UN CRISTIANO NO PUEDE SER

POLTICAMENTE APTICO
En nuestros das, es fcil constatar que vivimos una desconfianza profunda y generalizada de la poltica y los
polticos (Hernndez Pico, 2010, pg. 7). En otras palabras: la poltica est en crisis, una crisis de sentido,
de credibilidad, de desencanto. A la mayora nos cuesta creer en el ejercicio de la poltica, en sus medios,
en sus fines, en su autenticidad y en sus ideales. Con razn, Gonzlez afirm: esta es, pues, una poca
de gran incertidumbre ideolgica y poltica para los latinoamericanos. (1997, pg. 694).

Sin embargo, esta crisis de confianza de la polticacomo le llama J. Hernndez Pico no es

infundada, sino, ms bien, todo lo contrario. Ha sido producida tanto por decisiones polticas errneas
que han desembocado en crisis polticas o econmicas, as como por las prcticas corruptas de los
funcionarios pblicos que no cumplen con lo prometido durante la contienda electoral es decir,
mienten para ganar las elecciones y, deliberadamente, decantan sus decisiones en favor de unas
minoras poderosas a las cuales pertenecen o les deben favores de financiamiento poltico.

Pero, siendo un tanto ms tericos, podemos afirmar que en la base de tal desilusin actual por lo poltico
est, tambin, el fracaso brutal de la ideologa neoliberal (Hernndez Pico, 2010, pg. 1). As la ideologa
de gobernar para favorecer y servir a los grandes mercados y gobernar lo menos posible ha dejado un
nicho que otras ideologas han pretendido aprovechar para demostrar su idoneidad. No obstante, esta
crisis de confianza se ha visto agravada por el tambin fracaso de estas otras ideologas que han
pretendido superar el neoliberalismo an desde antes que la fe en este se viera tan mermada como en la
actualidad.

Luis Gonzlez afirma que entre estas otras ideologas que cobraron auge en Latinoamrica durante el
siglo XX son cuatro las de mayor relevancia: nacionalismo, antiimperialismo, nacionalismo revolucionario y
socialismo-comunismo, cada una de las cuales en su momento, fue operante y orient la praxis sociopoltica
de importantes grupos sociales (1997, pg. 672). Pero, stas tambin han caminado hacia la ruina:

A estas alturas, los grandes proyectos ideolgicos nacionalismo, antiimperialismo, nacionalismo revolucionario,
socialismo-comunismo parecen haberse quebrado. A nivel prctico poltico fueron proyectos que se hicieron o estuvieron
a punto de hacerse del poder. A nivel terico, como sistemas explicativos de la realidad social, econmica y poltica, tuvieron
un fuerte impacto no slo entre grupos intelectuales, sino entre amplias capas populares. A nivel pasional, fueron esquemas
motivadores de la accin poltica directa y el compromiso militante. (Gonzlez, 1997, pg. 693)1

Es muy comprensible, pues, que mucha gente decida comportarse apticamente respecto a la vida poltica
o de manera neutral ante las propuestas polticas que se le presentan.

No obstante, es preciso recordar que el mismo Jess de Nazaret vivi de tal manera que con toda su vida
cuestion a los poderes polticos de su tiempo; y lo hizo de tal modo y con tanta agudeza que muri a
manos de ellos. Observemos que no nos hemos preguntado si los cristianos debemos involucrarnos en
la poltica, pues esto es ya un presupuesto. Y es que es obvio concluir que si Jess, a quien seguimos,

1 Podramos agregar a las cuatro ideologas analizadas por Gonzlez, otra que surgi a finales del pasado milenio y cuyo fenmeno llama mucho
la atencin: el socialismo del siglo XXI, cuyo adalid prxico fue, por muchos aos, Hugo Chvez, quien dijo que este era un socialismo basado
en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad. (Cf. Hernndez Pico, 2010, pgs. 17-21) No obstante, es evidente
que el socialismo del siglo XXI idealizado por el chavismo llev a una honda crisis a aquella Venezuela que hace unos aos caminaba como
hacia un sueo.
critic y cuestion a las autoridades polticas y religiosas, tambin los cristianos estamos llamados a criticar
y cuestionar a las autoridades de nuestro tiempo. Pero, adems, estamos llamados a preocuparnos por la
poltica por el simple hecho de ser humanos (Hernndez Pico, 2010, pg. 32) pues el sentido y el fin
del compromiso poltico es la humanizacin de la realidad social, la supresin de la alienacin del
hombre. (Greinacher, 1973, pg. 83)

Es, entonces, contrario a la vocacin cristiana de la bsqueda y lucha por la justicia ser polticamente
apticos o neutrales ya que cuando se trata del hombre, de su salvacin y felicidad, no puede haber para
la comunidad cristiana neutralidad, la cual equivale, en ltimo trmino, a una perduracin de la justicia
(Greinacher, 1973, pg. 83). Ms bien, es imperante para todo cristiano interesarse y, de ser posible,
involucrarse en la actividad poltica de su entorno puesto que el servicio a Dios por parte de la
comunidad cristiana consiste esencialmente en [] servicio al hombre. Entender esto es sencillo: para
amar a Dios se debe amar al hermano (cf. 1 Jn 4,20). Pero ocurre tambin al revs: que el conocimiento
de Dios, el servicio a Dios, repercute en bien del hombre, pues por ello se desenmascaran ideologas, se
relativizan principios y potestades, fetiches e dolos son reducidos a la impotencia. (Greinacher, 1973,
pg. 83)

Por su parte, aquellos cristianos que, ms all de solamente preocuparse por la poltica2, se sientan
llamados a ejercer como polticos de profesin deben saber que su vocacin no debe ser realizar una
poltica cristiana, sino ser cristianos en la poltica:

Hoy en da no seremos llamados por Dios para ejercer una poltica cristiana, es decir, una poltica cuyos fines y resultados
sean en todo coincidentes con la fe y la moral cristianas o trabajen para resguardar los derechos de una Iglesia o de una fe
religiosa. La vocacin poltica de una persona cristiana hoy ser una vocacin para ser cristianos en la poltica, es decir, polticos
o polticas motivados por la fe cristiana propia para una dedicacin al poder servicial. [] ser una vocacin para llegar a
ser polticos o polticas cristianos, movidos en su vocacin poltica por la fe que da sentido a sus vidas []

La vocacin poltica de los cristianos hoy [] ser [] una vocacin para que la poltica [] sirva a los intereses de toda la
ciudadana, sin importar sus ideas, su fe y su religin o su falta de fe, su identidad agnstica o atea, sino importando por
encima de todo que se sirva al pueblo y especialmente a los intereses de los pobres, los hambrientos, los desempleados, los
sin techo, los migrantes, los presos, los nios y nias de la calle, los marginados urbanos y los campesinos sin tierra, y as
sucesivamente, en una palabra, a los intereses de la gente discriminada en sus oportunidades de vida. (Hernndez Pico, 2010,
pg. 35)

Por tanto, no se debe soslayar el rol preponderante que, adems de su fe, tendr en los cristianos y cristianas
polticos su compromiso con la vida arraigado en su opcin fundamental como expresin de un constante
discernimiento que es posible solamente mediante el continuo ejercicio de su conciencia pues,
ciertamente, en muchos momentos y en diversas circunstancias la persona deber tomar decisiones
importantes para la vida de sus conciudadanos que sern coherentes con sus creencias slo si posee una
fe profunda que, ayudada por la verdadera sabidura, le lleve a optar firmemente por convicciones que
valoren y promuevan, ante todo, la dignidad de toda persona como hija o hijo de Dios.

Finalmente, debemos recordar que el ejercicio de la poltica debe ser suscitado por la esperanza en un
mundo mejor y en una humanidad verdaderamente libre, que no dependen de la existencia de ideologas
producidas por el puro intelecto humano, muchas veces demasiado humano. Pero la vivencia poltica

2Se debe hacer nfasis en que la preocupacin por la poltica no implica necesariamente afiliarse a un partido poltico. Ms bien, empieza, en
primer lugar, por informarse de tal manera que cada persona sea capaz de ejercer una auditora social sobre la poltica; y, en segundo lugar,
equivale a saber discernir con seriedad las diversas opciones polticas [] Y aborrecer la abstencin electoral como un camino irresponsable
[]. (Cf. Hernndez Pico, 2010, pgs. 32-33)
debe tambin estar anclada en la memoria de las injusticias y de los sufrimientos y de las catstrofes que
han lastimado a la humanidad. As pues:

No se trata de una memoria egosta, vengativa o preada de odio, sino solo de aquella memoria, que, vuelta hbito del
corazn y memorial en la historia por la obra personal y cultural de generaciones, se convierte terca e insistentemente en
peligrosa para el statu quo, porque nunca justifica el poder econmico, poltico, social o cultural [] (Hernndez Pico,
2010, pg. 40)

La Iglesia no recuperar su prestigio y credibilidad si no se distancia decididamente de toda justificacin ideolgica de las
injusticias sociales y se preocupa, siguiendo a Jesucristo, de la salvacin completa de los hombres y opta valientemente por
el partido de los ms dbiles. (Greinacher, 1973, pg. 97)

Carlos Gil. Noviembre, 2016.

REFERENCIAS
Gonzlez, L. A. (Julio-Agosto de 1997). Las ideologas polticas en Amrica Latina en el siglo XX. Estudios
Centroamericanos (ECA)(585-586), 671-694.

Gonzlez-Ruiz, J. (Abril de 1973). De la significacin poltica de Jess al compromiso poltico de la

comunidad cristiana. Concilium(84), 29-39.

Greinacher, N. (Abril de 1973). Praxis del compromiso poltico de la comunidad cristiana. Concilium,
Cristiandad(84), 81-98.

Hernndez Pico, J. (2010). No sea as entre ustedes: ensayo sobre poltica y esperanza. San Salvador: UCA Editores.