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1.- Así pues el alumno debe saber definir y precisar cuál sea el ámbito de su estudio. Las
funciones de la F.D, frente a las disciplinas del Derecho, en la vida social y en la actividad del Estado,
¿Cuál es la importancia para la formación del abogado? Diferenciar entre el conocimiento científico y
filosófico, divisiones y su ubicación dentro de la ciencia y filosofía.
4.- Buscar continuamente, mediante una acción conjunta los valores jurídicos concretos de
orden, paz, seguridad, bien común, justicia y equidad para lograr el bienestar individual y social se
tocan en el módulo 5.
5.- Así mismo en la última parte de esta Antología se obtendrá una correcta cosmovisión de
la persona humana, de la libertad, de sus derechos fundamentales garantizados por el Estado,
frenando los abusos de la autoridad por todos los medios posibles.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
LA MATERIA TIENE RELACION CON TODAS LAS ASIGNATURAS. ESPERO ESTIMADOS ALUMNOS DEL
SISTEMA DE ON LINE DE UPAEP. QUE TENGAN TODO EL EMPEÑO PARA ESTUDIAR CON ENTUSIASMO Y
TENGAN PRESENTE QUE SE DEBE DE ESTUDIAR PARA LA VIDA, NO PARA UNA CALIFICACIÓN, SEGÚN
EL PRINCIPIO LATINO: "NON DISCIMUS SCHOLAE SED VITAE" ¡ADELANTE!
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OBJETIVO GENERAL
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CUADROS SINÓPTICOS DE LAS PARTES DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO
1.- Generalidad sobre la FD.
2.- ¿Qué es la FD y temas que tiene por objeto?
3.- Funciones de la FD. frente a las ciencias particulares.
4.- Funciones de la FD en la vida social y actividades del Edo.
I PRELIMINARES 5.- Importancia de la FD en la formación de Abogados.
Pág. 7 al 21 6.- El Conocimiento científico. Ciencia. Objeto material y forma.
7.- Clasificación de las ciencias.
8.- El conocimiento filosófico. Clasificaciones
9.- La FD. Definiciones. División. Las disciplinas jurídicas.
1.- EL ORDEN
2.- LA PAZ.
IV FINES Y VALORES 3.- LA SEGURIDAD JURÍDICA
DEL DERECHO 4.- El BIEN COMÚN
Pág. 54 al 66 5.- LA JUSTICIA Y LA EQUIDAD.
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1.- AZUELA GUITRON, Mariano. DERECHO, SOCIEDAD Y ESTADO.
Publicaciones de la U.I.A.
2.- BATIFOL, Henri. ¿QUE ES LA FILOSOFÍA DEL DERECHO?
Publicaciones Cruz O, S. A. México 1995.
3.- DORANTES TAMAYO, Luís ¿QUE ES EL DERECHO?
Introducción filosófica a su estudio. Ed. UTBHA.
4.- GARCÍA MAYNEZ, Eduardo, FILOSOFÍA DEL DERECHO,
Edit. Porrúa, S. A. México.
5.- GARCÍA MAYNEZ, EDUARDO. LÓGICA DEL RACIOCINIO JURÍDICO.
Publicaciones Dianoia. Fondo de Cultura Económica.
6.- GONZÁLEZ DÍAZ LOMBARDO, Francisco. Introducción a los Problemas de
la Filosofía del Derecho. Impresora Juan Pablos. Méx.
7.- GÓMEZ GALLARDO, PERLA. Segunda Edición Filosofía del Derecho.
Editorial Iure. México 2009.
8.- KURI BREÑA, Daniel. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN LA ANTIGÜEDAD
CRISTIANA. Una curva del pensamiento filosófico. UNAM.
9.- LEDESMA URIBE, José de Jesús. VALORES CRISTIANOS Y EDUCACIÓN
JURÍDICA Universidad Iberoamericana Plantel Golfo Centro.
10.- PRECIDADO HERNÁNDEZ, Rafael. LECCIONES DE FILOSOFÍA DEL
DERECHO. UNAM.
11.- SANLER, Héctor Raúl. INTRODUCCIÓN A LOS PROBLEMAS DE LA CIENCIA
JURÍDICA, UNAM.
12.- TELLEZ RAMÍREZ, Rubén. LA JUSTICIA COMO FUNCIÓN SOCIAL DEL
DERECHO. Tesis Profesional para obtener el Título de Abogado, Notario y
Actuario. Puebla, 1966. U.A.P.
13.- WITKER, Jorge y LARIOS, Rogelio. Drs. METODOLOGÍA JURÍDICA.
UNAM.1997
14.- VILLORO TORANZO, Miguel. LECCIONES DE FILOSOFÍA DEL DERECHO.
Ed. Porrúa
15.- DORANTES TAMAYO, Luís Alfonso. FILOSOFÍA DEL DERECHO.
Textos jurídicos Universitarios. Editorial HARLA. S. A de C. V. México, 1995.
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PRELIMINARES
1.1. GENERALIDADES SOBRE LA FD.
El anhelo de todas las Facultades, Escuelas, es formar un abogado moderno y-del futuro
milenio con una sólida cultura jurídica, preparado para hacer frente-a los cambios y transformaciones,
conciente del papel que debe ejercer en esa -transformación; por eso nuestra materia FD debe ser el
coronamiento de los estudios del jurista y por lo tanto tendrá que ser lo más profunda, enjuiciadora,
crítica y postuladora de factibles soluciones para su ascendente perfeccionamiento.
Acorde con los Planes de estudio: rígidos (por materias) o flexibles (por créditos) en los que existen:
En todos ellos tiene cabida nuestra materia Filosofía del Derecho (en adelante FD) cuyo
estudio se pretende sea asequible, descarnándola "un mucho" de los conceptos metafísicos, hacerla
entendible, ponerla en la realidad,"bajarla a la tierra" hacerla práctica como materia imprescindible,
totalizadora, crítica del Derecho, de sus conceptos, de su legitimidad de fines y valores, racional,
objetiva y analítica de las múltiples-ideologías existentes.
B.- COMO IDEOLOGÍA JURÍDICA, posición con respecto a los valores ideales que persigue en la
Axiología o problema de los valores, fines o ideales.
A.- Kelsen establece que la FD intenta saber qué reglas debe el Derecho adoptar para partir de
una determinada concepción valorativa del mundo y solucionar el problema del valor Justicia
que es la función de la Estimativa o Axiología jurídica como una rama de la FD.
B.- Para Treves, "La FD comprende un estudio CRITICO VALORATIVO respecto a los valores
jurídicos, principalmente de la Justicia, existiendo una interconexión NORMA VALOR y la
mediación que hay entre sistema de LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD sus ajustes y desajustes.
VALOR es una concepción determinada del hombre y de la sociedad. Intenta descubrir, poner
de manifiesto los nexos indisolubles que unen a los HECHOS Y VALORES Y VALORES Y
HECHOS, vínculos que son causa de continua transformación del Derecho.
C.- D. Del Vechhio (18?8-1970) Establece distinción entre la Ciencia del Derecho que estudia las
normas del derecho positivo dadas en cierto pueblo y época determinada... Dice que todo
sistema de D. Positivo es sociológicamente técnica de Control social basado en los intereses y
fines de la sociedad, y filosóficamente un intento de aplicación práctica de una filosofía
determinada, pues detrás de todo Derecho Positivo hay una Teoría de Justicia y detrás de la
justicia está la moral y la moral forma parte de la Filosofía General No hay en cualquier
sistema de legalidad, normas neutras, sino la expresión de un determinado sistema de
LEGITIMIDAD.
Son los valores los principios con que el hombre pretende comprender el mundo, la sociedad
y su destino desde una determinada concepción del mundo. (Son conceptos cualitativos)
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La FD según Del Vecchlo
debe preocuparse:
Se pretende, a través de la FD penetrar en el
Sistema normativo, para ver las interconexiones a.- De la definición
con .los VALORES, es decir, entre el sistema de lógica del Derecho,
legalidad y el sistema de Legitimación (Elías Díaz) sus elementos
esenciales comunes,
+ LEGALIDAD. Es estar de acuerdo o conforme a la su integridad lógica
ley, al derecho a lo prescrito. Apegarse al Derecho
coherente.
sin violarlo.
b.- Hacer una
+ LEGITIMIDAD. Genuino o verdadero, actuar con investigación
justicia y debidamente, lo auténtico, estar de acuerdo fenomenológica del
a la norma pero trascender lo enunciado por ella. Derecho, como
fenómeno
universalmente
humano que
trasciende más allá
ESTIMATIVA JURÍDICA o de la Historia.
estudio de los valores.
Divide a la
c.- Una investigación
FD TEORÍA FUNDAMENTAL DEL Deontológica sobre la
DERECHO, que estudia lo que idea de valor justicia
es en sí el Derecho, en su o lo que debiera ser
significado Ontológico o del el Derecho y una
deber en sí, ciencia de la crítica valorativa del
esencia y no de la existencia. sistema de Legitimi-
Estudio de los géneros dad.
supremos de las cosas (el Ser). La FD investiga
cabalmente aquello
que "debe ser»,
"debiera ser en el
E.- Radbruch, Gustavo (1978- ) Considera a la FD Derecho, frente a
como la Teoría del Derecho "aquello que es
justo y por lo tanto de los contraponiendo una
valores y metas del Derecho
verdad ideal a una
del Derecho ideal, encontrando realidad
su complemento en la Política empíricamente "lo
Jurídica, la cual versa sobre la que es"
posibilidad de convertir a ese d.- Recasens Siches. La
Derecho ideal en realidad. FD estudia al
derecho en dos
F.- Kant. Postula, que la FD debe de
planos! EL DE LA
tratar de los VALORES, los REALIDAD Y EL DE
cuales no derivan de la LOS VALORES o
realidad (lo que es) sino sobre preferencias
lo que "debiera ser". La rectitud estimativas que
de una conducta no puede
deben realizarse en
basarse inductivamente en la vida humana.
hechos empíricos, sino que Cualidades irreales,
tiene que derivarse ideales, jerárquicas.
deductivamente de valores
superiores necesariamente y
además, remontarse en última
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instancia a los valores últimos y supremos. El mundo de los valores y el
mundo de los hechos coexisten dualísticamente como dos órbitas
paralelas sin entrecruzarse
Las diferentes ramas de la Ciencia del Derecho, tienden no sólo a que se obtengan
determinados conceptos, definiciones, leyes que nutran nuestro entendí miento de manera
especulativa o teórica, o en el mejor de los casos a considerar al derecho como un conjunto de leyes
o reglas de conducta social que el poder publico dicta y cuyo cumplimiento trata de asegurar,
valiéndose del aparato coercitivo de que dispone, con miras a regir la conducta de los hombres en
sus manifestaciones exteriores e imponer orden en el seno de una sociedad determinada. Concebir
así al Derecho es una visión limitativa.
Cuando se cuenta con un buen gobierno, basado en un auténtico orden jurídico racional,
en un derecho justo, existe paz, armonía; contrario a lo que sucede cuando no existen instituciones
jurídicas racionales, instituciones sociales honradas, el pueblo, el hombre, la sociedad se agita y
lucha estérilmente cayendo en la revolución.
La Abogacía es una de las tres profesiones más importantes e influyentes a la par que el
Magisterio y la Medicina, es una profesión de proyección social que salvaguarda el orden, la
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armonía, la justicia, la estabilidad, mediante la formación de buenos
abogados con pericia intelectual y formación moral.
Abogado
varón bueno,
perito en el
derecho y la
equidad.
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Ciencia, sus definiciones, su objeto, su división, sus semejanzas y diferencias.
Respecto a la CIENCIA, el hombre como ser racional, inteligente y libre tiene la capacidad
de obtener un conocimiento exacto, objetivo, verdadero de la realidad, encauzándose al
perfeccionamiento de estas dos facultades en cuanto a la posesión de la verdad y tendiendo a lo
bueno moralmente, viviendo conforme a su naturaleza de ser racional.
Igualmente convendría hacer un recordatorio del avance progresivo de las ciencias, los
propulsores de la Ciencia y del Método, los principales prototipos de los hombres de ciencia.
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El Concepto de CIENCIA es polivalente y lo mismo se entiende.
Hay que recordar que antiguamente había un saber total, único que era la FILOSOFIA o
ciencia de las ciencias y que en la actualidad ese saber se ha ido ramificando, especializándose por
el conocimiento diverso de las ciencias que tratan de conocer la realidad, la verdad, con el fin de
transformar la naturaleza, y que se han ido perfeccionando y vuelto cada día más especializadas.
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1.7. CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS.
Inducción.
Deducción.
Inductivo-deductivo = Mixto
GENERALES Analítico
Sintético
Analógico
Experimental o de laboratorio.
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La filosofía
La ciencia
estudia:
Estudia:
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Expuestas algunas diferencias que ampliaremos más adelante, veremos que al Derecho
como ciencia le interesa saber que ha sido establecido, qué rige como derecho, en cambio a la
Filosofía se corresponde desentrañar que debería ser el Derecho, cómo debiera ser, ¿en qué rama
de la filosofía cabe plantear este problema? Lo veremos más adelante.
8. - EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO.
FILOSOFÍA. Ciencia que nos proporciona el recto camino tanto en el pensar como en el
actuar.
INTENTO DEL ESPÍRITU HUMANO PARA OBTENER UNA CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO,
MEDIANTE AUTORREFLEXION SOBRE LAS FUNCIONES, TEORICAS, PRACTICAS Y
VALORATIVAS.
Como puede verse, la FILOSOFÍA trata de adentrarse en la esencia de las cosas y en este
sentido se le conceptúa también COMO EL CONOCIMIENTO "SABER POR SABER", es decir, LA
ADQUISICIÓN DEL SABER EN FORMA METODOLÓGICA; pero además de UN SABER PARA
APLICAR O UNA REFLEXIÓN SOBRE EL ACTUAR.
Sería largo adentrarnos a analizar más definiciones de Filosofía, pero sí es interesante saber;
qué no es la filosofía, no es algo rebuscado, ininteligible, ciencia reservada a espíritus privilegiados o
una disciplina esotérica, aprendizaje de terminología especializada, obscura, desorientadora,
desconcertante; sino conocimiento al alcance de todos, con inteligencia media, normal. Tiene su base
en la curiosidad y búsqueda del por qué de las cosas y de sed de verdad, de explicación razonada
profunda, aquietante de la inteligencia, que debe de enseñarnos a vivir y a conjugar lo temporal y lo
eterno.
Por lo que FILOSOFÍA ES UN INTENTO DEL ESPÍRITU HUMANO PARA LLEGAR A UNA
CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO MEDIANTE LA AUTORREFLEXION SOBRE SUS FUNCIONES'
VALORATIVAS TEÓRICAS Y PRACTICAS.
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a.- DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA según varios autores.
Lógica
CONOCIMIENTO Gnoseología
Epistemología
Cosmología Lógica
ONTOLOGIA Teoría del Conoc. Metodología
Antropología Epistemología = Critica
GARCIA
MÀYNEZ Ética = Teoría del bien
AXIOLOGIA Estética. Estudio de la belleza
Fil. de la religión. Teoría de lo santo
Fil. del Derecho. Teoría acerca de la esencia y valores
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DIAZ LOMBARDO FILOSOFIA GENERAL
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9.- LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
A.- DEFINICIONES:
FD ES UNA
DISCIPLINA
OBJETO MATERIAL. La totalidad de la realidad FUNDAMENTAL
jurídica.
OBJETO FORMAL. La investigación de las causas CONSISTENTE
ultimas, de las razones más
elevadas, de los principios
EN UN SISTEMA
primeros del Derecho. RACIONAL DE
La denominación se debe a un tal Hugo que en VERDADES
1797 escribió un curso de Derecho Civil o Tratado de
Derecho Natural o FILOSOFÍA DEL DERECHO. ACERCA DEL
El Dr. Francisco Consentini da una definición DERECHO, SU
amplia que sintetiza lo esencial, establece que la FD ES
UNA CIENCIA UNITARIA, SINTÉTICA, QUE TRATA DE
NATURALEZA,
REVISAR CRITICAMENTE A LAS CIENCIAS JURÍDICAS CONOCIMIENTO
PARTICULARES COMO RESULTADO DEL ESTUDIO DE
LOS ACTOS Y HECHOS, SENTANDO LOS PRINCIPIOS Y VALOR.
GENERALES DEL DERECHO, DE LAS LEYES,
INSTITUCIONES JURÍDICAS, PREPARANDO LAS DE ESTA DEFINICIÓN SE
BASES PARA UNA NUEVA ESTRUCTURA JURÍDICA DESPRENDE QUE LA FD ES
CONFORME A LA MISIÓN DEL ESTADO MODERNO.
UNA CIENCIA DEL
LUIS MIRAGLIA, profesor de la universidad de CONOCIMIENTO UNIFICADO
Nápoles, dice QUE ES LA CIENCIA DE LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO PARA
SUPREMOS DEL DERECHO. DISTINGUIRLA DEL
ESTUDIO PARCIALMENTE
GIORGIO DEL VECCHIO, afirma que la FD es la UNIFICADO DE TODAS LAS
DISCIPLINA QUE DEFINE EN SU UNIVERSALIDAD DISCIPLINAS JURÍDICAS
LÓGICA, INVESTIGA LOS FUNDAMENTOS Y LOS ESPECIALES. ES EL
CARACTERES GENERALES DE SU DESARROLLO GRADO SUPREMO DEL
HISTÓRICO Y LOS VALORES SEGÚN EL IDEAL DE SABER JURÍDICO.
JUSTICIA TRAZADO POR LA PURA RAZÓN.
Viene a ser la FD el coronamiento del jurista que tendrá que ser lomas profunda, porque
analiza, valora, critica, enjuicia y lucha por los valores ideales, no siempre cumplidos en forma
absoluta que comprende la AXIOLOGIA O ESTIMATIVA JURÍDICA.
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HUMANA EN CUANTO A ELLA PUEDE LLAMARSE DERECHO.
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B. DIVISION DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO
Indudablemente así como hay múltiples definiciones de FD, hay también innumerables
criterios de división de ella, entre las cuales existen un sin número de coincidencias; examinaremos
brevemente varias de las divisiones.
Ya hemos analizado algunas como la de D. Antonio Caso, del Dr. Eduardo García Máynez,
Díaz Lombardo y la que daremos de Giorgio Del Vecchio, el cual establece que antes de dividir a la
Filosofía del Derecho, será necesario partir de las DISCIPLINAS JURIDICAS y establecer la
definición de Derecho, que es una investigación que trasciende la competencia de las Ciencias
Jurídicas particulares.
Como dijo Emmanuel Kant: a las ciencias jurídicas les corresponde únicamente responder a la
pregunta QUID JURIS? Qué ha sido establecido como Derecho, por un cierto sistema y no responder
a la cuestión QUID JUS? ¿Qué es lo que debe de entenderse por Derecho? lo cual corresponde a la
FD mediante la ONTOLOGIA.
Hemos tratado de esclarecer que se entiende por FD, considerándola como parte de la
Filosofía General, cuyo objetivo es el estudio totalizador del Derecho, su naturaleza, conocimiento y
valor; de esto colegimos que es una DISCIPLINA FUNDAMENTAL OMNICOMPRENSIVA DEL
DERECHO QUE BUSCA SU ESENCIA, SU NATURALEZA Y LA POSIBILIDAD DE SU
CONOCIMIENTO, ASI COMO DE SUS OBJETIVOS Y VALOPES QUE PERSIGUE.
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CUADRO DE LA DIVISION DE LAS DISCIPLINAS JURIDICAS.
DIALÉCTICA
F
LOGICA CRÍTICA General
U TEORIA DEL JURIDICA
CONOCIMIENRO METODOLOGIA Expositiva
JURIDICO Especial Heurística
N Apologética
D Fenómenos mentales
FILOSOFIA PSICOLOGIA Conciencia Subjetiva
A DEL DEL DERECHO Móviles normales o patológicos
DERECHO
M Met. Gral. Del D. u ONTOLOGIA JURIDICA
Antropología Filosófica del D
E TEORIA COSMOLOGIA O del hombre
ESPECULATIVA JURIDIDICA Mundo
N Dios o Teodicea Jurídica
FILOSOFIA DE LA HISTORIA DEL DERECHO
T FILOSOFIA JURIDICA DE LA HISTORIA
A SOCIOLOGIA DEL DERECHO: Estudio explicativo del derecho vigente y el contenido real de
las relaciones jurídicas.
U
HISTORIA DEL DERECHO: Estudio de la producción, modificación y culmen de los
X hechos jurídicos pasados del hombre en los diferentes
pueblos y tiempo.
I DERECHO COMPARADO: Estudio comparativo de las semejanzas y diferencias de las
Instituciones y sistemas jurídicos del pasado
L
ECONOMIA POLITICA: Esfuerzo aplicado a la producción, distribución y consumo de
I los satisfactores materiales.
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CUESTIONARIO DE A U T O E V A L U A C I O N
G E N E R A L I D A D E S
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RAMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
Antes de explicar la Lógica Jurídica, conviene decir que la Lógica es una parte de la Filosofía que
estudia lo relativo al conocimiento humano y que, su objeto material son las operaciones mentales o formas del
pensamiento; su objeto formal es su recta dirección buscando la corrección y veracidad.
La cuna de la Filosofía y de la Lógica se encuentra en Grecia con grandes filósofos como Aristóteles
que crea la Lógica Artificial o científica que perfecciona a la Lógica natural o espontánea de conocer y soluciona
los problemas complicados y difíciles del conocimiento a la que denomina "órgano" instrumento que explica el
mecanismo del pensamiento y sus operaciones: idea, juicio y raciocinio de lo que se ocupa la DIALÉCTICA o
LÓGICA FORMAL O MENOR, llamada así porque estudia la forma o disposición de los actos de la mente para
llegar a la rectitud y corrección de éstas.
La última parte de la Lógica es la METODOLOGÍA que estudia los medios idóneos para adquirir
conocimientos profundos de manera fácil, pronta, y seguramente, y se ocupa de los diferentes métodos ya
generales o específicos que se utilizan en la CIENCIA, ya para encontrar, difundir y defender la verdad.
Con estas nociones breves de Lógica Aristotélica, entenderemos mejor lo que diremos de la LÓGICA
JURÍDICA a la que definimos como la FILOSOFÍA NORMATIVA DE LAS FORMAS DEL DERECHO, O SEA, LA
CIENCIA FILOSÓFICA PRACTICA DE LAS FORMAS JURÍDICAS.
Es considerada como CIENCIA Y COMO ARTE, pues está constituida por un conjunto racional de
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verdades a cerca del Derecho cuyo fin es ordenar la conducta racional, libre y bilateral del hombre, y porque con
su estudio se adquiere la facultad de raciocinar certera y científicamente, distinguir el Derecho valuando juicios y
velando por la legitimidad del mismo, basándose en reglas de valor objetivo.
Como Teoría se reduce a ilustrar el entendimiento con el conocimiento de la verdad, quien sabe
teoría, sabe la práctica (maestro de Pina) o la aplicación del Derecho.
La enseñanza práctica sin la previa enseñanza de la teoría es realmente imposible; para presentar
una demanda, dictar una sentencia, un testamento, para integrar una Sociedad Mercantil, etc. hay que saber lo
que son. No se puede desintegrar la unidad teórica práctica del Derecho.
DIALÉCTICA JURÍDICA. Tiene por objeto el estudio de los principios formales del conocimiento
jurídico, así como las categorías o conceptos jurídicos formales y materiales y leyes más generales del
conocimiento jurídico y enseñar las normas científicas que regulan el funcionamiento acertado de nuestra
actividad-racional jurídica.
LA CRÍTICA JURÍDICA, estudia las formas del Derecho (leyes) en relación con la validez
intrínseca o formal y material y su adecuación con el fin perseguido, corresponde a esta parte el
planteamiento de la investigación teorética sobre la validez de la Ciencia Jurídica como tal. Tiene
relación con la Axiología, su asunto es el problema del valor que es más bien lógico que estimativo.
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Finalmente la METODOLOGÍA estudia el conjunto de normas teórico prácticas que
faciliten y garanticen el alcance de los objetivos científicos y técnicos del Derecho.
La METODOLOGÍA GENERAL. Estudia las leyes que rigen el proceso humano y se podría
decir que es el CÓDIGO DE NORMAS que rigen al hombre en su camino teleológico jurídico/ e
investigar el fundamento de validez.
El estudio de las CATEGORÍAS DEL DERECHO, objeto del conocimiento (Dialéctica) esta
en intima relación con la Metafísica General u ONTOLOGIA que estudia los conceptos básicos más
generales del ser Derecho, o categorías, como los Principios lógico jurídicos del Derecho base del
edificio de la Lógica Jurídica. Sin embargo la Lógica Jurídica no es mera aplicación al campo del
Derecho de la Lógica General o Aristotélica, ya que ésta trata de JUICIOS ENUNCIATIVOS, en los
que se busca la rectitud, la verdad o falsedad; La LÓGICA JURÍDICA se ocupa en cambio de la
VALIDEZ E INVALIDEZ y de los Axiomas de la Axiología formal del Derecho, es decir de los
VALORES que este persigue.
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2.2. PRINCIPIOS LÓGICOS SUPREMOS DEL DERECHO.
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EL DE CAUSALIDAD O RAZÓN SUFICIENTE. No se puede afirmar o negar sin dar una
explicación racional de la existencia de algo. Todo cuanto existe encuentra su razón (explicación) en
sí (Ser necesario: Dios) o en otro (seres contingentes).
La causa es EFICIENTE o del ser que realiza o modifica algo. MATERIAL de lo que está
hecho o compuesto alguna cosa. FORMAL. Es la disposición de la materia que determina o
especifica al ser, realizada por la causa eficiente. FINAL-es el motivo o razón con que actúa la causa
eficiente. INSTRUMENTAL. El medio empleado en la ejecución o producción. EJEMPLAR, el modelo,
prototipo que se toma en cuenta para realizar algo.
Proposiciones derivadas:
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C) PRINCIPIO ONTOL. JURID. DE TERCERO EXCLUIDO (A-0, E- I)
Proposiciones derivadas:
Proposiciones derivadas:
3.- NADIE PUEDE JURÍDICAMENTE IMPEDIR QUE OTRO HAGA LO QUE JURÍDICAMENTE
DEBE DE HACER O CUMPLIR.
Los principios explicados son la base para que el Juzgador, Tribunales puedan aplicar las
normas abstractas a situaciones particulares y resolver los conflictos imparcialmente, dictar sus
sentencias mediante la aplicación del SILOGISMO JURÍDICO O ARGUMENTACIÓN.
Este tema está comprendido en la JURISPRUDENCIA TÉCNICA, que estudia los problemas
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de interpretación y aplicación de los preceptos del Derecho Vigente y la resolución de los conflictos
de leyes hasta la culminación de la sentencia de tipo silogístico.
Cuando hablamos de la DIALÉCTICA que se ocupa entre otras cosas de la teoría de las
CATEGORÍAS, objeto de la Teoría especial del conocimiento, encontramos que se halla en Intima
relación con la Metafísica General u ONTOLOGIA que también investigará los conceptos más
generales que se refieren al "SER DERECHO".
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DERECHO. Este tiene bases sociológicas, colectivas e individuales que pueden determinar a la
norma jurídica y en su finalidad, no se puede estar ajeno a las acciones y reacciones de los individuos
que viven en sociedad, desconociendo los estados anímicos de las personas que participan ya
consciente o inconscientemente en su formación.
Por lo tanto la Psicología del Derecho, entre otros problemas le corresponde investigar el
fenómeno mental en virtud del cual el hombre toma los hechos que la realidad le brinda para
convertirlos en norma jurídica sin alterarlos. Así mismo debe, de tomarse en cuenta la actividad del
poder del Estado que origina las diversas normas que pueden estar o no de acuerdo a los ideales
sociales, jurídicos, éticos... de la nación.
Radbruch dice que hay que distinguir la Psicología del Derecho subjetivo, la del Derecho
objetivo y la del fallo judicial, la obediencia y sujeción al derecho puede responder a diversos motivos:
al temor de ser castigado, a la previsión de la coacción que en otro caso ejercería la autoridad, al
interés propio bien entendido, al deseo de imitar a los demás, al hábito, al sentido del orden y de lo
colectivo, a la lealtad para con los poderes públicos, a la conciencia y, por ultimo al sentimiento del
Derecho.
Muchos son los motivos en pro y en contra que los hombres tienen respecto a la Ciencia
del Derecho, la lealtad, la hipocresía, la venganza, egoísmo, envidia, despecho, la perversidad, el
sentimiento de pleitear, el cumplimiento del deber, la justicia, la injusticia, el orden, desorden, la paz,
la guerra, la exaltación, patología, el despotismo, la inconformidad, el conocimiento del derecho y la
ignorancia del mismo.
Por otro lado la Psicología del juez que puede moverse por motivos fuera de control, el
soborno, la venganza, falta de criterio, el mercantilismo, los motivos políticos o "de línea". Se nota la
importancia, alcance de esta disciplina en el campo de la Filosofía del Derecho de manera general,
pero puede decirse que en un futuro habrá de hablarse de una PSICOLOGÍA DEL DERECHO,
incluida como parte de la Disciplina Fundamental que el objeto de nuestro estudio.
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FILOSOFÍA ESPECULATIVA DEL DERECHO
Para definir al Derecho existen varias corrientes que podemos concretizar en el cuadro
siguiente y que toman en cuenta el contenido y las que se basan en la forma.
En atención a la BUENA FE
POR SU CONTENIDO En atención a la JUSTICIA
En atención al BIEN COMUN
DEFINICIÓN DEL
DERECHO En función de la LIBERTAD
POR SU FORMA En función de la VOLUNTAD
En función de la SANCIÓN
En función de la SEGURIDAD.
2.- Analizando las diferentes CORRIENTES por su CONTENIDO se encuentran las siguientes
1.- EN ATENCIÓN A LA BUENA FE. El Derecho y su autor (poder legislativo) opinan que el
Derecho es la disciplina que establece normas que de acuerdo a la buena fe de las
manifestaciones individuales y colectivas tienden a regular la conducta, premiar y sancionar o
rechazar las que contravienen el orden para mantener la paz entre los hombres. El
representante de esta corriente es el polaco Volonski.
b.- FRANCOIS GENY. El Derecho es un conjunto de reglas a las que está sometida la conducta
del hombre en sus relaciones con sus semejantes y que bajo la imperacción de la idea natural
de justicia y en determinado estado de la conciencia colectiva de la humanidad aparece
susceptible de una SANCIÓN MORAL y si es necesario de COERCITIVIDAD.
Son mandatos categóricos provistos de sanción y que dominan las voluntades particulares y
generales de los súbditos para asegurar el orden especial.
a.- Emmanuel Kant en su libro "Principios metafísicos del Derecho” dice que el Derecho es la
noción que se deduce de las condiciones bajo las cuales la facultad de obrar de cada uno
puede armonizarse con la facultad de otro, según una ley universal de libertad.
Según este autor la LIBERTAD de los hombres viviendo en sociedad se limita por la
convivencia social respetando el derecho o libertad de cada uno,
b.- GASTÓN MAY. Define al Derecho como el conjunto de condiciones que limitan la libertad
para hacer algo, siendo la guía de su actuación y buen uso de la libertad, (sistema Romano-
germánico)
c.- RODOLFO VON IHERING define al derecho como norma de actuación, estableciendo como
ejemplo una jaula en la que se encuentra el hombre y vive en paz pero cuando se rompen
los barrotes (leyes), la lucha se hace general, problemática.
c.- WINDSCHEID, esclarece que el Derecho desde el punto de vista OBJETIVO es la voluntad
general y desde el punto de vista SUBJETIVO es la protección de la voluntad particular.
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3.- EN FUNCIÓN DE LA SANCIÓN.
a.- El ESTADO es igual al DERECHO, y el Derecho es igual al Estado que tiene la capacidad
de sancionar a quien no cumpla por lo tanto el representante déla ESCUELA VIENESA.
HANS KELSEN DICE, que el Derecho es la norma comprendida dentro del mundo del deber
ser, de carácter heterónomo, dotada de sanción y determinante de centros de imputación.
b.- EL DERECHO ROMANO considera a la LEY como "res sancitae"; cosas amparadas con
sanción contra los atentados de los hombres y provista de sanción, según las partes de la
ley: PRAESCRIPTIO, ROGATIO Y SANCTIO como consecuencia de incumplimiento.
c.- EN RAZÓN DE LA SEGURIDAD el Derecho y sus normas tienden a buscar la paz, -la
armonía, la seguridad individual y social. V. postea. Se exponen a continuación una serie de
definiciones de diversos autores que analizarás dentro de lo explicado.
JOAQUIN ESCRICHE. "La reunión o conjunto de reglas que dirigen al hombre en su conducta
para .que viva conforme a la justicia".
HANS KELSEN En su Teoría Pura del Derecho establece. Es el Derecho una norma o
conjunto de normas, un orden coercitivo y normativo.
GUSTAVO RADBRUCH. Conjunto de normas generales y positivas que regulan la vida social.
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Se deben buscar los elementos esenciales, un concepto que exprese que sea en sí el
Derecho como objeto de la Ciencia, cuál es su objeto material, cuál el formal a la luz de la FD, cómo
se le puede considerar desde el punto de vista especulativo y práctico.
LA DEFINICIÓN deberá ser una noción sintética, en cuanto que dentro de ella deben
caber todas las notas posibles características de lo jurídico, en cualquiera de sus particulares
sentidos, sin que ninguno quede excluido.
¿Cuáles son aquellos elementos o conceptos fundamentales sin los cuales el Derecho no
podría existir? La respuesta la da la ONTOLOGIA JURÍDICA O METAFÍSICA DEL DERECHO y no
las ciencias específicas o ramas del Derecho en las cuales se han dado diversas definiciones.
Hemos tratado de analizar qué es el Derecho como ser de la realidad social, ahora
brevemente analizaremos algunas ramas de la Ontología que se ocupan de seres en
especial.
COSMOLOGÍA JURÍDICA.
TEODICEA JURÍDICA
ONTOLOGIA JURÍDICA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DEL DERECHO
RAMAS FILOSOFÍA JURÍDICA DE LA HISTORIA.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DEL DERECHO.
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1.- LA COSMOLOGÍA JURÍDICA. Estudia reflexivamente a los seres de la
naturaleza animados o inanimados, minerales, como vegetales, animales, completamente en
el sentido de que su estudio nos proporciona una cosmovisión o concepción sobre la
totalidad del universo, esto es, un estudio omnicomprensivo del hombre, la naturaleza y Dios
en relación con el Derecho.
¿Cuál es la región del Universo a la que pertenece el Derecho? Desde luego que
el Derecho no es de naturaleza corpórea física, sino una ciencia Teorética y práctica cuya
misión es ordenar la conducta del hombre-hacia el bien social.
36
4.- FILOSOFÍA JURÍDICA DE LA HISTORIA
El Derecho se origina en el tiempo desde el inicio del hombre viviendo en sociedad y rige
en un lugar determinado, es dinámico y cambiante, se va haciendo, se van creando instituciones,
leyes, procedimientos, se va perfeccionando, está en continuo devenir según las diversas
circunstancias y Teorías.
El Derecho como un flujo incesante, evolutivo y crítico de las ideas y valores por él
perseguidos, es de naturaleza histórico y en ciertos momentos se establecen conceptos de validez
absolutos, los cuales se conservan y permanecen como ideales jurídicos que sirven e influyen en las
posteriores elaboraciones jurídicas.
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según las teorías en las que se pregunta si las leyes tienen contenido material? fundamental
o simple formalidad. (Kant, Kelsen)
¿Sobre qué recaen los cambios en el Derecho? sobre el Derecho simplemente estatuido? o
sobre el derecho vivo?
¿El Derecho humano positivo cambia por la influencia del Derecho Natural y Eterno?
Para terminar podemos decir que la Filosofía de la Historia del Derecho habrá de elevarse
del conocimiento de los hechos y causas particulares a la determinación de las leyes mas
generales que presiden la vida de la humanidad, o la vida de un pueblo, por lo que Filosofía
de la Historia del Derecho presenta un punto culminante de la Ciencia Social del hombre.
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FILOSOFÍA PRÁCTICA JURÍDICA
El presente módulo comprende el análisis del valor, que se reparte en tres problemas
concretos: EL ESTÉTICO, ETICO-MORAL, RELIGIOSO, EL VALOR que estudian LO BELLO, LA
BONDAD Y SANTIDAD, Y LOS FINES Y VALORES propios de lo jurídico. (lo que debiera ser o debería
ser)
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del Corpus Juris Civilis; las Siete Partidas de Don Alfonso X "El sabio", los fallos judiciales, las piezas
oratorias mediante los alegatos, los concursos de Oratoria para adquirir la facilidad en la expresión y en
la argumentación con el dominio del arte de lo patético y de la dialéctica oratoria.
MORAL. Conjunto de reglas que conducen las costumbres, usos sociales de un pueblo
determinado y que se cumplen efectivamente, prácticamente.
EL DERECHO, es la especie que regula la conducta social, que persigue el bien personal y
social
La distinción entre Moral y Derecho ha sido objeto de controvertidos problemas que deben
ser estudiados a la luz de la FD y de la Deontología en relación con las diversas doctrinas éticas.
Hartman Heller, dice que el Derecho es una forma necesaria como se manifiesta el aspecto
40
espiritual ético y el técnico.
Si se desvinculara la Ética del Derecho, éste llevaría a la glorificación del poder y rayaría en
el despotismo, al no haber freno; y la plena moralización llevaría a la anarquía.
Los actos posibles de una persona normados por el Derecho pueden estar:
41
4.3. LA AXIOLOGÍA O ESTIMATIVA JURÍDICA.
La AXIOLOGIA tiene como campo de estudio a los VALORES y por eso se le ha bautizado
como TEORÍA GENERAL DE LOS VALORES, CRITICA IDEAL DEL DERECHO, IDEALES
JURÍDICOS, TEORÍA DE LA JUSTICIA TANTO DEL DERECHO RACIONAL O NATURAL.
Esta parte, trata de dar una explicación racional al Derecho positivo y de solucionar los
nuevos problemas que plantean los cambios vertiginosos de las nuevas situaciones sociales.
1.- LOS SOFISTAS distinguieron entre lo que vale en sí o por esencia y lo que -vale por
convenio entre los hombres.
2.- SÓCRATES cuestionó el valor de la vida del hombre en este mundo y es el precursor de los
valores.
3.- PLATÓN (el de las anchas espaldas, su verdadero nombre: Aristócles) reconoce, que los
valores son una realidad ontológica y considera como esencias va liosas ya de las cosas o
de la actividad o actos de los hombres (su teoría-se le conoce como el MUNDO DE LAS
IDEAS)
4- ARISTÓTELES establece que el valor es el bien para los seres que integran el universo y el
fundamento de lo ético o bueno lo coloca en la sabiduría que concede al hombre la
perfección o bondad.
5.- La actuación total del hombre tiene una finalidad y en las determinaciones morales ese fin es
el BIEN, lo bueno, objeto de nuestras aspiraciones y tan supremo del hombre para alcanzar
la felicidad temporal y eterna; el bien pues es un valor que tiene razón de BONDAD.
6.- STO TOMAS DE AQUINO en sus "Cuestiones Disputadas sobre la. Verdad', habla sobre el
problema de la Verdad fundamental y de la Verdad del conocimiento, y en su Suma
Teológica se ocupa en el''Tratado de Bono" de estudiar el problema respecto a la naturaleza
del BIEN y sus relaciones con el ser innato(Innato: connatural y como nacido con el mismo
sujeto, es decir, el hombre tiende necesariamente como finalidad al bien, a lo bueno o a lo
que le parece bueno) también se ocupa de lo BELLO O PULCHRO objetivo y subjetivo.
b) Respecto a esto "el deber por el deber" constituye la base de la moral, el hombre tiene valor
moral cuando cumple con el deber por respeto a ese deber, siendo el mismo con su razón
42
quien ha de dictar ese deber y el valor moral.
3.- Los valores no se conocen por la razón sino por la INTUICIÓN EMOCIONAL QUE CAPTA
LAS ESENCIAS ALÓGICAS COMO SON LOS VALORES (?) (Max Scheler).
La razón es ciega para los valores y existe la intuición eidética de tipo racional, por la que se
captan las esencia lógicas.
Al estilo de Platón habla de seres ideales y valores y seres reales. Su conocimiento cae en
un subjetivismo y se critica que establezca que es la emoción la base de ellos y no la razón y otras
causas que establece.
b.- Recasens Siches en su obra "Vida humana, Sociedad y Derecho" establece los Valores
constituyen objetos ideales con una validez propia.
c.- Para José Romano Muñoz, estable que el valor objetivado o sustantivado, contenido o
materia es la base de lo valioso, que aparece como aquello que provoca en nuestra
conciencia una reacción estimativa; en otras palabras, aquello cuya preferencia o ausencia
nos deja indiferentes o nos hace adoptar una actitud de preferencia o repugnancia, de
aceptación o rechazo, de estimación o desestimación son los OBJETOS con sus cualidades.
Podemos decir que lo VALIOSO es la apreciación que le damos o atribuimos a las cosas,
objetos naturales o producidos por el hombre, así consideramos como valioso la utilidad, la bondad,
la belleza, la justicia con sus respectivos contravalores. Pero los objetos en sí, a su vez, tienen valor
cuando están dotados efectivamente de propiedades objetivas, independientemente de que sean
valiosas económicamente.
De estas dos formas de apreciación del VALOR nacen dos corrientes que son base de
esclarecimiento de enconados problemas:
OBJETIVISMO. Afirma que hay objetos valiosos en si intrínsecamente al margen del sujeto.
Platón en el mundo de sus ideas establece una doctrina metafísica de ideas y valores como
entidades supraempíricas, intemporales, inmutables, absolutas, independientemente del sujeto y su
apreciación, siendo en esta postura donde fundamenta Max Scheler su doctrina.
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SUBJETIVISMO, reduce el valor de las cosas a una apreciación, una vivencia íntima, un
estado psíquico subjetivo, por lo tanto traslada el valor del objeto al sujeto, del que depende como
esté afectado por la presencia del objeto.
El valor del objeto depende de la emoción o el sentimiento que despierta en el sujeto. Las
cosas son valiosas porque yo tengo interés y le confiero valor a las cosas. No hay objetos valiosos sin
sujeto, o sea, no hay valores en sí, sino en relación con el sujeto, (ceguera valorativa)
1- CUALIDADES IDEALES ABSTRACTAS. No deben confundirse con los seres reales que existen en el
espacio y el tiempo y que son destructibles a contrario del valor que perdura.
2.- ALÓGICAS. Los valores son captados no por la razón sino por la intuición emocional
6.- JERÁRQUICOS. Hay una gradación entre ellos en razón de diversos criterios: materiales, inmateriales
(espirituales)
7.- No se refieren a los BIENES O COSAS VALIOSAS y deben distinguirse entre valores o cualidades de
las cosas y cosas valiosas
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4.5. PROBLEMAS AXIOLOGICOS.
DE LA EXISTENCIA
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
AXIOLOGICOS. DE LA REALIZACION
DE LA LIBERTAD
Protágoras y la escuela Sociológica francesa, niegan realidad independiente de las estimaciones humanas a
los valores. El hombre es creador de lo valioso Existe en el hombre una especie de trascendencia para estimar
los valores que no viene de un reino superior o de un ser eterno
El hombre crea los valores, reconoce y tiene de antemano una especie de PREPOSESION de ellos,
rigiéndose por la corriente SUBJETIVISTA.
b.- El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO DEL VALOR. ¿Pueden ser conocidos los valores? ¿Los podernos
captar? ¿Los conocemos en su totalidad o sólo parcialmente? ¿Mediante qué tipo de conocimiento los
podemos captar? ¿Por medios intelectuales o reflexivos o por medio emocional o intuitivo?
+ Los valores son conocidos y apreciados por la razón mediante una intuición que capta no sólo la existencia
de las cosas sino además la esencia y el VALOR y no queda a la apreciación subjetiva.
Este punto para su explicación y solución lo podemos formular en la siguiente pregunta, supuesta la existencia
y posibilidad del conocimiento. ¿Se pueden realizar los valores en un medio social o en las acciones de los hombres?
¿Pueden de la esfera de idealidad descender al del comportamiento humano?
Del hecho de que observemos tanta injusticia, poco respeto a la vida, corrupción, poco
cumplimiento a nuestros deberes, falta de valores, significará que los valores no puedan realizarse, no
tengan importancia o que teniéndola no tengan realización en el medio social e individual?
O los valores como seres abstractos tienen realidad y de hecho se encarnan en las cosas,
seres, personas, instituciones, en mayor o en menor grado; como seres ideales en el sentido de una
mayor o menor perfección, también pueden realizarse y encontrarse de una manera relativa en relación
con un valor absoluto.
1.-
a.- Según Dewey y sus seguidores el valor está relacionado con las necesidades e intereses del
organismo viviente.
b.- La posición de G. E. Morre es que el reino de los valores es completamente independiente del
reino de los hechos. (Platonismo)
c.- Para Bergson, el valor proviene o tiene su fundamento en las EMOCIONES que están por
encima de lo biológico, y a la vez, fuera de la libertad, moralidad y religión.
d.- Para la Ontología Jurídica, los valores existen en sí y por si, independientemente de que los
captemos erróneamente, se refiere más bien al aspecto gnoseológico pero no al ontológico.
e.- La validez de los valores, no será porque los conozcamos o no, los realicemos o no, sino que
valen en si y por si, y no dejarán de ser, porque una ley, la sociedad determinada, un juez los
deje de aplicar o los desconozcan.
f.- De otra manera estaríamos de acuerdo con el SUBJETIVISMO PROTAGORICO, con Dur
Kheim y Bougle, para quienes los valores no dependen de las cosas sino del individuo,
sociedad y circunstancias, lo cual sería negar la esencia ideal y confundir el problema con el
relativismo y con su realización.
g.- Históricamente se descarta que no por el hecho de que tal hombre o sociedad hayan
reconocido determinada conducta como valiosa, ya por ello lo será, pues al contrario, ha
habido épocas negadoras de los valores, o valor apariencias que llevan sólo el hábito, la
vestidura tal vez del Derecho pero no podrá consagrarse como tal, si no cumple en sí mismo
con las condiciones de validez internas y externas.
a.- Los valores son ideales, no son objeto de conocimiento sensorial, por lo que no pertenecen a
lo real, no están en el mundo de la materia y por lo tanto carecen de corporeidad y duración, no
están sujetos a la causalidad,
b.- Valen aquí y allá, ayer, hoy y siempre. Son extra históricos y por lo tanto no son vivencias
actuales, sino posibles, no son algo que es, sino algo que quiere ser (ideal)
c.- Conviene aclarar que el valor no depende del querer, se puede no querer algo y no obstante
valer, se dice ideal en el sentido de que puede realizarse objetivamente, no subjetivamente.
46
Esta característica según Hartmann quiere decir que son bienes para alguien son relativos a
las personas. Las cosas representan un bien para el hombre, pero no debe confundirse con el
relativismo. Los valores no existen porque ciertas personas los realicen sin ciertos hombres actúan
valiosamente porque los valores existen.
Esto significa que frente a un valor existe un contravalor, es decir, se presentan dos polos, uno
POSITIVO Y OTRO NEGATIVO. VALOR- DISVALOR = CONTRAVALOR. No existe un término
medio, Por ejemplo o se es justo o injusto, bueno o malo; según esto el valor está en la esencia misma
del valor, que es lo que lo diferencia (García Màynez)
La POLARIDAD está fundada en que los valores expresan cualidades ideales, pero objetivas
de las cosas mismas.
a.- Según Recasens dice, que entre los valores existe rango, puntos de vista de estimación,
escalas, cada valor a pesar de constituir en sí un valor, tiene menos o mayor valor que otros
respecto a determinados criterios o parámetros.
b.- Max Scheler, habla de valores propios que son los que ofrecen intuición inmediata, como
medios para la realización de otros consecutivos
Distingue entre Valores personales (de las personas) y los que se dan en las cosas, (reales)
Existen valores altos y bajos, superiores e inferiores, según el rango de preferencia, diferentes a los
actos de elección.
La superioridad de un valor no se da antes del acto de preferencia, sino en el preferir mismo.
c.- La jerarquía de valores, según García Màynez es objetiva. Por ello sería erróneo declarar que
el valor más alto es el que ha sido preferido.
El orden jerárquico es inmutable, objetivo, aunque las reglas de preferencia pueden variar a lo
largo de la historia.
47
1.- Es más valioso lo que es más duradero, lo que perdura.
Estéticos
3.- Valores espirituales jurídicos
de la cultura o conocimiento
JERARQUIA
4.- Jurídicos: Orden, justicia, seguridad,
bien común...
ENTRE LOS VALORES
Por diversos 5- Valores éticos, según Hartraann son relativos
CRITERIOS
6- Infrahumanos: placer, fuerza, agilidad, salud.
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FINES Y VALORES DEL DERECHO
Resulta importante meditar respecto a los fines y valores Jurídicos y sociales ya que
contemplamos una época de decadencia y de crisis en la que es difícil alcanzar la felicidad individual y
social de la persona humana.
No podemos pensar que una sociedad y sus miembros esté ordenada y sostenida por la
fuerza, sino que basados en la libertad debe la sociedad y el individuo ordenarse a buscar lo valioso
para obtener su integral desarrollo en lo material y en lo espiritual.
FIN. Es aquello por lo que algo se hace. En este sentido equivale a propósito, finalidad,
término, remate, consumación. El estudio de los fines sus clases, son objeto de la TELEOLOGÍA.
VALOR. Cualidad de las cosas para satisfacer necesidades y proporcional bienestar o deleite.
Grado de utilidad, beneficio que se obtiene de las cosas. Cualidad ideal, sin corporeidad, sin Lugar en
el especio y en el tiempo. (Vide antea). Es objeto de la AXIOLOGIA O ESTIMATIVA.
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5.1. EL ORDEN
En cambio las autoridades o gobernantes deben cumplir con sus funciones y actividades que
están reguladas por las leyes y en caso de incumplimiento se debe de exigir el cumplimiento e incluso la
coacción y sanción, a esto se llama SUBSIDIARIDAD.
50
Para conservar el orden, cada quien, SÙBDITOS Y AUTORIDADES deben cumplir y no
invadir atribuciones que causaría desordenes en la vida social ya que los primeros caerían en
irresponsabilidad y en dependencia del Estado y éste monopolizaría funciones que no le corresponden.
El DERECHO ante todo es ORDEN EN LA VIDA SOCIAL HUMANA, sin el cual sería
imposible realizar todos los fines y valores que persigue, como la seguridad que es el fin primario, sin el
cual no podría alcanzarse el orden, ni un mínimo de paz social para poder convivir, coexistir con los
demás.
Dice Radbruch que el ORDEN es la finalidad inmediata y necesaria del Derecho positivo. La
certeza del orden vale más que la incertidumbre del ideal.
El carácter valioso de las normas proviene que son garantía del ORDEN Y DE PAZ.
Para que haya orden, dice el maestro Legaz y Lacambra, se presupone que la justicia es
realizada por el Derecho como valor condicionante de los demás valores.
Un ordenamiento corre el peligro de ser derribado por la fuerza cuando sólo por la fuerza se
mantiene. El orden social, establece Mauricio Hauriou, es un factor de las sociedades más elemental
que la justicia.
Es pues evidente que si no existiera el DERECHO no podría lograrse el ORDEN SOCIAL, hay
que aceptar que al establecimiento del orden contribuyen otros factores a los cuales les da forma el
Derecho o bien colabora a sus fines
5.2. LA PAZ.
A lo largo de la historia y a través de las diferentes Doctrinas filosóficas y políticas se han ido
estableciendo y particularizando los fines y valores del derecho positivo. Así mismo, se establecieron las
funciones del Derecho corno expresión jurídica de unos tipos de necesidades humanas y sociales
consideradas como contrastes: orden, seguridad, bienestar social, paz, resolución de los conflictos y de
intereses mediante la justicia.
PAZ del latín pax-pacis, de la que pueden darse las siguientes ACEPCIONES:
a.- Sosiego y buena correspondencia de unos con otros, en contraposición a las disensiones,
riñas, pleitos.
b.- Situación y relación mutua de quienes no están en guerra.
c.- Tranquilidad pública y quietud de los estados en contra de la guerra y turbulencia.
d.- Reconciliación, vuelta a la amistad y concordia,
e.- Virtud que pone en el ánimo tranquilidad y sosiego, opuesto a la turbación de las pasiones.
Apacibilidad.
51
f.- Uno de los frutos del Espíritu Santo en la Doctrina Cristiana.
g.- Reforma litúrgica de 1969 en que el sacerdote o diácono invita a todos los miembros de la
asamblea a darse la paz de Dios, la paz espiritual. La paz de conciencia, mediante el saludo:
"Daos fraternalmente la PAZ" que se dan unos a otros con un gesto adecuado: apretón de
manos, inclinación, ósculo etc.
Como puede verse, la PAZ es avenencia, armonía, sosiego, virtud que apaga la guerra, las
pasiones, condición de los estados entre sí que tienen goce pleno de derechos recíprocos, con
independencia política, inviolabilidad de su territorio, libre paso y comercio. Tranquilidad y convivencia
pacífica entre los ciudadanos.
Para entender la interrelación del Derecho con la Paz, y nuestra vida cotidiana, podemos decir
que cuando podemos exigir a otros una conducta determinada y otros nos la pueden exigir a nosotros,
estamos ante la presencia de un con conjunto de reglas o normas que así lo disponen previamente
establecidas como soporte jurídico de todos los hechos y actos jurídicos con la finalidad de satisfacer
las necesidades sociales acordes con la exigencia de la PAZ SOCIAL, justicia reconocimiento y
garantía de la dignidad personal del individuo, de una autonomía y libertades básicas, etc.
Un ordenamiento que justificara con la amenaza del castigo o con la fuerza de las armas, no
originaria la paz,
Con las bayonetas se puede hacer todo, menos sentarse en ellas y no nos llevaría a la paz
sino al despotismo.
Las leyes injustas no son útiles porque no conducen a la paz sino a la revolución.
52
5.3. SEGURIDAD JURÍDICA.
En lo que nos interesa LA SEGURIDAD JURÍDICA es uno de los fines del Derecho. ¿Se
puede conseguir? La Seguridad jurídica es un criterio que se relaciona con el aspecto técnico y
sociológico del Derecho positivo.
53
Pasaremos a analizar los REQUISITOS para una auténtica seguridad jurídica.
El orden que es obra del legislador no vale nada, si no responde a la justicia, ni es eficaz en la
convivencia social.
Derecho, sin poder no perdería indudablemente por ello su naturaleza, pero seria difícil, no
imposible que se realizara la unidad social cuya misión tiende a la conservación del orden que de la
misma se desprende. "Poder sin derecho degenera en abuso, arbitrariedad, tiranía, despotismo que
sería la negación del Derecho como legalidad, dice Legaz y Lacambra.
Poder limitado por el Derecho, logra la igualdad de los gobernantes y de los gobernados frente
a la ley, libre producto del pueblo soberano.
EL BIEN es el fin de perfección que persigue la acción libre del hombre ya individual o
socialmente, en comunidad o por la autoridad, en su aspecto material o espiritual.
Por lo tanto el BIEN COMÚN no es el que se refiere a un individuo aislado, sino que implica
ALTERIDAD, referencia a los demás.
Para alcanzar el bien común, se requiere del conjunto organizado de todos los hombres de la
sociedad para establecer las condiciones que permitan a una sociedad alcanzar su destino material,
espiritual e integral. (J. T. Délos)
PLATÓN, Enseña que de tal modo debe gobernarse la República, que se obtenga el mayor
bien, por los mejores medios.
ARISTÓTELES, Dice que las leyes son para la República y no la República para las leyes. (Res
pública: cosa pública, bien social o común.
55
JUSTINlANO En el Digesto, establece que la Ley es un precepto común dado para la común
utilidad,
SAN ISIDRO DE SEVILLA indicaba que la Ley no se da para la utilidad particular, sino para el
bien común o utilidad de los ciudadanos.
SANTO TOMAS DE AQUINO al definir la ley como ordenamiento racional, establece que se da por el
legislador para el bien común de la comunidad.
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Se llama bien común, no sólo porque todos los miembros de la comunidad participan en él, sino porque
todos ellos están obligados a procurarlo, mantenerlo, defenderlo.
Pero no debe confundirse el orden social, el bien particular y el bien común, el primero se
subordina al segundo como la parte al todo, en el orden trascendente no se subordina al bien común ya
que aquél es superior.
BIEN COMÚN no puede ser justificadamente otra cosa, que la MAYOR SUMA POSIBLE DE
LOS BIENES QUE SE ATRIBUYEN A TODAS LAS PERSONAS O AL MAYOR NUMERO POSIBLE
DE ELLOS.
2.5. LA JUSTICIA.
Son innumerables los pensadores, las Escuelas filosóficas que han abordado el tema y
concepto de justicia y podrían escribirse libros y libros, tesis y tesis al respecto.
ENTRE LOS GRIEGOS podemos citar a los grandes filósofos del período Clásico.
PROTÀGORAS fue el primero que dio un concepto de justicia basado en la ley del Talión,
pues definía lo justo diciendo QUE CONSISTE EN DAR EXACTAMENTE LO QUE SE HA RECIBIDO,
esto es, EN QUE EL OFENSOR SUFRIERA EL MISMO DAÑO QUE HA HECHO AL OFENDIDO, Ni
más ni menos.
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Esta definición ha sido criticada por formalista, porque en efecto, ¿Cuál es el derecho de cada
quien? Se puede decir que el derecho de cada quien varía en distintas circunstancias, pero será lo que
en realidad le corresponda.
¿Qué es lo justo? ¿Qué es lo que a cada quien le corresponde? Esto se esclarece según el
caso concreto, no puede ser fijado de antemano porque son variadas las relaciones humanas en el
aspecto de justicia.
El problema de la justicia de dar a cada quien su derecho, consiste en respetar y otorgar a
cada quien lo que le corresponde conforme a la ley. ¿Pero será justa de acuerdo a la justicia ideal o.
absoluta?
Dar a cada quien lo suyo o lo que le corresponde o lo que se debe. La justicia no sólo consiste
en una obligación positiva de dar, sino también en un respetar y en un no dañar según los Preceptos
del Derecho. La fórmula completa o definición de justicia sería: LA CONSTANTE Y PERPETUA
VOLUNTAD DE DAR Y RESPETAR LO OUE LE CORRESPONDE A CADA UNO.
Un ejemplo: en caso de deuda, se podrán embargar bienes del deudor moroso e incumplido
ya que desde que se constituye en mora, una parte de su patrimonio se vuelve ilegítima, injustamente
adquirida, si el deudor tiene un logro indebido por lo tanto, esa parte no le corresponde y debe pagar la
suerte principal, los intereses, daños y perjuicios.
Se habla de la JUSTICIA DIVINA, la del Ser Supremo, omnipotente que sabe perfectamente lo
que cada uno merece y que dará al fin de la vida y el día del juicio final, perfectísima y de la que se nos
habla en diferentes textos de la Biblia en forma de parábolas, como la del obrero(s) de la viña, la de los
talentos y del siervo infiel, y la respuesta de los impuestos: "Dar al César lo que es del César y a Dios lo
que es de Dios".
La JUSTICIA HUMANA, es relativa por la imperfección moral y cognoscitiva del ser humano.
PLATÓN habla de la justicia en el Estado que se refiere a que los individuos deben ocupar el
lugar que les corresponde dentro de los grupos sociales, que cada uno haga lo que tiene obligación de
hacer y éste los obligue y distribuya las cargas en atención a sus cualidades y oficios, ya como
magistrados, artesanos, guerreros, mercenarios: JUSTICIA ESTATAL E INDIVIDUAL.
El valor justicia debe estar regida por normas que han sido consideradas como justas
invariablemente y que ninguna persona se atrevería a negar, y otras que se consideran justas para
algunos e injustas para otros y viceversa.
La justicia es el valor supremo del Derecho sin el cual no se le puede comprender, es el anhelo
de la sociedad, del hombre en todos los tiempos y lugares. Todos tienen hambre y sed de justicia
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RESPETO AL DERECHO DE LOS DEMÁS Y EL RESPETO A MI DERECHO.
5.5.1. E S P E C I E S DE JUSTICIA
1.- SUBJETIVA. Como virtud, cualidad de una persona de adecuar, ajustar, conformar su
conducta a la ley o norma.
2.- OBJETIVA. Es la ordenación de las relaciones que se establecen entre los hombres
regulados ya por el Derecho Divino, natural o positivo.
3.- NATURAL. Sentimiento connatural por el que se juzga lo que es justo o injusto,
moderada por la indulgencia, la benignidad, lo mesurado, lo equitativo.
4.- DISTRIBUTIVA. Regula las relaciones de la sociedad mediante la autoridad que distribuye los
cargos y responsabilidades en atención a las aptitudes, méritos propios.
5.- CONMUTATIVA. Se aplica en las relaciones de cambio en forma estricta dando el equivalente
en las actividades mercantiles, transacciones bilaterales, contratos, dando el
valor real de la cosa, sin lesión.
6.- JUDICIAL. La que aplica el juez, o los tribunales de acuerdo a las leyes en la resolución
de controversias conforme a una medida: La Ley.
8.- SOCIAL. Es la que obliga a preocuparse de las personas, gentes necesitadas a las
que no sólo debe dárseles lo que les corresponde, sino una contraprestación
mayor atendiendo a las condiciones de inferioridad sociocultural y
económica, a un trato humano y por amor a Dios. Regula el bien común de
los grupos sociales que más tienen entre los que menos tienen en particular
y es aplicable también en el orden estatal e internacional.
La JUSTICIA SOCIAL, sea una normar genérica que abarca todas las demás y las encauza al
fin de la sociedad, es más universal que la misma justicia legal, porque ésta tiene por objeto sólo lo que
mandan las leyes positivas, y la Justicia Social comprende además lo preceptuado en la ley natural.
El maestro mexicano Preciado Hernández, opina que la justicia social es sinónimo de justicia
general o legal como una noción genérica de justicia referida a lo social, pues la justicia social no es un
ideal exclusivo de la clase Obrera o personas necesitadas, sino que es el principio de armonía y
equilibrio racional que debe existir e imperar en la sociedad perfecta, en el Estado y el orden
Internacional.
Hemos explicado que el Derecho tiene por finalidad garantizar que mediante la justicia, el
orden y la seguridad, se creen condiciones que permitan realizar el bien particular y el común.
Según Aristóteles, la EQUIDAD y LO JUSTO son una misma cosa y siendo buenos ambos, la
única diferencia es que la equitativo ES LO MEJOR.
Entre los romanos existieron los siguientes PRINCIPIOS: FIAT JUSTITIA ET PEREAT
MUNDUS: Hágase justicia aunque perezca el mundo, es decir, si se aplica el derecho en forma literal,
legalista, rigurosa, se comete gran injusticia.
61
La justicia sin el atemperamiento de la equidad puede llegar a la arbitrariedad y cometer más
injusticia, la equidad se hace valer en el Derecho positivo mediante el poder discrecional conferido al
juez como un principio de mejorar la justicia y como una idealidad en el resultado de las resoluciones de
los jueces y tribunales. (Francesco Consentini, "Filosofía del Derecho)
No es pues la ley la que se aplica, sino una norma ideal, que busca armonizar la rigidez de
aquella con las circunstancias especiales del caso concreto logrando el equilibrio necesario a la vida y al
Derecho, permitiéndole a éste último cumplir con la más amplia misión, la más responsable y grave que
tiene el hombre: realizar AUTENTICA JUSTICIA.
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OTROS PROBLEMAS DE LA F.D.
Es importante analizar los conceptos diferentes que se sostienen sobre lo que es el hombre ya
que no son claros y definidos respecto a lo que es el ser humano.
Si una persona considera que la igualdad no es una nota distintiva de los seres humanos, sino
que unos son superiores y otros inferiores, defenderá una estructura social que refleje esas diferencias.
Lo contrario ocurrirá con quien defienda la igualdad.
2.- EL DETERMINISMO. El hombre no es dueño de sí, sino víctima de las fuerzas ocultas y todo
lo que sucede en él ya esta prefijado, determinado por Dios, por algo fatal, por las
circunstancias por fuerzas naturales, por el instinto fundamental erótico o psicologismo
Froydiano se refleja en el “súper Ego” o inconsciente, las vivencias que van influyendo
misteriosamente en la conducta del sujeto y que, producen ciertas actitudes anormales, de
timidez rebeldía, apocamiento, rencor.
63
3.- EL ECONOMICISMO. La persona humana es sujeto o juguete, instrumento de las fuerzas
productivas y del consumismo, todo va en busca del "confort" de la felicidad material terrena y
por lo tanto, la persona humana en su existencia social no depende de un arbitrio interno sino
que recibe sus normas de comportamiento y de actuación únicamente de quienes son
responsables del cambio económico y de las estructuras socio políticas.
4.- VISION CIENTISTA. El hombre gira y tiene como fin la conquista del universo y el dominio de
la ciencia y de la técnica y sólo es verdad y cierto lo que se puede comprobar por la
experiencia y fuera de ella no existe algo más.
6.- VISION ESTATISTA. El hombre gira al rededor del Estado y se subordina a su voluntad, se
identifica con la voluntad del estado que busca su seguridad, defensa disminuyendo su libertad
dejándose gobernar en lo individual y social y económico siendo el Estado el controlador.
7.- LA VISION CRISTIANA. El hombre es hijo de Dios, que debe buscar la felicidad material y
sobrenatural eterna, tiene una existencia trascendente, es el único responsable de sus actos
por su libertad de elección. Es un sèr de derechos y obligaciones, entrando en relaciones con
las cosas y las personas mediante derechos reales y personales. Es creado por Dios a su
imagen y semejanza, partícipe de la herencia eterna; del cielo que tiene que lograr en este
valle de lágrimas, tristezas, sufrimientos, enfermedades pasajeras y temporales.
Es una unidad perfecta, un espíritu encarnado y un cuerpo espiritualizado.
8.- HEDONISTA. El hombre en esta vida tiene como finalidad: el goce, el placer, la buena vida, el
provecho material, sin ver más elevado, sin aspirar a lo sobrenatural, al cielo, todo se
circunscribe a lo material y a esta vida temporal. "Tiene como lema: Vivamos y comamos: que
mañana moriremos"
9.- El hombre desde que nace tiene una vida dura, sujeta a penalidades, sufrimientos, fracasos,
está condenado a andar buscando la verdad sin encontrarla, ni la felicidad, todos los
elementos están en su contra, las enfermedades, el cansancio, la pobreza, el hambre, "es una
pasión inútil". Cosmovisión PESÍMISTA.
A distinción de, otros seres como los astros que se rigen por leyes físicas, inexorables, y los
irracionales por el instinto, el hombre se guía por la razón, mediante la cual conoce y la voluntad que
elige., y se propone fines, por lo tanto el problema de la libertad sale fuera del determinismo y de la
libertad absoluta en lo que se puede hacer lo que se quiera y que raya en el libertinaje.
1.- LIBERTAD es una noción equívoca, que tiene diversos sentidos, por lo que debe ser bien
entendida para ser utilizada, enjuiciada y aplicada.
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2.- Se le considera como una cualidad de nuestra voluntad por la cual elegimos bien con
preferencia a otros. Constantemente estamos eligiendo en nuestra vida diaria, previo a la
elección o alternativas, necesitamos meditar, reflexionar para poder determinarnos.
3.- La elección exige renuncia, que en ocasiones produce zozobras y sufrimientos. Elegir es
hacernos dueños de nuestros propios actos, de nuestra conducta. Elegir es tender al bien
(bueno) o bondadoso, útil.
4.- Facultad natural para hacer todo aquello que se quiera, siempre y cuando no lo prohíba la
fuerza o el Derecho.
5.- LIBERTAD FÍSICA. Facultad de acción libre de restricciones, como la cárcel, encadenamiento,
esclavitud, confinación, se pierde o limita la actuación física exterior, conservando la libertad
interna.
8.- LIBERTAD MORAL. Decisión a. los valores morales que conducen por el camino correcto y
valioso. Se ejecuta con facilidad y alegría. Es la adhesión a los valores morales que permite
una fácil elección por el recto camino de la moralidad. Por esta libertad el hombre se hace
bueno o malo.
9.- La libertad puede estar viciada por obstáculos que disminuyen el acto humano, como la
ignorancia, miedo, pasiones, violencia, enfermedades psic. Edad
En ellas se establecen la igualdad, dignidad, libertad, etc. de las que se derivan consecuencias,
obligaciones, que convendría analizarlas a la luz de la filosofía del DERECHO, criticar su conculcación y
tratar de defenderlas y hacerlas realidad, siendo éstas las siguientes:
1.- Respeto a la integridad física, medios para un nivel de vida decoroso, en vestido, habitación,
descanso, atención médica, servicios.
5.- Objetiva información de los sucesos públicos por los medios de información.
8.- Ocupación de puestos en la vida social con responsabilidad, y según sus aptitudes y
capacidades.
11.- Derecho a formar una familia, como núcleo primario y natural de la sociedad e indisoluble.
19.- Defender sus derechos imparcialmente conforme a la justicia y equidad buscando el bien
común y la seguridad jurídicas
El mundo moderno, la última década de los noventa está llena de cambios económicos,
sociales, políticos, internacionales.
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2.- Se establece el espíritu de SOLIDARIDAD en 1990 tendiente a un esfuerzo colectivo y la
resolución de problemas y solución a las necesidades.
4.- El Estado busca un reordenamiento económico, nuevos cuadros políticos, tratados de sanidad
de las finanzas, repudio a la corrupción, mayor participación ciudadana, redefinición del Estado
ante los problemas del reto social.
6.4. LA AUTORIDAD.
La experiencia nos demuestra que existen gobernantes que se colocan al margen del
Derecho y de la Moral y que los miembros de la sociedad estén bajo la fuerza del Estado, tiránico,
despótico, totalitarista. Tales situaciones van en contra de la naturaleza del hombre y de la sociedad y el
mal uso de la autoridad plantea el problema de resistirse a ella.
Si bien, lo normal es que los súbditos se supediten al Estado, es cierto, por la soberanía, pero
no que se vaya contra los fines y se frenen los fines de los gobernados que deben alcanzar su
desarrollo integral, cumpliendo con sus deberes consigo y los demás.
El abuso de los gobernantes se debe frenar por un juicio que realicen otros Estados. Puede
también limitarse por acciones políticas, jurisdiccionales y sociales.
Las limitaciones políticas radican en la democracia y organización del estado el que sólo puede
hacer lo que la dicta la Ley Suprema o Constitución.
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El Juicio de Amparo es otro medio de defensa contra las autoridades para controlar el abuso.
La presión de los Medios de Información que critican, desenmascaran los abusos y corrupción
de las autoridades.
Pueden los gobernados oponerse a los gobernantes si sus leyes exceden los límites de su
autoridad, si van contra el derecho natural, puede oponer resistencia activa o pasiva mediante huelgas,
manifestaciones, desplegados. Incluso la rebelión contra el tirano cuando es grave el abuso y va contra
los derechos fundamentales.
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NUEVOS TEMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
Ante los avances científicos y tecnológicos, la filosofía en general y la del derecho en lo particular deben
ser el marco de referencia obligado para fincar los debates que en torno a los resultados de dichos
avances se suscitan en la comunidad mundial.
En seguida estudiaremos los aspectos concernientes a la tecnología, como la informática e internet, con
sus respectivas controversias en cuanto a la forma y fondo en que se han presentado.
Por otra parte, respecto a los descubrimientos científicos se estudiará el tema tan controvertido de la
clonación y el genoma humano con el apoyo de la perspectiva de la bioética.
Es el conjunto de
conocimientos científicos
y técnicos que hacen
posible el tratamiento
automático de la
información por medio de
ordenadores.
(Real Academia española)
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La informática jurídica entonces se refiere
a la técnica interdisciplinaria que tiene por
objeto el estudio e investigación de los
conocimientos de la informática general,
aplicables a la recuperación de información
jurídica, así como a la elaboración y
aprovechamiento de los instrumentos de
análisis y tratamiento de la información
jurídica necesaria para lograr dicha
recuperación.
Durante casi 30 años el debate no se ha hecho esperar, ya que aún no se ha logrado obtener
un nivel teórico satisfactorio que permita elucidar estos fenómenos que combinan cuestiones
jurídicas con problemas socio-históricos.
A ésta percepción de la informática como herramienta utilizada por los “operadores del
derecho” se les llama con el nombre de informática jurídica.
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INFORMÁTICA JURÍDICA DE GESTIÓN
A partir del uso generalizado del internet, así como de las llamadas “redes sociales”
comenzaron a surgir temas que caían sin duda dentro del campo de lo jurídico, generando
con ello controversias jurídicas pero que no tenían cabida de solución en el marco normativo
general.
Estos problemas han surgido en todas las ramas del derecho, desde cuestiones relativas a
responsabilidad civil por violaciones a derechos de autor, marcas o nombres de dominio,
responsabilidades de administradores de redes, programadores, dueños de sitios web, etc. Y
que decir de los actos jurídicos de compra venta de bienes o servicios de toda índole a través
de la red, sin dejar de observar temas del derecho penal relativos a injurias, amenazas,
secuestros, ciberbulling, etc.
Esto también tomando en cuenta que en la red existe la posibilidad de actuar bajo el tema de
anonimato que dificulta mucho el poder identificar el sujeto que expide información o es
responsable de algún acto en la red, que decir, bajo este esquema de la imputación de la
voluntad en un contrato bajo el esquema de anonimato, del poder dificultar la imputación
tributaria, etc.
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Diariamente nos enfrentamos a problemas generados en la red por suplantación de
identidad, fraudes, etc. y un sin número de delitos no imputados por la dificultad de
determinar jurídicamente en las leyes actuales éstos actos.
Sin duda, para poder dar solución a éstos problemas es necesario introducir una nueva
forma integral que ataña a todo el orden jurídico mundial para que así el derecho pueda
asimilar el nuevo paradigma comunicacional.
A) Hipertexto y Argumentación.
Cuando la tecnología de la información se incorpora al sistema social, la tecnología
dominante anterior no desaparece por completo, pero sí sufre lo que se llama proceso
de “reubicación”.
De tal suerte que al cambio del soporte tecnológico disocia la estructura de la lectura
tanto en secuencias como en características físicas.
B) El Derecho de Cita.
En el ámbito del derecho intelectual, existen en las diversas legislaciones, normas sobre
el derecho parcial de obras ajenas, es lo que se define como “derecho de cita”.
En el caso del Derecho Mexicano se permite a lo mucho el copiado del 10% de una obra,
la cuestión es que este precepto fue creado bajo el esquema de documentos impresos o
escritos, así que ¿cómo citar fuentes informáticas? ¿Cómo verificar el cumplimiento de
éstos estándares de citación de información? ¿Cómo determinar que un usuario está
actuando conforme a la ley y la ética respectiva?
Los avances del progreso científico y tecnológico en este sentido generan diversas
interrogantes:
http://www.palermo.edu/ingenieria/downloads/pdfwebc&T8/8CyT05.pdf
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7.2. BIOÉTICA.
El deber ser no se agota en un acto de voluntad, sino que se puede reducir a una ley de la
razón arraigada objetivamente en la naturaleza del individuo.
Bajo este contexto, la imparable e irreversible carrera del avance científico y tecnológico
plantea un inmediato cuestionamiento que exige respuesta inmediata en el plano de la
práctica pero que no así sucede en el tema de las respuestas del campo ético o moral, que
impide un diálogo fácil entre convergentes puntos de vista.
Así pues, el derecho tiene que asumir el papel relevante de tratar de mediar todas las
posturas y que parece reivindicar la importancia de su papel social en cuestiones de la vida.
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a las nuevas cuestiones suscitadas por el progreso técnico y científico en pro de la vida.
Aun cuando se habla del vacío jurídico en materia de bioética, cabe decir, que existen
referencias a nivel internacional, sobre todo respecto a la fecundación artificial y la ingeniería
genética.
Esto evitará una excesiva producción legislativa que, por lo demás, corre el riesgo de
volverse pronto obsoleta en atención a los rápidos avances científicos en materia de bioética.
7.3. CLONACIÓN.
La clonación (del griego κλών, "retoño, rama")1 puede definirse como el proceso por el que
se consiguen, de forma asexual, copias idénticas de un organismo, célula o molécula ya
desarrollado.
Se deben tomar en cuenta las siguientes características
• En primer lugar se necesita clonar las células, ya que no se puede hacer un órgano o
parte del "clon" si no se cuenta con las células que forman a dicho ser.
• Ser parte de un animal ya "desarrollado", porque la clonación responde a un interés
por obtener copias de un determinado animal, y sólo cuando es adulto se pueden conocer
sus características.
• Por otro lado, se trata de crearlo de forma asexual. La reproducción sexual no
permite obtener copias idénticas, ya que este tipo de reproducción por su misma naturaleza
genera diversidad.
Tras la intervención realizada por los científicos Ian Wilmut y Keith Campbell en el
experimento realizado con la Oveja Dolly, el Vaticano publicó un documento titulado
Reflexiones sobre la clonación. En este documento se da una condena firme de cualquier
experimentación con seres humanos o con sus células con fines de clonación humana:
La condena que la Iglesia Católica hace de la clonación humana parte del hecho de que tal
técnica científica manipula y excluye la creencia católica de la racionalidad y
complementariedad propias de la procreación humana, instrumentalizaría al embrión y a la
mujer que ha de llevar al individuo clonado en su útero y pervertiría las relaciones
fundamentales de la persona humana (las propias del parentesco) que desde el punto de
vista de la religión católica, son la base misma de una sociedad saludable. Sugiere que la
clonación podría llevar a una sociedad enferma.
Unido a todo eso, el documento indica que la clonación humana implica que unas personas
se abrogan el derecho de dominar a otras incluso programando su identidad biológica, una
especie de tiranía de la ciencia que ninguna persona tiene el derecho de hacer.
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De todos los problemas planteados por la ingeniería genética hay uno que se ha convertido
Últimamente en el centro del debate público: la clonación. La clonación es una forma de
Reproducción no sexual, que se da naturalmente en muchas plantas junto a la reproducción
sexual y que, a diferencia de esta última, produce copias genéticas exactas de la planta
originaria.
Más allá de la afectación en los interese jurídicos del ser humano y de la sociedad, la
clonación ha determinado que el Derecho replanteé muchos de sus axiomas, sólo una
muestra de ello es que la concepción (término utilizado mayoritariamente por el Derecho
comparado) ya no se presenta como el medio exclusivo mediante el cual surge la vida
humana de manera que el clon tiene la misma naturaleza jurídica del concebido.
México ha suscrito varios tratados internacionales por lo que está obligado a armonizar su
legislación interna para que se puedan lograr los fines que se persiguen en dichos tratados.
El tema de la clonación ha sido abordado a nivel interno de los países. En algunos de ellos,
se han logrado modificaciones en las legislaciones o por lo menos ha quedado planteado el
tema a la espera de un cambio en la legislación, donde se trate de forma expresa el tema.
La bioética, la ciencia y el derecho están conviviendo de manera muy estrecha, por lo que se
hace necesario un dialogo constante y seguro que busque el equilibrio necesario para crear
un marco jurídico nacional e internacional, que regule adecuadamente los avances.
http://www.diputados.gob.mx/cedia/sia/spe/SPE-ISS-18-06.pdf
Sobre genoma humano en el ámbito jurídico. Lecturas recomendadas para ampliar el tema:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/DerechoInternacional/8/art/art11.pdf
http://dspace.si.unav.es/dspace/bitstream/10171/3121/1/aparisi_genoma_dignidad_persona.p
df
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