samente hacia la teor�a del conocimiento sensib�e o est�tico.
En la 'primera hubo que esperar al pensamiento de Maquiavelo y, en la segunda, al de Vico. Y as�/vemos c6mo la carencia de la Est�tica en el per�odo anterior al siglo XVII no depend�a de contingencias y de accidentes, sino que era perfectamente concorde con el pensamiento y con el car�cter de aquella �poca. Esta coherencia, tal vez, puede aparecer incoherencia ante nuestros ojos y en presencia de conceptos m�s nuevos y m�s amplios; pero como �stos son respuestas a problemas que antes no se hab�an planteado, es claro que la tacha de incoherencia ser�a, en, nuestro caso, anacr�nica y anrihist�rica, Hace falta, en fin, que cuando se afirme que durante el per�odo sobre el cual discurrimos falt6 la Est�tica u otra clase cualquiera de producci6n mental, no demos a la palabra carencia el sentido de una privaci6n real t, por ende, el de una angustia y de una desgracia que no exist�an. Los conceptos ..sueltos, no ligados", no elaborados ni doctrinal ni sistem�ticamente eran, sin embargo, suficientes para discernir 10bello de lo no bello, la poes�a de la no poes�a, el bien del no bien y la verdad de la no verdad. Las mentes de aquellos hombres navegaban en mayor o menor placidez por los mares de la verdad, mientras las ciencias emp�ricas, por su parte, sistematizaban la serie de juicios, induc�an, abstra�an y serv�an de gu�a para el juicio y para la acci6n. Todo 10 dem�s era un l�mite no advertido -o s�lo advertido de pasada y porque s�- como tal, un ..sue�o dram�tico" que apenas se distingu�a de otro sue�o cualquiera, y que por eso no daba la angustia del l�mite obst�culo, como nos la dar�a a nosotros si nos vi�ramos constre�idos a pensar hoy-menos de lo que realmente podemos pensar. En orros t�rminos: el error en que caer�amos considerando como defecto y como estado de desgracia aquella condici�n mental ser�a semejante del todo al del que considerase como infelices los tiempos en que no exist�an ferrocarriles ni navegaciones de vapor, cuando los felices somos nosotros, en la imaginaci�n, porque acostumbrados a usar de tales comodidades en la vida pr�ctica, fingimos trasladarnos a un munBREVIARIO DE EST~TICA 101 do en que aquellas comodidades no exist�an, aunque s� las necesidades correlativas nacidas de .aquellos adelantos. llegar� un tiempo para el cual la edad en que vivimos, que hoy nos' parece tan luminosa, estar� representada con sus l�mites, porque la habr� sobrepujado otra edad. La realidad del porvenir no es, sin embargo, la realidad del ptesente. y sin recurrir a la idea de otra edad distante de la actual siglos y milenios, podemos ver a cada instante en nosotros mismos, en nuestra cotidiana progresi�n mental, c�mo otros pensamientos m�s amplios incluyen y sobrepasan los del a�o, del d�a o del mismo anteriores, y c�mo en cada miauro, d�a y a�o somos m�s coherentes can nosotros mismos y estamos satisfechos de aquella coherencia y de aquella satisfacci�n que est� y que no est� en cada acto de la v�da. 11 La prueba de la correspondencia exacta entre la carencia de una Est�tica propiamente dicha y el car�cter de la filosof�a antigua es el simult�neo nacimiento de la filosof�a moderna y de la Est�tica. La iniciaci6n de �sta puede situarse, en efecto, como ya indiqu�, entre los siglos XVII Y XVIII, coincidiendo con el nacimiento del subjetivismo moderno, con la filosof�a como ciencia del esp�ritu y con la concepci6n real de lo inmanente -inmanente con relaci6n al esp�o ritu, porque la inmanencia en la naturaleza, el llamado pante�smo es, como la misma naturaleza, otra forma de trascendencia-. Con relaci�n a la �poca que se inicia, la que se cierra, y a la que hemos aludido anteriormente, no pero tenece a la historia de la Est�tica, sino a la prehistoria, a lo sumo, de la cual muestra aqu� y all� algunos atisbos y vislumbres. Y como la Est�tica y el subjetivismo moderno est�n tan estrechamente unidos, que son, en realidad, la misma cosa, como subjetivismo y filosof�a del esp�ritu quieren decir filosof�a genuina y pura, filosof�a verdadera y propia, contra toda suerte de f�sicas, metaf�sicas y teolog�as, no he' mos de sentir miedo al sentar la consecuencia ulterior de que la filosof�a es de los tiempos modernos, y que lo que as� se llama, desde la Antig�edad al Renacimiento, es filosof�a en su parte epis�dica y secundaria, pero en la principal y fundamental contin�a siendo mitolog�a, religi�n, metaf�sica, misticismo o como queramos llamarla. Decimos que no debe espantarnos semejante afirmaci�n, porque ahora, a prop6sito de la Est�tica, hemos declarado cu�nto importan semejantes negaciones, encaminadas a calificar una obra y no a condenarla, haci�ndonos, de paso, la consideraBREVIARIO DE ESTf!;TICA 103 ci6n de que aquella consecuencia no es tan parad�jica y tan nueva como parece en el momento de formularla, ya que, si recordamos bien, en los dos �ltimos siglos ha sido viv�sima la conciencia-tan viva como la que hubo despu�s del triunfo del cristianismo- del advenimiento de algo tan extraordinario que, ante ello, las �pocas anteriores se fundir�an en una sola, de la cual ser�a una contraposici6n la esperada. La de la �poca moderna puede definirse como la de la Raz�n que gu�a al hombre, como la del Esp�ritu que tiene conciencia de s� mismo, como la de la Libertad desarrollada
2016 Tesis Daniel Guzman - Prácticas Formativas Del Profocom y Su Relación Con Los Principios de Intra e Interculturalidad de La Ley 070 de Educación en Bolivia