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El mundo ideal: Esta relación establece, sin
composición, co- embargo, un problema difícil:
nexión orgánica, ¿debemos suponer un modelo
jerarquía.
eterno divino para cualquier
clase de objetos o hechos?
¿Aun para aquellos viles, despreciables o
negativos, como la silla, el esclavo, las cosas
sucias, lo injusto? Platón permanece incierto: pero,
aunque limitada por estas exclusiones, la
multiplicidad de las ideas le plantea el problema
de las conexiones y relaciones recíprocas,
necesarias para constituir con ellas aquel sistema
orgánico y armónico, que se refleja después en el
interior de nuestro pensamiento en la conexión de
nuestros conceptos.
Y él afirma, en contra de aquellos que concebían
las ideas rígidas e inertes (como los megáricos y él
mismo en una primera fase de su idealismo), su
comunión o unión recíproca, reconociendo en ellas
alma, vida y movimiento. No es que las ideas
puedan comunicarse todas con todas: como ocurre
con las letras del alfabeto, que algunas
consonantes pueden unirse entre ellas y otras no,
pero las vocales concurren entre todas para
establecer el nexo de unión, así hay ideas incom-
patibles entre ellas (los opuestos), pero existen
otras (ser, uno, todo) que tienen una especial fun-
ción de enlace.
A la dialéctica, o ciencia de las ideas, le corres-
ponde distinguir cuáles concuerdan entre ellas y
cuáles se excluyen; cuáles unen y cuáles dividen:
y ella debe mostrar también cuáles son las espe-
cies mayores y cuál la idea suprema entre todas.
Las ideas más importantes, para Platón son cinco:
ser, reposo y movimiento, idéntico y distinto. La
suprema entre todas es la idea del Bien, sol del
mundo ideal, que difunde sobre todas las otras su
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luz y su calor, dando ser y verdad a lo conocido y
capacidad intelectiva al cognoscente.
Los números idea- En los últimos años, Platón,
les. volviendo a sentir en medida
creciente la influencia de los
pitagóricos, identifica las ideas con los números.
No los números matemáticos (que los pitagóricos
consideraban esencia de las cosas), sino los
números ideales, que trascienden también a los
entes matemáticos, además de las cosas sensibles,
y se limitan a la década, y difieren entre ellos
cualitativamente y no cuantitativamente. Tal como
para los pitagóricos el límite y lo ilimitado eran
elementos de los números y de todas las cosas, así
para Platón, son elementos lo Uno y la Diada
(dualidad): ésta contiene un doble ilimitado —de
lo grande y de lo pequeño, o sea de lo más y de lo
menos— y es como la materia de los números y de
las cosas; aquél, en cambio, es la forma, y se
identifica con el Bien. Por lo cual, las lecciones
sobre el Bien, que Platón dictaba en su vejez,
versaban sobre los números y sobre geometría,
concluyendo que lo Uno es el Bien.