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 LA SUBLEVACIN
Franco Berardi (Bifo)

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 La reproduccin total o parcial de este libro est autorizada.

Ejemplar libre de copyright y otras prohibiciones editoriales.

Lelo y compartilo.

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 INDICE

Introduccin. .................................................................................................9
Sublevarse para que el intelecto general pueda tener un cuerpo

Parte I...............................................................................................................13
La insurreccin est en marcha
Europa es un producto de la mente.
Austeridad en Europa.
Hacer saltar el dispositivo Maastricht. Y despus?.
El largo purgatorio que nos espera.
Horizonte financiero.

Parte II..............................................................................................................51
Fuera del tiempo del capital
El futuro despus del final de la economa.
Tiempo y dinero.
Abstraccin y patologa.
Facebook o la imposibilidad de la amistad.

Parte III.............................................................................................................85
El mantra de sublevarse
Respiracin, conspiracin, solidaridad.
Ritmo y estribillo.
Del intelecto general a la bsqueda del cuerpo.

Parte IV...........................................................................................................102
Post-U
Escuelas para la imaginacin social.

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 Introduccin
Sublevarse para que el intelecto general
pueda tener cuerpo.

Estos textos fueron escritos al calor de la sublevacin europea,

mientras la sociedad entraba en una crisis profunda. Una crisis
ms del imaginario social que del sistema econmico.

Durante tres dcadas el dogma econmico se haba apoderado del

discurso pblico y slo ahora, en el ao 2011, se pone en cuestin
de forma radical. Adems, las decisiones polticas fueron
sustituidas por automatismos tecno-lingsticos incorporados a la
mquina global de interconexin. Slo la actividad intelectual de
los trabajadores cognitivos podr desmontar la dictadura
automatismo financiero.

El extraordinario derrumbamiento del capitalismo financiero

global marca el inicio de una insurreccin cuyas primeras seales
fueron vistas en Londres, Atenas y Roma el 14 de diciembre de
2010, y se convirtieron en masivas las cuatro noches de rabia en
las periferias de las ciudades inglesas. Esta sublevacin abre un
nuevo horizonte a la imaginacin, al pensamiento filosfico y a la
organizacin social.

El colapso europeo no es el efecto de una crisis econmica ni de

una crisis financiera, sino el efecto de una crisis de la imaginacin
colectiva. Las reglas de Maastricht se transformaron en principios
indiscutibles, en frmulas algortmicas y sortilegios protegidos
con las armas de los grandes sacerdotes del Banco Central
Europeo y promovidos por los capitalistas financieros y por sus
abogados. Mientras los periodistas y los polticos repiten las
frmulas dogmticas del realismo capitalista, incapaces de
mirar ms all de los lmites del modelo antropolgico del homo
oeconomicus, los intelectuales parecen guardar silencio. Puede ser
9
que la intelectualidad europea se mantenga en silencio porque los
intelectuales sean ya una cosa del pasado.

La encarnacin social del pensamiento y de una nueva

imaginacin poltica ya no est en el intelectual acadmico, sino
en el trabajador cognitivo precario, en su proceso de
subjetivacin, de autoorganizacin, que es al mismo tiempo
recomposicin social y concatenacin tecnocientfica. El trabajo
precario cognitivo es la principal fuerza productiva del
semiocapitalismo, y el poder financiero se asienta, precisamente,
en su explotacin.

En su actual configuracin, el intelecto general est fragmentado,

privado de autopercepcin y de autoconciencia. Slo la
emergencia consciente del trabajador cognitivo como encarnacin
sensible y social del intelecto general es la condicin de una
recomposicin de los conocimientos comunes, cientficos,
tcnicos, afectivos, organizativos y del inters comn.

Para que esta emergencia consciente y organizada sea posible es

necesario que el cuerpo comprimido durante largo tiempo se
subleve. Sublevacin como insurreccin, como revuelta: palabras
que no deben ser mal interpretadas. No implican (necesariamente)
la accin armada, pero tampoco la excluyen.

No implica tampoco la transformacin revolucionaria y el

derrocamiento poltico de la realidad presente. El trmino
sublevacin se debe entender en su significado literal: como
levantarse de un cuerpo que estuvo demasiado tiempo plegado,
comprimido, incapaz de mirar de frente, incapaz de desplegar
completamente sus miembros, sus potencias, sus motores
sensibles e intelectivos. La sublevacin es la recomposicin del
intelecto general (fuerza productiva fundamental del tiempo
presente) con su cuerpo fsico, social, afectivo, ertico.

10
Para que la inteligencia colectiva pueda reconquistar la dignidad
que el capitalismo financiero y criminal le ha sustrado, para que
pueda reconquistar el placer de ser carnal, fsica y afectiva, es
necesario sublevarse, es necesario levantarse, es preciso tomar las
calles y encontrar a millones preparados para responder a la
humillacin que la dictadura de la ignorancia quiere infligir a una
sociedad empobrecida, contrada y psquicamente frgil.

Estos textos fueron escritos en movimiento y en ocasiones son la

transcripcin de discursos dichos en conferencias, asambleas o
debates. Esto puede explicar o incluso justificar algunas
repeticiones y las referencias muy especficas. Eleg mantener los
textos en su forma original o modificarlos solo marginalmente.
Pero al mismo tiempo trat de colocarlos en una sucesin que dote
de organicidad y coherencia al desarrollo del discurso. No se trata
de una amalgama de textos fragmentarios, sino de un solo
razonamiento que se desarrolla en el transcurso del tiempo.

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 PARTE I

LA INSURRECION EST EN MARCHA

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 Europa es un producto de la mente

Primavera de 2011: Europa est al borde de la catstrofe

porque el dogmatismo neoliberal impone el Diktat de la clase
financiera sobre los intereses de la sociedad. Qu suceder en
los prximos meses, en los prximos aos? En Italia estamos
hasta tal punto (y es comprensible) concentrados en la grotesca
escena que sigue representndose ante nuestros ojos, que
corremos el riesgo de pensar que el enemigo de la sociedad es
Silvio Berlusconi, y que una vez que nos libremos de este
chanta todo ir bien. La realidad es muy distinta. La centro-
izquierda, si es que logra vencer en las prximas elecciones,
ser (en manos de la clase financiera) un instrumento mejor
afilado para llevar a trmino el crimen que se est cometiendo
contra el cuerpo social. El enemigo de la sociedad es el Banco
Central. Es el dogmatismo neoliberal que est provocando una
catstrofe sin precedentes.

En 1933 en su Discours la nation europenne, Julien Benda

escribe las siguientes palabras:

Van a construir Europa gracias a lo que digan, y no a lo que sean. Europa

ser un producto de su mente, no un producto de su ser. Y si me responden
que no creen en la autonoma de la mente, que su mente no puede ser otra
cosa que un aspecto de su ser, entonces declaro que jams van a construir
Europa. Porque no existe un ser europeo.

Benda afirma que no existe una identidad europea. Ni tnica,

ni
religiosa, ni nacional. Esta es la fuerza y la belleza del proyecto

europeo. Afirma que Europa slo puede ser producto de

15
nuestra mente, y yo quisiera aadir: producto de nuestra
imaginacin. El problema de Europa es precisamente que la
clase dirigente (y tambin la intelligentsia si es que algo
semejante existe todava), perdi toda visin, toda capacidad
de imaginar el futuro, y slo es capaz de reafirmar los viejos
dogmas (fracasados) de la acumulacin capitalista: el
crecimiento econmico obligatorio y el beneficio financiero.
Esto est conduciendo a la sociedad hacia la catstrofe.

Qu fue Europa en el siglo pasado? Como previ Benda, fue

el producto de una visin. En 1945, fue la visin de una
construccin poltica que superaba la oposicin filosfica
entre Ilustracin y Romanticismo, la oposicin entre Razn
universal e identidad cultural. Era el sueo de un mundo de
paz, el sueo de un proceso posnacional. Esta fue la fuerza y el
atractivo de la idea europea. Despus, en los aos setenta y
ochenta, Europa se convirti en el proyecto de superar la
oposicin entre Este y Oeste, entre socialismo y valores
democrticos. Tambin fue la expectativa de prosperidad para
todos. El levantamiento del 89 Y la consiguiente unificacin
fueron la realizacin de aquel sueo.

La prosperidad ha sido el plano de identificacin comn de los

viejos y los nuevos ciudadanos europeos. Pero cuando el
declive del dominio occidental sobre la economa mundial
comenz a poner en cuestin la prosperidad, qu pas con las
expectativas polticas? Europa, una vez contemplada por
muchos pueblos como el smbolo de la esperanza y como un
objeto de deseo, se transform en un smbolo de opresin
econmica y en un estandarte del empobrecimiento.

En un artculo publicado en el New York Times cuando la crisis

europea acababa de explotar, Roger Cohen observa que lo que
resulta ms inquietante de la situacin no es tanto la
perspectiva de un hundimiento financiero, sino la ausencia de

16
visin en las declaraciones de los lderes europeos. Lo nico
que son capaces de repetir es que hay que respetar los criterios
de Maastricht, que hay que pagar las deudas y que se debe
proteger a los bancos a expensas de los salarios, de las
pensiones y de la educacin pblica.

Visin o gobernanza

Dnde se encuentra el pensamiento creativo? Dnde estn

los pensadores, poetas y artistas que puedan producir la visin
y la imaginacin que, segn Julien Benda, son el prerrequisito
vital de Europa?

Los pensadores son una especie extinta en Europa. El

conformismo y el dogmatismo son los rasgos dominantes del
discurso pblico. En los aos setenta, la filosofa francesa fue
capaz de prefigurar la evolucin del capitalismo neoliberal y la
construccin del control biopoltico sobre la vida social. Pero
la ltima generacin, la generacin de los ex estalinistas-
maostas transformados en apologetas de la democracia de
mercado, es incapaz de tener pensamiento creativo. Es una
generacin de arrepentidos y de cnicos. Europa necesita
pensamiento y no dogmatismo servil, no el cnico realismo de
quien nos advierte que la utopa muri con el hundimiento de
la Unin Sovitica y con la conversin ultracapitalista del
comunismo chino. Slo quien ha credo dogmticamente en la
verdad indiscutible del estalinismo y del maosmo puede hoy creer
en la verdad indiscutible del capitalismo financiero. El panorama
de la filosofa es hoy ms bien triste.

Recuerdo que en los aos sesenta y setenta el pensamiento

francs realiz un extraordinario esfuerzo por comprender el
presente y conceptualizar sus tendencias. Los conceptos
elaborados por Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, Irigaray,

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Lyotard y Baudrillard en su radical diversidad, tenan en
comn la capacidad de disear el horizonte de un modo
simultneamente imaginativo y crtico. Pienso en las cosas que
Michel Foucault dice en el seminario publicado como La
naissance de la biopolitique, la ms brillante prefiguracin
negativa de aquello que el neoliberalismo estaba destinado a
producir en la historia antropolgica del mundo.

Pienso en textos como el Anti-Edipo, de Deleuze y Guattari,

o como El intercambio simblico y la muerte, de Baudrillard.
Dos libros profundamente contradictorios entre s. El primero
destinado a abrir la mente a una visin creativa y liberador a del
deseo como fuerza social o como campo en el cual la lucha social
se desarrolla. El segundo, por el contrario, dedicado a la
comprensin de las lneas de implosin que se estaban diseando
en la economa y en la cultura de final de siglo. Y sin embargo, en
la contradiccin de sus prefiguraciones, Deleuze y Guattari
supieron cartografiar de antemano la proliferacin rizomtica y
reticular que caracteriza a la poca neoliberal, mientras que
Baudrillard supo prever la dinmica del endeudamiento, la
orbitalizacin de la deuda y su repercusin sobre el planeta.

Si observamos detenidamente el panorama de la filosofa alemana

de los aos setenta y ochenta en su centro nos encontramos con la
discusin entre Habermas y Luhmann, un importante momento de
anticipacin de aquello en lo que Europa hubiese podido
convertirse y de aquello en lo que realmente se ha convertido.
Jurgen Habermas basa su contribucin en la generosa idea segn
la cual la comunicacin es un espacio de dilogo abierto y una
fuerza para la democracia. La experiencia italiana de los tres
ltimos decenios ha venido a probar sobradamente lo contrario.
Niklas Luhmann, en cambio, conceptualiza la forma actual de la
realidad europea, revelando de manera realista que el gobierno
democrtico ha sido sustituido por la tecnocracia y por la
gobernanza. Leyendo a Luhmann podemos entender que significa

18
esta palabra, usada a menudo como una formula mgica esotrica,
enfatizada pero nunca explicada. Con Luhmann podemos
comprender que la gobernanza es esencialmente el poder fundado
en la informacin sin significado.

Gobernanza es la palabra clave de la construccin europea: pura

funcionalidad sin intenciones. Automatizacin del pensamiento y
de la voluntad. Incorporacin de conexiones abstractas a las
relaciones entre organismos vivos. Sumisin tcnica de las
decisiones a la concatenacin lgica. Europa es la perfecta
construccin postmoderna en la cual el poder esta encarnado por
instrumentos tecnolingsticos de interconexin e
interoperatividad.

La entidad europea fue concebida desde el inicio como una

posibilidad de superacin de las pasiones: nacionalismo,
ideologa, pasiones culturales, peligrosos signos de pertenencia.
Esta fue la contribucin positiva de Europa a la historia poltica,
pero este espacio vaco de identidad se saturo con el absolutismo
del dogma econmico.

La gobernanza es la sustitucin de la democracia y de la voluntad

por un sistema de tcnicas automticas que constrien la realidad
a un contexto lgico que no puede discutirse. Estabilidad
financiera, competitividad, reduccin de los costos laborales,
aumento dela productividad: la arquitectura sistmica de la Unin
se basa en estos fundamentos dogmticos, que no pueden ponerse
en cuestin porque estn incorporados al funcionamiento de los
subsistemas tcnicos de gestin. Ninguna enunciacin o accin es
operativa si no resulta compatible con las reglas incorporadas a
los dispositivos tecnolingsticos de intercambio. Bajo las
condiciones de la gobernanza Europa pas, sin embargo, de las
condiciones de prosperidad aptica y pacfica a las condiciones
actuales de una crisis sin perspectivas y de una creciente
turbulencia civil.

19
Es necesario partir de la ausencia de futuro como condicin del
pensamiento, porque si partimos de esta contratacin estamos
obligados a liberarnos del dogmatismo de los adoradores del
neoliberalismo, estamos obligados a repensar las perspectivas del
futuro europeo fuera de las certezas paralizantes del concepto de
gobernanza. Debemos volver a analizar los procesos de
subjetivacin en su dimensin social, psquica y deseante.

Insurreccin europea, autonoma del cognitariado precario

Hasta ahora nadie haba puesto en cuestin la construccin

dogmtica y la ideologa de la gobernanza, pues la prosperidad era
un buen sustituto de la democracia. Pero ahora la situacin parece
dirigirse peligrosamente hacia el derrumbe y si Europa cae, las
puertas a la violencia fascista, estn abiertas de par en par.

Dado que Europa no es una democracia y las decisiones no las

toma nunca un organismo elegido democrticamente, qu es
lo que puede ocurrir en los prximos aos? El parlamento
europeo es un lugar simblico que no tiene influencia sobre las
decisiones del Banco Central, que es el nico decisor real (o
mejor: el intrprete de las reglas monetarias encarnadas en la
maquinaria de la gobernanza financiera). En consecuencia, el
nico modo de frenar la carrera hacia el abismo es la
insurreccin. Slo la insurreccin puede despejar la niebla y
los miasmas de la recesin, de la violencia, del
empobrecimiento y del fascismo. Slo ella puede abrir una
nueva historia.

La nueva historia se basa en la liberacin de las potencias del

intelecto general, de la investigacin, la innovacin tcnica y
de la reaccin cientfica. Renta de ciudadana, redistribucin

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de la riqueza y expropiacin de los recursos acaparados por las
corporaciones financieras, son las premisas de tal liberacin.
En este punto, empezamos tambin a corregir cierto idealismo
y cierto voluntarismo que pueden encontrarse en las palabras
de Julien Benda, cuando dice que Europa ser solamente la
construccin de nuestra mente. Ahora sabemos que la mente no
es algo que pertenece al individuo aislado, algo que acta en
un espacio abstracto. La mente es la red del trabajo cognitivo:
intelecto general, ncleo de la produccin social. El trabajo
intelectual est siendo atacado y el capitalismo financiero est
tratando de desactivar la fuerza de millones y millones de
comunitarios, que son el verdadero recurso de Europa.

Los pueblos se encaminan hacia la insurreccin. Slo quien

est obnubilado por el dogmatismo puede dejar de verlo. Lo
que ocurri en Londres y en Roma en diciembre de 2010, en
Espaa en mayo de 2011, y en todo el mundo el 15 de octubre
de 2011, o en Grecia cada da, es tan slo el inicio de una onda
que se expande e inevitablemente se radicalizar.

Nuestra tarea no es organizar la insurreccin. La insurreccin

est en las cosas. Nuestra tarea es suscitar la conciencia de los
precarios cognitivos, organizar su colaboracin poltica e
intelectual, hacer posible la autonoma de su actividad fuera de
las reglas del mercado. Para eso, debemos movilizar los
recursos: dinero, espacios, instrumentos tcnicos. La
insurreccin es el proceso que dar al cognitariado precario la
fuerza para obtener aquello que le es necesario.

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 Austeridad en Europa

La Unin Europea fue concebida despus de la Segunda Guerra

Mundial para superar el nacionalismo y crear una forma
poltica no identitaria fundada sobre los principios del
humanismo ilustrado y la justicia social. Qu nos queda del
proyecto original, despus del reciente colapso financiero?
Desde sus inicios, el perfil constitucional de la entidad europea
fue definido de manera tan dbil que la prosperidad y las
obligaciones financieras terminaron ocupando el lugar de la
Constitucin. En los aos noventa, el Tratado de Maastricht
seal el giro de este proyecto y sancion la constitucionalidad
de la regla monetarista y de sus implicaciones sobre la
productividad. Pero los efectos de la aplicacin de las reglas
Maastricht se han revelado evidentes en las contradicciones
entre el deseo de crecimiento econmico, la estabilidad social
y la rigidez monetarista. En esta situacin las reglas de
Maastricht demostraron ser peligrosas, y toda la concepcin
de la Unin Europea, fundada en la centralidad de la
competitividad econmica, est mostrando su fragilidad.

Si queremos competir con economas emergentes cuyos costos

laborales son ms bajos que los europeos, debemos rebajar los
salarios. Para competir con economas cuya jornada laboral
jams se termina y cuyas condiciones de trabajo estn
privadas de toda regla, debemos abolir los lmites de la
semana laboral, convertir en obligatorio lo extraordinario y
renunciar a la seguridad en el empleo. La revolucin del
capitalismo requiere no slo la liquidacin de los principios

23
que derivan del socialismo, sino tambin la revocacin de la
tradicin ilustrada, de la herencia humanista y la abolicin de
la democracia (si aceptamos que esta palabra an significa
algo).

En los ltimos aos la clase financiera, grupo dominante del

gobierno econmico del mundo, utiliz los poderes tcnicos de la
globalizacin para aumentar enormemente la riqueza que termina
en los bolsillos de unos pocos en forma de rendimientos
financieros. La clase obrera y el polimorfo trabajo cognitivo no
pudieron resistir el ataque que sigui a la globalizacin. Esta
distribucin de riqueza est, sin embargo, en conflicto con cada
desarrollo del capitalismo, porque la reduccin del salario global
se destina a reducir la demanda. El resultado de este proceso fue
un empobrecimiento que hizo ms frgil y agresiva a la sociedad,
pero tambin una deflacin que torno imposible el repunte del
crecimiento.

La clase gobernante parece pensar que si la desregulacin provoco

el colapso sistmico cuyo crecimiento debe afrontarse hoy,
entonces necesitamos ms desregulaciones. Si una rebaja de las
imposiciones fiscales sobre las rentas altas provoco la cada de la
demanda, hay que rebajar los impuestos para los ricos. Si la sobre
explotacin produjo una sobre produccin de automviles
invendibles, hay que aumentar la produccin de automviles.
Acaso estn locos? No lo creo, pienso que son incapaces de
pensar en trminos de futuro: son presa del pnico y, aterrorizados
por su propia impotencia, intentan reafirmar y reforzar medidas
fracasadas.

Quin gobierna hoy? Los nuevos lideres polticos necesitan el

apoyo de la clase financiera que se confunde -cada vez ms- con
la clase criminal. La misma que en dcadas pasadas aprovecho la
burbuja artificial para devastar la economa.

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La burguesa que dominaba la escena econmica moderna era una
clase fuertemente territorial, ligada a propiedades materiales, que
no poda sobrevivir sin una relacin con el territorio y la
comunidad. La hiperabstracin digital-financiera est devastando
el cuerpo viviente del planeta y el cuerpo social de la comunidad
de los trabajadores.

Cunto puede perdurar una situacin como esta? El directorio

surgido tras la crisis griega estableci (sin ninguna consulta a la
opinin pblica) su monopolio sobre las decisiones de las
economas de los diversos pases y as sustituyo la democracia
europea por un ejecutivo tcnico dirigido por los grandes bancos.
Podr el directorio Merkel-Trichet-Sarkozy imponer un
automatismo que garantice la compatibilidad de los pases
miembros con el proceso de reduccin de salarios, de despido de los
trabajadores de la enseanza y otros trabajadores pblicos? Este
escenario slo puede persistir en un contexto donde el intelecto
general sea privado de su cuerpo social, donde este cuerpo social
sea completamente subyugado y deprimido.

Comentando el plan de austeridad de George Osborne, que es el

equivalente britnico de las medidas econmicas europeas, Philip
Stephens escribe:

La receta prev recortes en el gasto pblico ms consistentes que cualquier

otra medida despus de la Segunda Guerra Mundial. El objetivo? Eliminar
un dficit del diez por ciento del producto nacional, suben los impuestos
y los niveles de vida estn destinados a disminuir. Se perdern quinientos mil
puestos de trabajo, los salarios se congelaran y las pensiones se reducirn. La
inversin en el tejido fsico de la nacin, carreteras y vas frreas, escuelas,
hospitales y viviendas, han sido recortadas. Gran Bretaa no se encuentra sola en
este conservadurismo fiscal. Los gobiernos europeos tienen miedo de los mercados
financieros. Los banqueros que han ignorado las seales de advertencia durante los
aos del boom ahora defienden la austeridad. Comienza a delinearse una carrera
hace la deflacin. Pensbamos que el desastre econmico se debi a la banca, pero

25
en su lugar ahora se nos explica que el camino hacia la ruina fue el gasto estatal.

Cmo podr reaccionar la sociedad europea a estas medidas y a

la deflacin y la depresin que vendrn? Difcil imaginarIo. La
composicin social se transform durante las ltimas dcadas
hasta tal punto que es difcil prever como responder el mundo
laboral y como la sociedad defender sus formas de vida. El
trabajo devino ms vulnerable, la migracin de Europa oriental y
de frica modifican radicalmente la organizacin del trabajo y
la composicin social. La precariedad se coloca entonces en el
centro del debate desde el momento en que la tecnologa
transforma al trabajo y la energa cognitiva es la principal
fuente de valor econmico.

La precariedad es la condicin en la cual el trabajo se

subordina a una forma de explotacin flexible, sin reglas
estables, sujeta a las fluctuaciones cotidianas del mercado y
forzada a sufrir el chantaje de un salario que puede desaparecer
cada da. El trabajador precario no es dependiente en sentido
formal, pero su vida no es libre, porque la relacin salarial es
discontinua y ocasional, lo que genera ansiedad y una
debilidad poltica constantes.

En los aos setenta y ochenta, las condiciones precarias de

trabajo eran un fenmeno marginal y provisional que afectaba
sobre todo a los obreros jvenes que ingresaban al mercado
laboral. Hoy est claro que la debilidad del trabajo no es una
condicin marginal, sino el lado oscuro del proceso de
produccin capitalista. La precariedad es consecuencia de la
desterritorializacin de todos los aspectos de la produccin. No
hay continuidad en la experiencia del trabajo: no se llega cada
da a la misma fbrica, no se cumplen las mismas rutinas
cotidianas, no se encuentra a las mismas personas. Por lo tanto,
parece imposible inventar nuevas formas de accin y
organizacin. Cmo podremos resistir a la dictadura de la

26
clase financiera?

Hacer saltar el dispositivo Maastricht.

Y despus?

Revueltas en las calles de Londres y de Atenas, ocupacin de

centenares de plazas en las ciudades espaolas. Lo sucedido entre
el otoo del 2010 y la primavera del 2011 no fue una
imprevista y efmera explosin de rabia, sino el comienzo de un
proceso que continuar durante aos y seguir acumulando fuerza
y visin estratgica.

Una situacin similar atraviesa a las ciudades rabes. Lo que

vemos all no es una revolucin por la democracia como dicen
hipcritamente los occidentales. No hay en el horizonte ninguna
democracia en los pases rabes, ninguna seal de estabilizacin
posrevolucionaria. Lo que vemos tanto en el norte de frica como
en Medio Oriente es la emergencia de una nueva composicin
social basada en el trabajo precario cognitivo, en la inteligencia
social colectiva puesta bajo el dominio de la ignorancia religiosa,
la privatizacin econmica y la corrupcin. Es el principio de una
revuelta de larga duracin destinada a converger con la europea.

Hace diez aos, tras el colapso de las puntocom que marc el

inicio de la crisis de la new economy, el semiocapitalismo
financiero comenz a desmantelar la fuerza poltica del intelecto
general. Avanzaron entonces de la mano la privatizacin de los
recursos comunes del conocimiento con la explotacin creciente
del trabajo cognitivo. Ahora, tras el colapso financiero de
septiembre del 2008, el capitalismo financiero lanz un ltimo
ataque. Se recorta el gasto pblico, se destruye a la escuela

27
pblica y la universidad, la investigacin se somete a estrategias
de beneficio a corto plazo. El conjunto de la sociedad es
agredido, empobrecido, amenazado y humillado, para obligarlo a
pagar las deudas de la clase financiera.

Las luchas estn llamadas a proliferar y radicalizarse. Es

inevitable, porque es la nica alternativa a la miseria y la
depresin general. Combatiremos unidos. Pero no ser suficiente.
El problema que tenemos que afrontar es un problema de
imaginacin, no de fuerza. Que saldr de la insurreccin que se
prepara en Europa?

Todos vemos el peligro del derrumbamiento de Europa: el retorno

de las peores pesadillas ya es visible en la expansin del
nacionalismo, el populismo meditico y el racismo en la mente
colectiva. Behring Breivik, el asesino nazi de Oslo, y los
miembros de la Lega que se renen en Monza parar celebrar sus
ritos racistas son parte del mismo proceso: la frustracin ignorante
y el fanatismo se combinan en una mezcla terrible de tipo nazi,
que ya es una fuerza de gobierno en pases como Hungra.

Tratemos de comprender las premisas de esta situacin

La Unin Europea, que en la posguerra represent una esperanza

de solidaridad social, fue reprogramada en los aos del viraje
neoliberal como mecanismo de gobernanza monetarista, con una
fijacin central: reducir el costo de trabajo, reducir la cuota de
renta que llega a los trabajadores. Como obsequio al nuevo dogma
neoliberal, en 1993 se construy un dispositivo politico-
financiero conocido con el nombre de Tratado de Maastricht. Este
dispositivo implica algunos criterios que deben ser respetados por
los estados que no quieran ser expulsados de la Unin Europea.
Los criterios fundamentales son:

. La relacin entre dficit pblico y PBI no puede ser superior al 3%.

28
. La relacin entre deuda pblica y PBI no puede ser superior al 60%.
. La tasa de inflacin no puede superar el 5% de la tasa de los pases ms
ejemplares.
. La tasa de inflacin a largo plazo no puede ser superior al 2% de la tasa de
esos mismos tres pases.

El orden monetario de la Unin Europea se pone bajo la

supervisin del Banco Central Europeo, cuyo estatuto preve una
completa autonoma de las decisiones del Parlamento Europeo y
de los Parlamentos nacionales, y establece la contencin de la
inflacin como 11/1 objetivo primordial expreso.

Este dispositivo jurdico financiero sobre el que se funda la Unin

Europea funciona como un automatismo que gobierna los
procesos de decisin poltica y constituye un lmite a las
posibilidades de imaginacin de la sociedad. Funciona de tal
modo que obliga a los pases de la Unin a reducir el costo del
trabajo, a reducir la masa de los recursos invertidos en el
bienestar de la sociedad, para contener la inflacin, para reducir el
dficit publico y para aumentar el beneficio financiero.

Evidentemente se podran elaborar estrategias distintas, como la

imposicin de tasas a las transacciones financieras y los grandes
patrimonios. Pero en el dispositivo neoliberal estas medidas estn
prohibidas, son impronunciables. En consecuencia, la aplicacin
de los criterios de Maastricht produjo en los ltimos dos decenios
un enorme desplazamiento de recursos del trabajo hacia el
capital, as como tambin de la sociedad hacia la renta financiera.

Europa es un continente rico, riqusimo. Millones de tcnicos,

ingenieros, mdicos, proyectistas, poetas, artesanos, bilogos,
profesores, mujeres y hombres de ingenio y cultura refinada que
han producido un continente pudiente, cmodo, agradable. Desde
hace cinco siglos, la burguesa, clase laboriosa y disciplinada,
viene proyectando ciudades, fbricas, estructuras de la vida civil.
Una amplsima clase obrera, adiestrada, cualificada y obligada a

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aceptar la disciplina ha elevado puentes y rascacielos, ha
producido millones de coches y mquinas.
A travs de la lucha sindical y poltica, la clase obrera impuso a la
burguesa el reparto de la riqueza producida, y as una parte
enorme de la sociedad europea pudo disfrutar de los productos del
trabajo industrial, teniendo acceso a los servicios que hacen de la
vida algo tolerable, a veces incluso agradable.

Pero ante el proceso desregulatorio, la competencia internacional

se hizo cada vez ms feroz, y la burguesa industrial debi ceder el
puesto de mando a una clase heterognea, con mucho menos
prejuicios y polglota (a menudo enriquecida gracias a negocios
criminales) que maneja un capital inmaterial puramente semitico:
la clase poseedora del capital financiero.

Se trata de una clase desterritorializada que podemos definir como

virtual en la medida en que escapa a la identificacin fsica,
territorial, aunque sin embargo sus movimientos y sus elecciones
producen efectos bien visibles en el cuerpo vivo de la sociedad.
La clase financiera tiene un carcter virtual porque no tiene una
cara reconocible, sino que acta ms bien como un polvillo de
innumerables decisiones tomadas por agencias impersonales,
como un enjambre guiado por una voluntad inconsciente.

An siendo no identificable y porosa, la clase desterritorializada

de las finanzas est imponiendo a la Unin Europea el dogma por
el cual la sociedad tiene que convertirse en pobre, miserable,
infernal, para poder ser competitiva en los mercados
internacionales. El dispositivo Maastricht comenz a funcionar
como un sistema de automatismos tecnofinancieros cuyo efecto
es la contencin y la reduccin del gasto social, as como tambin
el aumento de la renta financiera.

Estos criterios no son en absoluto naturales ni inevitables, pero

tampoco son el resultado lineal de decisiones polticas

30
individuales. Se imponen con la fuerza del automatismo. Podemos
definirlos como un dispositivo, o sea, como un producto de la
accin humana que se sustrae a la voluntad y se superpone a esta
accin, como un automatismo que la predispone a repetir un
procedimiento. Despus de 2008, tras la crisis inmobiliaria
norteamericana y el consiguiente desbarajuste de las finanzas
occidentales, la rigidez de los criterios de Maastricht impidi
cualquier flexibilidad en las decisiones polticas.

Pero el dispositivo de Maastricht ha fracasado. La crisis griega y

todo lo que le sigue demuestran que estos criterios no produjeron
buenos resultados. Deberan ser revisados para aliviar la
respiracin de los europeos, para hacer que de alguna forma los
recursos sean devueltos a la sociedad. Pero la autoridad europea
(que es una autoridad estrictamente financiera desde el momento
en que la autoridad poltica ya no cuenta) aplica estos criterios de
forma tanto ms fantica cuanto fracasada.

A partir de la crisis griega de la primavera del 2011 el efecto del

dogmatismo neoliberal y monetarista es visible: empeoran las
condiciones de vida de las sociedades, aumenta el desempleo, se
desmantelan las estructuras de la vida civil y los servicios
asistenciales. En otras palabras: el empobrecimiento generalizado.

La clase financiera (los bancos, las aseguradoras, el mercado de

bolsa) que lucro con el riesgo (por ejemplo imponiendo altos
intereses a los Credit Default Swaps)16 ahora rechaza asumir las
consecuencias del riesgo que acept y quiere descargarlo sobre la
sociedad. Para pagar la deuda acumulada por la clase financiera
en las ltimas dcadas, la sociedad europea es sometida a un
desangramiento generalizado. El sistema educativo, pilar
fundamental del desarrollo civil, se desfinancia a la vez que se
privatiza. Las estructuras de transporte y de abastecimiento
energtico son privatizadas y sometidas lgicas econmicas

31
16. Los Credit Default Swaps son un producto del mercado financiero que funcionan como una
cobertura de riesgo sin que su comprador este obligado a asumir el riesgo real de la deuda. N. E.
completamente extraas a las necesidades de la colectividad,
funcionales solo a los intereses de la casta financiera, y a los
objetivos estratgicos del Banco Central.

La sociedad se empobrece drsticamente, se destruye y embrutece

con tal de no rasguar siquiera un poco al castillo de hierro de la
llamada "estabilidad financiera". Si este es el precio por la
adhesin a la Unin Europea, dentro de poco ya nadie querr
pagarlo, y se corre el riesgo del hundimiento de la Unin, cuya
consecuencia puede ser la multiplicacin de los populismos
territoriales y mediticos, la difusin de la peste fascista y racista
por todo el continente. Italia anticipo esta tendencia, con el
prolongado predominio del partido mafioso de Berlusconi y del
partido racista de Bossi.

La insurreccin europea est en el terreno de lo inevitable. El

problema no es organizarla, se organiza por su cuenta. El
problema es imaginar el xito, construir instituciones que hagan
posible la autonoma de la sociedad de la catstrofe imparable de
la economa capitalista.

32
 El largo purgatorio que nos espera

El obrero alemn no quiere pagar la cuenta del pecado griego",

dice el refrn del fundamentalismo economicista. Enfrentando
trabajadores contra trabajadores, la clase dirigente financiera llev
a Europa al borde de la guerra civil. Las renuncia de Stark marca
un momento decisivo:17 un alto funcionario del Estado alemn
alimenta la (falsa) idea de que los laboriosos nrdicos estn
sosteniendo a los perezosos mediterrneos, cuando la verdad es
que los bancos alentaron el endeudamiento para sostener las
exportaciones alemanas.

Para trasladar activos e ingresos de la sociedad hacia las arcas de

los grandes capitales, los idelogos neoliberales repitieron un
milln de veces una serie de cuentos chinos que, gracias al
bombardeo meditico y la marginalidad cultural de la izquierda,
se vuelven lugares comunes, obviedades indiscutibles incluso
cuando son pura y simple ficcin. Enumeremos algunas de estas
manipulaciones que son el alfa y omega de la ideologa que llev
al mundo y a Europa a la catstrofe.

Primera manipulacin
Reduciendo los impuestos a los grandes capitales se favorece la
ocupacin. Por qu? Nadie nunca lo entendi. Los poseedores de
grandes capitales no invierten cuando el Estado se abstiene de
aumentar su propio patrimonio, sino slo cuando piensan que
pueden aumentar sus ganancias. Por eso, el Estado tendra que
establecer impuestos progresivos sobre los ricos para poder

33
17. Juerguen Stark, miembro de la Junta Ejecutiva y del Consejo de Gobierno del Banco
Central Europeo, presento su renuncia al Banco Central el 9 de septiembre de 2011.
invertir en recursos y generar ocupacin. La Curva de Laffer (que
es la base de la Reaganomics) es una mentira que se transform en
un fundamento indiscutible durante los ltimos treinta aos.

Segunda manipulacin
Prolongando el tiempo de trabajo de los ancianos, postergando la
edad de la jubilacin, se favorece la ocupacin juvenil. Se trata de
una afirmacin absurda. Si un trabajador se jubila se libera
entonces un puesto de trabajo que puede ser ocupado por un
joven; si en cambio, un anciano trabajador es obligado a trabajar
cinco, seis o siete aos ms de lo que estaba estipulado en su
contrato, los jvenes no logran obtener los puestos de trabajo que
siguen ocupados. No es evidente? Sin embargo las polticas,
tanto de la derecha como de la izquierda desde hace tres dcadas,
estn fundadas sobre el misterioso principio segn el cual es
necesario hacer trabajar de ms a los ancianos para favorecer la
ocupacin juvenil. Resultado concreto: los poseedores de capital
que deberan pagar una jubilacin a los viejos y un salario a los
jvenes, pagan en cambio un salario a un individuo cansado y
fuerzan al joven desocupado a aceptar la precariedad.

Tercera manipulacin
Es necesario privatizar la escuela y los servicios sociales para
mejorar la calidad gracias a la competencia. La experiencia de
estas ltimas dcadas muestra que la privatizacin conlleva al
deterioro en la prestacin del servicio, porque su finalidad no es
satisfacer una necesidad pblica, sino aumentar el beneficio
privado. Y cuando las cosas comienzan a funcionar mal las
perdidas se socializan, porque que no se puede renunciar al
servicio aunque los beneficios sean solo privados.

Cuarta manipulacin
Los sueldos son demasiado altos: hemos vivido por encima de
nuestras posibilidades y debemos ajustarnos el cinturn para ser

34
competitivos. En las ltimas dcadas, sin embargo, el valor real de
los salarios se redujo drsticamente, mientras que las ganancias
han crecido. Reduciendo los salarios de los obreros gracias a la
amenaza de transferir el trabajo hacia pases de reciente
industrializacin, donde los costos del trabajo estn a niveles
esclavistas, el capital reduce la capacidad de compra. Y para que
la gente pueda comprar las mercancas que de otro modo quedan sin
vender, es necesario favorecer el endeudamiento en todas sus
formas. Esto condujo a la dependencia cultural y poltica de los
actores sociales (la deuda actual en la esfera del inconsciente
colectivo como culpa) y al mismo tiempo fragiliz al sistema
exponindolo al colapso provocado por el estallido de la burbuja.

Quinta manipulacin
La inflacin es el principal peligro. Y lo es hasta tal punto que el
Banco Central Europeo tiene como principal objetivo declarado
en su estatuto que cueste lo que cueste se debe contrarrestar la
inflacin. Qu es la inflacin? Es una reduccin del valor del
dinero y, sobre todo, un aumento de los precios de las mercancas.
Est claro que la inflacin puede volverse peligrosa para la
sociedad, pero es posible crear dispositivos de compensacin
(como la escala mvil que en Italia suprimida en 1984, al
comienzo de la gloriosa "reforma" neoliberal). Pero el verdadero
peligro para la sociedad es la deflacin, estrechamente ligada a la
recesin: la reduccin de la potencia productiva de la mquina
colectiva.

Quien posee grandes capitales prefiere el hambre de toda la

sociedad antes que ver reducido el valor de la inflacin. El Banco
Central Europeo prefiere provocar recesin, miseria,
desocupacin, empobrecimiento, barbarie y violencia antes que
renunciar a los criterios de Maastricht imprimiendo moneda. Para
crear el terror artificial a la inflacin, se agita el espectro
(comprensiblemente temido por los alemanes) de los aos veinte

35
en Alemania, como si la causa del nazismo hubiese sido la
inflacin y no la gestin de la inflacin que hicieron los grandes
capitales alemanes e internacionales.

Ahora todo se est derrumbando. Las medidas que la clase

financiera esta imponiendo a los estados europeos son lo contrario
a una solucin: son un factor de multiplicacin de la catstrofe. El
rescate financiero viene acompaado por medidas que golpean a
los salarios (reduciendo la demanda futura) y afectan tambin a la
inversin en educacin e investigacin (reduciendo la capacidad
productiva futura), lo que lleva casi inmediatamente a una
recesin.

Grecia lo demuestra. El rescate europeo destruyo all la capacidad

productiva, privatizando las estructuras publicas y desmoralizando
a la poblacin. El producto bruto interno disminuyo en un 7 y
continua bajando. Los prestamos se desembolsan con intereses tan
altos que ao tras ao Grecia se hunde cada vez ms en la deuda,
en la culpa, en la miseria y en el odio antieuropeo. Y la receta
griega se extiende ahora a Portugal, Espaa, Irlanda e Italia, donde
slo se trata de provocar una transferencia de recursos de las
sociedades de esos pases hacia la clase financiera. En sntesis, la
austeridad no es para reducir la deuda porque provoca deflacin,
reduce la masa de la riqueza producida y, en consecuencia, suscita
un posterior endeudamiento. Hasta el momento en que los
rascacielos se desmoronen.

Los movimientos debemos estar preparados para eso. Pero no va a

ser una aventura feliz, no sera un proceso lineal de emancipacin
social. La sociedad de los pases esta disgregada, fragi1izada,
fragmentada a causa de treinta aos de privatizacin, de
competencia salvaje en el campo del trabajo y dcadas de
envenenamiento mental producido por mafias mediticas
(gestionadas por tipos como Berlusconi y Murdoch).

36
La insurreccin que viene no ser un proceso siempre alegre, sino
que estar a menudo teida de racismo, de violencia auto-
infringida. Este es el efecto de desolidarizacin que el
neolibera1ismo y la poltica criminal de la izquierda produjeron en
el ejercito fragmentado del trabajo.

En los prximos aos podemos esperar una expansin de

fenmenos de guerra civil intertnica, como ya se ha entrevisto
tras el humo de la insurreccin inglesa en los episodios violentos
de Birmingham. Nadie podr evitarlo. Y nadie podr dirigir esa
insurreccin que ser una catica reactivacin de las energas del
cuerpo social, cuerpo por el largo tiempo reprimido, fragmentado
y descerebrado.

La tarea por venir no es provocar la insurreccin (ella seguir una

dinmica espontnea e ingobernable), sino crear (dentro de la
insurreccin o, mejor, en paralelo) estructuras cognitivas,
didcticas, existenciales, psicoteraputicas, estticas, tecnolgicas
y productivas que puedan dar sentido y autonoma a un proceso en
gran medida insensato y reactivo.

En la insurreccin (pero tambin fuera de ella) deber crecer el

movimiento de reinvencin, cuyo primer objetivo seria el
derrocamiento de la Europa de Maastricht y el desconocimiento
de la deuda que sus las reglas engendraron, al tiempo que se va
alimentado la creacin de lugares de belleza e inteligencia, de
experimentacin tcnica y poltica. La (inevitable) cada de
Europa no ser un hecho gozoso, porque abrir la puerta a la
violencia nacionalista y racista. Pero la Europa de Maastricht no
puede ser defendida.

La tarea del movimiento ser volver a articular un discurso basado

en la solidaridad social, el igualitarismo, la reduccin del tiempo
de trabajo, la redistribucin de la riqueza, la expropiacin de

37
grandes capitales, la cancelacin de la deuda y en la nocin de la
culpa, as como tambin en la superacin de la territorialidad de la
poltica.

Es probable que el prximo captulo de la insurreccin tenga

como escenario a Italia. Mientras Berlusconi nos hipnotiza con
sus acrobacias de viejo mafioso, incitando la indignacin legalista,
Napolitano nos mete la mano en el bolsillo. La divisin del trabajo
es perfecta. Los Indignados de Italia creen que es suficiente con
restaurar el imperio de la Ley para que las cosas comiencen a
funcionar decentemente. Creen que los Diktas europeos son la
solucin para las fechoras de la casta mafiosa italiana. Quiz
tengamos que pasar por una insurreccin legalista que llevara al
desastre del gobierno ante el Banco Central Europeo,
personificado en un banquero o en un industrial que cante loas a la
Ley.

Ser el gobierno quien destruir definitivamente a la sociedad

italiana. Y los prximos aos sern peores que los veintes que han
quedado a nuestra espalda. Es mejor saberlo. Y es mejor saber
tambin que una solucin al problema italiano no se encuentra en
Italia, sino tal vez (y subrayo el tal vez) en la insurreccin
europea.

Entre todos los lideres de la izquierda Zapatero es el que ha

suscitado mayores esperanzas en los ltimos aos. Elegido en la
ola de una movilizacin popular que haba derrotado la maniobra
de desinformacin puesta en marcha por Aznar tras los atentados
de Atocha, Zapatero supo estar a la altura de las expectativas
interpretando el rechazo a la guerra infinita de Bush a la que
Aznar haba dado todo el apoyo poltico, y dio expresin
legislativa a la renovacin producida por las cumbres gay y
feminista, comenzando (con muchsima timidez) un proceso de
alejamiento del Espaa de la asfixiante presencia de los parsitos
vaticanos. Pero en el momento decisivo, cuando se trata de

38
expresar una posicin autnoma con respecto a la cuestin social
frente al Diktat de la clase financiera, todas las expectativas
fueron traicionadas.

Cuando los especuladores apuntan a Grecia, Irlanda y Portugal, y

la clase financiera pide a los gobiernos nacionales que ejecuten los
proyectos de destruccin de los sistemas pblicos, los lideres
polticos de la izquierda capitularon uno tras otro y aceptaron
convertirse en instrumentos del mayor robo jamas perpetrado
contra los pases europeos. Papandreu, lder del partido socialista
griego, fue el primero en bajar la cabeza frente a las pretensiones
monetaristas del Banco central y acept un plan de "rescate"
consistente en la reduccin del nmero de trabajadores pblicos y
de su salario, en la destruccin del sistema educativo y en la
privatizacin de sectores enteros del sistema publico del pas.

Como era previsible el resultado fue catastrfico. No slo las

medidas de estrangulamiento no bastaron para pagar la deuda (que
mientras tanto aumenta con intereses cada vez ms elevados) sino
que la riqueza del pas se derrumbo un 7 en un ao. Seal evidente
del hecho de que el plan de "rescate" fomentado por el Banco
Central e impuesto por los bancos franceses y alemanes no sirve
en ningn caso para salvar la economa griega. Para lo que si sirve
el "rescate" es para transferir la renta hacia la casta financiera,
para reducir el costo del trabajo y para privatizar.

Cuando lleg el turno de Espaa, se poda esperar que Zapatero

mostrase un poco de coraje como lo haba hecho en otros mbitos.
Sin embargo (de forma no del todo imprevista) Zapatero bajo la
cabeza sin intentar resistir. Tras haber abierto el camino al desastre
con la reduccin de los salarios de los trabajadores pblicos, el
gobierno espaol llego rpidamente a la rendicin.

Decir no al chantaje, desafiar al Banco Central y a la Unin habra

transformado a Zapatero en un hroe de la sociedad europea. Pero

39
Zapatero abri la puerta de las elecciones anticipadas sabiendo
perfectamente que llevaban a una victoria de la derecha. Con este
gesto, la izquierda firm su acta de defuncin. Limitndose
simplemente a apoyar la ofensiva violenta que la derecha pondr
en marcha una vez en el gobierno, su funcin sera nula. Por otro
lado, la izquierda no tiene ya ninguna legitimidad para criticar a la
derecha y defender el estado social dado que no supo hacerlo
cuando estaba en el gobierno.

Dentro de poco llegar el turno de Italia, donde la izquierda (des-

hecha tras veinte aos de hegemona berlusconiana) es resucitada
artificialmente para posibilitar la formacin de un gobierno de
austeridad en colaboracin con los fascistas de Fini. La izquierda
resucita porque el gobierno de Berlusconi no tiene ya la
legitimidad necesaria para imponer lo que la neolengua liberal
llama "reformas": aumento de la explotacin, libertad para el
despido, eliminacin de hecho de las pensiones, privatizacin de
la escuela y de la sanidad.

Con la franqueza que a veces tienen los siervos cuando son

ascendidos al papel de esbirros, los lideres de la izquierda italiana
(personajes lgubres a los que el largo alejamiento del poder les
ha privado del ltimo residuo de dignidad) lo declaran: el
gobierno de Berlusconi es demasiado corrupto para hacer el
trabajo que Europa reclama. "Psenos a nosotros el hacha, a
nosotros no nos tiembla el pulso", dice el indigno Bersani.

Ms all de las contingencias polticas, el antroplogo tiene que

preguntarse como es posible que ninguno de los dirigentes de la
izquierda haya podido reflexionar sobre la leccin griega, como es
posible que ninguno de estos individuos, a los que se paga con el
dinero de los trabajadores para representar sus intereses, tiene el
coraje de denunciar la violencia y la devastacin.

Cmo es posible? Hay que pensar que la izquierda est llena de

40
cobardes? No es este el problema, aunque claramente la nueva
generacin de dirigentes polticos de la izquierda, est compuesta
por oportunistas dispuestos a cualquier compromiso con tal de
mantener una cuota (aunque sea muy mnima) de poder. Pero esto
no basta para explicar la crisis de la izquierda que tras treinta aos
de marginalidad, derrotas y pasos atrs, ahora tiene que hacer el
papel del esbirro al servicio del mas feroz y extremo proyecto
neoliberal, monetarista y financiero que nunca haya tenido lugar.

Si se quiere explicar este comportamiento fracasado adems de

indigno, es necesario reconocer que el problema se juega en la
dimensin cultural. A la izquierda le falta desde hace al menos
treinta aos una motivacin autnoma, convicciones tericas,
objetivos y programas. Acabado el referente socialista que haba
arrastrado a la izquierda al abismo del estalinismo poltico y
econmico, la izquierda no sabe hacer nada mejor que
subordinarse al proyecto neoliberal. Por vergenza y
autodesprecio, la casta poltica de izquierda perdi toda la razn
de existencia autnoma que tuvo aos atrs.

Por qu no tuvieron la valenta de buscarse otro trabajo? O por

qu no se pusieron directamente al servicio de partidos fascistas,
neoliberales o populistas (como por otra parte hicieron muchos de
ellos)? Por una razn muy sencilla: el capitalismo financiero
necesitaba y necesita la existencia de una "izquierda"
completamente vaciada en los planos tico y motivacional,
completamente subalterna en el plano programtico e intelectual,
para poder utilizarla cada vez que haya que cumplir operaciones
demasiado sucias como para que la derecha pueda asumir la
responsabilidad.

La derecha financiera destruye los recursos comunes. Cuando

necesita reconstituir los recursos depredados (como por ejemplo el
ahorro que ella puede robar de nuevo maana) son necesarios
idiotas tiles, hombres de paja como Napolitano, Zapatero o

41
Papandreu, que en nombre del inters comn, del inters por el
crecimiento o quiz por la patria, obliguen a los trabajadores a
aceptar sacrificios que bsicamente consisten en trabajar ms y
cobrar menos.

Para eso sirven las izquierdas europeas.

42
 Horizonte financiero

En un artculo de extraordinaria agudeza analtica y autntica

belleza literaria, titulado Recurring Dreams, Federico Campagna
escribe:

Si observamos nuestra poca tendremos la impresin de ya haber vivido todo esto.

No es lo mismo en trminos de moda: las camisas eran ms largas, los nios
llevaban pantalones cortos, los coches eran escasos e iban despacio, y todo era
blanco y negro. Lo hemos encontrado en los libros de historia y en los recuerdos
de nuestros abuelos. Lo hemos visto en las novelas de Faulkner y de Musil o en
los retratos con cara de cerdo de Grosz. Hace mucho tiempo que nos hemos
olvidado, desde que comenzamos a repetirnos que esas progenies atroces no
volveran jams a la vida. Nunca ms. Niewieder. Sin embargo, estn
retornando, de nuevo estamos viviendo tiempos alborotados, embarazados de un
monstruo. La ltima vez tardo dcadas en dar a luz. Primero la guerra; luego,
cuando la guerra culmin, fue la deuda y todas las consecuencias que acarreo.
Eran tiempos de industrializacin, de la modernidad, y todo acaeca a escala de
masas. Empobrecimiento de masas, desempleo de masas, hiperinflacin,
hiperpopulismo. Las naciones caan bajo el peso de aquello que los marxistas
llamaban contradicciones, mientras los capitalistas se agrupaban en torno a sus
propios crculos y todos esperbamos que el cielo cayera sobre la tierra. El aire se
volvi elctrico, las plazas se llenaron, los rboles se transformaron en banderas y
mstiles. Eran los tiempos de entre guerras y el nazismo era todava algo oculto en
la profundidad del cuerpo social, lquido y creciente, tranquilo como un feto.

Sabemos que es mejor no invocar al fantasma del horror sin

lmites. No mencionar el nombre de la bestia en vano. La palabra
nazismo y tambin la palabra fascismo, que es menos densa desde
el punto de vista histrico e imaginario, no deberan usarse cada
vez que alguien parece agresivo o un rgimen poltico parece
43
injusto.
Hemos respetado este principio buscando distinguir los elementos
de autoritarismo en su forma especifica y en su contexto.
Reconocemos que el rgimen de Berlusconi, an siendo
evidentemente expresin de la mafia y de grupos econmicos
sistemticamente ilegales, an habiendo atacado la libertad de
organizacin de los trabajadores y golpeado las estructuras civiles
del pas, no puede ser identificado con el fascismo mussoliniano.
Quizs sea peor en sus resultados antropolgicos, el tiempo lo
dir, pero no es el fascismo de Mussolini. Hemos evitado reducir
la palabra "fascismo" a una especie de passepartout para nombrar la
indignidad y la violencia.

Pero sera estpido y autolesivo no sealar con claridad el peligro

que se perfila en el horizonte de la sociedad y que las polticas
econmicas del Banco Central Europeo estn alimentando
irresponsablemente. Este peligro esta hecho de miedo econmico,
miedo a la desocupacin, a la miseria, a la exclusin social. Miedo
a los inmigrantes que nnca dejan de llegar.
El miedo alimenta la agresividad como la agresividad alimenta al
miedo. La ignorancia es el huevo de la serpiente, donde
agresividad y miedo se conjugan para dar vida a algo que en otras
ocasiones se ha gestado en forma de nazismo. Y la ignorancia
crece con impresionante rapidez, tanto en trminos relativos como
en trminos absolutos.

Una ignorancia absoluta. Crece el nmero de personas que no

saben leer, ni escribir, personas que escuchan tan slo una fuente
de informacin, personas que se exponen al flujo televisivo hasta
siete horas al da. Por otra parte, los recortes presupuestarios en
las escuelas, universidades, museos, cine, teatros y editoriales son
el mejor modo de incrementar la ignorancia absoluta. Un puro y
simple no saber, no comprender, no admitir, no discutir, no
criticar, no meterse en debates, no mirar ms all de lo obvio.

44
Luego est la ignorancia relativa que constituye un fenmeno
enormemente complejo. La ignorancia relativa es la relacin entre
la expansin velocisima de la esfera del conocimiento, de la
infoesfera (que nos estimula por todas partes ponindonos
dificultades, sugirindonos soluciones contradictorias,
excitndonos, asustndonos, cuestionndonos), y la lentitud con
que necesariamente se expande la esfera de eso que nosotros
podemos conocer y elaborar en el tiempo disponible para tomar
decisiones. La capacidad colectiva de elaboracin no es infinita y
no se puede acelerar mas all de ciertos limites. Por eso, nos
sentimos cada vez ms superados por los acontecimientos,
incapaces de comprender el sentido e incluso de conocer su
fenomenologa en grado suficiente para expresar un juicio.

La ignorancia absoluta se manifiesta inmediatamente como

barbarizacin de la vida cotidiana en la metrpolis, mientras que
la ignorancia relativa determina una creciente incapacidad del
cerebro colectivo para comprender, elaborar y despus decidir. En
el crecimiento de la ignorancia relativa est el origen de la
impotencia poltica para gobernar.

Qu es el fascismo (y el nazismo, como su forma ms exacerbada

e inhumanamente rgida) no es una cosa fcil de explicar. Por
definicin el fascismo es indefinible, los mismos fascistas no
estn en condiciones de elaborar sus pulsiones ni de formular un
sistema terico en forma programtica. Si fueran capaces de hacer
algo por el estilo, simplemente no seran fascistas. El fascismo
histrico ha sido moderno y tradicionalista al mismo tiempo,
progresista y reaccionario. El fascismo parece escapar a toda
posibilidad de identificacin, hasta el punto en que avanz la
hiptesis segn la cual se trata del efecto de las ansias identitarias
que se manifiestan en sujetos incapaces de identificarse
discursivamente.

45
No pudiendo decir que desea ser (quiero decir, no pudiendo
elaborar una estrategia racional frente al mundo que lo circunda),
el fascista se limita a afirmar agresivamente aquello que es, a
exaltar la propia identidad tnica, nacional o religiosa. Incapaz de
controlar la complejidad del desarrollo o admitir su debilidad e
inadecuacin frente a la complejidad, el fascista pretende conocer
la solucin, aunque no sepa nada: su solucin es la afirmacin de
si mismo.

La pertenencia ocupa as el lugar de la intencionalidad y el otro es

rechazado, demonizado, criminalizado, identificado a su vez como
origen de los males que sufre la "comunidad identitaria". Una
buena definicin de fascismo es la que proponen Deleuze y
Guattari en Mil mesetas: 'hay fascismo cuando una mquina de
guerra se instala en cada nicho".

Si damos por buena esta definicin (imprecisa y comprensiva del

fenmeno) entonces debemos admitir que hoy estamos sobre el
borde resbaladizo de un abismo que precisamente se llama
fascismo. Durante treinta aos la clase dirigente liberal nos ha
explicado que el principio universal que rige las relaciones entre
los seres humanos es la competencia: competencia entre las
economas nacionales, entre los bloques, pero sobre todo entre
individuos en el mercado de trabajo.

La precarizacin ha transformado la vida cotidiana en territorio

minado, donde cualquiera es un competidor y un rival en potencia.
Hay mquinas de guerra instaladas en cada nicho. Para entrar en
funcionamiento slo esperan que las promesas de prosperidad se
desmoronen. Ahora esa promesa se est desmoronando, el futuro
parece amenazante y en ausencia de solidaridad, ciertos episodios
de guerra civil se vuelven inevitables. El neoliberalismo no tolera
la existencia de la solidaridad social porque necesita que cada cual
est permanentemente armado contra los otros. Reconstruir las

46
condiciones para la solidaridad compartida es la premisa para salir
de la guerra molecular que el neoliberalismo ha producido y que
ahora amenaza con molarizarse, con consolidarse en la dictadura
financiera y en la proliferacin de conflictos identitarios:
intertnicos, interreligiosos y nacionalistas. Esta clarsimo que la
alternativa frente a la cual nos encontramos ahora es solidaridad
social o fascismo. Lucha de clases de los explotados solidarios
entre s contra el capitalismo financiero, o fascismo. Reconstruir
la solidaridad no es cuestin de voluntad poltica, sino de empata
psquica y de una capacidad existencial de compartir.

El nazismo fue una aplicacin particularmente rigurosa y fra del

fascismo, ligada a la idea de superioridad racial. De la raza
inexistente (como todas las razas) de los arios. En nombre de este
principio completamente absurdo, irracional e infundado (aunque
conquisto durante quince aos la mente y las prcticas de la gran
mayora de un pueblo culto y moderno), se negaba a los otros
cualquier rasgo de humanidad. No solamente la alteridad del
pueblo judo (el "otro absoluto"), sino toda la estirpe no hitleriana
que era considerada como totalmente otra, como no humana. La
aplicacin de la exclusin se convirti en un hecho automtico,
privado de cualquier atenuante, flexibilidad o mediacin. La
comprensin del otro fue negada como si se tratase de un crimen,
una desviacin, una degeneracin.

An recordando que es preferible no mencionar el nombre de la

bestia en vano y que no es necesario invocar el fantasma del
horror absoluto, tengo que advertir (a mi mismo y a quienes me
escuchan) que el horror se est presentando de nuevo. Y no
solamente porque los efectos del empobrecimiento producido por
las decisiones criminales del Banco Central Europeo estn
empujando a millones de hombres hacia la locura, la violencia y el
racismo, sino tambin porque la exclusin absoluta es un
elemento esencial del funcionamiento de la mquina financiera en

47
y por s misma. La negacin de lo humano es un elemento
intrnseco a la mquina automatizada de aplicacin del criterio
financiero en sus consecuencias econmicas y sociales.

Federico Campagna contina escribiendo:

Esta vez todo est aconteciendo casi exactamente del mismo modo, slo un poco
ms descompasado, como sucede con los sueos recurrentes. Una vez ms el
equilibrio del poder en el mundo est cambiando. El viejo imperio hace aguas
melanclicamente y los nuevos poderes se apresuran en la carrera hacia la
hegemona. Como antes, sus atlticos gritos son los gritos henchidos de poder de
la modernidad: Crecimiento! Crecimiento! Los ejrcitos son potentes y sus
dientes brillantes, sus esperanzas son asesinas y puras. Los viejos poderes los
miran con temor, escuchando sus incomprensibles lenguas como los viejos
escuchan la msica de los jvenes. Es como si estuviera volviendo el tiempo de
Diario de la guerra del cerdo de Bioy Casares: los jvenes dan caza a los viejos
en una danza asesina y las cuchillas destellan en sus manos. Dentro de los muros
del viejo primer mundo, lo que en el pasado era la sopa de guisantes del
corrompido industrialismo ha tomado el color del miedo cristalino y paralizante.
El apocalipsis es el horizonte de los sueos de la mayora. Dado que nos
aproximamos a un cambio en la historia, se vuelve todava ms claro que slo un
nuevo orden, un brave new arder, puede salvar al viejo mundo de su final natural.

El envejecimiento, el declive, la perdida de una hegemona que

exclua y esconda la existencia de los otros: aqu estn las causas
del miedo que se difunde por Europa. Slo una estrategia que nos
relaje colectivamente, una estrategia que nos permita entrar en
contacto con nuestra debilidad, con nuestra vejez, entrar en
sintona con el decrecer; slo bajo tales condiciones podremos
evitar que la perdida de la hegemona del mundo occidental nos
lleve hacia una nueva forma de nazismo. Slo una nueva
concepcin y una nueva percepcin de la riqueza, no como
propiedad o acumulacin, sino como placer del ser y del devenir,
como placer del tiempo que pasa y del disolverse en el viento, nos
permitir evitar un nuevo asalto identitario. La identificacin de

48
Europa como civilizacin cristiana nos conduce directo hacia la
nueva guerra nazi: una guerra interna y una guerra externa. Una
guerra civil intertnica y una guerra de agresin hacia la otra orilla
del Mediterrneo.

La deportacin y la matanza de decenas de millares de africanos

en el Canal de Sicilia es un captulo en la historia de la guerra. Y
la expulsin de Turqua fuera del territorio europeo es una muestra
de autodestruccin identitaria, la ms extraordinaria idiotez que
los europeos pudieran cometer. Expulsar a un pas en pleno
desarrollo econmico, arrojarlo a los brazos del islamismo en
nombre de la integridad cristiana, es probablemente la seal ms
evidente de que los europeos perdieron toda inteligencia
estratgica y se convirtieron al nazismo pagano, al nazismo Jobbik
hngaro, al nazismo de los verdaderos finlandeses, al nazismo del
Papa Ratzinger.

De nuevo, el texto de Campagna:

Al final de la Primera Guerra Mundial, despus de haber sepultado millones de

cuerpos de obreros y campesinos con el uniforme de soldado en el campo de
batalla, los jefes de los estados vencedores exigieron a la parte derrotada pagar los
costos de la guerra. Los sobrevivientes de cinco aos de masacre y sacrificios en
pases como Alemania o Austria debieron afrontar la grotesca peticin de que su
traumtica experiencia, aquella de una guerra total y prolongada, se tradujese en
servidumbre perenne en funcin de una deuda cuantificable. Como se poda
traducir la deuda financiera en la vida cotidiana de millones de ciudadanos
derrotados? Si miramos la historia de la modernidad, veremos como esta pregunta
siempre ha estado en el corazn del funcionamiento social de Occidente.

Hoy son Francia y Alemania quienes piden a los pases

mediterrneos pagar su deuda, la deuda de la poca competitividad,
de la inadecuacin cultural a un modelo fundado en la eficiencia y
en la dedicacin total a las tareas productivas. Pero la dulzura del
Mediterrneo se concilia mal con la dedicacin completa a la

49
productividad, pues los pases catlicos maduraron una
percepcin del deber terrenal y de la culpa distinta a la de los
pases protestantes.

Slo una clase poltica de canallas que ignoran la historia cultural

de Europa puede pensar que la palabra "deuda" tiene el mismo
significado en Sevilla y en Dortmund, en Tesalnica y en
Arnberes. Slo la clase financiera, a la que nada importa el destino
de los pueblos, es capaz de ignorar que la imposicin de las
deudas de guerra el Grecia, Italia, Espaa, Portugal e Irlanda
(ntese que todos son pueblos no protestantes de Europa) puede
producir la emergencia de un monstruo que ya no esta quieto en el
preado vientre de la guerra.

Y para concluir la relectura de Federico Campagna, una ultima cita:

El antroplogo anarquista David Graeber seal recientemente una cosa:

dado que la deuda es una promesa, cuando los estados europeos tuvieron
que elegir entre romper su promesa con los banqueros o con su propio pueblo, se
han decantado sin demasiados tapujos por la segunda opcin.
En efecto los estados europeos han decidido extender la linea de la deuda frente a
su propio pueblo antes que enfrentarse a los banqueros. Al fin y al cabo la
posibilidad de ampliacin de techo a la deuda (el llamado debt ceiling) es
directamente proporcional a la fuerza de contratacin del deudor con el acreedor.
En una poca en la cual la fuerza militar est esencialmente basada en la
intensidad de capitales, ms que sobre la intensidad del trabajo, a causa de las
tecnologas y de la creciente disponibilidad de mercenarios armados por todo el
mundo, los propietarios del capital se encuentran en una posicin mucho ms
fuerte que los poseedores de la fuerza de trabajo.

Cmo podemos salir de esta trampa? Cmo podemos

reactivar las dinmicas de la solidaridad y de la lucha
consciente de los explotados para acabar con la explotacin?
En la segunda dcada del siglo XXI, estas dos preguntas deben
encontrar respuesta.

50
Por esto ha comenzado la sublevacin.

PARTE II
FUERA DEL TIEMPO DEL CAPITAL

51
52
El futuro despus del final de la economa

La ciencia econmica no es una ciencia

Hacia finales del verano de 2011, en las publicaciones sobre

economa se habla mucho de la recada (doubl dip). Dicen que
tendremos una nueva recesin antes de la recuperacin. Pienso
que se equivocan. Tendremos una recesin, sobre esto estamos de
acuerdo, pero no tendremos jams una recuperacin, si
recuperacin significa un nuevo perodo de crecimiento. Esto no
se puede decir en pblico, los polticos y los economistas tratan a
quien lo intenta como a un traidor, un saboteador, un predicador
de desgracias, un maleducado. Sin embargo, el problema es que
hoy los economistas no son sabios; y no considero que sean ni
siquiera cientficos. Se asemejan ms bien a los sacerdotes:
denuncian las malas conductas de la sociedad, piden
arrepentimiento por la deuda, amenazan con la inflacin y la
miseria para los pecadores, adoran los dogmas del crecimiento y
de la competencia.

Es difcil creer que exista una verdadera ciencia econmica Qu

es una ciencia? Sin embarcarse en discusiones epistemolgicas se
podra sostener, por un lado, que la ciencia es una forma de
conciencia libre de dogmas que puede extrapolar leyes generales a
partir de la observacin de fenmenos empricos y,
consecuentemente, puede prever cosas sobre aquello que suceder
en el futuro. Por otra parte, una ciencia sera capaz de entender las
mutaciones que Thomas Khun llam "cambios de paradigmas", El
tipo de discurso que se conoce como "economa" no responde a
ninguna de estas caractersticas.

Los economistas estn anclados en nociones dogmticas como

53
crecimiento, competencia y producto bruto interno. Dicen que la
realidad social no funcionaria si su dinmica no respondiera a
estos principios. Son totalmente incapaces de extraer leyes de la
observacin de la realidad que realmente armonicen con aquello
que para ellos es la legalidad econmica. En consecuencia, son
incapaces de prever cosa alguna, como la experiencia ha
demostrado en los ltimos tres o cuatro aos. Los economistas no
pueden comprender lo que acontece cuando el paradigma social
esta cambiando y su matriz de referencia conceptual necesita ser
redefinida.

Ni en las facultades de economa ni en las escuelas de negocios se

ensea y se aprende algo como Fsica, Qumica o Astronoma,
algo que merezca el nombre de conocimiento cientfico, algo que
conceptualice un campo especifico de la realidad. Se estudia y se
aprende una tecnologa, un conjunto de instrumentos,
procedimientos y protocolos que terminan por someter la realidad
social a perspectivas de finalidad prctica: provecho,
acumulacin, poder. La realidad econmica no existe como tal
sino como un proceso de modulacin tcnica, sumisin y
explotacin. El discurso terico que sostiene a la tecnologa
econmica puede ser definido como una ideologa en el sentido
propuesto por Marx, quien no era economista, pero si un critico de
la economa?politiea. La ideologa es, en efecto, una tecnologa
destinada a sostener objetivos especficos, tanto polticos como
econmicos. Nada tengo contra la tecnologa en general ni contra
la tecnologa econmica en particular. Se trata ms bien de
postular que, al igual que todas las tecnologas, la econmica no
puede realizar una autovaloracin terica, una crtica, a partir de
la cual le sea posible redefinirse en funcin de los cambios
paradigmticos.

54
Desterritorializacin financiera y precariedad del trabajo

La creacin de las redes globales del trabajo cognitivo, que en el

llamado Fragmento sobre las mquinas Marx define como
intelecto general, provoc un gran aumento de la potencia
productiva del trabajo. Esta potencia no puede ser semiotizada,
organizada y contenida por las formas sociales del capitalismo.

El capitalismo no puede semiotizar y organizar la potencia social

de la productividad cognitiva porque el valor no puede definirse
en trminos de tiempo socialmente necesario. Desde all se
comprende que las viejas formas de propiedad privada y salario
no estn en condiciones de semiotizar ni organizar la existencia
desterritorializada del capital y del trabajo social.

Los economistas estn totalmente desorientados por esta

transformacin, puesto que su conocimiento se estructura al
interior del paradigma del capitalismo burgus: acumulacin
lineal, mensurabilidad del valor y apropiacin privada de la
plusvala. El paso de la forma industrial a la forma semitica de
produccin, el paso del trabajo fsico al trabajo cognitivo, ha
proyectado al capitalismo fuera de s, fuera de su conciencia
ideolgica.

La burguesa era una clase territorializada (la clase del burgo, de

la ciudad) que sabia gestionar la propiedad fsica y la relacin
medible entre tiempo y valor. La completa financiarizacin del
capital muestra el fin de la vieja burguesa y la proliferacin
desterritorializada y rizomtica de las relaciones de poder
econmico. La vieja burguesa va dejando de existir y es
sustituida por una clase virtual proliferante (unas partculas
desterritorializadas y fractalizadas, ms que un grupo
territorializado de personas identificables) que habitualmente se
definen como "mercados financieros".

55
El trabajo se somete a un proceso paralelo de fractalizacin y
desterritorializacin que se llama precariedad. La precarizacin no
es slo la perdida del trabajo fijo y la incertidumbre del salario,
sino un efecto de fragmentacin y fractalizacin ms all de la
fractura entre trabajador y territorio. Es asi que el trabajo
cognitivo ya no tiene necesidad de estar localizado y su actividad
puede difundirse a travs de un territorio no fsico.

Las categoras econmicas (salario, propiedad privada y

crecimiento lineal) se van vaciando de sentido. La productividad
del intelecto general, en trminos de valor de uso (de produccin,
de bienes semiticos tiles) es virtualmente infinita.Y entonces,
como se puede calibrar el trabajo semitico, cuyos productos son
inmateriales? Cmo se puede establecer la relacin entre trabajo
y salario? ?Cmo podemos medir el valor en trminos de tiempo,
dado que la productividad del trabajo cognitivo (creativo,
afectivo, lingstico) no puede ser cuantificada ni estandarizada?

El fin del crecimiento

La nocin de crecimiento es crucial en el contexto conceptual de

la tecnologa econmica. Cuando la produccin social no
responde a las expectativas econmicas del crecimiento, se piensa
que la sociedad est enferma y el nombre de la enfermedad es
recesin. Este diagnstico no tiene ninguna relacin con las
necesidades de la poblacin porque no se refiere al valor de uso de
las cosas ni de los bienes semiticos, sino a la abstracta
acumulacin capitalista, que es la acumulacin de valor de
cambio.

El crecimiento, en sentido econmico, no se refiere al aumento de

la felicidad social y la satisfaccin de las necesidades
fundamentales de la gente, sino a la expansin de los beneficios

56
financieros y del volumen global del valor de cambio. El producto
bruto interno, principal indicador del crecimiento, no es una
medida del bienestar social sino una medida monetaria. La
infelicidad social no depende generalmente de la masa de dinero
que circula en la economa, sino de la distribucin de la riqueza y
del desequilibrio entre las expectativas culturales y la
disponibilidad de bienes fsicos y semiticos. El crecimiento es un
concepto cultural mucho ms que un criterio econmico para
evaluar la salud y el bienestar. Est ligado a la idea moderna del
futuro como expansin infinita. Por muchas razones, la expansin
infinita se ha convertido en una tarea imposible para el cuerpo
social. Desde que en 1972 el Club de Roma publico Limits lo the
groioth, sabemos que los recursos fsicos del planeta no son
ilimitados, y que la produccin social debe ser redefinida en
funcin le esta revelacin.

La transformacin cognitiva de la produccin y la creacin de una

esfera semiocapitalista abren una nueva posibilidad para la
expansin. Durante los noventa la economa pudo expandirse con
nuevas energas y la economa en red creo la expectativa sobre la
posibilidad del crecimiento infinito. Pero era una ilusin porque
aunque la productividad del intelecto general en la Red sea
virtualmente infinita, los limites del crecimiento se inscriben en el
cuerpo afectivo del trabajo cognitivo. limites de atencin, de
energa psquica, de sensibilidad. Despus de la ilusin de la new
economy, difundida por los idelogos neoliberales, la decepcin
por el hundimiento de las empresas puntocom en los inicios del
nuevo siglo anuncio el colapso de la economa financiera, Pese a
la virtualizacin financiera de la expansin, el fin del crecimiento
capitalista esta a la orden del da.

Esto puede ser una maldicin si el bienestar social depende de los

beneficios monetarios y si somos incapaces de redefinir las
necesidades y las expectativas sociales. Sin embargo, puede
convertirse en una bendicin si distribuimos la riqueza de forma

57
igualitaria, si compartimos los recursos existentes, si cambiamos
nuestras expectativas culturales hacia lo frugal y sustituimos la
idea del placer ligado al consumo por la de un placer sujeto a la
disponibilidad de los cuerpos y la libertad del cuerpo respecto al
trabajo.

Recesin y dictadura impersonal de las finanzas

La cultura moderna identifica la expansin econmica con el

futuro, as que para los economistas es imposible pensar el futuro
ms all del crecimiento econmico. Pero esta identificacin debe
ser abandonada y el concepto de futuro repensado.

La mente econmica no puede dar el salto hacia una nueva

dimensin epistemolgica y no puede comprender el cambio de
paradigma. Esta es la razn por la cual la economa no funciona y
el saber econmico no puede interpretar la nueva realidad: la
semiotizacin financiera de la economa es una mquina de guerra
que cotidianamente destruye recursos sociales y habilidades
intelectuales.

Despus de siglos de desarrollo industrial el continente europeo es

rico, tiene millones de tcnicos, poetas, mdicos, inventores,
obreros especializados, ingenieros electrnicos... Cmo puede
ser entonces que todos nos hayamos vuelto pobres de repente?
Qu ha sucedido para que la percepcin del futuro haya
cambiado de manera tan dramtica? Ha ocurrido una cosa muy
simple. La riqueza que los trabajadores produjeron fue trasladada
a las cajas fuertes de una pequea minora de explotadores y
especuladores. El entero mecanismo de la crisis financiera termina
en la ms extraordinaria transferencia de riqueza de la sociedad
hacia la clase financiera que la historia haya visto jamas. La
riqueza producida por la inteligencia productiva fue sustrada y
desviada hacia las arcas financieras.

58
El efecto de esta sustraccin es el empobrecimiento de los lugares
ms ricos del mundo, y la creacin de una mquina que destruye
el valor de uso y lo transforma en riqueza financiera abstracta. La
recesin es la forma econmica en la cual se puede semiotizar la
contradiccin entre potencia productiva del intelecto general y
lgica financiera.

Las finanzas son un efecto de la virtualizacin de la realidad que

acta sobre la esfera psicocognitiva de la economa, pero tambin
un efecto de la desterritorializacin de la riqueza. No es fcil
identificar a los capitalistas financieros como personas. Las
finanzas no son la traduccin monetaria de una cierta cantidad de
bienes fsicos, sino ms bien un efecto del lenguaje.

Es la funcin transversal de inmaterializacin y performatividad

de la indexacin. Estadsticas, nmeros, indices, riesgos y
expectativas, en lugar de representaciones lingsticas con algn
referente que se pueda encontrar en algn lugar del mundo fsico.
Son indexaciones performativas, actos de lenguaje que producen
efectos inmediatos en el momento mismo de su enunciacin. No
hay ningn enemigo, ninguna persona con la cual negociar, sino
comportamientos matemticos, mecnicas concatenaciones
sociales que no se pueden evitar ni desmantelar.

Las finanzas parecen inhumanas y despiadadas porque, de hecho,

no son humanas, no conocen la piedad. Pueden definirse como un
cncer matemtico que atraviesa por completo a la sociedad.
Aquellos que estn envueltos en el juego financiero son mucho
mas numerosos que quienes formaban parte de la clase propietaria
a la que se suele llamar burguesa.

Personas a menudo inconscientes han sido arrastradas

involuntariamente a invertir sus ahorros y su futuro en el juego
financiero. Son pobres, trabajadores, jubilados, cuyo futuro

59
depende de las fluctuaciones del mercado financiero sobre el que
no tienen control alguno. Pinsese en las campaas que han
buscado convencer a los trabajadores para trasladar sus
contribuciones del sistema de pensiones estatal hacia fondos
privados de inversin. Muchos lo hicieron y se vieron obligados a
depender de las fluctuaciones de un mercado cuya marcha a duras
penas pueden entender.

Agotamiento post-futuro y frugalidad feliz

Slo siendo capaces de desencallar el futuro (la percepcin de

futuro, el concepto de futuro y la produccin de futuro) de las
trampas del crecimiento y la inversin financiera, encontraremos
una via para salir de la sumisin de la vida, de la riqueza y del
placer a la abstraccin financiera del semiocapital. La clave puede
encontrarse en una nueva forma de sabiduria que consiste en
elaborar un ritmo armnico con el agotamiento.

Agotamiento es una palabra maldita en la matriz cultural

moderna, que se funda en el culto a la energa y la agresividad
masculina. Pero la energa esta agotndose en el mundo
posmoderno por muchas razones fciles de imaginar.

La energa se disuelve por la tendencia demogrfica dominante: la

humanidad se est haciendo vieja en su conjunto a causa de la
prolongacin de la esperanza de vida y de la declinacin en la tasa
de natalidad. Una sensacin de agotamiento se deriva de este
proceso de envejecimiento generalizado y aquello que se crey un
progreso (el aumento de la esperanza de vida) puede ser una
desgracia si el mito de la energa no se sustituye por un mito de
solidaridad y gran compasin 18. En segundo lugar, la energa se
disuelve porque los recursos fsicos fundamentales estn
condenados a la extincin o a una dramtica reduccin.
18. Para profundizar en la idea de gran compasin de Berardi puede verse Sil texto La fabrica de la

60
infelicidad. Nuevas formas de trabajo y movimiento gIobal (2003), Traficantes de suenos, Madrid.
Finalmente, la energa tambin se disuelve porque la competencia
es estpida en la era del intelecto general conectado en red. Las
fuerzas cognitivas ya no se fundamentan en el mpetu juvenil, la
agresividad masculina, la fuerza fsica, la batalla, la victoria ni la
apropiacin violenta. Se fundan en la cooperacin y en la
posibilidad de compartir.

Esta es la razn por la cual el futuro termin y estamos viviendo

en un espacio que se encuentra ms all del futuro. Si somos
capaces de llegar a un acuerdo sobre esta condicin post-futurista,
debemos renunciar a la acumulacin y al crecimiento, y ser felices
al compartir la riqueza procedente del pasado por el trabajo
industrial y del presente por la inteligencia colectiva. Si no somos capaces de
eso, estamos condenados a un siglo de violencia, miseria y guerra.

61
62
 Tiempo y dinero

Pensemos en estas frases: "dame tiempo", "estas perdiendo el

tiempo", "ahorrar tiempo". Son frases sin sentido, que podemos
entender slo metafricamente. Se basan en una idea del tiempo
como algo que se puede dar o quitar, ganar o perder, poseer o
almacenar.

En este tipo de absurdos se basa la economa, una maquinaria

cuyo fin es la cosificacin y la acumulacin de tiempo. Qu
ponemos en el banco cuando vamos a depositar una suma de
dinero? Tiempo. Depositamos all nuestro tiempo pasado o
nuestro tiempo futuro. Nuestro tiempo o el de los dems, si
pertenecemos a la clase capitalista, y nos dedicamos,
precisamente, a despojar a los dems de su tiempo.

La transformacin desde el capitalismo burgus al

semiocapitalismo implica un cambio en la percepcin de las
relaciones entre dinero, lenguaje y tiempo. Cuando hablamos de
bancos, hablamos de lugares en los que se deposita y se guarda
tiempo. Pero la manera de hacerlo va ligada a los cambios en la
historia del capitalismo, as como a la historia de las relaciones
entre el capitalismo y la vida, la subjetividad, la singularidad.

Nos resulta difcil ser sistemticos a propsito del tiempo y es por

eso que renunciamos a la sistematicidad. El gran misterio de la
etapa financiera del capitalismo radica en esto: el dinero que se
pone en el banco es tiempo pasado, el tiempo que se vivi antes?
o el dinero que pongo en el banco me da la posibilidad de
comprar un futuro? Esta pregunta encierra un secreto o un
enigma?

63
Un secreto es algo que est escondido en algn sitio. Para acceder a e1 hay que
conocer un cdigo, encontrar la clave correcta, y el secreto dejar de serlo, se
convertir en lo verdadero. El enigma es distinto porque no se puede encontrar la
clave, ella no esta en ningn sitio, as como su verdad tampoco. Cuando hablamos
de capitalismo financiero, cuando hablamos de la relacin entre tiempo, futuro y
deuda, estamos hablando de un secreto o de un enigma?
Estamos hablando de un enigma, porque nadie sabe nada acerca
del futuro, nadie sabe que se esconde en el tiempo futuro de
quienes se endeudaron.

El nico medio para resolver un enigma es la violencia. Se paga o

se elimina al deudor. Se entrega el tiempo presente a cambio del
tiempo futuro, o se deja a la poblacin en la miseria. Esta es la
razn por la cual actualmente griegos, portugueses, espaoles e
irlandeses tienen que pagar a los bancos alemanes: para evitar que
los echen de la Unin Europea. Pero el problema es que para
pagar la deuda con los bancos alemanes se ven obligados a
empobrecerse, a renunciar a la educacin, a la salud y a una vida
confortable. Se trata sin duda de un enigma.

Valores fluctuantes

La verdad del capitalismo financiero no se puede encontrar porque

su truco esencial es precisamente este: la verdad ha desaparecido.
Slo queda un intercambio de signos, una desterritorializacion del
significado. En El intercambio simblico y la muerte,
Baudrillard afirma que todo el sistema se hunde en la
indeterminacin. En esto consiste el desplazamiento que condujo
del capitalismo industrial al semiocapitalismo: la indeterminacin
reemplaza a la relacin fija entre tiempo de trabajo y valor de la
mercanca. De este modo la regulacin del intercambio recae en el
sistema aleatorio de los valores fluctuantes. El capitalismo
financiero se basa esencialmente en la perdida de toda relacin

64
entre tiempo y valor.
En las primeras paginas de El Capital, Marx explica que el valor
es tiempo, acumulacin de tiempo, tiempo objetivado, tiempo que
se ha transformado en cosas, en mercancas, en valor.

Para determinar el valor no vale cualquier tipo de tiempo, sino el

promedio de tiempo que la sociedad necesita para producir cierta
mercanca. Si se es lento o demasiado rpido, eso no cuenta. Lo
que cuenta al momento de determinar el valor es el promedio de
tiempo necesario para producir un determinado bien. Esto era as
en los viejos y buenos tiempos cuando era posible determinar el
tiempo que se necesitaba para producir algo. Luego las cosas
cambiaron: ocurri algo en los mtodos de produccin que
modific las relaciones entre tiempo, trabajo y valor.

Lleg un momento en que el trabajo dejo de ser la actividad fsica

muscular de la produccin industrial. Adis a los productos
materiales que en adelante seran signos; adis a producir cosas
tangibles, visibles, materiales, ahora se trata de producir bienes
semioticos.

Cuando se quiere establecer el promedio de tiempo necesario para

producir un objeto material, la operacin que se debe hacer es
muy sencilla. Cuanto tiempo de trabajo fsico se requiere para
transformar la materia en dicho producto. Es relativamente fcil
establecer el tiempo necesario para producir un objeto material
dadas determinadas condiciones tcnicas. Pero es muy complejo
establecer el tiempo que se requiere para producir una idea.
Establecer cuanto tiempo se necesita para generar un proyecto, un
estilo o una innovacin es infinitamente complejo.
Cuando el proceso de produccin pasa a ser semitico, la relacin
entre tiempo de trabajo y valor se volatiliza. Baudrillard fue el
primer pensador que entendi y describi este cambio.

Baudrillard escribio EL intercambio simbolico y la muerte en 1976. Algunos

65
aos antes el presidente de Estados Unidos Richard Nixon habia hecho algo que
habia cambiado el mundo. En aquella poca los presidentes de Estados Unidos
eran autnticos profetas, no porque fueran capaces de predecir el futuro, sino
porque eran lo bastante poderosos como para determinarlo, o mejor dicho, eran lo
bastante poderosos como para imprimir la voluntad del capitalismo americano en
el futuro del mundo. El acto de Richard Nixon tuvo consecuencias sociales sobre
el tiempo futuro: decidi que el dolar saliera del sistema "patron oro" que
en 1944 se haba establecido en Bretton Woods. En otras palabras,
decidi que el sistema basado en una relacin fija entre las distintas monedas
haba terminado, y desde aquel momento el dolar quedo libre de toda regulacin
fija. Independiente, autnomo, o mejor, aleatorio, fluctuante o indeterminado.
Aleatorio es aquello que no puede proveerse, fijarse o determinarse de modo
alguno. El latin
usa la palabra ratio para definir la relacin fija, el patrn, la medida.
En el lenguaje filosfico, ratio es la medida universal por la que se rige la
comprensin de las cosas: la razn.

Con la decisin de Nixon se puso fin al patrn de referencia. La

unidad de medida ya no exista. La posibilidad de decidir la
cantidad de tiempo promedio que se necesitaba para producir un
bien ya no exista. Naturalmente esto quera decir que el
presidente haba decidido que la violencia tenia que ocupar el
lugar de la medida. Porque, en condiciones de aleatoriedad, qu
es, si no, lo que condiciona la decisin final? qu elemento o que
proceso determina el valor? La fuerza, la violencia. Cul es la
manera de decidir algo, como por ejemplo el valor del dolar, en
los mercados internacionales? La violencia, naturalmente.

La relacin entre financiacin del capitalismo y violencia no

obedece a una coyuntura casual o improvisada. Es algo totalmente
estructural. No hay economa financiera sin violencia, porque la
violencia se convierte en el nico medio para decidir cuando ya no
hay patrones de medida.

66
Semioinflacin

La semioinflacin es el tipo de inflacin que tiene lugar en el

campo de la informacin, en el escenario de la comprensin del
significado y de los afectos. William Burroughs dice que la
inflacin consiste bsicamente en que cada vez haga falta ms
dinero para comprar cada vez menos cosas. El trmino
semioinflacin indica que nos hacen falta cada vez ms signos, ms
palabras, ms informacin, para comprar cada vez menos
significados. Tambin en este caso se trata de un problema de
aceleracin. Cuando Marx alude a la productividad y a la
plusvala relativa, esta refirindose a procesos de aceleracin, al
aumento de la velocidad. Marx afirma que si se quiere conseguir
un incremento en la productividad es preciso alterar el ritmo de
trabajo. Pero llega un momento en que la velocidad salta a otra
dimensin. Baudrillard hablara de hiperaceleracin; Virilo, de
velocidad absoluta.

La aceleracin de la productividad en el mbito de la produccin

industrial equivale a intensificar el ritmo de la mquina, de
manera que los trabajadores se vean obligados a actuar con ms
rapidez durante la manipulacin de la materia fsica y durante la
produccin de objetos fsicos. Cuando la herramienta principal de
la produccin empieza a ser la mquina lingstica y la principal
fuerza productiva es el trabajo cognitivo, entonces la aceleracin
entra en otra fase, en otra dimensin. Aumentar la productividad
en el mbito del semiocapitalismo equivale bsicamente a acelerar
la infoesfera.

A su vez, acelerar la infoesfera, es intervenir en el medio donde

circula la informacin y estimular el cerebro de los agentes
semioproductivos. Qu le pasa al cerebro de los actores sociales
cuando eso ocurre? Cmo asimila la aceleracin del tiempo el

67
cerebro social? El procesamiento mental requiere tiempo.
Pensemos en lo que supone poner atencin. La atencin es la
activacin de reacciones fsicas en el cerebro, pero tambin es la
activacin de reacciones emocionales, afectivas.

La atencin no puede intensificarse ilimitadamente, y esta es la razn por la cual

"nueva economia" se vino abajo a finales de la dcada del noventa tras un largo
periodo de aceleracin e intensificacin constantes. La crisis de las empresas
tecnolgicas en el ao 2000, fue una consecuencia de la sobreexplotacin del
cerebro social. Tras la explosin de la burbuja de Internet se editaron muchsimos
libros sobre la economia de la atencin. Los economistas percibieron entonces
que el mercado del semiocapitalismo es un mercado de la atencin. El mercado y
la atencin se convirtieron en una misma cosa. De hecho, la crisis del ao 2000
fue una crisis de sobreproduccin en el campo de la atencin.

Marx se refiere a la crisis por sobreproduccin indicando que si se

producen demasiadas unidades de una mercanca, la gente no
podr comprarlas todas y se acumularan en los galpones. El
capitalista que no necesita producir ms despide entonces obreros,
provocando que empeore la situacin general. Pero qu es la
crisis de la sobreproduccin en el marco del semiocapitalismo? En
nuestras sociedades la sobreproduccin es un efecto de la relacin
entre la cantidad de bienes semiticos producidos por el trabajo
cognitivo y la cantidad de tiempo disponible.

La cantidad de tiempo disponible de atencin no es ilimitada

porque la atencin no se puede acelerar ms all de ciertos limites.
Es posible acelerarla en cierta medida como por ejemplo, a travs
del uso de anfetaminas u otros psicofrmacos. Existen diversas
tcnicas y drogas que nos permiten ser ms productivos en el
mbito de la atencin, pero tienen costos fsicos y psquicos muy
altos. La dcada del noventa fue la poca de las pequeas
empresas de la inteligencia colectiva, la poca de la productividad
en aumento constante, del entusiasmo por la produccin, de la
euforia de los trabajadores del conocimiento y de los agentes

68
financieros.

Pero tambin fueron los aos de la Prozac-mana. No se puede

explicar lo que Alan Greenspan llamo "exuberancia irracional" si
no se tiene en cuenta el simple hecho de que millones de
trabajadores cognitivos consumieron toneladas de cocana,
anfetaminas y Prozac a lo largo de toda una dcada.
Esto puede funcionar durante algn tiempo. Es entonces cuando
de repente, de un da para otro, tras la excitacin y la aceleracin,
llega el apocalipsis.

Colapso

Todos recuerdan la noche del cambio de siglo, cuando todos

estaban a la expectativa del llamado "efecto 2000". Esa noche yo
estaba sentado delante del televisor, esperando el apagn
definitivo, pero nada ocurri. Nada de nada. Haba credo el
vaticinio segn el cual esa noche sera la ltima de nuestra vida
moderna y, en cambio, no ocurri nada. Ahora bien, la expectativa
de un colapso general estaba en el aire. Cmo puede explicarse
dicha expectativa?

El colapso no estaba en el efecto 2000, sino en la bajada de la

excitacin provocada por el Prozac en el cerebro de los
trabajadores cognitivos de todo el mundo. Cuando Greenspan
deca notar cierta exuberancia irracional en los mercados no
hablaba de economa, o por lo menos, no hablaba slo de
economa. Hablaba de la perdida del efecto del Prozac, del final
de los efectos de la cocana en el cerebro de millones de
trabajadores.

El paso siguiente fue la crisis de sobreproduccin del

semiocapitalismo. Durante el primer ao del nuevo siglo, el
problema fue la percepcin de un colapso inminente. Luego vino

69
el 11 de septiembre y la guerra apareci como la solucin de todos
los males. El organismo cognitivo colectivo, deprimido por causas
econmicas y farmacolgicas, fue sometido a la terapia
anfetamnica de la guerra administrada por el loco Dr. Bush. El
Dr. no estaba en sus cabales, pero los efectos de su terapia siguen
ah: la guerra infinita.

Al Dr. Bush le era totalmente indiferente ganar o perder la guerra.

Ya era evidente que emprender una guerra en un lugar como
Afganistn con un aliado como Pakistn era una cosa de locos, o
bien era una manera de buscar la derrota. Pero la cuestin no era
ganar o perder sino comenzar una guerra destinada a no tener fin.

La guerra infinita es un signo del tipo de locura que tiene su causa

en la semioinflacin. Los signos se multiplican pero su valor es menor. El
significado tiende a desaparecer, el sentido se pierde, mientras que la burbuja de
la produccin de signos se extiende al infinito.

En su libro Data trash Arthur Kroker cuenta una ancdota: en una

carta dirigida al lingista Thomas Seboek, Bill Gates escriba lo
siguiente: "el poder consiste en poner las cosas fciles", palabras
que demuestran que Gates entenda perfectamente la relacin
entre significado y poder.
El poder consiste en simplificar las cosas. Steve Jobs y Steve
Wozniak crearon las fciles interfaces de Apple partiendo de una
idea hippie: "informacin para el pueblo". Pero las interfaces
simplificadas slo fueron el principio de un proceso
extremadamente peligroso que llevo a Gates hacia la idea
"simplificar para tener poder". Si las cosas son fciles, la gran
mayora de la gente, por no decir casi todo el mundo, seguir el
camino que otros marquen.

La evolucin de la red ha derivado en el progreso totalitario de un

sistema que comienza siendo complejo y personal (bsqueda,
hallazgo y creacin), pero termina siendo un lugar donde las cosas

70
son fciles. El proceso de simplificacin de la red empez en el
Windows 95, con el navegador Explorer, y continuo con
Facebook, la plataforma que facilita las dificilsimas relaciones de
amistad, de amor y la vida en general. Basta con contestar a la
pregunta: "Sos o no sos mi amigo?" "Si, soy amigo tuyo", y la
amistad queda automticamente sellada. No hace falta elaborar la
respuesta: ya esta preparada.

Qu necesitamos en un contexto de semioinflacin, cuando la

infoesfera comienza a ir demasiado rpido y nuestra atencin ya
no logra seguirla? Necesitamos algn dispositivo que facilite las
cosas, algn dispositivo que reduzca la velocidad de la infoesfera.
Es un problema de tiempo, de aceleracin y desaceleracin, es un
problema de facilitacin.

El fin de la modernidad empez con el colapso del futuro, cuando

Sid Vicious gritaba no future. Despus de eso, la historia
posmoderna fue y es la historia de la creacin de una mquina
tecnolingstica que penetra en todos los recovecos de nuestra
vida cotidiana, en todos los espacios del cerebro social.

La mquina es tecnolingstica porque da lenguaje a los seres

humanos y reemplaza a los seres humanos en la generacin del
lenguaje, como sugera Rose Goldsen en 1977, cuando afirmaba
que estamos criando a una nueva generacin de seres humanos
que aprendern ms palabras de una mquina que de su madre.

La primera generacin que ha aprendido ms palabras de una

mquina que de su madre ya esta aqu, y tiene problemas con la
relacin entre las palabras y el cuerpo, entre las palabras y la
afectividad. El fenmeno mediante el que se separa el aprendizaje
del lenguaje del cuerpo de la madre (y del cuerpo en general)
modifica el propio lenguaje y a las relaciones entre lenguaje y
corporeidad. Por lo que sabemos, durante la historia humana el
acceso al lenguaje estuvo siempre mediado por la confianza en el

71
cuerpo de la madre.

La relacin entre significante y significado siempre fue

proporcionada por el cuerpo de la madre y, en trminos ms
generales, por el cuerpo de otra persona. S que la palabra "agua"
quiere decir agua porque mi madre (y no una mquina) me dijo:
"esto es agua". S que el significante significa el significado
porque la corporeidad, el calor del cuerpo, el "otro" como calor
corporal me inicio en la relacin entre significante y significado. ?
Que ocurre cuando la dimensin del lenguaje y del deseo, cuando
el acceso al lenguaje queda desvinculado del cuerpo?

Cuando la relacion entre significante y significado ya no se establece mediante la

presencia del cuerpo, la relacin afectiva con el mundo empieza a resquebrajarse.
La relacin con el mundo quizs se haga ms funcional, operativa, rpida, pero
tambin se hace ms frgil. De este punto parte la precariedad: del punto en que el
lenguaje se desvincula del cuerpo.

72
 Abstraccin y patologa

En el pensamiento de Marx el proceso de abstraccin emerge

como una tendencia principal del capitalismo y se puede
considerar como un efecto general de la forma de produccin
asalariada sobre la actividad humana. Marx entiende la
abstraccin del valor de la utilidad, del valor de uso, y la
abstraccin del trabajo productivo valorizante de las formas
concretas de la actividad.

Pero en la esfera del semiocapitalismo aparecen dos nuevos

niveles de abstraccin como desarrollos de la abstraccin
marxista. Por un lado, la abstraccin digital conduce a la
visualizacin del acto fsico de encontrarse, trabajar en el mismo
espacio y manipular elementos. Por otro lado, la abstraccin
financiera conduce a la separacin de la circulacin del dinero
respecto del proceso de produccin del valor mismo.

Los nuevos niveles afectan no solamente al proceso laboral, sino

que envuelven cada espacio de la vida social. Por eso, la
digitalizacin y la financiarizacin transformaron el tejido mismo
del cuerpo social introduciendo mutaciones.

El proceso de produccin converge y se entrecruza con la

infoesfera, y la aceleracin productiva se resuelve en la
aceleracin de los flujos informativos. Los desordenes mentales y
las psicopatologas son un efecto del doble proceso de des

73
realizacin virtual y de la aceleracin del estmulo informativo
sobre el organismo sensible.
La abstraccin digital y la visualizacin de la comunicacin transformaron
profundamente el ambiente humano al punto que los procesos cognitivos de
aprendizaje, lenguaje, imaginacin y memorizacin se han resentido.

Rose Goldsen hablaba de la formacin de una generacin que aprende ms

palabras de una mquina que de su madre y se preguntaba que efectos provocara
esta separacin del aprendizaje del lenguaje respecto a la afeccin corprea. En el
libro que se publico en 1994 como El orden simblico de la madre, Luisa
Muraro analiza el papel del cuerpo de la madre en la formacin del lenguaje.
Intentar extraer algunas reflexiones sobre este tema partiendo de la lectura del
libro de Muraro.

Si creo que las palabras tienen un significante, si confi en el

significado de cierta palabra, esto ocurre porque la relacin del
significantes y significado fue originalmente garantizada por la
autoridad afectiva de la madre. El significado en el lenguaje no es
solamente una cuestin de compatibilidad sin tctica y de
interpretacin semntica. Es una cuestin de confianza y afeccin.

En el capitalismo neoliberal, a causa de la captura y subsuncin de

la energa nerviosa y fsica de la mujer por la mquina global de
explotacin, las madres son cada vez menos las fuentes de
lenguaje: se separa del cuerpo del nio por el trabajo asalariado,
por la movilizacin productiva y reticular de sus energas
mentales. Tambin se las separa del cuerpo del nio o la nia que
han trado al mundo por la globalizacin del mercado afectivo.
Millones de mujeres dejan sus hijos en Manila y Nairobi para ir a
Nueva York y Londres a ocuparse de los hijos que los trabajadores
cognitivos dejan en casa para acudir a sus oficinas.

Las madres son sustituidas por mquinas lingsticas que hablan

y muestran imgenes durante todo el da. La generacin conectiva
aprende el lenguaje en un contexto tcnico y social donde la

74
relacin entre aprendizaje lingstico y cuerpo afectivo tiende a
hacerse cada vez menos relevante.
Cules son los efectos a largo plazo de esta separacin? Cules
son los efectos a largo plazo de la automatizacin del aprendizaje
lingstico? No hay una respuesta definitiva para esta pregunta y
no podemos establecer conclusiones a propsito de la dinmica de
autoconciencia de la primera generacin conectiva que est
ingresando en la escena mundial. Los movimientos que explotan
en el Mundo rabe y Europa quizs puedan ser los primeros
destellos de un proceso a largo plazo que traiga la auto-
organizacin de la generacin precaria cognitiva al mundo, y
pueden sealar la posibilidad de nuevos modelos de afectividad
postmaternales y desterritorializados. Quin puede saber lo que
nos depara el futuro?

La investigacin psicosocial y la fenomenologa del arte, el cine y

la narrativa de la ltima dcada revelan un proceso de
fragilizacin de las relaciones afectivas y un aumento de las
patologas mentales: el dficit de atencin, las depresiones, el
pnico y los comportamientos suicidas se incrementaron en la
experiencia de las nuevas generaciones.

La fenomenologa literaria y artstica de la primera dcada de este

siglo nos habla de un malestar que circula en la psicoterapia. Las
correcciones de Jonathan Frazen, Elephant de Gus Van Sant, Time
de Kim Ki- duk, La red social de David Fisher, Nadie es ms aqu
que tu de Miranda July, Habemus Papa de Nanni Moretti (por
citar algunas obras diversas entre si) parecen haber captado el
sentimiento del decenio. Todos estos relatos narran un escenario
de un profundo hundimiento psquico.

En su libro Las pasiones tristes, Benasayag y Schmitt cuentan su experiencia

como psicoanalistas que trabajaron durante muchos aos entre jvenes
banlieusards de Paris. De su narraciones desprende que la percepcin del futuro
ha cambiado desde el momento en que este ya no se percibe como una promesa

75
sino como una amenaza. En su libro L 'Uomo senxa inconscio, Massimo Recalcati
seala el predominio de los desordenes psicticos como un efecto del sndrome
hiperexpresivo del ambiente cultural postedpico. En definitiva, el campo del
deseo fue invadido por flujos ansiogenos: la aceleracin de la infoesfera amplia la
oferta imaginativa, la estimulacin semitica y la excitacin nerviosa hasta el
punto del colapso.

Dinero y deseo

Deseo y dinero guardan una relacin contradictoria. El dinero

sirve para comprar, el deseo se vincula con la creacin. No
olvidemos el movimiento terico esencial de Deleuze y Guattari
cuando distinguen entre deseo y necesidad. El deseo no se refiere
a la escasez ni a la falta sino a la ampliacin de la visin del acto
creativo. Pero cuando el dinero toma las riendas de la inversin
psquica de una sociedad tras el triunfo del neoliberalismo, el
deseo sufre un repliegue paradjico y comienza a producir
necesidad, escasez, miseria.

El efecto de la abstraccin financiera es la constante

desterritorializacion del deseo. Cuando el deseo es capturado por
la publicidad queda preso en la dependencia de la mquina
financiera. En los noventa, el deseo americano fue invertido en el
sistema de las tarjetas de crdito que daban acceso al consumo sin
limites. La inversin econmica del deseo fue el activador de la
economa virtual de aquella dcada, pero tras la explosin de la
burbuja puntocom en el ao 2000, se produjo el cortocircuito que
transform todo el consumo en pnico y depresin. Desde
septiembre de 2008, los norteamericanos sufren el contragolpe:
desocupacin, miseria urbana, recortes en el gasto pblico, declive
de las infraestructuras sociales.

La ideologa financiera florece en el contexto de la precariedad

social. Cuando las perspectivas son inciertas se multiplican las

76
invitaciones a jugarse el futuro. Lotera net trading, oportunidades
que el capitalismo financiero le ofrece a todos. Las burbujas
crecen, luego explotan y la gran mayora de la poblacin pierde su
dinero. Se puede utilizar la tarjeta de crdito hasta el lmite y ms
all, jugando con las ganancias futuras que no llegarn. As se
generan los deudores de una banca que prospera gracias a las
decepciones.Transformando el deseo en necesidad y la inversin
financiera en deseo, se abren las puertas a la dependencia, a la
miseria.

La burguesa moderna era una clase fuertemente territorializada,

ligada a sus bienes materiales; el burgus moderno era muy
consciente de la relacin con el territorio y la comunidad. Su
riqueza y prosperidad estaban basadas en la propiedad de bienes
fsicos. La fbrica, las casas, los bienes depositados en el almacn.
El bienestar de los trabajadores resultaba esencial para la creacin
de un mercado de masas y para el crecimiento del capitalismo
burgus. La burguesa industrial explotaba a los trabajadores con
la intencin de desarrollar la sociedad, y desarrollaba la sociedad
para extraer la plusvala de los trabajadores.

Las ganancias de la clase financiera ya no estn ligadas al

enriquecimiento efectivo del territorio, de la ciudad ni del burgo.
Cuando la burguesa deviene global, el burgus desaparece y la
moral burguesa se disuelve. El inconsciente de la burguesa se
fundaba en la separacin del trabajo y el deseo, en la represin de
pulsiones sexuales y en la renuncia al placer. Pero cuando finaliza
la era burguesa y triunfa el capitalismo financiero, el deseo y el
mercado invaden sus espacios mutuamente hasta indistinguirse.

Trabajo y autorrealizacin deben mezclarse en la visin de la new

economy hay que convertirte en un empresario. Ya no hay
distincin entre el tiempo de la vida y el tiempo del trabajo: todo
el tiempo tiene que dedicarse a la adquisicin de dinero, porque el
dinero ha tomado el lugar del deseo. Como sostiene Massimo

77
Ricalcati, se puede decir que el inconsciente explota desde el
momento en que se encuentra por todas partes.
La clase financiera no tiene intencin de vincularse con el territorio o con la
produccin material, dado que su poder y riqueza se fundan en la abstraccin
perfecta de unas finanzas multiplicadas digitalmente. La hiperabstraccin digital-
financiera liquida al cuerpo vivo del planeta y al cuerpo vivo de la sociedad.

Uno de los efectos ms importantes de Internet en la economa ha

sido la divulgacin del comportamiento net tradingentre los jvenes
profesionales y los trabajadores cognitivos: la proliferacin
ilimitada de inversores imposibilita encontrar una relacin de
responsabilidad personal respecto a los efectos sociales de la
inversin. Cada vez ms a menudo, la apuesta de la inversin
financiera es negativa, destructora de recursos concretos. Se puede
invertir en la previsin de cierre de una fbrica, en el despido de
trabajadores, en la muerte de un millar de personas, se puede
invertir en la propagacin de una enfermedad. La economa
financiera puede actuar (y de hecho acta) cada vez con ms
fuerza contraproductiva. La acumulacin de dinero se ha vuelto
completamente abstracta respecto de la efectiva creacin de valor de uso
y, al contrario, su valor de uso puede consistir precisamente en la
destruccin de valor de uso.

La historia de la net economy ha sido tambin una historia de

euforia y depresin. La expansin econmica de los aos noventa
no puede separarse de la extraeza luntica, de la exuberancia
irracional de la cual nos hablo Alan Greenspan.
La explosin de lo que ideolgicamente se llamo new economy, la
proliferacin de empresas basadas en la creatividad de pequeos
emprendedores de tecnologa de punta fue la puntocom mania en
la segunda mitad de la dcada. Esta euforia era inseparable de la
Prozac mania, dado que la difusin imprevista y masiva de los
antidepresivos y de la psicofarmacologa euforizante fue la fuente
de energa nerviosa indispensable para la creacin de un mundo
virtual. Era necesario evocar un mundo inexistente, puramente

78
imaginario, con la fuerza de la inteligencia colectiva y las
mquinas digitales.
Cuando la economa puntocom se hundi durante los primeros
meses de 2000, muchos pensaron que el mundo virtual estaba
condenado a la decadencia. Pero las cosas ocurrieron de otra
forma: el mundo inexistente evocado por las tecnologas digitales
no se disuelve, Internet es una realidad destinada a permanecer, y
la visualizacin de la produccin no se detuvo en la primavera del
2000.

El crack de las pequeas empresas virtuales sealo de todos

modos un giro irreversible en las relaciones entre capital
financiero y trabajo cognitivo. Los trabajadores cognitivos que
haban sido capaces de crear empresas fueron expropiados y
separados del poder financiero y confinados al papel de fuerza de
trabajo precaria. La movilizacin digital del deseo, la aceleracin
de la infoesfera, la sobrecarga de la atencin colectiva y el uso de
drogas estimulantes fueron los motivadores psquicos del
desarrollo de las puntocom antes del crack y ese crack abri las
puertas a la expropiacin del trabajo cognitivo.

El desmantelamiento de las fuerzas sociales y la organizacin

autnoma del intelecto general comenz, precisamente, durante la
crisis de las puntocom. Al eufrico decenio de la ilusin imperial
de Clinton le sigui la dcada de la guerra infinita del terror global
y de la precariedad laboral. El colapso financiero de 2008 fue la
esperable finalizacin de la poca del sucedneo financiero,
aunque la clase dirigente no reconozca la bancarrota y por el
mundo cunda el peligroso relanzamiento de las polticas
monetaristas neoliberales.

La ideologa que impulso a Internet en los aos noventa se fund

en la premisa de la energa, la expansin y los recursos infinitos.
La vieja economa, la de los tiempos industriales, estaba fundada
en la premisa de la escasez, puesto que se articulaba sobre la

79
existencia de bienes materiales que podan acabarse.

Peter Schwarz y Peter Leyden, idelogos de la revista Wired, definieron la nueva

economa como expansin infinita. Esta idea se fundamentaba en la potencia
infinita de la Red: puesto que ella es una dimensin de sustancias inmateriales (la
informacin) en expansin constante, y dado que la productividad intelectual no
est limitada por constricciones materiales, la economa en red pareca destinada
a un crecimiento infinito y a la expansin ilimitada del mercado y del valor.

Algunas de las premisas eran veraces, la Red efectivamente se

expande continuamente, pero la energa mental infinita demostr
ser una ilusin. La ideologa wired es falsa porque sus idelogos
no consideraron los lmites de la dimensin subjetiva de la
economa. El mercado de la atencin se encamino rpidamente
hacia la sobreproduccin semitica. La mente global enloqueci
porque los cerebros individuales, los cuerpos individuales, no
pueden funcionar a una velocidad cada vez mayor. El fin de los
recursos psquicos es el lmite intrnseco de la ciberesfera. El sueo
de una expansin infinita de la economa en red se topa con que la energa
psquica no es infinita, los recursos materiales del planeta no son infinitos
y la potencia infinita de la inteligencia colectiva est limitada por la finitud
de la energa psquica.

La crisis del 2000 qued en suspenso con el recurso a la guerra,

la militarizacin de la vida cotidiana y la investigacin
tecnolgica, pero la anfetamina es una psima cura para la
depresin. Es posible observarlo algunos aos ms tarde, en
septiembre de 2008, cuando el organismo planetario sometido a
la anfetamina de la guerra colapsa nuevamente.

El capitalismo ingreso en una fase agnica. Cuanto dure, que devastaciones

comporte y que salidas sean posibles, es algo que depende de la inteligencia de la
sublevacin.

80
 Facebook o la imposibilidad de la amistad

Al dedicar a Zuckerberg su famosa portada, Time10 capt el

ncleo profundo de la condicin juvenil contempornea, en la que
slo un improbable xito financiero puede ofrecer una salida al
sufrimiento psquico y material.

Capitalismo financiero y trabajo precario, soledad y sufrimiento,

atrofia de la empata y de la sensibilidad, imposibilidad de la
amistad y la solidaridad, tales son los temas que emergen en la
pelcula de David Fincher, La red social. La pelcula cuenta la
historia de la creacin y primera fase del lanzamiento de
Facebook: una odisea en la poca del semiocapitalismo financiero
y, al mismo tiempo, una evolucin decisiva para Internet. Pero en
la pelcula la atencin tambin se centra en las implicaciones
psquicas, a causa de la aceleracin e intensificacin derivadas del
auge de la banda ancha.

Amor, amistad, afecto; toda la esfera de las emociones se enfrenta

a los cambios de ritmo de la infoesfera que rodea a la primera
generacin que aprendi ms palabras de una mquina que de su
madre.

Aunque algunos detalles biogrficos (como el final de una historia

de amor narrada en la primera escena de la pelcula) no sean
necesariamente verdaderos, a diferencia de la narracin de los
primeros pasos de Facebook y los sucesivos conflictos legales, la
ficcin narrativa es til para una plena comprensin de la
mutacin psquica y relacional que conlleva la vida social de la
fuerza de trabajo cognitiva. El personaje principal de la historia,
Mark

81
19. Zuckerberg fue tapa de la revista Time el 15 de Diciembre de 2010 cuando se lo llamo "El
personaje del ano 2010".
Zuckerberg, el joven que ha lanzado al mercado virtual la red
social, podra obviamente ser descrito como un ganador: es el
millonario ms joven del mundo, propietario de una compania que
en pocos aos se convirti en la web ms importante del mundo
y tiene quinientos millones de usuarios. Y an as es difcil ver en
l a una persona feliz, y la pelcula lo describe como un perdedor
en el plano psquico y humano. La amistad parece algo imposible
para l, hasta el punto en que se puede suponer que el xito de su
web se debe a la sustitucin artificial de la amistad y del amor por
protocolos estandarizados.

Quizs justo porque su experiencia existencial lo ha convertido en

un experto en el sufrimiento, la alienacin contempornea se
manifiesta perfectamente en la creacin de Zuckerberg: Facebook.

El deseo se desplaza desde el contacto fsico hasta el territorio

abstracto de la seduccin simulada en el espacio infinito de la
imagen. La extensin ilimitada de la imaginacin (descarnada)
lleva la experiencia ertica hacia lo virtual, a la huida infinita de
un objeto a otro. Valor, dinero, excitacin financiera, son la
formas perfectas del deseo transformado en virtual. La
movilizacin permanente de las energas psquicas en la esfera
econmica es causa y efecto de la "visualizacin'' del contacto. La
palabra misma "contacto" significa exactamente lo contrario de
lo que significa: no ya percepcin epidrmica de la presencia
sensual del otro, sino intencionalidad puramente intelectual. La
visualizacin del deseo provoca un efecto patgeno de
debilitamiento de la solidaridad social y del sentimiento de
empata.

Infelicidad existencial y xito comercial son las dos caras del

mismo fenmeno. Zuckerberg parece tan hbil en la interpretacin
de las insatisfechas necesidades psquicas de su generacin porque

82
la soledad y la frustracin afectiva son una caracterstica inherente
al proceso mismo de creacin de la empresa. El genio de
Zuckerberg parece revelarse sobre todo en la habilidad para sacar
provecho de la energa de la masa y del sufrimiento colectivo: la
energa que proviene del lado oscuro de la multitud.

La idea originaria de la web no es de Zuckerberg como se supo

tras los juicios que lo obligaron a pagar grandes sumas de dinero
(mnimas respecto del valor que los mercados atribuyen hoy en
da a Facebook). La idea le haba sido sugerida por dos ricos
gemelos de Harvard que queran contratarlo como programador.
Zuckerberg fingi trabajar para realizar su proyecto y creo una
web que, si bien parte de la idea de los gemelos, tiene una
potencia comunicativa mucho mayor, justamente porque se inserta
en las necesidades psquicas producidas por la alienacin de
masas. Quiere esto decir que el programador les rob algo a
aquellos que lo queran contratar? Si y no. En efecto, en la red es
imposible distinguir claramente los diferentes momentos del
proceso de valorizacin: la fuerza productiva de la red es colectiva
mientras que las ganancias son privadas. Aqu se encuentra la
insuperable contradiccin entre colectividad produciendo en red y
la apropiacin privada de lo producido, que mina las bases del
edificio del semiocapital y que Fincher describe a su manera.
La pelcula propone tambin una visin del trabajo en la poca de
la precariedad. La palabra "precario" significa aleatorio, incierto,
inestable, y no se refiere solamente a la incertidumbre de las
relaciones de trabajo, sino tambin a la fragmentacin del tiempo
y a la incesante desterritorializacion de los factores de produccin
social. Ni el trabajo ni el capital tienen ya una relacin estable con
el territorio y la comunidad. El capital fluye por los circuitos
financieros mientras que la empresa no se basa ya en la
produccin y la posesin de los bienes materiales, sino en
smbolos, ideas, informacin e intercambios lingsticos.Esto
significa que la empresa ya no est ligada al territorio y que al proceso de trabajo
no se basa en la copresencia cotidiana de una comunidad de trabajadores. El

83
proceso de trabajo se convierte en una recombinacin continua de fragmentos de
tiempo conectados a la red global. Los trabajadores se encuentran cada da en el
mismo lugar, pero permanecen solos en sus cubculos hiperconectados,
contestando los pedidos de las empresas para las que trabajan o consumen. El
capitalista no se encuentra ya empeado en firmar un contrato para poder explotar
la energa productiva del trabajador durante toda su vida, en definitiva ya no
compra la entera disponibilidad del trabajador, sino que sencillamente compra un
fragmento de tiempo disponible, que podemos definir como tiempo fractal, en
cuanto es compatible con los protocolos de interactividad y combinable con otros
fragmentos de tiempo.

El trabajador industrial desarrollaba un sentimiento de solidaridad

con sus compaeros porque los reconoca como miembros de su
comunidad existencial y porque comparta sus intereses, mientras
que el trabajador cognitivo en red est solo y es incapaz de
solidarizarse porque cada uno est obligado a competir en el
mercado de trabajo y en la carrera constante por las oportunidades
de un salario precario.
Este tipo de soledad y de miseria psquica no caracteriza
solamente la vida del trabajador, sino tambin la del emprendedor,
porque desde el punto de vista laboral la frontera que separa
trabajo y empresa es confusa, indefinida. Si bien la renta de un
trabajador es cien (o quinientas) veces inferior a la renta del
emprendedor, el modo en que Mark Zuckerberg vive su jornada de
trabajo no es muy diferente del modo en que la viven sus
asalariados. Todos ellos se sientan delante del ordenador y
escriben con el teclado. La miseria existencial los une.

Zuckerberg tiene un slo amigo al principio de la pelcula,

Eduardo Saverin, quien por diecinueve mil dlares acepta
convertirse en inversor de la empresa. Saverin cree que la amistad
lo protege de las feas sorpresas que la competencia normalmente
le reserva a los que se mueven en los crculos del capitalismo
financiero. Pero rpidamente vemos que se trata de la imposibilidad de la
amistad en una condicin de abstraccin virtual y de la imposibilidad de construir

84
solidaridad cuando la vida se transforma en un contenedor abstracto de
fragmentos de tiempo en competencia.

PARTE III
EL MANTRA DE SUBLEVARSE

85
86
Respiracin, conspiracin, solidaridad

A mitad de los aos ochenta particip en una accin del Living

Theatre. En una sala bolognesa del viejo teatro de via d'Azeglio
que se llamaba La Ribalta, un centenar de personas se reunieron
para un mantra colectivo. Emisin de sonidos que se armonizan y
se suceden, respiracin colectiva que se prolonga en el tiempo
gracias a una onda de voz que pasa de boca en boca, de cuerpo a
cuerpo.Querra reflexionar aqu sobre el mantra como una forma
para la composicin del movimiento insurgente.

Consideremos las relaciones sociales desde el punto de vista de la

armona y la desarmona entre singularidades respiratorias.
Organismos que se encuentran, que interactan en un espacio
comn. La sabidura del yoga considera la respiracin (prana)
como la relacin del organismo con el cosmos y el ambiente fsico
y psquico circundante.

Los organismos fsicos interactan con el ambiente de la

naturaleza, de la ciudad, de la fbrica, del aire que respiran. Los
organismos psquicos interactan con la infoesfera, el ambiente en
el cual circulan los estmulos informativos, fsicos, musculares y
nerviosos.

En la sociedad del semiocapital se ha ido difundiendo progresivamente la

contaminacin del aire, del agua y de los alimentos. La produccin industrial ha
difundido en la atmsfera sustancias contaminantes: bixido de carbono,
partculas atmosfricas, partculas radioactivas de diversos tipos que provocan
patologas de la respiracin. El asma, la bronquitis, los tumores en las vas
respiratorias estn en constante aumento en una poblacin expuesta a los efectos
87
de la industrializacin masiva.

Pero hay otro tipo de polucin que afecta al respirar psquico del organismo
individual y colectivo. Los flujos semiticos que se difunden por la infoesfera del
sistema meditico, de la publicidad, de la competencia econmica, de las finanzas
digitalizadas, provocan efectos de contaminacin de la psicoesfera. Provocan,
ante todo, distonia y desarmona de las respiraciones singulares: miedo,
ansiedad, pnico y depresin son las manifestaciones patolgicas de este tipo de
polucin.

Intentemos comprender mejor como las singularidades se

concatenan en el devenir psquico de la sociedad. Las
concatenaciones entre organismos conscientes y sensibles pueden
tener carcter conjuntivo. Los seres humanos, en cuanto
organismos conscientes y sensibles, se conjugan gracias a su
capacidad de interactuar lingstica y sensualmente. La
comunicacin lingstica es un fenmeno profundamente
estudiado y sabemos como los medios pueden modificarla,
contaminarla, liberarla, enriquecerla, empobrecerla, valorar la
creatividad o exaltar el conformismo.

Pero hay otro nivel de concatenacin, que es el menos estudiado

por los socilogos de la comunicacin: la sensibilidad. La
sensibilidad es la capacidad de los seres humanos de comunicar
cualquier cosa que no se pueda decir con palabras. Es la
disponibilidad de los cuerpos a las caricias, a la compasin
entendida como percepcin compartida. El organismo colectivo es
capaz de conjuncin y, por tanto, capaz de afectividad,
comprensin sensual y solidaridad social. Los flujos culturales, la
msica y la poesa, as como las sustancias psicotrpicas de
diferente tipo pueden favorecer, obstaculizar o contaminar la
capacidad conjuntiva.

La sensibilidad es tambin la facultad que nos permite entrar en

relacin con entes que no estn hechos de nuestra misma materia,

88
que no hablan nuestra lengua, que no son reducibles a la
comunicacin de signos discretos, verbales o digitales. La
sensibilidad es facultad de sintona con el rizoma.
1 y 2 Principios de conexin y de heterogeneidad: cualquier punto del
rizoma puede ser conectado con cualquier otro ( ... ) En efecto, los agenciamientos
colectivos de enunciacin funcionan directamente en los agenciamientos
maqunicos, y no se puede establecer un corte radical entre los regmenes de
signos y sus objetos ( ... ). La orqudea se desterritorializa al formar una imagen,
un calco de avispa; pero la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante,
tambin la avispa se desterritorializa, deviene una pieza del aparato de
reproduccin de la orqudea al transportar el polen. La avispa y la orqudea hacen
rizoma en tanto que heterogneos. (Deleuze y Guattari, Rizoma)

La avispa y la orqudea no tienen ninguna homogeneidad en el

plano ontolgico, teleolgico, ni tampoco en el plano fsico.
Pertenecen incluso a dos reinos diversos de la naturaleza. Esto no
les impide funcionar conjuntamente. No les impide concatenarse
(s'agencer) y dar vida a una cosa que antes no exista, crear una
mquina nueva.

Mquina, de hecho, es cualquier concatenacin material,

considerada desde el punto de vista de su funcionamiento y no
desde el punto de vista de su ser. Al grito metafsico que domina
la civilizacin jerarquizada: "ser, ser, ser!", el pensamiento
rizomtico responde: "concatenar, concatenar, concatenar!", En
la concatenacin se encuentra el principio del devenir.

Devenir avispa de la orqudea, devenir orqudea de la avispa, asegurando cada

uno de esos devenires la desterritorializacin de uno de los trminos y la
reterritorializacin del otro, encadenndose y alternndose ambos segn una
circulacin de intensidades que impulsa la desterritorializacin cada vez mas
lejos. No hay imitacin ni semejanza, sino surgimiento, a partir de dos series
heterogneas, de una linea de fuga compuesta de un rizoma comn que ya no
puede ser atribuido ni sometido a significante alguno. ( ... ) Evolucin aparalela de
dos seres que no tienen absolutamente nada que ver el uno con el otro. (Deleuze y

89
Guattari, Rizoma)

Conjuncin y conexin

La conjuncin no es, sin embargo, la nica modalidad de

concatenacin. Junto a ella se ha desarrollado una forma de
concatenacin de tipo recombinante, conectiva, discreta,
operacional: la conexin. La conexin es la interoperatividad
funcional de organismos reducidos a segmentos lingsticos
compatibles.

La difusin de la modalidad conectiva en la vida social produce

las condiciones de un cambio antropolgico del cual no
distinguimos aun plenamente los contornos. Este cambio implica
una mutacin del organismo consciente: para que el organismo
consciente pueda hacerse compatible con el ambiente conectivo es
necesaria una formulacin del sistema cognitivo.

Los organismos conscientes y sensibles estn sometidos a un

proceso de mutacin que abarca las modalidades de la atencin, la
elaboracin, la decisin y la expresin. La tecnologa
recombinante de la Red global provoca una aceleracin de los
flujos informativos y una potenciacin de las capacidades de
concatenacin conectiva. Pero al mismo tiempo esto parece
producir un embotamiento de las facultades conjuntivas de la
cognicin humana. La facultad conjuntiva esencial, que es la
sensibilidad y la expansin de la modalidad conectiva en la
psicoesfera, produce efectos de tipo patgeno sobre la esfera de la
sensibilidad.

La primera generacin conectiva, la primera generacin de

humanos que aprende ms palabras de una mquina que de la
madre, tiene comportamientos que no se pueden reducir a los
conflictos intergeneracionales del pasado. Para comprender el

90
cambio antropolgico en curso debemos profundizar en el
significado y la diferencia entre conjuncin y conexin.

La conjuncin es devenir otro, mientras que en la conexin cada

elemento permanece distinto e interacta slo funcionalmente.
Unindose conjuntivamente las singularidades se modifican, se
vuelven otra cosa distinta de lo que eran antes de su unin. El
amor cambia al amante y la combinacin de signos asignificantes
permite la emergencia de un significado que no exista antes. En
cambio, la conexin no implica una fusin de los segmentos sino
un simple efecto de funcionalidad maqunica, ella presupone la
compatibilidad de los segmentos semiticos que entran en
relacin. Para que los segmentos puedan conectarse, deben ser
compatibles e interoperables.

La red digital se extiende mediante la progresiva reduccin de un

nmero creciente de elementos a un formato, un estndar, un
cdigo, que hace compatibles a los distintos elementos. Los
segmentos que entran en este rizoma pertenecen a los diferentes
reinos de la naturaleza: segmentos electrnicos, semiticos,
maqunicos, biolgicos, psquicos; circuitos de fibra ptica,
abstracciones matemticas, ondas electromagnticas, ojos
humanos, neuronas y sinapsis. El proceso de compatibilizacin
atraviesa campos heterogneos del ser plegndolos al principio de
conectividad.

El proceso de mutacin que se desarrolla en nuestra poca esta

centrado en el cambio de la conjuncin a la conexin como
paradigma del intercambio entre organismos conscientes. El factor
impulsor de dicha mutacin es la insercin de lo electrnico en lo
orgnico, la proliferacin de dispositivos artificiales en el cuerpo,
en la comunicacin, en la sociedad. El efecto es la transformacin
de la relacin entre conciencia y sensibilidad, la progresiva
desensibilizacin del intercambio de signos.

91
La conjuncin es encuentro y fusin de formas redondeadas,
regulares, que se insinan de forma imprecisa, irrepetible,
imperfecta, continua. La conexin es interaccin puntual y
repetible de funciones algortmicas, de lineas red y de puntos que
se solapan perfectamente, se insertan y separan segn
modalidades discretas de interaccin. Modalidades discretas que
hacen compatibles entre s a las diversas partes segn estndares
predeterminados.

La digitalizacin de los procesos comunicativos induce una especie de

desensibilizacin a la curva, a los procesos continuos de lenta
transformacin, y una especie de sensibilizacin al cdigo, a los
fulminantes cambios de estado, a las sucesiones de signos discretos.

En la esfera de la conjuncin, la interpretacin sigue criterios de

tipo semntico. El otro que entra en conjuncin enva seales de
las cuales se debe entender el significado, extrayndole si es
necesario la intencin, el contexto, el matiz y lo no dicho.

En la esfera de la conexin, el criterio de interpretacin es

puramente sintctico. En las conexiones el interprete debe
reconocer una secuencia y debe estar en posicin de cumplir la
operacin prevista por la Sintaxis General (o programa operativo)
y no debe haber mrgenes de ambigedad en el intercambio de
mensajes, ni la intencin puede manifestarse mediante matices.

La progresiva traduccin de las diferencias semnticas en

diferencias sintcticas es el proceso que, a partir del racionalismo
cientfico y del neopositivismo lgico, ha abierto la puerta a la
ciberntica haciendo posible la creacin de una red digital.

Pero cuando la sustitucin del criterio sintctico por el criterio

semntico de interpretacin se extiende de los dispositivos lgicos
a los organismos, se verifica una mutacin cognitiva y psquica.
La mutacin produce efectos dolorosos en el organismo

92
consciente y estos efectos se pueden interpretar con las categoras
de la psicopatologa: dislexia, ansiedad, apata, pnico y
depresin.
La descripcin fisiopatolgica no recoge el ncleo profundo de la
cuestin, porque asistimos al esfuerzo de adecuacin del
organismo consciente a un ambiente mutado. Un reajuste del
sistema cognitivo al ambiente tecnocomunicativo que trae consigo
patologas de la esfera psquica y de las relaciones sociales.

Para generar la interfaces eficaces en el ambiente conectivo, el

organismo consciente inhibe progresivamente aquello que
llamamos sensibilidad. En esto consiste la formulacin cognitiva
en curso. Sensibilidad, es decir, la habilidad que permite a los
humanos interpretar signos no verbales y no verbalizables,
comprender aquello que no puede ser expresado en formas
sistemticamente finitas. Esta competencia puede revelarse intil,
e incluso daina, en un sistema integrado de tipo conectivo. La
sensibilidad ralentiza los procedimientos interpretativos, los
vuelve aleatorios, ambiguos, reduce la eficiencia competitiva del
agente semiticos.

La dimensin tica donde se vuelve posible la eleccin voluntaria

del actuar, tambin se encuentra involucrada en la formulacin del
sistema cognitivo. Religiosos, socilogos y polticos lamentan una
suerte de inestabilidad tica, de indiferencia en el comportamiento
de las nuevas generaciones. Muchos lamentan el declive de los
valores ideolgicos o del vnculo comunitario. Pero, para entender
las perturbaciones que sacuden tanto la esfera tica como la
poltica, hace falta dirigir la atencin hacia la esttica. Yo dira que
la parlisis tica, la incapacidad de gobernar ticamente la vida
individual y colectiva, proviene de una perturbacin de la estesia,
es decir, de la percepcin del otro y de uno mismo.

93
Composicin y recombinacin

La concatenacin social puede tener carcter conjuntivo y carcter

conectivo. La modalidad conjuntiva hace posible la composicin,
mientras que la modalidad conectiva requiere compatibilidad, no
composicin.

La composicin se manifiesta como fenmeno de respiracin

comn: conspiracin. Cuando la compatibilidad conectiva o
recombinante funcional aventaja a la componibilidad conjuntiva,
el organismo social se vuelve rgido, frgil.

La solidaridad social no es un valor moral o ideolgico: depende de la

continuidad de la relacin entre individuos en el tiempo y el espacio. La
percepcin de la continuidad del cuerpo propio en el cuerpo de los otros,
la percepcin de la coherencia de mi inters con tu inters constituye la
base material de la solidaridad.

La conspiracin comunista fue la energa que permiti la

solidaridad del cuerpo social de la clase obrera industrial. Pero a
partir de los aos ochenta se puso en marcha un proceso de
verdadera y autntica disgregacin de la composicin social
obrera: la precarizacin fue el motor de la desolidarizacin. La
virtualizacin ha sido el factor complementario: la precarizacin
realiza la destruccin de la coherencia de los intereses en el campo
del trabajo y la visualizacin realiza la fragmentacin de la
continuidad territorial de los cuerpos.

La respiracin colectiva esta fragmentada, individualizada,

sometida a los ritmos cada vez ms veloces de la mquina virtual,
y este proceso es paralelo y complementario a la fragmentacin y
fractalizacin del sistema del capital mismo. El capital financiero

94
es capital ya sin territorio, constante recombinacin de fragmentos
virtuales de propiedad abstracta.

Gracias a la introduccin del principio conectivo como modelo

dominante de la comunicacin, los organismos pierden su
componibilidad slida para reformatearse segn un modelo de
combinabilidad impersonal.

Es as como se realiza la desarmonizacin de la comunicacin

social que se manifiesta con verdaderas y autnticas distonias
neurovegetativas del organismo colectivo: patologas de la
relacin, desempata. La sexualidad del cuerpo fractalizado se
manifiesta de forma pavorosa, el deseo se dirige a la vez hacia
incontables objetos virtuales, en una orga frgida que encuentra
en la pornografa su forma ms adecuada.

Los cuerpos se perciben como intercambiables, el pelo debe

desaparecer de las superficies epidrmicas. poca lampia, pensamiento
liso. La cohabitacin se percibe como invasin desarmnica del espacio
recproco. Las capacidades de hacer cuerpo colectivo que pertenecen al
movimiento se vuelven episdicas, frgiles.

95
96
 Ritmo y estribillo

El ritmo de la modernidad tarda estuvo pautado durante largo

tiempo por el estruendo ordenado de la mquina. El rock y el
punk heredan esa adoracin por la mquina, a veces la
transforman en odio demente, pero siempre actan dentro del
contexto de regulacin maqunica de los cuatro cuartos.

El punk lleva hasta la explosin la regularidad rtmica del rock

e introduce el universo no-wave, el universo en el cual el ritmo
pierde toda regularidad, toda onda. Entramos en el universo
snico del terror postmoderno del cual habla Steve Goodman
en Guerra Snica. Sonido, afectos y ecologas del miedo. Con
trasponiendo el sonido como fuerza al sonido como texto,
Goodman nos explica el ritmo como una agresin del poder
contra la sociedad.

De la utilizacin hitleriana de los altavoces como mecanismo de movilizacin

afectiva durante la segunda guerra mundial hasta los mensajes en audio de Sin
Laden, las tcnicas de la guerra snica se han infiltrado dentro de la vida cotidiana
( ... ) La Guerra snica es el uso de la fuerza seductiva y violenta, abstracta y fsica,
mediante una gama de mquinas acsticas (biotecnolgicos, sociales, culturales,
artsticas, conceptuales) para modular la dinmica fsica, afectiva y libidinal de la
poblacin de los cuerpos, de las locuras. El sonido tiene un poder seductivo de
acaricia miento de la piel, de inmersin, de alusin ... de terapia, a travs de la
modulacin de las ondas cerebrales y el mensaje que libera hormonas (Goodman,
Guerra snica).

Guerra Soniche ilustra las tcnicas sonoras de sumisin del

97
cuerpo a las formas de dominio, la guerra de conquista que la
sonoridad conduce hacia el cuerpo social. Pero la sonoridad
constituye un campo para la desautomatizacin de la mente de
las cadenas rtmicas. El ritmo singularizante de la autonoma
del cuerpo respecto del ambiente, el ritmo de la sintona y del
reconocerse es un ritmo que se escapa, se hace linea de fuga,
autonoma irnica.

Guattari lo llama estribillo. Para que el universo csmico, social y

molecular pueda ser filtrado mediante la percepcin individual se
ponen a trabajar los filtros y los modelos de semiotizacin que
Guattari denomina estribillos. El modo en el cual una persona o
un grupo social percibe el tiempo es un estribillo temporal, un
modelo de modulaciones rtmicas particulares que permiten el
acceso al devenir temporal csmico.

El nio canta en la noche por miedo a la oscuridad y trata de restablecer un control

sobre los acontecimientos que se desterritorializan demasiado rpidamente y
comienzan a proliferar en el cosmos y en la imaginacin. Cada individuo, cada
grupo, cada nacin se dota de la misma manera de una cantidad de estribillos de
bases para conjurar el caos. (Guattari, El inconsciente maqunico)

El estribillo es un ritual que permite al organismo consciente

singular en cambio continuo encontrar puntos de identificacin y
de territorializacin, as como tambin representarse en relacin
con el mundo circundante. Se trata de una funcin de
semiotizacin que permite al individuo (un grupo, un pueblo, una
nacin, un movimiento) recibir y proyectar el mundo segn
formatos reproducibles y comunicables.

El estribillo puede volverse un ritual obsesivo, fijarse de manera

rgida, repetitiva y agresiva cuando funciona como respuesta
defensiva contra el ambiente. Pero puede funcionar tambin como
terapia de desautomatizacin del lenguaje y de la afectividad.

98
La principal transformacin cultural del capitalismo moderno fue
la creacin de estribillos de percepcin temporal que previenen y
disciplinan a la sociedad: el estribillo del trabajo fabril, el
estribillo del salario, el estribillo de la cadena de montaje. La
transicin digital trajo consigo nuevos estribillos: fragmentacin
electrnica, sobrecarga informativa, aceleracin del intercambio
semitico, fractalizacin del tiempo, recombinacin.

La materia a partir de la cual se constituye un estribillo es

esencialmente ritmo. El ritmo es una relacin del flujo subjetivo
de signos (poticos, musicales, gestuales) con el ambiente: el
ambiente csmico, el ambiente terrestre y el ambiente social.

El ritmo es singular y colectivo. Esta en condiciones de

singularizar el sonido del mundo en una modulacin especial del
sonido ambiental. Pero es tambin capaz de poner en marcha un
proceso de aglutinacin, de comunidad sensible y sensitiva. A
veces, la gente comienza a cantar la misma cancin, a bailar el
mismo ritmo. La conformacin rtmica puede evolucionar en
forma de conformismo y ser la base del totalitarismo.

Pero la sintonizacin rtmica puede verificarse segn modalidades

irnicas, nmadas, inconformistas. La gente comienza a cantar
una nueva cancin y comienza a hacerlo conjuntamente. Esto es
un movimiento; un acontecimiento compartido que abre un nuevo
panorama. Una forma de enunciacin colectiva que constituye un
plano de subjetivacin que no exista antes de que el movimiento
se verificar.

Cuando se verifica un movimiento (en el campo del arte, de la

sociedad, de la poltica) el efecto es que, gracias al
desplazamiento que comporta, nos encontramos en condiciones de
ver cosas que antes no se vean. Un nuevo ritmo es aquel que hace
posible la visin de un nuevo panorama saturado de nuevas
posibilidades.

99
La sublevacin que se manifest en el ao 2011 y que promete
durar, extenderse y proliferar, puede ser vista como un mantra,
como una terapia de las patologas desempatizadoras que
atraviesan la epidermis de lo social. Sublevacin, insurreccin,
motn, tumulto... son palabras que no deben ser entendidas en
sentido militar. No sera inteligente una evolucin violenta del
movimiento anticapitalista, porque la violencia es una
manifestacin patolgica de la impotencia. Hay alguien que
crea en la posibilidad de derrotar con las armas a los ejrcitos
profesionales de los estados nacionales en el territorio
europeo? Hay alguien que quiera participar en la guerra tribal
que el capitalismo financiero alienta en sus periferias? Pese a
esto, en algunos casos asistimos y asistiremos a masivas
explosiones de violencia precaria. Como sucedi en
Toyyenham, Peckham, Birmingham, Liverpool y Manchester
en las cuatro noches de rabia.

100
El intelecto general a la bsqueda de cuerpo

Podemos describir el panorama contemporneo como un sprawl

fractal, como una extensin ilimitada e informe de unidades de
clculo recombinables segn estrategias y tcticas de tipo
semitico econmico.

De la esfera espectral y estimulante de las finanzas derivan flujos

que intervienen violentamente la sociedad, constriendola a
asumir lgicas incomprensibles e impenetrables para la mayor
parte de los actores sociales. La accin social, la decisin
democrtica, el discurso pblico pierden toda eficacia cuando la
potencia financiera redefine todos los parmetros e impone sus
prioridades.

A partir de all la vida social, que antao era un lugar de

confrontacin y de conflicto entre actores capaces de unirse segn
modalidades imprevisibles y blandas, aparece compuesta de
fractables, de fragmentos geomtricamente componibles,
modulares, polticamente despotenciados, incapaces de acceder al
mundo de la simulacin financiera, y sometidos a un constante
estrs competitivo y frentico. El tiempo de la vida se fractaliza.
El poder de recombinacin pertenece a la mquina abstracta del
semiocapital, no a los seres vivos. El tiempo fractalizado,
compatible y recombinable, es tiempo precario: porque no
pertenece a quien lo vive, sino a quien lo recombina; no est
pautado por el deseo de los cuerpos, sino por el ritmo unificado de
las redes.

La concatenacin de los cuerpos se remoldea segn un

101
principio conectivo porque los cuerpos deben seguir protocolos
uniformados si quieren poder intercambiar datos. Los
participantes en una red deben ser compatibles con el cdigo
compartido de interoperatividad. Esto conduce a una especie
de efecto enjambre: los individuos actan de forma libre, pero
siguen pautas neuronales precombinadas. El efecto enjambre
comporta una concatenacin estandarizada de los ritmos del
cerebro reticular.

Esto explica porque el capitalismo financiero parece detentar un

poder ilimitado e incontestable sobre la sociedad contempornea:
no es posible cumplir ninguna accin social sin adoptar el
lenguaje, los canales de intercambio y los protocolos previamente
establecidos por la mquina digital-financiera. El lenguaje queda
capturado por un proceso de subyugacin maqunica: los
dispositivos y formatos hacen posible el intercambio econmico
en red y conjuntamente imprimen una constante aceleracin del
ritmo comunicativo y de la enunciacin lingstica.

Un estribillo fractal en aceleracin constante se difunde y prolifera

como un virus que produce mutaciones en el organismo viviente
de la comunicacin social. Las finanzas actan como factor de
semiotizacin subyacente a los lenguajes de lo social, como
estribillo-virus que invade cada circuito de actuar semitico. Este
estribillo-virus produce un efecto de cristalizacin en el organismo
social que se manifiesta ante todo como una patologa de la
sensibilidad: Lo que no es compatible con el lenguaje discreto de
la tecnologa digital no es comprensible, no es intercambiable.

Qu sustancia semitica puede reactivar los circuitos paralizados

por la aceleracin digital?

El 14 de diciembre de 2010, millares de personas, en gran parte

estudiantes e investigadores, invadieron el centro de las ciudades
de Londres, Atenas y Roma y las pusieron patas arriba. Su

102
plataforma reivindicativa, si as la queremos llamar, consista
simplemente en esto: el conocimiento, la investigacin y la
educacin no pueden estar sometidos a los intereses de
acumulacin de una restringida clase financiera y las autoridades
no pueden recortar los fondos de investigacin y educacin, ni
pueden pretender someter las lineas de desarrollo de la
investigacin y la educacin a los objetivos del beneficio y la
competencia. De hacerse as, se pone en marcha un proceso de
barbarizacin, de descivilizacin.

La autonoma del conocimiento era el ncleo central de la

revuelta, pero el modo en el cual esa autonoma se manifiesta es
ante todo la conquista del espacio urbano, del espacio existencial
colectivo. Ms que un movimiento reivindicativo, este
movimiento por la autonoma del conocimiento es un movimiento
de reactivacin de la energa y la afectividad del cuerpo social del
trabajo cognitivo.

Despus de la explosin del 14 de diciembre, el movimiento no

obtuvo naturalmente ninguna comprensin por parte de la clase
dirigente europea, completamente sorda a las voces de la sociedad
y totalmente incapaz de imaginar soluciones polticas diferentes
de aquellas que responden a la aplicacin de los dogmas del
neoliberalismo y del monetarismo. Y la revuelta volvi a
producirse, puntualmente, de forma todava ms violenta, en las
cuatro noches de rabia de las periferias inglesas y en el 15 de
octubre romano.

Hace algn tiempo, discutiendo con una estudiante que haba

participado en el movimiento de diciembre, dije que
probablemente el movimiento haba vivido momentos de reflujo
porque no haba obtenido ningn resultado concreto. Ella me miro
con cierto desprecio intelectual y me dijo que no haba
comprendido nada. Ninguno de mi generacin, dijo, espera
obtener nada de esta clase dirigente, ninguno de nosotros espera

103
vencer, suponiendo que esta palabra signifique algo. La razn por
la cual nos rebelamos, continuo, es que slo en tales ocasiones
podemos vivir momentos de intensidad que faltan en nuestra vida
cotidiana.

Poda aparecer una respuesta superficial, vagamente

psicolgica o, en todo caso, poco poltica. En realidad esa
respuesta manifestaba conciencia de la cuestin fundamental
del movimiento anticapitalista de nuestro tiempo: la necesidad
de desautomatizar el lenguaje, de volver a apropiarse de la
dimensin decisoria de la comunicacin social, de reactivar la
corporeidad de las singularidades en que se articula el intelecto
general conectado en la Red. Se trata de la urgencia por poner
en marcha el proceso de recomposicin social de la fuerza de
trabajo cognitiva experimentando en la revuelta la complicidad
afectuosa de los cuerpos, entumecidos por dcadas de
virtualizacin y de competencia precaria.

En la revuelta est la nica posibilidad y la nica esperanza de

reconstruir las condiciones para la autonoma del trabajo social
frente al dominio (hoy verdaderamente despiadado, ciertamente
ciego) del capital financiero. Y he aqu tambin la nica esperanza
para la humanidad entera de invertir la tendencia hacia la
descivilizacin que avanza a pasos de gigante en los aos de la
reafirrnacin brutal de la quiebra del mando neoliberal.

En un fragmento potico de rara intensidad, en la Quinta Elega

del Duino, Rainer Maria Rilke, despus de haber hecho aparecer y
desaparecer a los vagabundos (quizs todava ms esquivos que
nosotros) construye una metfora bellsima de la condicin
precaria.
Pero quienes son ellos, decime, los ambulantes, los que son un poco ms fugaces
an que nosotros mismos, los urgentemente retorcidos desde pequeos porque
-por amor de quin? -voluntad nunca satisfecha." Pero
ella los retuerce, los dobla, los entrelaza, los hace girar, los arroja y los

104
vuelve a atrapar; como provenientes de un aire aceitado y ms terso, bajan
a la alfombra desgastada, luida por su salto perpetuo, a esta alfombra
perdida en el universo. Colocada con un parche, como si ah el cielo de
los suburbios hubiese herido la tierra. (Rilke. Quinta Elega de Duino,
versos 1.13).

Volvindose hacia el enunciador de otros mundos posibles, que en

sus versos aparece a menudo como un ngel, Rilke pregunta si no
existe una plaza, e incluso afirma que no puede no existir una
plaza (que nosotros no conocemos) en la cual los amantes, que
aqu no llegan nunca al cumplimiento, arrojen finalmente sus
monedas ahorradas all donde siempre faltaba un terreno. No hay
ningn sentido oculto en el texto de Rilke, pero en sus palabras
leemos una descripcin de las frgiles arquitecturas de la felicidad
colectiva.

aquellas escaleras en ese momento, donde siempre faltaba terreno, solamente se

apoyaban unas a las otras, temblando.

ngel: si hubiera una plaza que no conociramos, y ah,

sobre una alfombra inefable, los amantes mostraban aquellas, las que aqu
nunca lograron hacer posibles: las audaces, altas figuras de los impulsos del
corazn: sus torres de placer, levantadas desde hace mucho, donde nunca hubo
suelo, solamente escalones que se apoyan uno en otro, temblorosos
-si pudieran hacerlo, ante los espectadores en corro, entonces, los innumerables
muertos silenciosos, arrojaran sus ltimas, siempre ahorradas, siempre secretas,
desconocidas para nosotros, eternas monedas y gentes de la felicidad, ante la
pareja por fin verdaderamente sonriente, sobre la apaciguada alfombra? (Rilke,
Quinta Elega de Duino, versos 94-106).

La plaza que nosotros no conocemos no es quizs eso que la

sociedad empobrecida por los automatismos precarios y
compatibles, debilitada en la esfera sensible, esta buscando? No
es quizs la plaza que restituye el calor deseante a una ciudad

105
privada del placer y del erotismo por el ritmo competitivo del
trabajo asalariado, el trafico automovilstico y la agresividad?
No es quizs la plaza de los movimientos que tanto en El Cairo
como en Madrid y Barcelona, tanto en Roma como en Londres,
comenzaron a ocupar los espacios pblicos y a bloquear la ciudad
para restituirle su dimensin feliz?

Los movimientos sociales pueden ser descritos como una

forma de estribillo: un movimiento es un estribillo de
singularizacin cuando acta como creacin de una esfera de
singularidad a nivel esttico y existencial.

En el interior de esta esfera, el consumo, la necesidad, la

produccin y las relaciones sociales pueden ser resemiotizadas
segn otro sistema de expectativas del mundo. Cambiar el
orden de las expectativas es quizs la ms importante de todas
las transformaciones sociales. Implica una transformacin
cultural del consumo y de la produccin de una comunidad, y
la transformacin poltica de la relacin entre individuos.

La sublevacin es un estribillo que tiende a retraer las energas

psquicas de la comunidad respecto al ritmo existente de la
opresin social y, al mismo tiempo, un estribillo que tiende a crear
un nuevo ritmo de concatenaciones.

Cuando la gente comienza una insurreccin quiere decir que esta

cambiando la relacin entre las palabras y los significados, que
esta dando nuevos significados a los signos circundantes y, lo que
es ms importante, que est cambiando sus expectativas y
reestructurando el campo mismo del deseo.

El movimiento es la activacin de incontables singularidades

que se retiran del ritmo estandarizado de la vida cotidiana y
buscan crear una esfera colectiva que no este sometida al ritmo
de la mquina y del dinero .

106
PARTE IV
POST-U

107
108
 Escuelas para la imaginacin social

Para una tica escptica del conocer

Al igual que Scrates, tampoco Pirron de Ellis nos dej ningn

texto. Sabemos que vivi durante el siglo IV a. C. y que particip
en la expedicin de las indias siguiendo a Alejandro. Digenes
Laercio nos cuenta de l que fue pintor, que asisti a las clases de
Brison, y que despus entabl relacin con los gimnosofistas de la
India. Lo que sabemos acerca de sus enseanzas y su doctrina se
debe a Timon, quien nos permite ver en Pirron al precursor de
Sexto Emprico, Saturnino y otros que se definieron como
escpticos durante el periodo helnico.

La palabra escepticismo ha sufrido un destino desafortunado a lo

largo de la historia de la filosofa, porque a menudo se identifica
con un pensamiento puramente negativo, con una mera
desconfianza sistemtica. En realidad, la scepsis es un acto
esencialmente positivo, afirmativo, instituyente.

La scepsis es el acto de conocer a partir de un distanciamiento

del prejuicio. En su versin original pirrnica, el escepticismo
es el efecto filosfico de una exposicin del pensamiento a la
alteridad. Cuando Pirron fue a la India pudo observar como
personas inteligentes, equilibradas, sabias (aquellos a los que
los griegos llaman gimnosofistas y los hindes probablemente
denominan yogin) tenan creencias y visiones filosficas,
cosmolgicas y teraputicas totalmente diferentes a las de los
sabios griegos. Y an as, aquellos conocimientos no parecan
menos coherentes ni menos eficientes que los que Pirron haba

109
aprendido en Grecia.

La dimensin gnoseolgica y la dimensin tica griega se abren

con Pirron a la alteridad del saber, y en esto consiste la scepsis, que
significa tanto la suspensin del juicio (epoje) en el plano
gnoseolgico como la impasibilidad en el plano moral. En griego,
impasibilidad se dice apatheia y alude a la capacidad de no sufrir el
efecto de las pasiones, pero yo usara ms bien el termino
impecabilidad; en el mismo sentido que utiliza Castaneda cuando en
uno de sus escritos hace decir a Don Juan que lo importante no es
ganar o perder, lo importante es ser impecable. Ser impecable es
la autonoma, la condicin de no ser dominados por los flujos de
seduccin y de sumisin que derivan del poder.

El pensamiento escptico no es slo una leccin gnoseolgica,

una leccin sobre los fundamentos del conocimiento que se
emancipan del prejuicio y del dogma, sino tambin una leccin
tica, como bien supo observar Wihelm Weischedel. Weischedel
fue un pensador que vivi en la Alemania de principios del siglo
XX y que despus se traslado a Pars, donde participo en la
resistencia anti-nazi. Este autor reconoce la dificultad de construir
una tica basada en el escepticismo desde el momento en que la
tica exige imperatividad y el escepticismo la niega. Como
consecuencia, Weischedel establece los fundamentos para una
tica irnica, o mejor dicho, para una tica de la singularidad. Una
tica fundamentada en el placer de si o, como dice Fernando
Savater en tica como amor propio en el propio reconocimiento de
la singularidad.

La visin de la diversidad de los mitos, de las formas de vida, de

las formas de interpretacin y proyeccin del mundo, sugiri a
Pirron una suspensin de las creencias radicadas en la experiencia
local, un alejamiento de las formas de pensamiento identitario.
Pero a nosotros que vivimos al final del experimento moderno de
construccin de una esfera universalista de la Razn, puede

110
sugerirnos tambin una suspensin de la pretensin universalista
de la ideologa racional y permitirnos salir de la dimensin
universalista de la tica, para proceder a una refundacin de la
tica a partir de la singularidad. No existe otra tica que pueda ser
eficaz y no represiva, salvo una tica fundada en la
correspondencia entre el actuar y el placer singular.

La atencin del pensamiento tico debe ahora desplazarse del

plano de la norma universal al plano del deseo, debe concebirse
como (auto)terapia colectiva del deseo. Qu es el placer de si
mismo y como puede fundar una dimensin de socializacin no
impositiva, que no sea automtica sino emptica? Lo que los
budistas llaman la gran compasin, la percepcin de la
continuidad esttica, ertica y social del propio cuerpo con el
cuerpo del otro es el fundamento tico del placer de s mismo y, al
mismo tiempo, el fundamento deseante de la tica. La tica tiene
que transformarse entonces en una terapia, en una apertura de los
canales perceptivos, en la comprensin del hecho de que slo en
el placer del otro est mi placer.

El gesto escptico es un gesto al mismo tiempo gnoseolgico y

tico, pero sobre todo es un gesto poltico de ruptura con el
dogma: de la economa, del crecimiento, del dinero, del
equivalente, del salario y del trabajo. Este dogma esta destruyendo
las propias bases de la civilizacin moderna y amenaza con
destruir la inteligencia colectiva, formateando al ser humano
segn modelos de esclavitud al mecanismo. Este dogma esta
transformando la riqueza en miseria, la inteligencia en produccin
organizada de la ignorancia, y la civilizacin en barbarie. Ha
transformado al placer en autismo, en narcisismo, en incapacidad
de percibir el placer y el sufrimiento del otro. Y de ah se
desprende la expansin de la angustia, el pnico, la depresin y la
epidemia suicida.

111
Debemos liberarnos escepticamente de los dogmas
economicistas de la modernidad, as como hemos de liberar
nos escpticamente de la pretensin de una tica competitiva y
meritocratica que se disfraza de universalismo.

Del intelectual al trabajador cognitivo

Partamos de estas notas sobre el escepticismo para introducir la

cuestin final del libro, la produccin y trasmisin del
conocimiento, las condiciones que se le imponen al trabajo
cognitivo en la esfera del semiocapital y las potencialidades que
posee en su interior. Abramos de esta manera diferente temticas:
el final de la universidad moderna y la necesidad de elaborar las
condiciones epistmicas y tcnicas de la escuela en el tiempo de la
Red.

El concepto de intelectual se forma con el movimiento ilustrado

donde se lo define como portador de un sistema universal de
valores (cientficos, polticos, morales). El papel que la Ilustracin
atribuye al intelectual es el de garantizar, a travs del ejercicio de
la racionalidad, la realizacin de los principios universales del ser
humano.

El materialismo histrico atribuye al intelectual un deber

diferente: para Marx, el pensamiento se vuelve histricamente
eficaz slo cuando se reconoce en el horizonte de los intereses de
una clase social. La teora se convierte en potencia materialmente
palpable slo cuando se encarna en una clase social capaz de
hacer uso de ella para cambiar el mundo. Pero el intelectual sigue
siendo siempre un elemento externo al proceso social, una figura
que se aleja de la burguesa, aunque se haya formado entre sus

112
filas, y que conscientemente se pone al servicio de un proyecto
que entra en conflicto (o que por lo menos no coincide) con su
inters material inmediato. De hecho, a Marx lo sigui Lenin que
(aunque alterando sustancialmente la visin de Marx, y atribuyendo
a la voluntad subjetiva un papel desorbitado, que Marx no le haba
reconocido) traduce, en prctica poltica, las intenciones que Marx
haba expresado en su undcima tesis sobre Feuerbach segn la
cual los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Cmo pueden los filsofos cambiar el mundo si son expresin de

una inteligencia extraa a los procesos materiales de produccin?
Lenin responde con una claridad tajante:

Los intelectuales deben doblegarse al partido, que es encarnacin del inters

social de la clase obrera. Deben transformarse en revolucionarios de profesin,
y poner sus conocimientos al servicio del inters proletario.

Esta visin, incentivada por la excepcional coyuntura del desastre

ruso en la Primera Guerra Mundial, hace posible la catastrfica
victoria de la Revolucin de octubre, el gigantesco acontecimiento
que situar al siglo XXI en el camino equivocado. A partir de
entonces, cada uno de los movimientos sociales se ve sometido a
la voluntad de los intelectuales organizados en el partido, porque
es en ellos donde se corporiza (como en la hostia se encarna el
cuerpo mstico de Cristo), la verdad histrica revelada que
conducir la revolucin mundial hacia la victoria.

Esto impide desde su origen cualquier posibilidad de autonoma y

de autoorganizacin de los movimientos, reducindolos al
desarrollo del oscuro y trgico proceso que es el comunismo de
guerra (y despus al totalitarismo estalinista). Gracias a las
trgicas consecuencias de la Revolucin de octubre, la posibilidad
de un proceso mltiple de liberacin de las condiciones del trabajo
existentes parece inviable. Y al concluir la tragedia, cuando el

113
comunismo sovitico deja ver su monstruosidad totalitaria y cae,
el movimiento del trabajo es relegado a la soledad, a la
desesperacin, hegemonizado por la cultura subalterna de los
partidos post-comunistas, de ex-estalinistas convertidos al
neoliberalismo, producto de dos monstruos ideolgicos que se
compenetran a la perfeccin.

Veinticinco aos despus de la cada de la experiencia

totalitaria sovitica, los trminos de la cuestin han cambiado
por completo, y el discurso de Lenin no tiene ya base alguna en
la realidad social. En el transcurso del siglo XX (y sobre todo,
en la poca del neoliberalismo y de la revolucin informtica),
la figura del intelectual ha sido sustituida por la del trabajador
cognitivo, y la accin poltica no puede ser ya concebida a
partir de la polaridad subjetivista leninista del Partido versus
Estado.

El intelectual ya no es una figura dependiente de la renta

parasitaria o del bienestar burgus, sino que se ha convertido en
una figura productiva, o ms bien, en la figura productiva por
excelencia. En la esfera de la Red global, el trabajo productivo no
es ya la ejecucin fsica y muscular de un proyecto ajeno al ciclo
directo de produccin, sino un trabajo en red, elaboracin,
planificacin, innovacin, o bien ejecucin flexible y participada
cognitivamente. La produccin de valor se convierte
esencialmente en produccin de signos por medio de signos,
produccin de informacin por medio de informacin.

Si el pensamiento obrerista italiano ha tenido en los ltimos aos

una suerte imprevisible en todo el mundo, ha sido gracias a que la
obra de Mario Tronti, Romano Alquati, Toni Negri, Sergio
Bologna y Franco Piperno (por citar tan slo a algunos) se ha
concentrado en la lectura de aquellos fragmentos de los
Grundrisse marxistas que hablan del intelecto general.

114
El desarrollo del capital fijo indica hasta qu punto el saber social general,
el knowledge, se ha convertido en fuerza productiva directa y, por
tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso social de vida se hallan
sometidas al control del intelecto general y transformadas con arreglo a l
(Karl Marx, Fragmentos sobre las mquinas).

La funcin intelectual no est ya separada del proceso productivo,

sino que se convierte en su principal fuerza. Esto implica, en
primer lugar, una nueva expresin poltica de los intelectuales que
desde 1968 no se someten a la voluntad externa del proletariado,
encarnada en el partido, para participar en la lucha de clases, sino
que se organizan como movimiento especfico de la inteligencia
social y los saberes. El movimiento mundial de los estudiantes de
1968 es la primera manifestacin masiva de la autoorganizacin
del intelecto general que comienza a reivindicar su propia
autonoma respecto al dominio del capital.

Sumisin del intelecto general al semiocapital

El trabajo intelectual deja de ser una funcin separada del trabajo

en su totalidad para convertirse en una funcin transversal al
proceso social. Esto se expresa en la creacin de interfaces
tecnolingsticas que hacen posible la fluidez del proceso de
valorizacin en su forma recombinante. Es as que la
recombinacin es el incesante proceso de ensamblaje de los
elementos de conocimiento producidos por el intelecto general
para la acumulacin capitalista. Este proceso se manifiesta, sin
embargo, de manera desterritorializada y precaria.

El trabajador cognitivo no es propietario del producto de su

trabajo creativo, sino que es continuamente incorporado y
expulsado del proceso productivo, mientras la potencialidad

115
intelectual se fragmenta, se somete y queda reducida a fractal en
un proceso de recombinacin continua (del cual la conciencia
intelectual no es en absoluto propietaria). En este punto, el
problema poltico de la autonoma del trabajo se muestra en
trminos radicalmente nuevos respecto a la tradicin del siglo XX.
Ya no se hace necesaria la representacin poltica del actuar del
cerebro colectivo, la democracia representativa que, de hecho,
pierde toda su realidad y eficacia. Tampoco hay ya necesidad de
un partido poltico que, desde el exterior del proceso productivo,
gue las luchas del trabajo hacia la conquista de un poder poltico
que ha quedado completamente vaco de contenido.

El conflicto poltico es as absorbido hacia el interior de la

dinmica productiva, comunicativa, reticular. Y la organizacin
poltica de la autonoma del trabajo respecto del capital parece
ser cada vez ms una cuestin de autonoma de los saberes, de
las tcnicas y del software respecto del mando del capital. A su
vez, el mando del capital se identifica cada vez ms con la
estructura tcnica de la interfaz tecnolingstica el poder
financiero se basa precisamente en este tipo de interfaz, que
obliga a la energa intelectual, a la produccin y al intercambio,
a doblegarse a criterios y modalidades incorporadas a la
mquina lingstica.

Ya no existe la necesidad de construir formas de representacin

poltica, sino tan slo de generar formas de produccin del
conocimiento y de concatenacin tcnica que escapen al
funcionamiento que el capital ha adoptado para la mquina
lingstica, y desde all dar respuesta a otro tipo de
funcionamiento: el del inters colectivo, el de la verdad
intrnseca al saber iuxta propia principia20.

El intelectual no tiene que ser un revolucionario de profesin, ni

un militante, ni un representante democrtico. El programador
tiene que hacer de programador, el mdico tiene que ejercer de

116
20. Segn su propio principio. [N. de las E.]
mdico, el bioingeniero tiene que ejercer de bioingeniero, el
arquitecto tiene que hacer de arquitecto ... pero rompiendo con la
estructura epistmica de la dependencia al beneficio y al
crecimiento econmico, que conforman la trama para la esclavitud
contempornea.

A lo largo de los aos noventa, la explosin de la Red hizo posible

un proceso de autoorganizacin de los productores cognitivos en
la estrecha simbiosis con el capital financiero. Aquella experiencia
estaba dominada por un optimismo casi fantico, por la
conviccin neoliberal de que el libre desarrollo de las fuerzas
productivas del mercado permite la mejor forma de distribucin
de los recursos y la mejor utilizacin de las facultades humanas. A
partir de las crisis de las puntocom, en la primavera del ao
2000, a partir de la conquista de poder de algunas grandes
corporaciones sobre la Red como esfera productiva, se rompe la
frgil alianza entre el capital financiero y el trabajo cognitivo, y
comienza un proceso de empobrecimiento y precarizacin de los
trabajadores semiticos, y se intensifica, paradjicamente, la
sumisin del intelecto general a los intereses de las corporaciones,
hasta el punto de poner en movimiento un verdadero proceso de
desguace del intelecto general a travs de la privatizacin de los
procesos educativos y de la investigacin.

La Declaracin de Bologna, aprobada en 1999 por los ministros

de educacin de los pases europeos, es un paso decisivo hacia ese
proceso de privatizacin y sumisin, y el colapso generalizado de
la economa financiera, particularmente en Europa, permite una
aceleracin imparable en ese sentido. Tanto la escuela como la
universidad pblicas se ven desfinanciadas, atacadas,
desmotivadas, condenadas a la destruccin.

La austeridad que el Banco Central Europeo impone a los

117
gobiernos nacionales es la ocasin para el asalto final contra el
sistema educativo pblico. Esto sirve al mismo tiempo para
privatizar y subordinar el trabajo de investigacin y los procesos
de formacin, pero tambin para consolidar el poder poltico de la
derecha, meditico-populista, que tiene su base ms slida en la
ignorancia de las masas. Una verdadera dictadura de la ignorancia
se instaur en Italia en las ltimas dcadas y ahora se propaga por
Europa como un furioso incendio forestal.

Defender la vieja estructura de la universidad pblica es un

empeo vano no slo porque sta es un sistema marchito desde
hace mucho tiempo (desde aos de 1968, acontecimiento que
ha cambiado muchas cosas en cada mbito de la vida poltica
nacional, pero poqusimo en la institucin universitaria). No
slo porque las baronas (vinculadas al Partido Comunista
Italiano de los aos setenta y a las fuerzas de centro-izquierda
de las ltimas dcadas) son baluartes inamovibles del
provincianismo y la incultura, sino tambin porque la
universidad moderna se acab desde que las nuevas
tecnologas de produccin semitica modificaron las reglas de
la produccin del conocimiento. El neoliberalismo comprende
que la universidad nacida a finales del medioevo como lugar
de reproduccin del poder ideolgico, cientfico y tcnico de la
burguesa, ya agot su tiempo y se encuentra cortocircuitada y
desbaratada por nuevas formas de produccin y transferencia
del saber. Someter el saber a la aceleracin tecnolgica e
introducir la competitividad meritocrtica en el campo de la
educacin no es la solucin; es simplemente un modo capcioso
de aprovechar la agona de una institucin que fuera grande y
hoy se encuentra reducida a un instrumento de clculos
mezquinos.

El concepto de autonoma desempeaba un papel fundamental

en la definicin de la universidad moderna. No se trataba
solamente de un concepto poltico referido a la independencia

118
de la academia como institucin, sino de una concepto
epistemolgico relativo a la inherente metodologa del
conocimiento cientfico y de la practica artstica. Cada campo
de conocimiento establece sus reglas, convenciones,
finalidades, procedimientos, verificaciones y modalidades de
mutacin. Durante la poca burguesa, la universidad se basaba
en dos pilares: la relacin de los intelectuales con la ciudad (es
decir, el papel tico y poltico de la razn), y la autonoma del
proceso de descubrimiento, innovacin, produccin y
transmisin de las adquisiciones morales, cientficas y tcnicas.
El burgus estaba fuertemente ligado al territorio de sus
propiedades, interesado en su desarrollo, y sabia que la
autonoma del conocimiento era necesaria para obtener
resultados productivos. El largo proceso de emancipacin del
Dogma Teocrtico influyo profundamente en la cultura
burguesa y en la identidad del tiempo moderno.

La transicin al rgimen post-burgues del semiocapital se produce

dentro del marco de la ideologa neoliberal. En El nacimiento de la
biopolitica, Michel Foucault inscribe el proceso de construccin
del homo economicus en el curso de la transformacin neoliberal.
La creacin del homo economicus, del hombre que traduce cada
nocin y cada acto en trminos econmicos, implica la abolicin
de la autonoma del conocimiento, puesto que la economa se
apodera de la vida social y pretende convertirse en criterio ltimo
de medida del valor de verdad o falsedad de todo enunciado
cientfico. Admitiendo que la economa sea una ciencia (y no,
como es ms creble, una tecnologa normativa) lo cierto es que
acta como tcnica de transformacin de la vida en valor, de
cristalizacin del tiempo del capital, y que ha conquistado con la
fuerza del chantaje el centro del sistema de conocimiento y la
investigacin.

Desde el momento en que cada acto de investigacin, de

enseanza, de aprendizaje y de invencin se somete a las

119
preguntas: es rentable? Ayuda al crecimiento econmico?
Responde a las demandas de los inversores?, cada acto de
enseanza, aprendizaje e invencin queda privado de su
autonoma especficamente cognitiva. Se vuelve as imposible
ensear, aprender, inventar, porque la energa mental debe
limitarse a repetir procedimientos prefigurados.

En todos los pases de Europa, el llamado proceso de reforma del

sistema educativo esta marcado por la reduccin de la
financiacin, los recortes, la destruccin de los lugares de trabajo
y tambin por el redimensionamiento de los campos
econmicamente no rentables (las llamadas materias
humansticas) y la sostenibilidad de los sectores de alta
investigacin y rentabilidad. El principio rector de la llamada
reforma es la afirmacin de la primaca epistemolgica de la
esfera econmica.

Por la autonoma del intelecto general

Quienes no reconocen la primaca del principio econmico en el

campo de la educacin, aquellos que rechazan adorar el dogma
central de la iglesia neoliberal y adaptarse a las reglas de la
competitividad, son etiquetados como escpticos, no creyentes,
ateos y, por eso mismo, son marginados y expulsados. El proceso
deformacin de una nueva concatenacin entre saber autnomo y
sociedad esta condenando a tener un carcter cismagentico: una clula
se escinde, se aleja, prolifera. Este proceso parte de los mrgenes.
Mientras analizamos la descomposicin del sistema educativo
heredado del pasado, debemos identificar y conectar los puntos
de autoorganizacin cognitiva que nacen de las experiencias
del conflicto, del movimiento y de los procesos de reactivacin
del cuerpo social. Los conflictos y los movimientos

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atravesaron la universidad europea durante el otoo de 2010 Ya
estn llamados a expandir su influencia en los aos venideros.
Su estrategia no concluye con la restauracin del sistema
pblico del pasado, sino ms bien con la creacin de
instituciones para la autoorganizacin del intelecto general. Ya
se ha puesto en marcha algn proyecto de post-universidad,
como el circuito internacional de la Universidad Nmada, y
muchos grupos sociales estn iniciando procesos de
autoformacin marginal cismagentica. Debemos formar parte
de dicho proceso y construir lugares escpticos y de
reimaginacin. El escepticismo es la posicin no dogmtica
que adoptamos contra el dogmatismo econmico y la
arrogancia neoliberal.

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