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Jean Revel-Mouroz *
(1) Les Cahiers des Ameriques latines ont d'ailleurs deja public dans leur n05 1987 un
article de Guy Martiniere sur ce theme: L'Independance des Ameriques et la Revolution
franqaise : l'enjeu geopolitique des Caraibes aux Guyanes.
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE:
HISTORIQUE AU CHILI
Eduardo Munoz *
A partir de 1808 se produit en Espagne une serie d'evenements qui suscite une
vive reflexion sur les fondements legitirnes du pouvoir. Les liens entre cette crise
de l'institution monarchique, qui provoque imrnediaternent la resurgence d'une
pensee traditionnelle selon laquelle Ie pouvoir du prince lui est transmis
moyennant un contrat originaire avec ses royaumes (a Deo per populum), et Ie
declenchement plus tard du mouvement des juntes en Amerique, n'ont jamais ete
dementis par les acteurs eux memes. 1
En effet, la captivite du roi et les decrets de Bayonne engendrent aux yeux de la
conscience juridique des peuples espagnols, une rupture de la structure politico
contractuelle de la nation. Comme l'exprime un avocat chilien, le transfert du
pouvoir en 1808 etait contraire aux "lois" et au "pacte social". Dans ces
conditions, ajoutait Ie meme juriste, "les lois fondamentales" resumant "les
principes organiques de la nation" autorisaient les "differentes provinces
d'Espagne et d'Amerique" a former des "gouvemements interirnaires" afin d'unir
leurs volontes et de concourir avec "egalite des droits locaux et representatifs" au
retablissernent de la dynastie legitime.t Cet argument pesait pour definir ce qu'il
convenait de faire face a la crise aussi bien en Espagne qu'en Amerique,
permettant de lier le principe de l'origine populaire du pouvoir et l'independance,
a partir des idees traditionnelles. Par "la violence de la procedure et l'absence
d'autorite legitime">, ou encore plus clairement, "principalement a defaut du
consentement de la nation:", le desavoeu des decreta de Bayonne laissait
automatiquement la souverainete entre les mains des "peuples"." Dans ce
contexte, le recours aux "lois fondamentales" ou a la theorie du
"constitutionnalisme historique" se revelait un rempart contre l'usurpation du
trone, puisqu'il autorisait la resistance des peuples en leur permettant la
construction d'un pouvoir "national" et "legal" face au regime "intrus" de Joseph
Bonaparte. D'autre part, cette theorie faisait retrograder de jure et facto la
legitimite absolutiste a ses origines contractuelles, redefinissant ainsi Ie
gouvemement monarchique a partir de la tradition pour songer a la fois a
lameliorer" et a Ie "reformer". En demier lieu, enjeu fondamental du debar
politique sur les limites des pouvoirs eriges au nom du roi, cette theorie
permettait d'attenuer l'impact du liberalisme modeme qui faisait surface en
metropole en ces circonstances,"
* Universite de ParisI 21
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES NOlO
Dans un debat qui fit date, lance par la publication du livre d'Edmond Burke,
Reflexions sur la Revolution de FranceP apparaissent deux conceptions
concurrentielles de la souverainete : ceUe des Francais et celle des Anglais. La
plume de Burke essaie avec eclat de detruire l'assimilation de la revolution de
1688 a 1789 et de mettre en relief leurs differences arm de preserver les principes
du constitutionnalisme anglais. Burke fondait la critique de 1789 sur la defense de
la tradition et de l'histoire de meme que Jovellanos Ie fera plus tard en Espagne.
Selon Burke, la revolution de l'Angleterre n'avait pas voulu une rupture avec Ie
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
passe et n'etait pas fondee sur des abstractions "metaphysiques" comme les droits
universels. Elle n'avait pas eu non plus la pretention de faire agir un peuple
decompose en "molecules" ni de "declarer la guerre a la nature". 1688 fut
possible grace a la revendication des "droits traditionnels" consacres par la "loi de
l'heritage" et la revolution "eut pour objet, dit Burke, de conserver nos anciennes
et incontestables lois et libertes", toujours "susceptibles d'amelioration (mais)
sans qu'il filt necessaire d'en alterer le fond".15
Ce refus du modele francais se rapportait en realite a une difference de nature
avec la conception contractualiste, base des lois fondamentales anglaises. En
effet, Burke notait que les revolutionnaires francais "parlent sans cesse comme si
leur opinion etait que le pacte passe entre eux et leurs magistrats (etait) d'une
nature simple; qu'il n'(engageait) que leurs magistrats ; qu'il n'(avait) rien de
reciproque, et que la rnajeste du peuple (pouvait) le changer, sans autre motif que
celui de sa volonte" . L'idee d'un pacte simple, a sens unique, et susceptible d'une
revision permanente, negligeait le fait qu'a celui-ci avaient concouru deux parties
(roi et peuple), et que la souverainete de l'Etat ou le pacte de soumission qui en
resultait, engageaient le roi et la nation. Donnant un exemple anglais de cette
theorie du pacte, Burke signalait:
"Quoiqu'un Roi puisse abdiquer pour sa personne, il ne peut abdiquer pour la
monarchie. Par une raison aussi forte, ou plus forte encore, la chambre des communes
ne peut renoncer 11. la portion d'autorite qui lui appartient. L'engagement et le pacte
social, ce qu'on appelle generalement la constitution, defendent telle invasion ou tel
abandon",16
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUfION
Espagnols comme ceux des Francais", Mais cette "opinion" visant a mettre fin a
une oppression identique, si necessaire a I'epanouissernent d'une revolution
n'etait pas encore mfire dans l'Espagne de 1792. 24 Pour combler ce retard la
methode Condorcet etait la suivante :
"(Ce serait une erreur disait-il)....si l'on proposait a l'Espagne d'adopter tous les
principes de la Revolution francaise et non de se donner la liberte qui s'accorde avec les
opinions actuelles de la nation espagnole.
"(Aux Espagnols) je ne leur dirai done pas, adoptez ce que je regarde comme necessaire
11 l'existenee d'un peuple libre ; mais je leur dirai : saisissez du moins ee qu'aujourd'hui
vous eroyez constituer la liberte "...
"Dans ee passage de la servitude a la veritable liberte, les peuples, destines tous aun
entier affranehissement, doivent parcourir avec plus ou moins de rapidite l'intervalle
qui les en separe, Une revolution qui trouvera peu d'obstaeles sera diffieilement une
revolution complete. Une revolution qui irait au-dela des idees du peuple, serait
exposee aprendre bientot apres une marehe retrograde. Une revolution, qui n'en serait
une que pour une portion des citoyens, peut n'avoir qu'une courte duree, Ce qui
importe a la liberte generate eomme a la notre c'est que Ie peuple espagnol
s'affranehise de la tyrannie etrangere des Bourbons. Espagnols...Assemblez vos
Cortes".25
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N °lO
formation d'un gouvemement local, oil l'on peut envisager a la fois d'agir comme
un peuple souverain et d'etablir un pacte nouveau (40). Ces deux objectifs
etroiternent lies permettent aussi de comprendre la revolution comme un
dedommagement des maux causes par l'ancien systerne, l'un permettant de
recuperer definitivernent la souverainete pour songer a la creation d'une nation
nouvelle, et l'autre, de justifier les realisations entreprises a partir de 1810.
Cette fievre regeneratrice transmise aux arnericains par les organes
peninsulaires, se mettait en oeuvre dans un environnement preexistant deja
considere comme defaillant par les elites creoles. Ceci impliquait que 130 oil
I'ancien regime avait echoue la revolution devait reusssir, que la oil
I'administration espagnole s'etait revelee un obstacle, Ie gouvemement local
devait pennettre, soutenir et encourager une serie de mesures favorables a la
grande transformation promise. Le radicalisme de telles ambitions englobait un
vaste terrain de ruptures articulees dans ce contexte de changement politique."
Certes, la volonte de couper Ie temps en deux et de dissocier I'histoire
anterieure de ce qui comrnencait avec la formation de la junte etait ressentie par
les adversaires de celle-ci comme contraire a la fidelite qui avait toujours
caracterise Ie royaume. Mais l'idee d'un temps fabuleux, d'une destinee superieure
associee aux fruits de la regeneration, - "nous serons heureux" disait Manuel de
Salas-, pennettait sans abandonner la legitirnite initiale d'operer de multiples
contrastes entre l'heritage de l'ancien regime et la foi dans l'avenir. 42
L'image globale de la societe d'avant, par opposition au futur revet met en
relief un bilan defavorable a l'ancien regime, revelant en me me temps les defis
que la periode nouvelle doit assumer. Ainsi sur Ie plan politique se fait jour l'idee
que I'ancien regime avait reduit a "nullite" la societe creole, etouffe ses organes
de representation et mis en place l'absolutismer'! sur Ie plan economique l'idee
que l'ancien regime avait laisse pericliter Ie potentiel de ressources du royaume et
par sa politique, reduit a la misere une societe appelee par la fertilite du sol a
devenir riche;44 sur Ie plan dernographique, les entraves de I'ancien regime
s'etaient traduites en faible croissance des flux d'inmigration, basse densite
urbaine, vagabondage, et echec du peuplement.v Sur Ie plan culturelle bilan est
simple: l'ancien regime symbolise les tenebres d'une culture a l'ecart de taus les
progres faits par les lumieres ; tandis qu'ailleurs l'education se modernisait, au
Chili elle restait figee, fidele aux vieilleries du latin et de la scolastique ; tandis
qu'ailleurs la culture de l'imprimerie progressait, Ie Chili restait encore dans la
phase orale. 46 Merne la oil 1'0n avait attendu de I'ancien regime un succes, iI
n'avait pas ete a la hauteur. C'etait notamment Ie cas pour l'evangelisation des
populations indiennes qui restaient encore dans la barbarie." n allait de soi que Ie
nouveau regime devait etre aux antipodes de I'ancien sur tous les plans et que
cette veine comparatiste que nous avons resumee nourrissait l'apparition d'une
conscience historique indispensable au progres du mouvement vers
l'independance. C'est en reaIite dans la perspective de l'avenir et d'une historicite
nouvelle. "d'acceder au rang de nations" comme cela se disait de plus en plus a
l'epoque, qu'il faut comprendre cette cloture imaginaire de la periode precedente."
La place qu'y tiennent la notion d'un pacte originaire et Ie principe de la
souverainete populaire, que nous developperons par la suite, se repercute dans
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE .' PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
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CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES WIO
la'volonte generale", reduisait a nullite la personne du roi qui etait Ie seul lien
exterieur reconnu depuis 1810.55 En fait.on disait en 1813:
"Le seul roi que nous ayons c'est le peuple souverain"56
"La souverainete reside dans le peuple...est une et indivisible, imprescindible et
inalienable,,57
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
NOTES
(1) On lit Ii ce propos dans E/ Catecismo Politico Cristiano signe par Jose Arnor de la
Patria qui circu1e manuscrit au Chili Ii 1a veille du 18 septembre 1810," que les rois
detiennent leur autorite du peup1e qui 1es a fait rois" ..:' et que par la captivite de ceux-ci,
l'autorite revient au peup1e d'ou elle etait sortie". Suivant un raisonnement syllogistique,
la premiere partie du Catecismo..."dediee aux principes et regimes de gouvernernent, fait
de Dieu, "Supreme Auteur de la nature ", 1a "cause primaire et universelle de 1a
Souverainete ". Ainsi "l'antorite des peup1es " tient sa source primitive" et sa legitimite de
Dieu. De ces premisses on conc1ura que 1a meilleure forme de gouvernement est 1a
Republique, parce qu'elle conserve 1adignite et rnajeste du peuple . Editorial Francisco de
Aguirre, Buenos- Aires- Santiago, 1969. pp. 3, 5, 8, 19.21.
(2) Juan Egai'ia : E/ Chilena Conso/ado en los Presidios. Nous citons Ie memorial adresse
au roi, redige en 1814 et probablement revu par l'auteur en 1818. Cet ecrit fait reference
aux "lois fondamentales " des Indes et 11 des auteurs comme Domingo de Soto, Francisco de
Suare z et Solorzano Pereira pour legitirner le mouvement initie en 1810 et interrompu en
1814 par 1a reconquete, A l'appui, Egai'ia soutient l'idee d'une constitution particuliere de
l'Amerique au sein d'une monarehie "plurielle" , Obras, vo1.3, Londres, 1826, pp.1-88 .
(3) Decret du "Consejo Real", Madrid, 1 aout 1808, publie dans Gaceta de Caracas n01, 27
octobre 1808, Edition du "Sesquicentenario de la Independencia", Caracas, Venezuela,
MCMLX. En 1809. Bernardo Vera soutenait a l'Universite de San Felipe au Chili que par
les lois des Indes, livre Ill, tit, 1, loi 1,( relative 11 l'attachement direct et inalienable de
l'Amerique Ii 1a couronne de Castillej.l'L'on doitjuger l'abandon du droit ala couronne des
Espagnes fait par Charles IV en faveur de l'Empereur des Francais, absurde, nul et
illegitime ", Javier Gonzalez E. Los Estudios juridicos y la Abogacla en e/ Reino de Chile,
offre un panorama des theses "proabso1utistes" et "populistes" soutenues entre 1775 et
1809. Santiago 1954, pp. 130-133.
(4) Premier decret des Cortes Generales y Extraordinarias du 24 septembre 1810, voir
Manuel Fernandez Martin, Derecho Parlameraario Espaiio/, tome II, Madrid 1885, pp .
624-625.
(5) Pour l'usage du mot peup1es au sens traditionne1 et du mot peup1e au sens moderne
dans la revolution liberale espagnole et 1es revolutions americaines, voir F.x:. Guerra, "Le
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
peuple souverain: Fondements et Logiques d'une fiction", dans Quel avenir pour la
democratie en Amerique latine, Paris, Ed . du CNRS, pp . 19-54.
(6) Gaspar de Jovellanos, Memoria en que se rebaien las calumnias divulgadas contra los
individuos de La Junia Ceniral del reino .... La Corona, 1811. Sur Ie sens rnoderateur et
historiciste de ce courant, voir Luis Sanchez Agesta, Historia del Constitucionalismo
Espanol, IEP, Madrid 1974. Troisierne edition. pp . 40-124.
(7) Simon Collier: Ideas y Poluica de La independencia chilena 1808-1830, Santiago 1977.
p.65. C'est ainsi que definit l'auteur le progranune creole de 1810. Cependant celui-ci
fonde dans la theorie de la souverainete populaire, Collier affirme que Ie liberalisme
moderne fut l'instigateur de 1810. pp.l57 - 158 et 698-772.
(8) Jaime Eyzaguirre: Ideario y ruta de la Emancipacion Chilena. Santiago 1957. p.1l9.
Eyzaguirre souligne que la tradition juridique philosophique espagnole suivie en 1810 est
en rapport avec la vie politique americaine du siecle de la conquete, pp.118-119. Dans 1a
progression des idees politiques l'etude d'Eyzaguirre constate aussi l'apparition d'un
contraste doctrinaire entre 1810-1812 dti selon lui h l'influence de la pensee de Rousseau h
partir de 1811, pp.127-133.
(9) Julio Alernparte: EI Cabildo en Chile colonial : origines Municipales de las
Repablicas Hispanoamericanas, Santiago. 2eme edition 1966. chap.S, pp.262. 263, 295 .
Par ses origines institutionnelles et ideologiques, l'independance est selon Alemparte un
couronnement logique de l'oeuvre d'Espagne en Amerique. p .299. Les forces de ce
processus sont typiquement hispaniques et il n'y a aucun lien entre elles et les ideologies
revolutiormaires du XVIlle siecle, p.295.
(10) Sergio Villalobos: Tradicion y Reforma en 1810, Santiago 1961, pp.236- 237. La
junta de 1810 incarne dans l'etude de Villalobos. la "tradition" de loyaute au monarque et
la "reforme" deux tennes qui se sont averes une illusion detruite par la dynamique qui
s'accelere apres 1810; voir: "Significado de la primera Junta. Conclusion". pp .233-241.
(11) En realite cette temporalisation vers Ie passe constitue un trait comrnun de
l'historiographie chilienne consacree a l'independance, Au XIXe siecle par exemple des
auteurs comrne Barros Arana et M. L. Amunategui soutiennent que la serie des conflits
qui determinent tres tot dans l'histoire coloniale un processus de differenciation entre
creoles et peninsulaires joue un role eminent dans l'evolution qui conduit a la crise
revolutionnaire et h l'independance. Au siecle dernier les projections de cette revolution
sociale qui precede le mouvement pennettaient de fonder la legitirnite de l'independance en
tant que resultat d'une longue evolution anterieure, La problematique historiographique
dominante dans cette orientation devient la recherche des prodromes. Les decalages
sensibles entre l'histoire des causes et le developpement du cycle revolutiormaire ainsi que
la tentative d'homogeneiser ces deux niveaux d'analyse afin de deduire le second du premier
eclaire bien la tendance generate des etudes sur la periode de l'independance. Pour le XIXe
siecle voir Barros Arana: Historla General de Chile, vol.VIll, Santiago. 1887 p.7 ; voir
egalement M.L. Amunategui: Los precursores de la Independencia de Chile. vol .J,
Santiago. 1910. p.56; et pour une definition des prodromes voir Bartolome Mitre,
Historia de San Marttn y de La Emancipaci6n Sudamericana, vol 1. Obras completas,
Buenos-Aires 1938. chap. XII et chap.Xlll pp.1l2-1l7.
(12) On pense generalement le cas francais du passage d'une legitimite a l'autre par le biais
de la revolution anglaise. La tendance h admirer le systeme politique anglais deja
perceptible h partir de Montesquieu, s'accentue chez des auteurs comrne B . Constant,
Guizot, et en partie Tocqueville. II correspond au constitutionnalisme historique francais.
Sur l'influence en Espagne du constitutionnalisme de Montesquieu voir R. Herr, The
EightenJh Century Revolution in Spain . Princeton 1958, pp. 58-59 et aussi A. Elorza, La
ldeologia liberal de La Ilustraci6n Espanola, Madrid, 1970, chap.IV, pp.69-70.
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
(13) Constitucion Politica de Chile Chap . II, art. 2,3,4, decret du 25 mai 1833 . Nous
sommes obliges d'abreger Ie vertige constitutionnel du cycle revolutionnaire chilien. Entre
1812 et 1833 on comptabilise sept chartes constitutionnelles. On constate egalernent une
multiplication d'organes de pouvoir anciens et modernes, locaux, provinciaux et
nationaux; un mouvement constant dans lequel la base de la representation politique
s'elargit et se retrecit et fmalement une intervention du peuple adifferents niveaux et selon
de multiples procedures et conceptions de la represention. Voir pour l'evolution dans la
pen ode, de la caiegorie intermediaire de representation qui fait la mediation entre ancienne
et nouvel1e conception de la souverainete, J. Gonzalez, Un Estudio de Influencias
Doctrinarias en la Independencia. EI Concepto de Diputado 0 Representante popular, 1810
1828. in revue Historla, n06, 1967.
(14) Le livre parait en anglais en 1790. En une annee il atteint onze editions et 30 000
exemplaires en 1797. La premiere traduction en francais se fait en 1791. Nos citations
correspondent it l'edition francaise de 1823. Selon R. Herr, op . cit . dans 1a maison de
Jovellanos it Asturias, parmi les livres frequemment Ius on trouve les Reflexions sur la
Revolution de France, p.337. Parmi les reponses faites a Burke se distingue : The Rights
ofMan de Thomas Paine dedie Ii Georges Washington, publie aLondres en 1791, traduit
en francais la rneme annee et edire sept fois.
(15) Burke: op.cit. pp.36, 56, 58, 59, 64,97, 117-126,211. Pour une critique du principe
hereditaire et du gouvemement monarchique se referer Ii Thomas Paine, La Independencia
de la Costa Firme... Extracto de sus Obras traducido del ingles al espafiol por Don Manuel
Garcia de Sena, Filadelfia 1811, 228 p. Notamment: "De la monarqufa y sucesi6n
hereditaria", extrait du: Common Sense paru en 1776 et destine ajustifier l'independance
des Etats - Unis. Dans l'edition de 1811 pp.18-22.
(16) Burke: op.cit. pp.35, 128. Une analyse critique du caractere monarchique,
aristocratique et republicain de la constitution anglaise dans Thomas Paine, ibidem. Del
origen y designio del gobiemo en general: con unas observaciones concisas acerca de la
Constituci6n inglesa, pp.9-17.
(17) Oeuvres de Condorcet publiees par A. Condorcet O'Connor et M.F. Arago, tome Xll,
Paris 1847 p.203.
(18) Burke: op .cit. p.19.
(19) Condorcet: op .cit. p.208.
(20) Burke: op.cit, p.15.
(21) Burke: op . cit. pp.47, 60, 64, 65,178.
(22) Sur l'impact de la Revolution francaise en Espagne et cette serie de mesures, voir L.
Domergue, Le livre en Espagne au temps de la Revolution francaise, Lyon, 1984, 309 p.
(23) A propos des fondements de l'absolutisme en Espagne il est necessaire de distinguer
au XVIIIe siecle un courant rationaliste contractuel qui soutient l'idee d'un pacte de
sujetion moyennant lequelle peuple coneu de maniere organique alienait tous ses droits au
monarque, et un courant theocratique inspire de Bossuet. Pour Ie premier, voir J, A.
Maravall: Las tendencias de Reforma Politica en el siglo xvm Espafiol in Revista de
Occidente tomo XVIII, 1967 pp.51-82 et L. Sanchez Agesta, El pensamiento Politico del
Despotismo Ilustrado in IEP Madrid, 1953, pp.95-113. Pour Ie second voir C. E. Corona,
La Doctrina del Poder absoluto en Espana en las crisis del siglo XVIII al XIX, in
Cuadernos de la Catedra Feijoo, nOl3 Universidad de Oviedo 1962. La Politique tiree de
l'Ecriture Sainte de 1. Bossuet rut editee a Madrid Ii trois reprises au XVIIIe siecle: en
1743, 1768, et 1789. On compte egalement six editions du Discurso sobre la Historia
Universal du meme auteur; une edition en 1751 de Exposicion de La Doctrina de La Iglesia
Catolica et trois du Catecismo de la Doctrina cristiana entre 1770 et 1776. L'inf!uence de
Bossuet en Espagne est averee dans Ie Catecismo Real de l'eveque de Cordova A. de San
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
Alberto Madrid 1786, et dans Ie chap.XXV du Caiecismo del Estado segun la Religion de
Joaquin Lorenzo Villanueva publie par l'imprimerie royale en 1793.
(24) Condorcet: op.cit. pp.123, 126, et 128. Le pamphlet adresse aux Espagnols fut
imprime sans date par la Gazette nationale de France en l'annee 1792. Madame de Stael
partage les points de vue de Condorcet apropos des rapports entre l'opinon et la revolution
en Espagne. Dans De la litterature consideree dans ses rapports avec les institutions
sociales, elle affrrmait qu'aucun element de philosophie ne pouvait se developper en
Espagne compte tenu de "l'unite du despotime" in Oeuvres completes, tome premier,
Geneve, 1967, p. 248. A propos de l'opinion publique en France elle notait que: "Cette
nouvelle puissance acquerait chaque jour plus de force et la nation s'affranchissait pour
ainsi dire par elle-meme", in Oeuvres posthumes de Madame de Stael, "Considerations sur
les principaux evenements de la Revolution francaise", Geneve, 1967, p.67.
(25) Condorcet: op.cit., pp.129, 130, 131, 132 et 133.
(26) Le consensus espagnol autour du monarque comme "nerf de la reforme" a ete souligne
par L. Sanchez Agesta,op. cit. p.275. Au contraire Maravall et Elorza op. cit.,
soutiennent qu'au XVille siecle se manifeste un courant liberal qui se refere au projet
reformiste de la nation.
(27) La crise de 1808 cautionne en realite la naissance du liberalisme espagnol non
seulement parce qu'elle oblige Ii soutenir politiquement Ie soulevement patriotique au nom
du principe de la souverainete nationale, mais aussi Ii teinter d'historicisme Ie contenu
liberal de ce principe. Pour une analyse en detail des consequences de cette crise dans la
pensee espagnole voir Varela Suanzes Carpegna, La Teoria del Estado en /os Orlgenes del
constitucionalismo Hispdnico (Las Cortes de Cadiz), CEe Madrid, 1983,434 p.
(28) Jovellanos: op. cit... nos citations correspondent aux: Apendices Ii la Memoria en
Defensa de la Junta Central in Obras de Gaspar M. de Jovellanos, Biblioteca de Autores
espaiioles, tome 46, Madrid 1958. Document N.V. "Sobre la institucion del nuevo
gobierno" Aranjuez, Ie 7 octobre 1808, pp.584-599.
(29) Ibidem, pour Jovellanos il s'agissait de limiter la reforme de la monarchie par rapport
a 1789. Cette position apparait clairement developpee dans les points 26, 27, et 28 du
document n? XII "Consulta sobre la Convocaci6n de Cortes por Estamentos" signee Ie 12
mai 1808 p.599.
(30) Jovellanos: op.cit.rappelait dans Ie document n? XII que ce sujet avait ete traite dans
Ie document n? V pp.584 et 597.
(31) Ibidem p.584.
(32) Jovellanos: op. cit. Document n? XI " Dictamen de la Comisi6n de Cortes" du 22
juin 1809, p. 597.
(33) A propos de ces contradictions insoutenables voir Jovellanos op.cit, Document n?
XIII p. 597 ; premiere note des Apendices p.620.
(34) Voir Ie premier decret des Cortes du 24 septembre 1810. Les deputes qui composent
ce congres et qui representant la nation espagnole se declarent legitimement constituee en
Cortes generales et extraordinaires et (declarent) qu'en elles reside la souverainete nationale,
in M. Fernandez Martin, op.cit, p.624. Sur Ie detour historiciste du liberalisme espagnol
et la deformation optique qu'il inflige aI'his toire d'Espagne voir Varela Suanzes Carpegna,
op.cit, pp.50, 98-99.
(35) El Catecismo Polltico Cristiano op.cit. Quant au mot regeneration au lendemain de
l'acte de proclamation et reconnaissance du roi en captivite Ie 26 septembre 1808 dans une
declaration, Ie cabildo de Santiago identifiait les espoirs d'une regeneration politique de la
monarchie a Ferdinand VII, in N. Neza Villalobos, La Actividad Poluica en el reino de
Chile 1806- 1810, Universidad de Chile, 1956, p.52. Le 15 novembre 1809 dans un
discours de bienvenue au gouverneur a l'Universite de San Felipe on dit les Chiliens
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
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CAHlERS DES AMERIQUES LATlNES W10
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DEUX THEMES DE L'INDEPENDANCE : PACTE SOCIAL ET CONSTITUTION
(54) Ainsi dans Ie Catecismo ...l'idee selon laquelle Ie "peuple qui a confere aux rois Ie
pouvoir de commander peut comme tout pouvoir commetlant revoquer leurs pouvoirs et
nommer d'autres gardiens qui correspondent mieux ala felicite commune", est affichee,
op.cit.pp.19, 20. Dans la critique de la derive absolutiste du pouvoir monarchique cette
idee d'une autorite deleguee et toujours dependante de la volonte des commetlants se
substitue a celie des" peuples (qui) abdiqueront toute leur autorite dans Ie souverain" se
reservant Ie droit de posseder un organe de representation en leur nom pour "defendre leur
securite et la conservation de leurs droits" in "Aetas del Cabildo" op . cit . 6 novembre
1810, p.73.
(55) Sanctionnee Ie 26 octobre 1812 par Ie gouvemement apres lui avoir ete presente avec
337 signatures du "peuple" ; l'article 3 declare que Ferdinand VII "devra" accepter la
constitution ainsi que celle de la peninsule ; l'article 5 rend nul tout" decret, providence
ou ordre " en provenance de l'exterieur du terrltoire du Chili, et l'article 6 prevoit que dans
l'eventualite de gouvemants qui "fairaient un pas contre la volonte generale declaree dans la
constitution, Ie pouvoir retoumerait a I'inslant aux mains du peuple" , in Anales de la
Republica, compilaci6n de L. Valencia Avaria, tome I, Santiago, 1951, pp.41-49.
(56) Semanario Republicano, nOl 7, aout 1813.
(57) El Monitor Araucano, n099, 27 novernbre 1813.
(58) Dans "Oraci6n Pronunciada por el Diputado Carnilo Henriquez en la inauguraci6n del
primer Congreso Nacional, Ie 14 juillet 1811", i1 est dit que Ie peuple "doit se considerer
dans les circonstances actuelles comme une nation ; tout s'est reuni pour l'isoler tout Ie
force a chercher sa securite et sa felicite en lui -rneme", in Paginas de fa independencia
Nacional, Santiago, 1976, p.64.Sur la fin de la relation entre "dependance coloniale" et
"nullite politique" voir Aurora de Chile op.cit. n027, 14 aofrt 1812 et n028, 20 aofrt 1812.
Dans une circulaire adressee par Ie gouvemernent aux autorites provinciales, du 14
novembre 1812, Ie Chili etait presente comme une "nation" in Aurora de Chile, op .cit.
n043, 3 decembre 1812.
(59) Le 15 septembre 1810, Ie Cabildo de Santiago se definissait comme un "corps,
representant de la patrie", in "Aetas del Cabildo", opcit., p.49 . Sur les exigences relatives
ala representation aux Cortes du royaume, Ie projet de reglernent signale au premier rang
des qualites requises pour les elus, "Ie patriotisme", ibidem, 13 octobre 1810, p.68. Les
liens entre Ie theme du "patriotisme", celui de la "confiance publique" et la defense "du
systeme de la patrie", perrnettent d'identifier Ie clivage national en voie de se dessiner au
sort du gouvernernent local et aux principes qui Ie soutiennent. Pour la naissance du
patriotisme moderne, c'est-a-dire d'un sentiment national qui considere l'Etat comme Ie
garant de la nation et qui fait entrer la politique dans Ie domaine public voir les articles
publies dans l'Aurora de Chile op.cit. n023, 16 juillet 1812, n024, 23 juillet 1812, n026, 6
aofit 1812.
(60) Un amalgame entre ces deux conceptions sans fa ire la part de leur systerne de
representation divergent, in: El Catecismo de los Patriotas paru en novembre 1813. Ce
texte met en relation "souverainete nationale" et souverainete populaire" ; a la premiere
sont lies les "droits de l'homme" et la "liberte nationale", a la seconde "Ies droits du
citoyen" et la "liberte civile".Telle disposition perrnet a l'auteur de tirer des"droits naturels
et eternels" une serie de droits civiques et politiques ; egalement de fonder la protection de
ces demiers sur l'affirmation de la "souverainete nationale" vers l'exterieur de la
cornmunaute et de renforcer celle-ci sur Ie plan interne en affirrnant Ie principe "de la
souverainete du peuple" , L'on peut ainsi legitirner avec l'une l'independance, et avec l'autre
structurer un pouvoir d'abord defini par les limites irnposees a ''1'arbitraire'' et au
"despotisme", puis "revo cable" et "republicain". "EI Catecismo de los Patriotas", in El
Monitor Araucano, n099. 27 novembre 1813, n" 100, 30 novembre 1813.
37
LA NOCION DE SOCIEDAD EN EL
CONTEMPORANEOS
Dieter Janik *
39
CAlllERS DES AMERIQUES LATlNES WIO
40
SOCIEDAD Y PENSAMIENTO DE LIZARD! Y DE SUS CONTEMPORANEOS
Anos mas tarde, el fin utilitario de la sociedad sera puesto de relieve por la
formulaci6n de varios articulos fundamentales de la Declaration des droits de
l 'homme. El articulo 10 en la versi6n del 25 de junio de 1793 dice :
"Le but de Ia societe est le bonheur commun. Le gouvemement est institue pour
garantir a l'homme lajouissance de ses droits naturels et imprescriptibles"."
41
CAHlERS DES AMERIQUES LATINES WID
42
SOCIEDAD Y PENSAMIENTO DE UZARDI Y DE SUS CONTEMPORANEOS
Lo mismo que Rousseau sabia que ademas de los vfnculos formales establecidos
por la volonte -generale hacia falta , para garantizar la cohesi6n del cuerpo social.
algo asf como una religion civile, Bolivar postula un lazo afectivo que los
ciudadanos deben crear para con las leyes de su Patria.
43
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
"Si no hay un respeto sagrado por la Patria, por las leyes, y por las autoridades, la
sociedad es una confusion, un abismo : es un conflicto singular de hombre a hombre,
de cuerpo a cuerpo".18
44
SOClEDAD Y PENSAMlENTO DE LIZARDl Y DE SUS CONIEMPORANEOS
para conformar una civilizaci6n argentina sui generis.La manera como Alberdi
articula la noci6n de sociedad con la de civilizaci6n tiene muy poco 0 nada en
cormin con las ideas antes referidas de Lizardi. Para aquel, civilizaci6n es un
estado definido por una alta mora1idad, por la laboriosidad y por el respeto al orden
publico de los ciudadanos, mientras que para Alberdi, y mas aun para Echeverria,
la civilizacion equivale a un desarrollo cultural que confiere a un pueblo su
idiosincrasia y su rango dentro de la familia de los pueblos.
Sin duda alguna, es en los discursos y escritos de Esteban Echeverria donde la
noci6n de sociedad cobra su mayor relevancia. Ella es el eje del pensamiento de
este argentino que, gracias a su experiencia parisina, ha podido estudiar los
tiltimos avances de la filosoffa politica de los cfrculos saint-simonistas.P Es
interesante observar que Echeverria, al comenzar su primer discurso en el Sal6n
Literario, recurre a una argumentaci6n algo similar a la que Alberdi usara antes,
para dignificar la reflexi6n del pensador :
"Dos epocas. pues, en nuestra vida social, igualmente gloriasas, igualmente necesarias:
entusiasta, ruidosa, guerrera, heroica la una, nos dio por resultado la independencia 0
nuestra regeneraci6n politica ; la otra pacifica, laboriosa, reflexiva, que debe darnos por
fruto la libertad. La primera podra llamarse desorganizadora, porque no es de la espada
edificar, sino ganar batallas y gloria; destruir y emancipar ; la segunda organizadora,
porque esta destinada a reparar los estragos, a curar las heridas y echar el fundamento de
nuestra regeneraci6n social. Si en la una obraron prodigios el entusiasmo y la fuerza,
en la otra obraran el derecho y la raz6n"22
45
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
EI enfoque de toda actividad debera estar en consonancia con la realidad del pais
y con sus exigencias vitales. En este sentido los resultados del esfuerzo civilizador
Ilevaran un sella autenticamente nacional. Echeverria convoca a sus
conciudadanos a :
"entrar con toda la energia de nuestras fuerzas en la investigaci6n de la verdad. Pero no
de la verdad abstracta sino de la verdad que resulte de los hechos de nuestra historia, y
del conocimiento pleno de las costumbres y espfritu de la nacion" 28
46
SOCIEDAD Y PENSAMIENTO DE UZARDJ Y DE SUS CONTEMPORANEOS
barbara, americana, casf indigena ; y la revoluci6n de las ciudades 5610 iba a servir de
causa, de m6vil, para que estas dos maneras distintas de ser de un pueblo,se pusiesen en
presencia una de otra, se acometiesen y, despues de largos afios de lucha, la una
absorbiese a la otra" 31
NOTES
(I) Jose Joaquin Fernandez de Lizardi, Obras JJJ - Periodicos. El Pensador Mexicano.
Recopilaci6n, edici6n y notas Marla Rosa Palaz6n y Jacobo Chencinsky. Presentaci6n de
Jacobo Chencinsky. Mexico: Universidad Nacional Aut6noma de Mexico, 1968, pag.
216.
(2) Vease entre otros estudios el de Eric Beerman, Eugenio Espejo and La Sociedad
Economica de los Amigos del Pals de Quito . En: Homenaje a Noel Salomon. llustracion
e Independencia de America, edici6n preparada por Alberto Gil Novales, Barcelona:
Universidad Aut6noma, pags. 381-387.
(3) Encyclopedic, ou Dlctionnaire raisonne, tome quinzierne. Todavia no ha sido
identificado el autor del articulo societe en el cual, sin embargo, se ha sefialado una sene
de coincidencias textuales con el libro del jesuita Buffier, Traite de la societe civile (1726).
(4) Jean-Jacques Rousseau, Oeuvres CompletesIll. Du contrai social, ecrits polltiques,
Bibl. de la Pleiade, pags, 28255. (= Du contrat social, Ie version) y pags, 360-362 (= Du
contrat social, Livre I, chap. VI. Du pacte social).
(5) Op.cit., pag , 414 55.: "Que toute forme de gouvemement n'est pas propre Ii tout pays" .
(6) Esta version fue la que mayor influencia ejerci6 en la redacci6n de la llamada
Constituci6n de Cadiz cuyo titulo original es Constitucion Polltica de la Monarqula
Espanola (edici6n facsfrnil, Madrid 1985). Su articulo 13 reza asf : EI objeto del Gobierno
es la felicidad de la Naci6n, puesto que el fin de toda sociedad polftica no es otro que el
bien estar de los individuos, que la componen".
Mas directamente visible aun es la influencia de los artfculos lOy 2 0 de la Declaraci6n de
los Derechos del Hombre en la Constituci6n Federal de Venezuela de 1811 cuyos articulos
151 y 152 los citan y parafrasean de este modo: 151. "EI objeto de la sociedad es la
felicidad comun y los gobiernos han sido instituidos para asegurar al hombre en ella,
protegiendo la mejora y perfecci6n de sus facultades ffsicas y morales, aumentando la
esfera de sus goces y procurandole el mas justo y honesto ejercicio de sus derechos".
152. "Estos derechos son la libertad, la igualdad, la propiedad y la seguridad". - En
Paraguay, Jose Gaspar Rodriguez de Francia se sirvi6 de los mismos terminos en un
discurso ante el congreso en el afio 1811 : "Todos los hombres tienen una inc1inaci6n
invencible a la solicitud de su felicidad, y la formaci6n de las sociedades y
establecimientos de los gobiernos no han sido con otro objeto, que el de conseguirlo
mediante la reuni6n de sus esfuerzos ". - Las citas han sido extrafdas de la obra
Pensamieruo Politico de la Emancipacion (1790-1825), 2 tomos, Biblioteca Ayacucho,
1977.
(7) Vease Francisco Suarez, De legibus (J1J, J -16). De civili pot estate. Estudio prelirninar
y edici6n critica bilingUe por L. Perefia y V. Abril, Madrid : Consejo Superior de
47
CAHIERS DES AMERIQUES LA TINES WID
Investigaciones Cientfficas 1975. pag . 25. La irnportancia del pensamiento de Suarez para
el proceso de la Independencia ha sido recalcada por los estudios de Guillermo Furlong,
Na cimiento y Desarrollo de /a Filosofla en el REo de la Plaia (1536-1810). Buenos Aires
1952 y de O. Carlos Stoetzer, The Scholastic Roots of the Spanish American Revolution,
New York 1979 . - Ello, por cierto, no debe ocultar el hecho de que la noci6n de sociedad
haya penetrado en el pensamiento de los ilustrados Espafioles de prirnera fila como
Jovellanos y Cabamls y otros mas. Su uso revela una dominante econ6mica procediente
de la influencia de Adam Smith. "l.Es la sociedad - se pregunta Jovellanos - otra cosa que
una gran compafiia, en que cada uno pone sus fuerzas y sus luces, y las consagra al bien de
los dernas?" Vease para esta y otras citas el articulo de Jose Antonio Maravall, Espiritu
burgues y principio de interes personal en la llustraci6n espanola, en : Hispanic Review
47 (1979). pags. 291-325.
(8) Op .cit .• pag . 149. Vease tambien pags, 164. 165, 168.207.
(9) Cecilia Noriega Elfo, Hacia U1UJ alegoria criolla . El proyecto de sociedad de Fernandez
de Lizardi. En: Estudios de historia moderna y coniemporanea de Mhcico. Mexico. vol. 7.
1979. pags, 11-42. Es tarnbien muy ilustrativo el articulo de Yves Aguila, Sur les
prernices d'un sentiment national en Nouvelle Espagne (1805-1810). En : Esprit creole et
conscience naiionale, Paris 1980. pags, 69-96 (Maison des Pays Iberiques, Bordeaux).
(10) Op.cit .• pag, 70.
(11) Op.cit .• pag, 50.
(12) Vease el texto en Colombia.1tinerario y espiritu de la Independencia. Segun los
documentos principales de la Revolucion. Recopilacion, introducci6n y notas de German
Arciniegas, Bogota 1972. pags, 45-75. Acerca de la personalidad de Ignacio de Herrera
vease tambien O. Carlos Stoetzer, The Scholastic Roots of the Spanish American
Revolution. New York 1979. pag, 214.
(13) Colombia . Itlnerario y espirltu .... pag. 52.
(14) Op .cit .• pag , 183.
(15) Op.cit.• pags. 186/187.
(16) Op.cit.• pag . 193.
(17) Op .cit .• psg. 194.
(18) Op .cit.• pag . 210. Vease J.-J. Rousseau, Du contract civil. peg. 468.
(19) lB. Alberdi , Obras selectas, nueva edici6n por el Dr. Joaquin V. Gonzalez, tomo I.
paginas literarias . Buenos Aires 1920. pag, 7.
(20) Op.cit., pag , 6.
(21) Me remito ala tesina no publicada de Karola Kampf. Die Rezeption franzbsischer
ldeen im "Dogma Socialista" Esteban Echeverrlas (Mainz, 1987) que ha estudiado la
huella profunda dejada por los artfculos de la Revue Encyclopedique de Pierre Leroux en el
pensamiento de Echeverria.
(22) Obras Completas de Esteban Echeverria. Compilaci6n y Biografia por Juan Maria
Gutierrez, Buenos Aires 21972. peg. 99.
(23) Op.cit.• pag, 100.
(24) Op.cit.• pag , 101.
(25) Op.cit.• pag. 104.
(26) Op.cit.• pag. 110.
(27) Op.cit.• pag , 110.
(28) Op .cit .• pag , 108.
(29) Op.cit.• pag , 128.
(30) Op.cit.• pag. 103.
(31) Domingo Faustino Sarmiento. Facundo 0 Civilizacion y Barbarie. Biblioteca
Ayacucho, 1977. pag. 61.
48
LA LEY Y EL ORDEN SOCIAL
FUNDAMENTO PROFANO
Y FUNDAMENTO DIVINO
49
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
Esto, naturalmente, debia afectar los presupuestos mas elementales para fundar
una igualdad politica 0 para construir una democracia.
EI ultimo refugio de la tesis de la discontinuidad se basa en la transformaci6n
politica. Nadie podria negar que los fragmentos coloniales de la monarquia
espanola se convirtieron de golpe en repiiblicas. Pero la historia de las ideas se
cmpena en desalojara la teorfa de la discontinuidad aun de este reducto al parecer
inexpugnable. La cuestion que se suscita es la de saber si al menos las
instituciones que fundaban el nuevo regimen republicano poseian la virtualidad,
asf fuera a largo plazo, de transformar efectivamente las relaciones sociales
imperantes. Algunas respuestas son desalentadoras, Se ha sostenido, par ejemplo,
que las constituciones de los paises hispanoamericanos contienen rasgos
fundamentalmente antidemocraticos, Estas constituciones exhiben carencias tales
como Ia de no garantizar realmente los derechos del individuo, pues estes pueden
siempre encontrar cortapisas en simples actos legislativos. Tampoco hay en elias
una real separaci6n de poderes disenada para su control mutuo. Y 10 poor de todo,
no son los ciudadanos quienes ejercen un control sabre sus gobernantes mediante
las elecciones, sino que son los gobernantes quienes controlan la vida de los
ciudadanos. Se afirma que estos rasgos obedecen a una tradici6n hispano-cat6lica
que permanece intacta desde los tiempos coloniales.
Se argumenta tam bien que , aun en su desarrollo hist6rico reciente,
Latinoarnerica no se inclina hacia el pluralismo democratico sino que vuelve a
reafirmar, una y otra vez, su tradici6n mas autentica, la de un monismo
democratico. Las revoluciones mismas ocurridas en esta parte del continente
parecen intrfnsecarnente conservadoras, asi provengan de la derecha 0 de la
izquierda, pues todas propician este monismo institucional. EI monismo se
revelarfa tanto en la preferencia par elliderazgo de hombres fuertes como en el
hecho de que la tradici6n de estos paises haya sido siempre de una fuerte
centralizacion, en la busqueda de eliminar las libres creencias. Estos rasgos un
poco siniestros se derivarian de doctrinas compartidas entre los pr6ceres que
fundaron estas republicas, EI caracter monista de la tradicion polftica
hispanoamericana, que aparece como una constante que encadena sin remisi6n cl
presente, y ann el futuro, al pasado, la modernidad a los tiempos coloniales,
estaria basado en una herencia teologica medieval. Se trata de la doctrina del bien
com iin, objeto teleol6gico provisional asignado para su realizaci6n en Ia ciudad
del hombre en espera de la mas lejana ciudad de Dios. En esta visi6n del mundo
toda apetencia individual debe ser suprimida cuando arriesga a contradecir el bien
cormin pues este excluye la prosecuci6n de fines privados y egofstas. Por el
contrario, la democracia liberal, inspirada en las doctrinas de Locke, se concentra
en las metas pluralistas de sus miembros. En ella, los fines buscados
privadamente no tienen par que contradecir el interes general, al contrario de 10
que ocurre con Ia doctrina del bien com iin. De aquf se desprenderian los rasgos
autoritarios y corporativos de la tradici6n politica y constitucional
50
LEY Y ORDEN SOCIAL .. FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DIVINO
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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LEY Y ORDEN SOCIAL : FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DIVINO
caso de cualquier OUO delito que comportara una simple pena corporal, la carcel 0
el destierro.
EI transfondo ideologico que buscaba, mediante la represi6n, la conservacion del
orden social colonial nos revela los patrones mas esenciales de ese orden social.
Si quisiera buscarse una categoria especffica en ellenguaje de la sociedad colonial,
capaz de resumir un conjunto de actitudes con respecto a dichos patrones, la mera
frecuencia de la palabra escandalo la senala como un buen candidato. EI escandalo
posefa la virtualidad de convertir en hechos sociales conductas privadas, aun las
mas intimas. En el confluian tambien los motivos ideol6gicos de la Iglesia con
aquellos valores sociales que el Estado buscaba preservar. EI escandalo obedece a
la nocion de que la sociedad reposaba en un fragil equilibrio en el que dominaban
las apariencias. La estabilidad social y polftica exigfa la aceptacion de que ningun
acto podia violar las obligaciones morales impuestas por un orden jerarquico. Esta
categorfa ayudaria tambien a comprender las consecuencias de un localismo de
sociedades encerradas en sf mismas, en las cuales el control de la conducta
individual se ejercfa como una tarea colectiva y en las que el chisme, la comidilla
y la conseja aparecfan como correctivos sociales, si no como auxiliares de la
justicia.
Todas estas caracteristicas no hacen sino subrayar el caracter aldeano de la
sociedad colonial, la poquedad que se complacfan en pintar los liberales del siglo
XIX 4. Pero eIlas formaban parte de patrones profundos incrustados en las
concepciones de la ley y del Estado. En el manejo de la ley estaba contenido el
micleo de toda cuestion politica dentro del Estado colonial. Aquf se echa de menos
el aspecto colectivo que estaba presente en otras relaciones, como en las de los
impuestos, por ejemplo 5. Pero si en los asuntos penales la relacion concreta
tenia que individualizarse para que el Estado se hiciera presente y la ley efectiva,
de una manera abstracta se trataba de una relaci6n universal que ligaba
potencialmente a todos los vecinos. Esta relacion envoivia los puntos mas
esenciales sabre la doctrina del Estado y no podfa ejercerse sin una justificacion
politica y su aceptacion por parte de los vecinos. Por otro lado, en ocasiones la
ejemplaridad del castigo revestia una forma y una funci6n piiblicas. E. P.
Thompson ha visto en este fen6meno la dramatizaci6n de un teatro del poder 0 la
manera simb6lica en que se mostraban los rasgos mas esenciales de unas
relaciones de dominacion,",
Durante la epoca colonial, los delitos mismos y su frecuencia son reveladores
de la naturaleza intima de esta sociedad, de sus temores, de sus tabties, de las
posibilidades y sobre todo de las limitaciones que encontraba la expansi6n de la
individualidad. Lo que la sociedad repudiaba con mas ahinco nos proporciona
mejor su retrato que aqueIlo que loaba 0 que establecia como un ideal de
comportamiento social, Michel de Certau ha hablado de una teoria de las
desviaciones (theorie des ecarts) para penetrar en el corazon mismo de una
sociedad.
53
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
produjeran. °
de unas coordenadas sociales, alimentaba expectativas muy altas de que se
dichos delitos s610 eran posibles dentro de ese tipo de sociedad.
/,Que pensar, por ejemplo, de la frecuencia de los amancebamientos ? /,0 del
delito del libelo privado, de papeluchos en que se difamaba en verso 0 de
pasquines que se colocaban en las esquinas, formas de ofensa a las que daba
pabulo una sociedad sedienta de distinciones y de preeminencias ? La insolencia
que atentaba contra los patrones aceptados de jerarqufas sociales 0 el simple hurto,
en el caso de un esclavo, podfan considerarse como delitos capitales y castigarse
con tanta 0 mas severidad que las lesiones personales 0 el homicidio.
Las causas por concubinato, adulterio y amancebamiento eran las mas
frecuentes. Que des6rdenes morales se convirtieran en delitos celosamente
vigilados por alcaldes, alguaciles, parrocos y aiin autoridades indigenas, revela la
interferencia permanente de la sociedad en el fuero intemo. EI modelo de la
republica cristiana seguia siendo la representaci6n de la ciudad de Dios. En este
modelo el desorden moral 0 la contravenci6n sexual podia llegar a revestir una
connotacion moral de rebeldia polfti ca. Sin embargo, el daflo objetivo debfa
graduarse por la magnitud del escandalo, Para minimizar el daflo era aconsejable
muchas veces la ocultaci6n del deli to 0 la supresi6n de la pena, como cuando se
trataba de los deslices de algiin personaje prestigioso, de un clerigo 0 de una
comunidad religiosa entera,".
Los jueces solfan invocar la vindicta publica como fundamento del castigo
impuesto al reo de un deli to. La exigencia de vindicta que buscaba compensar la
ofensa irrogada al cuerpo social se extendfa, indistintarnente, a los actos que
daflaban los bienes y a las personas como a una vida simplemente desarreglada 0 a
des6rdenes morales 0 sexuales. Estos iiltimos eran un indicio evidente de la
inminencia de los primeros. La torpeza de los actos morales 0 una vida sexual
desarreglada eran apenas los primeros eslabones en la misma cadena del delito. La
aparente ausencia de distinci6n entre unos y otros servia no s610 para prevenir
ofens as mas directas contra el cuerpo social sino tambien para agravar ad
arbitrium las penas impuestas en ciertos casos. EI castigo mismo poseia as! una
doble virtualidad. Por un lado, servia para poner a buen recaudo a un elemento
indeseable, satisfaciendo una necesidad social. Por otro, debia resultar beneficioso
al delincuente mismo, es decir, a su alma, que purgaba una pena y se purificaba
en el dolor. Desde un punta de vista practice, en una sociedad en la que la fama 0
el credito personal estaban a la vista de todos, un proceso sumario por un delito
probado, asf se tratara de un mero concubinato, involucraba el juicio sobre toda
una vida anterior sobre sospechas de otros delitos 0 de pequenos actos de un
desafio permanente al orden de la republica cristiana.
Dentro del sistema colonial espanol las jerarqufas sociales posefan un caracter
politico. En America, la equivalencia entre subordinaci6n social y subordinaci6n
politica se derivaba del hecho mismo de la conquista sobre pueblos aborfgenes.
Desde el punto de vista del Estado espanol.Ia existenciade diversas jerarqufas y
54
LEY Y ORDEN SOCIAL : FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DWINO
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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LEY Y ORDEN SOCIAL: FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DIVINO
las autoridades. S6lo en el curso de la segunda rnitad del siglo XVIII pudieron
algunas ciudades, como Popayan 0 Cartagena, extender una red de alcaldes
pedaneos 0 partidarios en muchas regiones de su jurisdicci6n. Durante todo el
siglo XVII y gran parte del XVIII, por ejemplo, el valle del Patia en Popayan y el
curso del rio San Jorge en Cartagena fueron zonas de refugio para pr6fugos de toda
laya.!",
Los supuestos ideol6gicos de una republica cristiana podian operar en el ambito
estrecho de las ciudades y su jurisdicci6n mas inmediata. Fuera de este ambito
existian vastas zonas de refugio en donde el orden regulado por jerarqufas sociales,
por patrones estables de dominaci6n econ6mica y por una ideologfa que los
justificaba no parecfa tener cabida. Alli no prevalecian las relaciones de
subordinaci6n ordinaria ni existfan medios de vida, aun precarios, asegurados por
diversas formas de explotaci6n econ6mica. En el Patfa, como en muchos sitios
distantes de los centros urbanos, predominaban relaciones de nuda fuerza y la
complicidad que favorecfan extensas redes de parentesco 0 de cornpadrazgo. Allf se
reproducfan, en otra escala y en forma caricaturesca, las relaciones de dominio de
los cIanes familiares que prevalecfan en los centros urbanos.!'.
Estas regiones de refugio favorecfan actividades como el abigeato y el
contrabando. En 1789, un espanol que intentaba fundar una hacienda de ganados
en el Patia se quejaba de :
" ... la mucha franqueza que les ofrece 10 abierto de los sitios, cuevas, pefias y
extraviados caminos, cuyas circunstancias, agregadas a las de su mucha versaci6n en el
pillaje y par celo de las justicias, hacen que estes destruyan con su repetici6n las
haciendas .....
57
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
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LEY Y ORDEN SOCIAL: FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DIVINO
en el que la rigida codificac ion de los gestos, de las preeminencias y del orden de
las corporaciones reiteraba los sfmbolos de la permanencia de un orden de cosas,
La aparici6n de este espacio publico tenia que romper el continuo de un espacio
que cobijaba indistintarnente los Intimos deberes morales como los deberes del
vasallo hacia su soberano. La minoria "dotada de sobresalientes luces" aceptaba
gustosa el paso de las obligaciones impuestas por un humanismo cfvico
republicano, forzosamente laico, de la misma manera que sus herederos Iiberales
aceptaban s610 a reganadientes la influencia del pulpito.",
EI espacio publico iba elaborando un lenguaje amplificado, adecuado para
nuevos ambitos. Era contrastando esta amplificaci6n con el hilo tenue de la
cornidilla , los pasquines y el escandalo, que los liberales como Jose Victorino
Lastarria y Amunategui en Chile, el boliviano Gabriel Rene Moreno 0 en
Colombia Rufino Cuervo 0 Jose Maria Samper, encontraban una insufrible
poquedad en "los pensamientos, los escritos, las palabras, las acciones
coloniales". La imagineria de la revoluci6n hispanoamericana habia distanciado
las realidades coloniales como parcelas de una epoca oscura que retrocedia
aceleradamente frente a su propia epifanfa luminosa. EI solo lenguaje parecfa
fundar una nueva sociedad, barriendo los prejuicios de ]a antigua.
Ellenguaje de la independencia constituy6 una innovaci6n radical. Su ret6rica y
sus metaforas no enriquecfan una vida literaria, pero en cambio se volvieron
corrientes en mensajes, proclamas, partes militares, discursos politicos y hasta
una correspondencia privada conscientemente escrita para hacer parte de archivos
piiblicos. La revoluci6n hizo aparecer una nueva escritura que no tenia
antecedentes en las practicas curialescas de la colonia. En Hispanoamerica, gran
parte dellenguaje escrito no adheria a modelos literarios sino a los que Ie ofrecian
memoriales administrativos y alegatos judiciales. En ellos, el barroquismo
conceptista del siglo XVII, de una intrincada y sabia retorica, habfa dado lugar
durante el siglo XVIII a una prosa reiterativa y plana que no debia dejar lugar a
confusiones. EI nuevo lenguaje estuvo compartido por militares y politicos y
fundamentalmente por abogados. Parte de esta ret6rica procedia de la experiencia
intelectual europea reciente y de la resurrecci6n de un estilo tribunicio corriente
durante la Revoluci6n francesa. Con la revolucion, la escritura adquiri6 una
enfasis y una dignidad un poco teatrales : Ia escritura que Roland Barthes describia
como escritura politica en Ia que "se asigna unir de un solo trazo Ia realidad de los
actos y la idealidad de los fines" . EI mismo Barthes, refiriendose a la Revoluci6n
francesa, hablaba de una amplificaci6n teatral de la escritura. La revoluci6n
hispanoamericana adopto de manera natural esta amplificaci6n y la tom6 de las
mismas fuentes de la francesa : los escritores latinos del clasicismo.
EI problema que tenlan que enfrentar quienes se aduenaban del espacio publico
nacfa de una paradoja. Por un lado, debia ofrecer una garantia a las masas
populares de que la novedad de su discurso no romperia con un vfnculo esencial
que debfa unir al pueblo con la elite dirigente. De alii que, inrnediatamente
despues de librarse la batalla decisiva de Boyaca, en el territorio de la Nueva
59
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WlO
Granada, el gobiemo ordenara que los curas de las ciudades, las villas y aun de las
parroquias de mestizos mas apartadas, predicaran " ... que el actual sistema de
libertad no se opone a la fe de Jesucristo Nuestro Senor y, que asf, no son herejes
los que 10 siguen". Por otro lado, no se pretendfa que las masas populares se
incorporaran de lleno en el espacio publico. Se admitia que la religion constituia
todavfa el fundamento moral de la sociabilidad popular aunque esto no quisiera
decir de ningiin modo que debia conservarsela como el fundamento de la politica.
El estatuto ambiguo de la religion y de la Iglesia, que se relegaban a la mera
funcion de constituir un dique de las pasiones incontrolables de las masas y que al
mismo tiempo se reconocian como un nexo indispensable entre dirigentes y
dirigidos, iba a ser la fuente de controversias doctrinales agotadoras y de cruentas
guerras civiles ,IS,
En el nuevo orden estaba ausente un monarca, el eslab6n final de una cadena de
fidelidades que daba consistencia a los ordenes, estados y jerarquias. Su
desaparici6n entranaba riesgos de agitar la discordia y de dejar sin freno las
pasiones de la plebe, En la Nueva Granada, como en Quito, el pensamiento
ilustrado habia expresado horror por la discordia, El redactor del Papel periodico,
que buscaba distanciarse de la Revolucion francesa pensando en ella como en un
tema para los historiadores del futuro, mostraba su estupor ante el "repentino
trastomo sucedido sin ejemplar alguno en todas las clases y jerarquias del Reino :
la abolici6n absoluta de los enlaces y 6rdenes de la sociedad".",
La aspiraci6n real de los liberales consistia en que ellugar que antes ocupaban el
consenso religioso-moral y un sistema de fidelidades que daban forma organica a
los ordenes sociales fuera ocupado par un culto abstracto de la ley. La ley daba, en
efecto, forma y figura tangibles al espacio publico. Su tinico enemigo eran las
pasiones, tanto colectivas como privadas. Sobre el andamiaje de esta tensi6n entre
la ley y las pasiones se escribi6 la primera historia de la revoluci6n por uno de
sus actores, Jose Manuel Restrepo. En esta historia, uno de los puntos
culminantes de la trama 10 constituyen los sucesos de abril de 1826 en el
Departamento de Venezuela que desencadenaron la disolucion de la Gran
Colombia. En esta ocasi6n, segun Restrepo, el general Paez, quien propiciaba la
discordia al no someterse a un juicio del Congreso, no escuchaba "mas que la voz
de su profunda resentimiento y de sus impetuosas pasiones". Con esto marchitaba
los laureles de su gloria y aparecia ante el mundo como un faccioso. En ese ano y
durante los dos anos sucesivos, eran muy frecuentes las declaraciones sobre la
intangibilidad de las leyes, amenazada por militares y clerigos reaccionarios. La
exageraci6n sobre el caracter intangible de la ley adquiria el aspecto de una
consigna en toda ocasi6n que los santanderistas enfrentaban a "clericales",
"godos", "serviles" 0 "militaristas", En mayo de 1826, el fiscal de la Corte
Superior de Justicia de Popayan denunciaba al provisor del obispado, un antiguo
realista, por haber omitido un procedimiento legal'? :
..... ha destrozado - declaraba - nuestro sagrado c6digo fundamental y en cuanto ha
estado de su parte ha roto el pacto social, ha destruido el sistema de gobiemo adoptado
60
LEY Y ORDEN SOCIAL: FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DNINO
Rufino Cuervo , otro civilista que actuaba de fiscal ante la Corte de apelaciones
de Popayan en 1827 y 1828 declamaba en un tono casi identico, en un proceso
polltico!? :
" ... Circunstancia bien singular, de advertir que contra estos dos iiltimos no ha habido
un proceso judicial ; [horribles atentados ! Es asf que se salva la valla que ha puesto la
ley al empleado publico para el ejercicio de sus funciones y es as! que se desacreditan
nuestras instituciones celestiales. Si por un momento retrogradasemos a las epocas de
las prescripciones de los verdugos espafioles, seria all f y solamente allf donde
encontrariamos entre nosotros atentados de tamafta magnitud ..;"
61
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES WlO
NOTES
(1) Glen Dealy, "Prolegomena on the Spanish American Political Tradition" en Hispanic
American Historical Review, 48: 1 (feb. 1968) 37-58 y 'The tradition of Monistic
Democracy in Latin American" en Journal ofthe History ofIdeas. 35 : 4 (oct-dec. 1974)
625-646.
(2) Marie Danielle Dernelas et Yves Saint-Geours. Jerusalem et Babylone . Politique
religion en Amerique du Sud. L' Equateur, XVll/e-XIXe siecles, Paris, Editions Recherches
sur les Civilisations, 1989,213 p. Edic. en castellano. Quito, 1988.
(3) Jose Manuel Restrepo, Historia de la revolucion de la republica de Colombia en la
America meridional, Bogota, 196, t. VIT, p. 265.
(4) En el chileno Miguel Luis Amunategui y en su discipulo boliviano Gabriel Rene
Moreno esta observaci6n se convirti6 en un motivo central de su impugnaci6n del
regimen colonial. M. L. Amunategui, Los precursores de la independencia de Chile, 3
vols . Santiago 1909-1910 y G. R. Moreno, Ultimos dias coloniales en el Alto Peru ,
Buenos Aires, 1946.
(5) EI exarnen de movirnientos politicos de una cierta arnplitud y atin de inquietudes
cr6nicas durante el periodo colonial se ha ligado siempre al problema de los impuestos y
de los monopolios . V. John Leddy Phelan, EI pueblo y el rey, La revolucion comunera en
Colombia, 1781, Bogota. 1981. Anthony McFarlane, "Civil Discorders and Popular
Portesta in Lat Colonial New Granada" en Hispanic American Historical Review,61 : 1
(1984) 17-54. Gima Mora de Tovar, Aguardienies y conflictos sociales en La Nueva
Granada. Siglo XVll/, Bogota, 1988.
(6) E. P. Thompson, "Folklore, Anthropology and Social History" en Indian Historical
Review, 3 : 2 (Enero, 1978),247-266.
(7) Aunque los casos observados se han tornado de Condos del Archivo Central del Cauca
(en adelante ACC), los mismos problemas pueden encontrarse en Quito, Cuenca 0
Santafe, V. por ejemplo, Federico Gonzalez Suarez, Historia general de La republica del
Ecuador, 3 vols, Quito, 1969. Segun un abogado de la Real Audiencia de Quito que
defendfa a un apelante de Popayan, "El crimen de concubinato empez6 a castigarse por el
derecho can6nico y por nuestras leyes reales, pero con suma prudencia .. . EI ministro que
escribi6 sobre materias crirninales asegura que en los delitos de esta naturaleza proceden
los tribunales segun la medida del escandalo que se haya seguido por medio de la
costumbre ilfcita, extendiendo el arbitrio y agravando la pena hasta poner destierro al
concubino 0 encerrar a la concubina". ACe. Sign. 7. 998.
(8) ACC. Sign. 7. 911.
(9) Jaime Jarnarillo Uribe , "Mestizaje y diferenciaci6n social en el nuevo Reino de
Granada en la segunda mitad del siglo XVIII" en Ensayos sobre historia social
colombiana, Bogota, 1968, pp. 263-203.
62
LEY Y ORDEN SOCIAL: FUNDAMENTO PROFANO Y FUNDAMENTO DIVINO
(10) Gerardo Reichel Dolmatoff, editor, Diario de viaje del P. Joseph Palacios de la Vega
entre indios y negros de la provincia de Cartagena en el Nuevo Reino de Granada,
1787-1788 . Bogota, 1955.
(11) Francisco Zuluaga, "Clientelismo y guerrillas en el valle del Palla, 1536-1811" en
La lndependencia. Ensayos de his toria social. G. Colmenares et al. Bogota, 1986.
(12) ACC . Signs. 9. 851, 7. 898,9. 860,9.719, 8.040,9.720,9.855,9.859,9.
720,9. 852. 9. 856.
(13) Renan Silva,Prensa y revolucion a finales del siglo XVlIl. Bogota, 1988,
(14) 1. G. A.. Pocock, The Machiavellian Moment i-Florenune Political Thougtn and the
Atlantic Republican Tradition. Princeton, 1975.
(15) El exarnen economico y social de las guerras civiles, que apenas ha comenzado a
hacerse en Colombia, no deberia perder de vista la posicion central de los conflictos con la
Iglesia. 0 el hecho palmario de que los conservadores, en su alianza con la Iglesia, estaban
en mejor posicion que los liberales para interpretar creencias e insLintos populares.
(16) Papel periodico de la ciudad de Santafe de Bogota, Edic. faccimilar. Bogota, 1978. V.
" Idea general del esLado presente de las cosas de Francia". Vol IV, n° 130, p. 613.
(17) ACe. Sign. 4. 233.
(18) ACe. Sing. 3. 768.
(19) ACe. Sing. 4. 340.
63
L'INFLUENCE FRANC;AISE
CONSTITUTIONNELS. 1811-1848
O. Carlos Stoetzer *
ARGENTINE
Les premiers regimes, 1811-1819
Si on fait l'analyse des regimes politiques et des documents constitutionnels de
la premiere decennie (1810-1820) - c'est-a-dire, la periode historique qui
comprend laPrimera Junta et la Junta Grande (1810), les deux
Triunviratos(1811-1813) et le Directorio (1813-1819) - le Reglamento
organicodu 22 octobre 1811, accorde par la Junta Conservadora, dont on attribue
la paternite au "Dean" Gregorio Funes, represente le premier document
constitutionnel argentin ou l' on trouve la separation des pouvoirs selon
Montesquieu. Le document nous montre aussi revolution de la pensee politique
et constitutionnelle, car pendant toute l'annee 1810 la legislation espagnole etait
encore valide, tandis que dans Ie Reglamento orgdnico de 1811 elle ne l' etait que
sous reserve de sa conformite avec la liberte civile. La separation des pouvoirs
qui ne figure pas dans l'acta del Cabildo de Buenos Aires du 25 mai 1810,
"erigiendo la Primera Junta Gubemativa", est specifiquement indue dans le
Reglamento orgdnico de 1811, mais elle demeure un ideal et n'a fonctionne
meme pas un seul jour, car Ie dit Reglamento orgdnico fut bien tot remplace par
I'Estatuto provisional del Superior Gobierno de las Provincias Unidas del Rio de
fa Plata a nombre del Senor Don Fernando VII, du 22 novembre 1811. Cet
Estatuto mentionne "la cause sacree de la liberte" 1 et remplace la separation des
pouvoirs par un systeme de rotation qui rappelle le systeme de rotation du
Cornite de Salut Public des temps de Robespierre. Pourtant, dans Ie Decreto de
Seguridad Individual, annexe a l'Estatuto et de la meme date, on peut lire:
" .. . Tout citoyen a le droit sacre a Ia protection de sa vie, de son honneur, de
sa liberte et de ses proprietes. La possession de ce droit, centre de Ia liberte
civile et principe de toutes Ies institutions sociales, c'est ce qu'on appelle Ia
securite individuelle. Une fois que cette possession est violee il n'y a plus de
securite, Ies nobles sentiments de l'homme libre s'assoupissent et Ia sombre
quietude de I'egoisme suit. .. " 2
66
/NFLUENCE FRANf;AlSE AU RIO DE LA PLATA (/8//-/848)
Les articles 6-11 representent une definition de ces droits, et on voit clairement
dans cette exposition I'echo de la Declaration des Droits de l'Homme et du
Citoyen et de John Locke, avec une certaine hispanisation des principes
("l'honneur"). A la fin du projet toute une section est dediee a la securite
individuelle, (Chapitre XXIII, articles 189-207) et une autre ala liberte de presse
(Chapitre xxv, articles 210-213). 6
Finalement, Ie troisierne projet, Ie Proyecto de Constitucion para las
Provincias del Rio de la Plata. Formado por una Comision Especial Designada
por el Segundo Triunvirato (1813), introduit dans I'article 1 du Chapitre V
certains principes de laDeclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen quand it
proclame:
"Art . I. - Tous les citoyens jouissent de l'egalite devant la loi, de la liberte
civile, de la securite individuelle et reelle, sous I'immediate protection des
lois" . 7
II va sans dire que ce demier projet est beaucoup plus conservateur etl'article
rnentionne ci-dessus ne parle plus de l'egalite comme d'un principe abstrait,
mais seulement "de l'egalite devantla loi".
Cette Asamblea General Constituyente etablit Ie Director Supremo de las
Provincias Unidas del Rio de la Plata .. On appelle ce nouveau type d'executif le
"Directeur", nom qui rappelaitle Directoire de 1795, mais en realite ce fut plutot
Ie Consulat qu'on essaya d'imiter. En meme temps on introduit un Conseit
d'etat a la maniere francaise, Le Conseit d'etat renvoie a une vieille institution
espagnole, mais dans ce cas et dans le cadre de ses pouvoirs, it apparait comme
un reflet du Conseil des Anciens. D'apres la reforme du Nuevo Estauuo del
Supremo Poder Ejecutivo du 27 fevrier 1813, qui fut presentee Ie 26 janvier
1814 8 , Ie detenteur du pouvoir executif aurait tous les pouvoirs que l'Estatuto
Provisional de 1811 avait octroye au gouvemement en tant que tel, c'est-a-dire, a
trois individus, Ainsi, les regimes argentins avaient evolue d'un gouvernernent
provisoire compose de plusieurs membres -Ia Primera Junta 9 et la Junta
Grande (21 membres), de 1810 - a un gouvemement provisoire de Trois
individus - les deux Triumvirats - , puis a un pouvoir unipersonnel de 1813.
Cette evolution est semblable a celie de la France pendant la Revolution et le
Consulat, et a celie de I'Espagne pendant l'annee 1808. Selon l'article 14 de
cette reforrne du Nuevo Estatuto del Supremo Poder Ejecutivo, le Supremo
Director devait consulter Ie Conseil d'Etat pour les affaires concernant les
negociations de paix, de guerre et de commerce avec les puissances etrangeres,
En 1815, I'Estatuto Provisional para Direccion y Administracion del Estado,
Dado por la Junta de Observacion, du 5 mai 1815, incorpore presque
litteralernent les quatre principes de la Declaration des Droits de l' Homme et du
Citoyen. On peut lire dans Ie Preambule :
67
CAHIERS DES AMERIQUES LAT/NES WIO
"[ ... ] souhaitant se rendre digne de l'honorable confiance avec laquelle (La
Junia de Observacilm) fut distinguee, et penetree de la necessite de fortifier les
maillons de la chaine qui doit lier les vigoureux bras du despotisme, pour
qu'il ne puisse penetrer dans Ie manoir sacre OU l'on garde la Liberte,
l'Egallre, la Propriete et la Securite...... 10.
Le regime des Supremos Directores a ete celui qui assura les gouvernements
les plus solides - bien entendu, dans un sens tout relatif - . Ce fut
eertainement le cas du Directeur Juan Martin de Pueyrred6n, qui resta ala tete des
Provinces Unies pendant trois annees : de 1816 a 1819. Une certaine stabilite
permit alors de proclamer l'independance en 1816 et de promulguer la premiere
constitution en 1819. Le commentaire suivant de Jose Luis Romero donne une
bonne idee de l'evolution politique pendant le Directoire argentin :
"Le temps mina la tendance jacobine, et au contraire, imposa une politique
plus moderee qui bientOt devint reactiormaire. La restauration de Femand vn,
la chute de Napoleon, et la constitution de la Sainte Alliance contribuerent,
par reflexe, IIecarter les jacobins et IIfaire place aux rnoderes et merne aux
reactionnaires. Les principes et les tendances de l'elite eclairee, neanmoins,
resterent vivants dans un sens fondamental ; et merne quand ils ne furent pas
suivis avec fidelite, ils suffirent pour contenir et amollir l'elan de la
reaction". 13
68
INFLUENCE FRANf;AJSE AU RIO DE LA PLATA (1811-1848)
incorpore aussi les principes moralistes de la Revolution francaise dans l' Article
V du Sixieme Chapitre de la meme Section: "Devoirs de tout homme dans
l'Etat" 14.
Finalement, la Constitution de 1819 fut la premiere expression argentine du
constitutionnalisme du XIXe siecle qui va s'exprimer dans trois documents: les
constitutions du 1819; 1826 et 1853. La Constitucion de las Provincias Unidas
en Sudamerica, de 1819, malgre son titre "Provinces Unies", qui semble
impliquer un systeme federal, etait en fait de caractere unitaire, centraliste et
autoritaire. Le President etait elu par les deux Chambres reunies du Congres
(Art. LXII) et Ies gouvemeurs de provinces n'etaient autre chose que des
fonctionnaires au service du Directeur Supreme de l'Etat, La Constitution n'avait
pas de dispositions sur les libertes municipales et les preceptes autoritaires du
Reglamento de 1817 et de l'ancienne Ordenanza de Intendentes subsistaient IS.
C'est ainsi que survivait Ie vieux centralisme des Bourbons et de la Chane de
Cadix. Mais de l'autre cote, cette constitution qui suivit plutet Ie systeme mixte
britannique, incorpora quand meme quelques tendances de la France
revolutionnaire, malgre l'opposition de l'Europe de Mettemich et de la Sainte
Alliance aux idees de 1789. La Constitution de 1819 reprit la Declaration des
Droits de l' Homme et du Citoyen, sauf l'egalite qui n'etait plus rnentionnee ; la
Constitution est tres circonspecte a cet egard : elle ne proclame pas ''I' egalite"
comme principe abstrait, mais seulement l'egalite devant la Loi, et "la
reputation" (Art. CIX, Chapitre IT de la Section V) qui remplace "I'honneur" 16.
II faut aussi mentionner, a cet egard, que les deux principes" vie "et "honneuc"ou
"reputation'tont ete, avec ceux de la Declaration des Droits de l' Homme et du
Citoyen, fondamentaux dans toute la philosophie de la Revolucion de Mayo:
on les retrouve constamment dans tous les textes constitutionnels depuis 1811.
La decennie de 1820
La Constitution de 1819 ne fut pas acceptee par les provinces et une fois de
plus Ie pays se dechira. Le Congres de 1816 fut dissous et de nouvelles calamites
s'abattirent sur Ie pays. Cependant, les bouleversements au Rio de la Plata
depuis 1810 avaient progressivement donne naissance dans l'interieur du pays a
de nouvelles entites politiques, lesquelles, rnalgre leurs propres formes
d'organisation, ne voulaient pas, en realite, se separer de I'ancienne Vice-royaute
ou des nouvelles Provinces Unies.
Soulignons que la Revoluci6n de Mayo, contre toutes les apparences, fut
profondement federaliste, et que meme Mariano Moreno, l'ame de la Revolution,
etait en principe federaliste. Les cabildos, d'origine traditionnelle, s'etaient
ranges des Ie premier moment de la Revolution du meme cote que les
federalistes, tandis que les intendencias, d'origine plus modeme et francaise,
voulaient toujours dominer les cabildos. La rnontee des cabildos, deja nette avant
la Revolucion de Mayo, fut un phenomene important: ils devinrent une force
puissante qui nourrit Ie federalisme. En 1813, ce federalisme etait deja une realite
dans Ie Rio de la Plata, meme si ses partisans n'avaient pas une idee precise sur
la facon de construire une organisation nationale 17.
69
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
Ce federalisme argentin ouvrit bien tot ses portes a une veritable explosion
constitutionnaliste qui etait aussi due au caractere populaire des caudillosde
l'Interieur. En ternoignent les document constitutionnels suivants : en 1819,
rEstatuto de la Province de Santa Fe ; en 1820, le Reglamento Constitucional
de la Junta de Representantes de Buenos Aires, et la Constitucion de la
Republique de Tucuman (Santiago del Estero, Catamarca et Tucuman). La
constitution de cette demiere etait une copie de la Constitution des Provinces
Unies de 1819 et Ie nom "Republique" doh etre entendu plutot dans Ie sens de
res publica et non comme une republique independante. Ajoutons en 1821, Ie
Reglamento Provisorio de la Province de Cordoba, Ie Reglamento Provisorio
Constitucional de Corrientes, er la Constitucion de Salta y Jujuy ; en 1822,
rEstatuto Provisorio d'Entre Rios, et en 1823, le Reglamento Constitucional de
Catamarca - apres sa separation de Tucuman en 1821 - . 18 En somme, tous
ces developpements representaient un echo du modele francais a I' echelle
provinciale, rnerne si la caracteristique essentielle de ce phenornene federaliste
argentin est de ne pas signifier la separation des provinces mais plutot une
situation temporaire, en attendant la possibilite d'organiser la nation tout entiere.
La realite ne pouvait pas etre ignoree : sans Buenos Aires rien ne pouvait se
faire. Ce fut en 1824 qu'un nouveau congres put etre convoque pour organiser
constitutionnellement Ie pays, et la base des negociations fut toujours la
Constitution de 1819 avec des corrections susceptibles d'etre acceptees par les
provinces. L'isolement de Buenos Aires pendant tout ce ternps-la ne signifta pas
non plus la secession, et ayant pu maintenir cette unite de principe, Bernardino
Rivadavia,l'homme du premier Triumvirat de 1811, declara a la ftn de 1824 que
Ie moment etait venu de renouveler les efforts pour constituer une nation. L'une
des premieres mesures du Congres fut I'adoption de la Ley Fundamental selon
laquelle les provinces pouvaient organiser leurs regimes avec leurs propres
reglements jusqu'a I'acceptation de la nouvelle constitution 19.
Cette nouvelle etape fut franchie pendant la presidence de Rivadavia et la
Constitution de 1826 fut non seulement la deuxieme constitution du pays, mais
Ie point culminant de toute une periode historique ; la decennie de 1820 avait ete
celie de la veritable explosion des Lumieres au Rio de la Plata. La Constitution
de 1826 voulait trouver une solution aux graves problernes qui dominaient la
region depuis 1810 et qui continueront de troubler toute la politique argentine de
1a premiere moitie du XIXe siecle : d'un cote, la democratic doctrinaire, Ie
centralisme porteiio, Ie liberalisrne economique, le progressisme philosophique ;
de l'autre, la democratie inorganique et spontanee, federaliste et autoritaire 20.
Voila, donc.Ia Constitution de 1826 ou l'on trouve Ie modele francais dans la
forme republicaine de gouvernement, la separation des pouvoirs, la liberte
d'expression - une influence indirecte, car elle venait a travers le liberalisrne
espagnol-, et la Declaration des Droits de l'Homme et du Citoyen avec ses
principes de liberte et de securite, et ceux de John Locke, de la vie et de la
propriete. Encore une fois on voit ici une hispanisation, com me dans la
Constitution de 1819 - avec Ie mot "reputation", peut-etre un peu moins
castilian que "l'honneur" - . Comme dans la constitution anterieure, on ne
mentionne pas "l'egalite" com me principe abstrait, quoique tous soient egaux
devant la loi. En outre, cette Constitution de 1826, com me celie de 1819 ,
70
INFLUENCE FRAN(;AlSE AU RIO DE LA PLATA (1811-1848)
71
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
bientot que Ie Rio de la Plata n'etait pas prepare pour cette invasion
intellectuelle venue d'outre-Atiantique.
Avee une energie sans egale et un esprit invincible, Rivadavia se lanca tel un
nouveau Quichotte a transformer un pays sauvage en nation civilisee, En rew ire,
cette periode de 1819 a 1829 fut la decennie la plus significative du Siecle des
Lumieres au Rio de la Plata, une projection tardive du XVIIIe siecle europeen,
surtout de sa version ibero-franco-italienne, avec un liberalisme economique
associe a un romantisme de plus en plus perceptible. Ce furent aussi ces idees
qui convergerent dans la Constitution de 1826 avec des principes emanant de
differentes sources: le liberalisme de Cadix, Ie modele francais de la grande
Revolution, l'echo des Lumieres italiennes, et l'influence des Etats-Unis et de la
Grande-Bretagne. Un coup d'reil sur les reformes de Rivadavia suffira pour se
rendre compte de cette extraordinaire personnalite, de sa vitalite et de l'esprit du
XVIIIe siecle qui Ie guidait : immigration, investissement de capitaux anglais,
bourses d'etudes en France - une influence de Dufresne de St. Leon qui le 20
decembre 1821 avait fait cette suggestion a Rivadavia - , reformes de
l'instruction publique et de l'Eglise, acquisition d'un laboratoire de physique,
etablissement d'un laboratoire de chimie, d'un observatoire astronomique, d'un
musee des sciences naturelles, d'une bibliotheque publique, etc.; mais aussi la
liberte d'expression, l'acquisition de livres pour l'architecture et pour la
construction des bateaux, I'etablissernent d'une banque de credit public, d'une
banque d'escompte, et bien entendu, la construction de routes, de ports, de
casemes, d'hopitaux, l'installation de I'eau courante et la construction d'egouts ;
en somme, toutes ces reformes qui furent entreprises par Rivadavia doivent
beaucoup al'inspiration recue des ideologues francais, de l'utilitarisme anglais et
du liberalisme espagnol des doceaiiistas. L 'Universite de Buenos Aires , fondee en
1821, fut aussi une initiative de Rivadavia, y compris la chaire d'economie
politique et celle d'Ideologie,
Une des premieres taches de Rivadavia a son retour a Buenos Aires fut la
traduction de l'ceuvre de l'ideologue Pierre Claude Daunou, l' Essai sur les
garanties individuelles que reclame l' etat actuel de La societe. Acet egard, on peut
ajouter que Rivadavia lui-meme avait ecrit a la Sociedad Literaria au sujet de
l'ceuvre de Daunou et lui avait offert deux copies. Dans sa lettre ala Sociedad
Literaria, Rivadavia manifeste sa satisfaction que celle-ci
"[ .. .] saura comment inspirer dan les masses du peuple les principes qui
harrnonisent I'ordre public avec la jouissance et la securite des droits
individuels qu'on trouve si bien developpes ... avec un tel succes dans cette
oeuvre [... ]" 21.
72
INFLUENCE FRANr;AlSE AU RIO DE LA PLATA (/8[/-1848)
73
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
URUGUAY
Les Instrucciones del Ano XIII
Suite aux evenements de Bayonne, la Banda Oriental, qui faisait partie de la
Vice-royaute du Rio de la Plata, passa par deux phases differentes, La premiere,
de 1808 a 1814, marquee par la ville de Montevideo, fut une phase loyaliste. La
deuxieme, de 1811 a 1817, fut dorninee par l'interieur, sous la direction de Jose
Gervasio Artigas et eut Ie caractere d'une affaire creole et nationale.
Dans cette deuxieme phase, la guerre de l'interieur, eclata avec le Grito de
Asencio, d'abord en alliance avec Buenos Aires contre Montevideo et les
Espagnols. Artigas, deja a ce moment-la, chef des insurges, se rallia alors a la
cause des revolutionnaires de Buenos Aires et fut bientot acclame comme Ie Jefe
de los Orientales. Artigas, "le dernier Espagnol", selon Juan E. Pivel Devoto,
par sa simplicite austere et par sa devotion auxfueros et aux droits locaux 30, fut
l'ame de la Banda Oriental et de sa revolution. Les bouleversements qui en furent
la consequence, menerent alors, d'un cote, a l'invasion par une armee argentine
du territoire de la Banda Oriental pour s'emparer de Montevideo; on tentait par
74
INFLUENCE FRAN9AlSE AU RIO DE LA PLATA (1811-1848)
cet action de faire d 'un pierre deux coups: prendre la forteresse espagnole et
mettre fin a la rivalite historique entre Buenos Aires et Montevideo. n s'agissait,
egalernent, d'arreter I'invasion portugaise et de defendre la capitaIe provinciale,
mais aussi de continuer une vieille politique d'expansion vers Ie stuaire de la
Plata. L'armistice de 1812 entre les forces argentines et Ie Gouverneur espagnol
Francisco Javier de Elfo mit temporairement fin au conflit entre Buenos Aires et
Rio de Janeiro, mais ne signifia pas la paix, Au contraire, l'evacuation des forces
etrangeres transforma de nouveau la Banda Oriental en theatre de guerre.
Des divergences entre Artigas et Manuel de Sarratea, Ie chef militaire argentin,
conduisirent a la rupture des relations entre Buenos Aires et Ie chef uruguayen.
Artigas, com me les autres caudillos de l'interieur de I' Argentine, procIama Ie
federalisrne ; Buenos Aires s'obstina dans sa politique centraliste. A Penarol, Ie
4 avril 1813, Artigas, Ie Jefe de los Orientales y Protector de los Pueblos Libres,
convoqua une assemblee locale pour mieux obtenir I'appui de son peuple. Ce fut
la qu 'il proclama :
"Mon autorite emane de vous et cesse devant votre souveraine presence. Vous etes
dans la pleine jouissance de vos droits" 31.
75
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES W/O
La Provincia Cisplatina
L'Etat d' Artigas fut d'assez courte duree : une nouvelle invasion portugaise
conduite par Ie general Carlos Federico Lecor, marquis de La Laguna, mit fin au
regime independant et mena a. I'annexion pure et simple par le Portugal, et en
1822 par Ie Bresil, situation qui dura jusqu'a la nouvelle liberation en 1825 par
les fameux "Trente-Trois".
Quand les Portugais envahirent pour la deuxieme fois Ie territoire de la Banda
Oriental. ils avaient deja. decide du type de regime qu'ils allaient introduire. La
Banda Oriental devait etre gouvemee d'une facon provisoire comme capitainerie
generale et avec un gouvemement separe du Royaume du Bresil. Ce regime
provisoire allait durer jusqu'en 1821 quand Ie roi Joao VI, a. la veille de son
retour a. Lisbonne, decida de changer Ie regime provisoire en etablissant une loi
constitutionneUe definitive. LeCabildo de Montevideo auparavant avait demande
a. etre incorpore au Royaume Uni du Bresil, Portugal et Algarves, et Dom Pedro
apres une preparation tres prudente et circonspecte, convoqua Ie soi-disant
Congres Cisplatin. La tenninologie nous rappelle des constructions analogues a.
l'epoque de la Revolution francaise. Ce Congres Cisplatin se prononca pour
l'incorporation a. condition que la Province Cisplatine soit traitee sur un plan
d'egalite totale avec les provinces portugaises. La Province Cisplatine aurait une
representation dans Ie Congres National et serait subordonnee aux principes
qu'une constitution generale etablirait, mais ses propres lois seraient valables
dans Ie territoire tant qu'elles ne seraient pas opposees a. la constitution generale
mentionnee ci-dessus.
En consequence, Ie Congres Cisplatin preta serment a. la Constitution
portugaise de 1820, laquelle, du moins en theorie, devenait la loi
constitutionneUe de la Banda Oriental. 35, devenue Provincia Cisplatina. Acet
egard, il faut ajouter que cette Constitution portugaise de 1820 avait eu comme
modele la Constitution espagnole de Cadix de 1812, qui a. son tour avait integree
quelques principes de la Constitution de 1791, comme la Chambre unique.
D'ailleurs, cette Constitution de Cadix avait ete Ie premier document
constitutionnel a. Montevideo, valable entre 1812 et 1814, avec lequel certains
principes d'origine francaise furent introduits par les adversaires d' Artigas dans la
Banda Oriental, com me nous l'avons vu ci-dessus.
En tout cas, Ie Roi du Portugal n'accepta pas les arrangements qui avaient ete
faits a. cet egard, mais ce probleme fut regle par les evenements du Bresil.
L'emancipation du Bresil et la proclamation de l'Empire en 1822 changerent de
nouveau la situation dans la Provincia Cisplatina.. Celle-ci fut purement et
simplement annexee et Ie 9 mai 1824, elle preta serment a. la nouvelle
Constitution imperiale de 1824 qui devenait la loi constitutionnelle 36.
Neanmoins, comme dans Ie cas de la Constitution portugaise de 1820, cette
Constitution imperiale n' eut aucune validi te, sauf sous quelques aspects, car
l'ancienne Banda Oriental tomba sous une domination etrangere jusqu'a la fin de
I'occupation bresilienne 37. c'est-a-dire, jusqu'a. la victoire des Trente-Trois.
La Constitution imperiale du Bresil qui fut une constitution octroyee a. l'instar
de la Charte de 1814, inspiree des liberaux doctrinaires de Pierre-Paul Royer
Collard et du liberalisme de Benjamin Constant, n'eilt aucune influence, parce
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INFLUENCE FRANC;AlSE AU RIO DE LA PLATA (1811-1848)
La Constitution de 1830
Deja dans le Manifiesto de la Asamblea General Constituyente y Legislativa
de la Republica Oriental del Uruguay a los Pueblos que representa, du 30 juin
1830, et deux ans apres dans le Traite de Paix de Rio de Janeiro qui mit fin a
la guerre entre la Republique des Provinces Unis du Rio de la Plata et Sa
Majeste 1'Empereur Constitutionnel et Defenseur Perpetuel du Bresil, on
pouvait lire que
"[ ... ] La Constitution sur laquelle vous allez preter sennent [...] laisse avos
Representants le soin de [... ] sanctionner les lois qui reglent l'usage de vos
proprietes, de votre liberte et securite ; de proteger la jouissance de vos
droits ; de VOllS defendre contre les abus de I'autorite [oo .J" 38.
"[ ... ] Les droits de l'homrne en societe ont ete respectes : l'egalite devant la
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
"ArL 130. - Les habitants de l'Etat ont le droit d'etre proteges dans 1a
jouissance de leur vie, de leur honneur, de leur liberte, de leur securite et
de leur propriete'043
NOTES
(1) "Estatuto Provisional del Gobierno Superior de las Provincias Unidas del Rio de la
Plata a nombre del Senor D. Fernando vn (seguido de los Decretos de Seguridad
Individual y Libertad de Imprenta) de 22 de noviembre de 1811" dans Faustino 1. Legen y
Samuel W. Medrano, Las Constituciones de la Republica Argentina, Madrid, Ediciones
Cultura Hispanica, 1953, p. 215.
(2) Ibid, p. 221.
(3) "Proyecto de Constituci6n Nacional Provisoria", annexe II a Edmundo M. Narancio,
"Las ideas polfticas en el Rfo de la Plata a comienzos del siglo XIX. Contribuci6n al
conocimiento de su filiaci6n y desarrollo iniciales", Revista de la Facultad de
Humanidades y Ciencias, Montevideo, XIV (decernbre 1955), pp. 178-83; cf.
specialernent les Articles I, 6 et 10, n. 6. Ce document a aussi un contenu traditionnel
important (pactumtranslaiionisi.
(4) "Proyecto de Constituci6n de Caracter Federal para las Provincias Unidas de la
America del Sur" (1813), dans Arturo E. Sampay, Las Constituciones de la Argentina
(181011972) . Recueil, notes et etudes par Arturo E. Sampay. Vols. I et II, Buenos Aires,
Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1975. pp. 167-75, specialement pp. 173 et 175.
(5) "Proyecto de Constituci6n de 1aSociedad Patri6tica para las Provincias del Rio de la
Plata" (1813), dans Sampay, pp. 177-89, specialernent, pp. 177 et 188-89.
(6) Ibid.
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INFLUENCE FRAN9AlSE AU RIO DE LA PLATA (18//-1848)
(7) "Proyecto de Constituci6n para las Provincias del Rio de la Plata, Fonnado por una
Comisi6n Especial designada por el Segundo Triunvirato" (1813), dans Sampay, pp.
191-205, specialement p. 192.
(8) "Acta de la Asamblea General Constituyente, de 26 de enero de 1814, en la que consta
la creaci6n del Director Supremo de las Provincias Unidas del Rio de la PLata", dans
Legan y Medrano, pp . 229 -31.
(9) "Estatuto Provisional para Direcci6n y Administraci6n del Estado, dado por la Junta
de Observaci6n. 5 de Mayo de 1815", dans Leg6n y Medrano, p. 233.
(10) "Estaruto Provisional para Direcci6n y Administraci6n del Estado, dado por la Junta
de Observaci6n. 5 de Mayo de 1815", dans Leg6n y Medrano, p. 233.
(11) Ibid., p. 234 .
(12) /bid ., p. 237 .38.
(13) Jose Luis Romero, Las ideas pollticas en Argentina, 2e. ed. rev . et augm.; Mexico,
Fondo de Cultura Econ6mica, 1956, p; 75.
(14) "Reglamento Provisorio, de 3 de diciembre de 1817, dictado por el Congreso General
Constituyente (1816-1820)", dans Leg6n y Medrano, pp. 227 et282.
(15) Ibid .., pp. 56 et 58-59.
(16) "Constituci6n de las Provincias Unidas en Sudamerica, dictada en 22 de abril de
18198 por el Congreso General Constiruyente (1816-1820)", dans Leg6n y Medrano, pp.
323-40.
(17) Ricardo Levene, Manual de Historia del Derecho Argentino, 5e . ed., Buenos Aires,
Depalma, 1985 , p. 407.
(18) Ibid, pp. 404-406.
(19) Hector Jose Tanzi, El ceniralismo polltico de Buenos Aires de 1810 a 1830
(Antecedentes del sistema constitucional]. Separata del VI Congreso Internacional de
Historia de America, Buenos Aires, Academia Nacional de Historia, 1982, p. 297.
(20) Manuel Fraga Iribame, "Prologo", dans Leg6n y Medrano, p. XXVII.
(21) Ricardo Piccirilli, Rivadavia y su tiempo, 2 vols .<!!>, Peuser, 1943, II, 14, cite dans
Archivo General de la Nacion, Buenos Aires, Divisi6n Nacional, Secci6n Gobiemo,
Instrucci6n PUblica, 1812-1826, SV, C. 6, A. II, n? 5.
(22) Piccirilli, II, 14.
(23) 1bid., Il, 15, cite dans Museo Mitre, Correspondencia de don Bernardino Rivadavia,
"Carta de Desuaide Tracy".
(24) Levene, p. 356 .
(25) Victor Tau Anzoategui, Las ideas jurfdicas en la Argentina [siglo XIX-XX). Facultad
de Derecho y Ciencias Sociales, Instituto de Historia del Derecho Ricardo Levene.
Lecciones de Historiajuridica, III, Buenos Aires, Editorial Perrot, 1977, pp. 41-42.
(26) Levene, p. 357 .
(27) 1bid. p. 358 .
(28)lbid.
(29) 1bid. , pp. 360-62.
(30) Juan E. Pivel Devoto, Ralces coloniales de la Revolucion oriental de 1811,
Montevideo, Medina, 1957, p. 269.
(31) Lorenzo Belinz6n, La revolucion emancipadora uruguaya y sus dogmas
democrat icos, 2 volumes, Montevideo, Barreiro y Ramos, 1913-32, 1,195.
(32) "Instruccioncs del Ano XIII" dans Hector Gros Espiell, Las constituciones del
Uruguay, Madrid, Ediciones Cultura Hispanica, 1956, p. 18, n. 1.
(33) 1bid. p. 20.
(34 ) Belinz6n, I, 252-53.
(35) Gros Espiell, p . 28 .
(36)lbid.
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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LA REVOLUTION AU BRESIL:
L'IDEE DU NOUVEAU ET DU DEFINITIF
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LA REVOLUTION AU BRESIL: L'/DEE DU NOUVEAU ET DU DEFINrIlF
roy ale portugaise a Rio contre les exigences de la Cour et des Cortes de
Lisbonne) 4 mais de l'autre se garder de considerer la "revolution" comme un
elan dynamique permanent La "revolution" etait somme toute quelque chose de
mauvais : destabilisant les esprits, barrant l'instauration d'institutions durables,
el1e ne serait surtout pas en mesure d'apporter Ie salut, espoir du groupe qui
projetait d'organiser 1a societe bresilienne de ce tournant de siecle , d'une maniere
tel1e qu'el1e put profiter des alliances traditionnelles du Portugal avec la
Grande-Bretagne tout en con servant une relative independance,
C 'est done aussi I'idee du nouveau qui apparalt dans les discours et en
particulier dans les correspondances envoyees a partir de 1798 - ou Ie plus fort
groupe d'etudiants bresiliens a Coirnbra entre dans I'administration portugaise
d 'abord puis dans la bresilienne - et jusqu'en 1830-40 environ s. Dans un
premier temps, le nouveau est concu comme I'expression d'une realite ou il est
absolument necessaire d'eviter que 1a revolution fasse table rase de 1amonarchie
(il ne faut done pas accepter I'idee republicaine, consideree comme appartenant a
l'essence rnerne de 1aconception de 1a revolution). L'exemple de Napoleon et de
la Restauration est souvent cite, un peu plus tard, soulignant que la Revolution
etant terminee depuis 1799, il convient d'eviter de repeter les erreurs qu'el1e a
en trainees puisque les Francais eux-memes les ont evitees, d'abord en idolatrant
Napoleon puis en acceptant par la force des armes, que I'on restaure les
Bourbons 6.
Ainsi done, la monarchie est une valeur sure. Par ailleurs, il ne convient pas
d'avoir une monarchie absolue; les textes emanant des membres des premiers
conseils du prince Dom Pedro de Alcantara (1822 Pedro 1 er du Bresil; 1831
Pedro IV du Portugal) regent apres le retour du roi portugais a Lisbonne,
Joaquim Goncalves Ledo, Jose Clemente Pereira, Jose Bonifacio de Andrada e
Silva, le Marquis de Valenca, entre autres, soulignaient qu'il fal1ait sinon ligoter,
du moins tenir les renes de 1a monarchie 7.
On entend done repeter sans cesse une idee importante de la Constitution
francaise de l ' an III g, a savoir cel1e de la representation populaire (la toile de
fond de ce debar est le conflit ouvert entre les deputes bresiliens aux Cortes de
Li sbonne et les deputes metropolitains : de plus, la population bresilienne
representee est encore assez petite, puisque seuls les proprietaires terri ens, les
lettres et les riches cornrnercants ont pu se faire entendre) par le biais d'une
constitution parlementaire - c'est-a-dire que l'on considerait indispensable
d'imposer aun empereur "defenseur perpetuel de tous" une espece de limite, sous
forme d'une assernblee. Ce sont des textes de ce type que l'on trouve lors de la
discussion autour de la convocation de l'assemblee constituante de 1823, juste
apres l'independance 9.
L'independance elle-rneme ne semble pas jouer un role tres important dans la
definition du terme de "revolution" a ce moment precis. La revolution qui detroit
les institutions, coupe les tetes, bouleverse I'organisation politique et
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N%
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LA REVOLUTION AU BRESIL: L'/DEE DU NOUVEAU EJ DU DEFINITIF
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CAHIERS DES AMER1QUES LATINES W10
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LA REVOLUIlON AU BRESIL: L'IDEE DU NOUVEAU ET DU DEFINfJIF
periode nationale. Ce n'est que par le biais de representants elus que l'on pourrait
apporter le salut a tous. Aujourd'hui ce merne discours du tournant XVIIIe/XIXe
siecles se repete autour de la discussion relative au parlementarisme pour le
Bresil contemporain.
La plupart du temps, Ies deux bras de la tenaille nouveau/definitif se joignent
pour obtenir un resultat assez surprenant: on garde un leadership politique a
l'interieur du pays, evitant que les mouvements insurrectionnels de toutes sortes
(d'inspiration religieuse, republicaine, etc.) au cours du XIXe siecle n'aboutissent
au changement de regime. Le sew mouvement qui y soit parvenu (proclamation
de la republique en 1889) n'etait pas a proprement parler insurrectionnel et s'est
de plus servi du merne ton et du rneme raisonnement categoriel, a posteriori,
dans les discours qui ont apporte a la constitution republicaine de 1891 son
fondement theorique, Voila deux points done -Ie nouveau et le definitif
qui, ayant pris racine a ce moment de la reaction a la revolution, gardent jusqu'a
nos jours une vitalite etonnante. **
NOTES
**Je tiens Ii rernercier les membres du groupe d'etudes et de recherches que j'ai dirige 3
l'Universite de Brasilia pendant les annees universitaires 1987-89 avec pour objectif
d'examiner le contenu categoriel de la notion rnerne de "revolution" dans le cours de
l'histoire occidentale modeme (3 partir de la deuxieme moitie du XVIlle siecle :
Mademoiselle Andrea Goncalves Moreira et par MM. Marcelo Barroso Lacombe, Marcos
Magalhaes Aguiar et Renato Lopes Leite. Les travaux de ce groupe ont re~u l'appui du
CNPq (Conseil National pour Ie Developpement de 1a Recherche Scientifique et
Technologique, Brasilia) et de I'Universite de Brasilia - PAP (Programme d' Appui 3 1a
Recherche).
(1) Cf. Furet, F. et Ozouf, M.: Dictionnaire critique de la Revolution Francoise, Paris,
Flammarion, 1988
(2) Cf. Arruda, J. J.: 0 Brasil no Sistema Colonial, Sao Paulo, Atica, 1983. Faoro,
Rairnundo, Os donos do poder, Porto Alegre, Globo, 1954. Novais, F., Portugal e Brasil
na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). Silo Paulo, Hucitec, 1979.
(3) Arendt, H., Uber die Revolution, Munchen, Pieper, 1983. Poitrinea A, Les
mythologies revolutionnaires. Paris, PUF, 1987. Lasky, M., Utopia and revolution.
Chicago and London, The Univ, of Chicago Press, 1976.
(4) Silva, M. B. Nizza da, Cultura no Brasil Colonia. Petr6po1is, Vozes, 1986.
(5) A. propos des dates, il est utile de rappe1er que l'organisation politique d'un nouvel
Empire bresilien a eu une sorte de "deuxierne" independance vers 1840. En effet, les
caracteristiques ideologiques de 1aphase independantiste de 1818-1826 (debut de 1acrise
politique 3 I'interieur du royaume-uni du Portugal-Bresil, independence formelle de celui-ci
(1822), octroi d'une constitution (1824) apres le choc entre Pedro ler et I'Assemblee
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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LA REVOLUIJON AU BRESIL: L'/DEE DU NOUVEAU ET DU DEFINrrIF
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EL ARTE DE HACER UNA
REVOLUCION FELIZ
En otro tiempo, en otras circunstancias cuando hablar de revoluci6n se tenfa por el mas
enorme delito ; cuando por estar todos irnbufdos de las mas perjudiciales maxirnas
cualquiera que intentaba la reforma de los abusos, la recuperaci6n de los derechos del
Pueblo, era tenido por un rebelde, por un enemigo de la patria, me hubiera guardado
bien de proponeros un hecho semejante ; pero en el dfa, que por fortuna no teneis
tantas preocupaciones en esta parte, que conoceis en algtin modo vuestros derechos, que
estais enterados de la perversidad de los reyes, que se halla en vuestros espfritus la
mejor disposici6n, y que las circunstancias de Europa presentan la ocasi6n mas
favorable para recuperar nuestra libertad, no puedo menos de daros este consejo tan
conforme a vuestros deseos, y a vuestro mejor bienestar "(Conspiracion de Gual y
Espana 1797, " Discurso Preliminar Dirigido a los Americanos en P. Grases,
Pensamiento Politico de la Emancipaci6n Venezolana, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1988, pp. 13-4)"
EI grande arte de hacer una revoluci6n feliz, consiste en manejarla con la mayor
perspicacia, celo y justicia ; en desembarazarla de todo 10 que la puede debilitar 0
malograr, y en conducirla directamente y con la mas grande actividad a su fin, (op. cit.,
pp. 15-6).
92
EL ARTE DE }fACER UNA REVOLUCION FELIZ
"HABLAR DE REVOLUCION"
Las citas del epfgrafe usan dos expresiones importantes para nuestros fines. Por
razones de metodo las llamaremos locuciones 17 0 emisiones. Esas expresiones
son: "hablar de revolucion" y "el arte ( ...) de hacer una revolucion", Ambas son
susceptibles de interpretacion, Sin embargo, se trata de interpretarlas
hist6ricamente en el sentido de su intencionalidad 18 constitutiva. Esto significa,
en principio, devolver esas locuciones a las condiciones que hicieron posible su
concepci6n, einisi6n y, con suerte, eventualmente su recepci6n como actos de
habla 19 en una conspiraci6n. L C6mo se puede hacer esto ?
93
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
94
EL ARTE DE lIACER UNA REVOLUCION FELIZ
todavia ... Pero nuestro objetivo inmediato es precisamente hacer problema de ese
" hablar". Veamos los obstaculos.
El objetivo es equivoco. S610 figurativamente podemos alcanzar el
pensamiento del "habla de la revoluci6n" de nuestro textos. Lo que tenemos a
disposici6n es nuestra habla y nuestro pensamiento. Y atin asf, como se sabe, las
experiencias idiomaticas nacionales varian. La empresa es babelica, Pero t. que
sentido Ie damos al concepto de habla 22 ? No es del habla comoparole de 10que
se trata. La escritura que nos queda como evidencia y huella de ese pasado, como
punto de partida, es de autores muertos. No se puede sobriamente hablar con los
muertos. Si persistimos en decir que esos textos hablan es por extremar los
poderes de la comprensi6n. 0, como es hist6ricamente el caso, porque deseamos
creer que hablamos de una y de la misma revoluci6n inconclusa. No obstante,
sabemos que esos autores hablaron dentro y desde su pasado. Que la fuerza de su
verbo nos cautiva figurando 0 no, segun sea el caso, la fuerza 23 que nuestra
inteligencia extrae de la lectura de aquella escritura. Nuestra situaci6n es entonces
en extreme embarazosa : decimos que oimos las voces muertas de un habla del
pasado a traves de su escritura. Profundicemos la dificultad.
Si persistimos en decir que ese pasado revolucionario habla, y que podemos
hablar con el de 10 mismo, es porque el poder del discurso descansa en el peso de
la tradici6n conceptual heredada 24. Llegados a este punto se imponen distinciones
adicionales. Primero, nuestra manera de hablar y de pensar es el punto de partida
para pensar ese hablar y aquel arte , Nosotros, decimos, comprendemos algo sobre
el concepto. Diriase, 10 sabemos leer. Segundo, en general, y sobre todo con
respecto a ese momento, guardamos todavfa una relaci6n de identidad, de
legitimidad y de autoridad 25 con las posibilidades de ese hablar y de su
pensamiento. Fueron nuestros pr6ceres los que "hablaron" asf; fueron ellos
quienes nos dieron la libertad y la republica; ellos fueron llamados "patricios" u
hombres virtuosos 26 ; a ellos se atribuye la responsabilidad de haber ideado y
puesto en marcha la revoluci6n. Tenemos relaci6n de propiedad con ese pasado y
su gesta zt , Tercero, dentro de nuestro pasado hubo una vez en que no solo era
delito hablar de revoluci6n, sino que era, adernas, simplemente inconcebible. Pero
ya no entendemos, ni juzgamos como legitima 0 propia, la idea de revoluci6n que
antecedi6 28 aquella que nos ensefi6 a hablar del modo en que 10hacemos desde la
Independencia. La consecuencia inmediata de esto es que la actividad de pensar
nuestra competencia para hablar sobre el asunto tiene historia. Cuarto, ~c6mo
encontrar el habla perdida de esa idea de revoluci6n desde la escritura ? ~No es
acaso la escritura una negaci6n del habla ? 29 Adem as, ~c6mo leer la escritura del
pasado sin caer en la ingenuidad de que esa lectura no sea mas que el eco
anacr6nico de nuestra propia habla ? Esto convierte la evidencia lingufstica de
nuestros textos en un problema especial: el problema del valor de esa escritura.
Para despejar estas dificultades podemos argumentar la existencia de una analogfa
y simetria correspondientes a 10descubierto en tomo aI problema del "hablar" del
pasado que indagamos.
En efecto, hay dos escrituras a considerar. Por una parte esta la escritura del
pasado ; por la otra, la nuestra 0 actual. Cada cuaI implica, como fen6meno
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
linguistico, una cierta manera de hablar ; por ello, una cierta manera de pensar.
Analogamente, asf como suponemos que existe dialogo conceptual (pensamiento)
entre nuestra manera de "hablar de revolucion" y nuestra manera de escribir y de
leer sobre ella, asf tambien la escritura del pasado guarda relaci6n de dialogo con
su correspondiente y preterite manera de hablar sobre su idea de revolucion. Esta
es la razon por la cual debemos cuidar de no olvidar la historicidad de esas
relaciones dentro de nuestro propio esfuerzo por pensar el tema. De esta forma, y
aunque en un sentido el habla del pasado este perdida, la escritura del pasado nos
obliga a interpretar, desde el presente, aquella habla de confonnidad con la
recuperaci6n de las convenciones ret6ricas que su pasado nos envia 30.
Tomadas esas previsiones podemos replantear ahora la interpretacion de las
dos locuciones introductorias. l.Que quiere decir allf "hablar de revolucion" y el
"grande arte de hacer una revolucion feliz" ?
Es evidente que antes no se podia hacer ni 10 uno ni 10 otro. La respuesta
viene dada por la "inteligencia" que solicita de nosotros la lectura 31. La
revoluci6n de esa Proclama de 1797 ya era un" hecho "conceptual muy otro,
radicalmente distinto, aunque emplease el mismo terrnino y conjugase el verbo
hacer. Significaba algo diferente antes. Especialemente queria decir que, hasta ese
momento, no era concebible que se aplicara el termino" revoluci6n "a la idea de
un" hecho "asi propuesto. Las revoluciones ciertamente eran fen6menos politicos
posibles y reales . Pero su concepci6n era distinta, En efecto, el ambito
institucional dentro del cual se hacfa practicable su inteligibilidad era el de una
teoria de las buenas y malas costumbres del cuerpo publico, de la republica 32.
Esta vision clasica perrnitfa la predicaci6n de la verdad 0 falsedad acerca de la idea
de la revoluci6n en funci6n de dos teorfas : la de las fonnas de gobierno, como
partes de la naturaleza y disposici6n del cuerpo publico; y la de la teorfa del
movimiento 0 cambio de la naturaleza de ese cuerpo. Es 10 que se conoce como el
proceso cfclico de generaci6n, crecimiento, perfecci6n y corrupci6n de la republica
como cuerpo polftico. Es prolija la evidencia linguistica" realista "que se
encuentra en la historia de la materia en Venezuela. Frente a esa concepci6n, la
Proclama de la conspiraci6n propone una distinta, La idea de que la revoluci6n es
un hecho de factura diferente. Es un" hecho "en los siguientes sentidos : (I) en el
sentido de que se puede hacer 0 llevar a cabo como una producci6n" artificial ";
(II) que tiene por objeto la libertad ; (III) que presupone el conocimiento de los
derechos ; (IV) que esta relacionado con la disposici6n de las costumbres ; (V)
cuya ocasi6n se presenta inscrita en las circunstancias." .
Alguien podria argumentar que en el lenguaje clasico todo eso tambien era
posible. Por ejemplo, la republica daba lugar al arte 0 ciencia de gobernar. Que
esa posibilidad del actuar, de la praxis 33, podia admitir una realizaci6n de un
estado de la cosa publica que alterara 0 "mudara" el principio 34 que la sustentaba.
Sin embargo, el hecho que ahora se propone refonnulaba todo el sentido hasta
entonces reservado a la teleologfa de la revoluci6n cfclica. Ese hecho era ahora la
condici6n tecnica de regeneracion de la humanidad, es decir, del hombre en cuanto
tal, universalmente comprendido. Era, para ponerlo en terminos modernos, un
hecho regenerador sin posibilidad de retorno cfclico. Hecho, pues, irreversible. No
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
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CAHlERS DES AMERIQUES LATlNES N%
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
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CAll/ERS DES AMERIQUES LATINES WiO
que dieron pie para concebir el arte de hacerlas. Que, a su vez, ese arte presuponfa
un sujeto capaz de hacerlas 0 practicarlas 62. Que, ademas, las condiciones del
hacer en esc arte tenfa criterios de oportunidad, de conduccion, y de evaluacion de
resultados 63. Podemos entonces, a partir de esa familiaridad, proceder al anal isis
de la idea de revolucion como sujeto de predicacion 64.
Siguiendo a la tradicion, la pregunta por Ia sustancia se relaciona de manera
fundamental en el orden del conocirniento con Ia posibilidad de una definicion. Y
esta, a su vez, con el orden del ser y su revelacion. Por su parte, definir se
relaciona con Ia capacidad del sujeto que conoce. Este aprehende 10 que se le da
para ser conocido. Eventualmente, la definicion en el juicio conduce a la verdad a
traves de la predicacion, EI juicio, en el conocimiento, cuando tiene por objeto Ia
verdad 0 falsedad, debe cenirse a 10 que la cosa es en cuanto tal 65. De esta forma
si preguntamos, dentro de la tradicion subvertida, "mue es una revolucion ?",
debemos aprehender primero el fenorneno tal y como fue 0 es comprendido.
La revolucion clasica se entendfa como un cambio de estado operado
naturalmente en el cuerpo politico 66. Carnbio 0 alteracion del regimen
implantado por la existencia de una forma polftica, Una forma tenfa un cicio de
crecimiento. De menos a mas, hasta su plenitud 0 florecirniento ; luego de mas a
menos, hasta su corrupcion. El cicio de ese crecimiento y decadencia afectaba el
poder del cuerpo politico para su vida y su muerte. Las posibilidades de
"mudanza" de esos estados se movfan dentro de un cicio de form as finitas,
relacionadas con la disposicion de las relaciones entre los principios y las
practicas del cuerpo politico. El cuerpo politico existia como analogo del cuerpo.
Por esto, las rnetaforas mas esclarecedoras de su funcionamiento fueron
originalmente biologicas, luego, a partir de la modemidad, mecanicas : giros 0
cambios de formas sobre el eje de la idea de cuerpo politico actuando como
substrate de las alteraciones 0 centro de referencia de los accidentes predicables 67.
Frente a esa concepcion fue que insurgio el hablar de revolucion que indagamos.
Ahora bien, no poseemos ninguna definicion del fenorneno elaborado por
venezolanos durante Ia epoca que consideramos. Debemos entonces proceder a
interpretar las propiedades de la nueva concepcion. Usaremos nuestros ejemplos
como guia.
Para esto consideraremos dos cosas : el contenido y fin de la nueva idea de
revolucion y la naturaleza 0 forma de Ia misma.
El contenido de la revolucion fue el concepto de Libertad 68. Su fin, el progreso
de la misma : el desarrollo de Ia igualdad como corolario de Ia libertad 69. Siendo
esto asi, se puede afirmar que la revolucion fue el primer acto de Ia libertad como
concepto, Cuando en ese tiempo el hombre americano se dijo a sf mismo que
habfa pensado su libertad, descubrio par su historia 10 siguiente : el abrupto fin
del reino de la ignorancia y su relacion con Ia fidelidad 0 Ia obediencia, Eseprimer
acto de conocimiento del concepto de libertad fue inmediata 0 coetaneamente
asumido como sentimiento. despues como resentimiento 70.
Al concebirse libre, ese hombre pensante se sintio libre, Lo que sintio fue la
impresion de la Iibertad y sobre ella percibio el sentido moral de su afectividad.
Esta reflexion de la conciencia sobre sf misma fue la fuente para desarrollar Ia
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUClON FELIZ
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condiciones para una "buena" enemistad, menos cuando esa enemistad se llev6
hasta las ultimas consecuencias de la guerra 88. Ahora bien, la integracion de
estos diversos planos dentro de la idea de revoluci6n como forma de la praxis,
esto es del hacer 0 del actuar, y especialmente su vinculacion en el sujeto con el
caracter racional y afectivo de la manifestaci6n del concepto de libertad como
reflexi6n, se modularon con la percepci6n de la revolucion como un proceso.
Los sucesos que debian conformar la practice de una revoluci6n 0 que formaban
parte de su historia fueron objeto de una descripci6n especial: la revolucion
como proceso. Tal descripci6n se aplicaba de distinta manera segun se tratare de
una revoluci6n de ciernes 0 de una en curso. Por ejemplo, la revolucion francesa
fue descrita publicamente para los habitantes de la provincia de Venezuela, desde
1808, como un proceso en curso. Fue lefda por los proximos republicanos como
un proceso en marcha. Mientras se estuvo en la idea de resguardar la corona de
Fernando VII, esa revoluci6n fue percibida a traves de la teorfa de una doble
tiranfa: la de Robespierre y la de Napole6n 89. Por su parte, Norteamerica, como
proceso, representaba el curso indefmido de la perfectibilidad de la republica en el
Nuevo-Mundo 90. El caso de los proyectos de Hispanoamerica representaba
apenas la emergencia de ese proceso universal de la libertad. En cualquier caso,
tanto para detractores como para partidarios, la revoluci6n era ya un tipo especial
de fen6menopolftico. Uno que no posefa, en sf, por las razones expuestas, un
termino en el tiempo. Lo unico que podia tener fm en el tiempo eran las historias
particulares de la libertad de naciones que hubiesen optado por hacer suyo el
concepto. Y esto merece examen.
Es preciso enfatizar que el tiempo que se tiene en mente es el de historias
particulares. El de unas historias revolucionarias. A pesar del sentido ultimo,
filos6fico, que esos actores atribuyeron a su finalidad en la tierra, y a su relaci6n
con la humanidad, ellos tuvieron aguda conciencia delas condiciones concretas de
sus proyectos. Sin embargo, la escisi6n 0 desgarramiento entre ambas
dimensiones temporales de su actuar (la suscitada par la afectividad de la raz6n y
pathos de la libertad y condicionada por las exigencias de sus proyectos)
plantearon problemas especiales para la comprensi6n y explicaci6n de la
realizacion fin ita de la acci6n revolucionaria. Entre ellos destaca el caracter
sublime de la tensi6n que adquiere el conocimiento y la practica de 1a libertad en
el hacer revolucionario. .
En efecto, existe ambigiiedad, disparidad, entre el que y el c6mo de 10 que se
podia llegar a conocer y saber de la practica misma de ese proceso. Lo que se tenia
que hacer era 10 iinico claro. La ambiguedad y disparidad consistfan en esto :
lc6mo saber si el rumba que tomaba el proyecto era conducente al buen suceso ?
Si el sujeto revolucionario se entregaba a la pasi6n de su libertad, siguiendo la
sentimentalidad que emanaba reflexivamente del concepto, se Ie hacfa imperativo
guiarse por las maximas y practicas conducentes al "buen suceso". Pero la
claridad y alcance de ese conocimiento era, de rafz, equivoco. Mientras fuese 5010
conocimiento, su certeza racional y afectiva era absoluta. Al descender a la
practica, es decir, a la historia que propiciarfa el cambio 0 la regeneraci6n, el
sujeto perdfa por 10 mismo todo punto de mira para conocer el sentido de su
104
EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
actuar. Ademas, su propia regeneraci6n cambiaba sus estados de animo junto con
los sucesos. Su capacidad de percepci6n se alteraba. Result6 inevitable que la
certeza no pudiese ser compartida en la practica. Tuvo asl lugar una refracci6n en
Ia conciencia revolucionaria,
Se podia estar seguro de la verdad del proceso, especialmente cuando la
enemistad que contrariaba el proyecto era diafana en su oposicion, v, g. el
servilismo 0 vasallaje realista Por el contrario, s610 la oscuridad y la ambigiiedad
acechaban el proyecto cuando este se confront6 con Ia posibilidad de Ia disidencia
interna. El sujeto revolucionario aprendi6 entonces a confiar parad6jicamente en
la bondad de 10que desconocfa, y que, desde su ignorancia reIativa, le pedia hasta
su vida en sacrificio. Asf se ratificaba al mismo tiempo la certeza del sentido
filos6fico de la revoluci6n como proceso de la libertad. Dos consuelos se
derivaban de esto. El consuelo del revolucionario que muere por intentar su propia
regeneracion, y el consuelo del revolucionario perdido en el sentido
"indispensable" de Ia revoluci6n que 10 comprende y supera. Quizas esto ayude a
comprender Ia obsesi6n par el deseo de "publicidad".
Fue siempre una constante que Ia claridad de prop6sitos reinase en los espfritus
de la revoluci6n. Debia existir publicidad en la formaci6n de la opinion, en las
deliberaciones, en Ia eleccion de representantes, en las decisiones judiciales. La
angustia cognoscitiva reminiscencia de Ia verdad del concepto de libertad, exigi6
siempre en esa primera idea de republica, al menos ret6ricamente, que el
revolucionario no perdiese de vista nunca ante los demas, sus iguales, la verdad. .
los principios, los sentimientos correspondientes y sus consecuencias.
Conjugados esos consuelos y esas obsesiones con la radicalizaci6n de la
voluntad y del sacrificio, Ia patria como sede del concepto, engendr6 un especffico
culto a Ia muerte, Persiguiendo el sacrificio a traves de Ia muerte, se podia aceptar
est6icamente la fuerza patetica de la fe en la libertad, en el curso de Ia historia
inaugurado. De esa manera, hacerse responsable, mas alla del conocimiento del
proyecto especffico por la "adiccion" a Ia libertad, se convirti6 en una trama de
forma "religiosa" aunque de manifiesta vocaci6n secular. Subrepticiamente, el
concepto de enemistad fundamental con el cual el supuesto de la libertad fue
concebido originalmente se erigi6 en criterio para Ia soluci6n de las divergencias
intestinas. Entretanto, se aceptaba una secularizaci6n ambigua: la oscuridad
"providencial", "terrible", que hacia deseable el espectaculo sublime de ser a la vez
sujeto agente y paciente de Ia revoluci6n.
La revoluci6n era no solamente "indispensable", esto es fatal, sino que podia
llegar a ser hasta catastr6fica. Pero, a la postre, siempre serfa redentora e
irreversible. El revolucionario se dot6 asi de dos conciencias : una dispuesta para
la aceptacion de las exigencias de su acci6n, pasi6n 0 proyecto historico
concreto; otra puesta en la confianza sobre el sentido ulterior e insondable de Ia
revoluci6n como proceso 0 progreso del concepto de libertad. Fue a Ia vez
clarividente y ciego. Esa fue su pseudo-tragedia.
En conclusi6n, la idea de revoluci6n, la de proponerla como un "heche", asi
como la de su "arte feliz", mediante la sobredeterminaci6n discursivamente
alcanzada de la relaci6n categorial accion-pasion, eclipsaron la teorfa de las
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N%
NOTES
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
ilustra el sentido que se le otorg6 : "La Gaceta de Caracas destinada hasta ahora a fines que
no estan de acuerdo con el espfritu publico de los habitantes de Venezuela va a recobrar el
caracter de franqueza y de sinceridad que debe tener, para que pueda el Gobierno y el Pueblo
lograr con ella los benefices designios que han producido nuestra transfonnaci6n. EI
PUblico ha visto y lefdo ya el acta primitiva de nuestra generaci6n politic a", Gaceta de
Caracas,ed. ANH, 1939, Viernes 27 de Abril de 1810, N° 95.
(5) Sobre la dificultad del concepto de revoluci6n vease, Dunn, 1., Rethinking Modern
political Theory, CUP, 1985, especialmente capitulo 4: Understanding Revolutions, pp.
68 et seq. Agradezco a su autor haber puesto ami disposici6n una versi6n manuscrita de
"Revolution", par aparecer 0 aparecido ya en Political Innovation and Conceptual Change.
Igualmente, vease, Dunn, 1., Modern Revolutions, CUP, 1972.
(6) Se trata de un tema establecido, Sin embargo, las dificultades comienzan cuando se
trata precisamente de inventoriarlas, Existen problemas, dirfase ontol6gicos y causales,
que, cuando son debidamente historiados, reavivan la dificultad misma de aprehender 1a
fenomenologfa de 10 que constituye 0 no una revoluci6n. Ejemplo hoy relevante para el
caso frances sobre estos y otros obstaculos hist6ricos e historiograficos es Furet, F.,
Penser la Revolution Francoise, Paris, (1978), 1983. Sobre las dificultades conceptuales y
metodol6gicas que plantea el conocimiento de ese fen6meno, vease, por ejemplo, Farr, 1.,
"Historical Concepts in Political Science: the case of'revolution"',American Journal of
Political Science, 26 (4), pp. 688-708.
(7) Mi argumento general es que la revoluci6n de la independencia de las naciones
hispanoamericanas, y de Venezuela en particular, fueron una revoluci6n de pensamiento,
Esto supone que fueron efecto de "concepciones" en un sentido muy especial del termino .
Fueron, desde luego, aetos de pensamiento que se dieron por tarea pensar y tratar de actuar
en correspondencia con su objeto, libertad, y su forma, la republica. Pero no fueron
solamente actos del entendimiento, de la raz6n 0 de la inteligencia. Fueron,
conversamente, actos de un patetismo correspondiente a esa experiencia intelectual :
afectividad reflexivamente percibida. Este sentido, de "concepci6n" sorprendera a quienes
busquen el sentido filos6fico del tennino. Para descubrir la amplitud de 10 que pretendo
vease complementando con la afectividad, la voz "conception" en Lalande, A.vocabuJaire
Technique et Critique de Philosophie, (1902-3), 1976, p. 161. Postulo, ademas, que esa
revoluci6n de afectividad y pensamiento fue el efecto, en principio, de la manera como
aprendimos a pensar "ilustradamente" la libertad de pensamiento, y por ello la libertad
politica y el republicanismo cfvico, No se me atribuya negar la tradici6n neo-aristotelica.
Sin su presencia como contraste no hubiese sido posible pensar nuestras nacionalidades de
esa manera,
(8) EI punto sobre la infructuosidad es el mas significativo. Mientras el marxismo, y
especial el marxismo en Latinoamerica, siga aferrado a la "casufstica" de sus rnodos de
producci6n 0 se atengan a la consideraci6n del republicanismo liberal (fuera de las
referencias al crista! puro del jaeobinismo y quizas al sans-culotismo) como emancipaci6n
formal, ideologies, de la revoluci6n por llegar, nunca entendera - en sus propias
condiciones - 10 ocurrido. Existen, desde luego, intentos mas 0 menos lucidos, dentro
del propio marxismo, sobre esta materia. EI ejemplo de un Mariategui ilustra, sin
embargo, ir6nicamente, la fuerza de esta acusaci6n generic a : precisamente par no haber
sido ortodoxo ~ la comprensi6n de las historias nacionales fue expulsado de las filas del
marxismo. Para un estudio de estas dificultades desde el punto de vista de la historia del
marxismo en el continente, vease Caballero, M., Latin American and the Comltern
191943. CUP., 1986.
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
por R. Rorty, J. B. Schneewind and Quentin Skinner, CUP, 1984, p. 50, citando articulo
de Skinner arriba mencionado en su p. 28 .
(13) Expresi6n idiornatica de epoca convertible con esta obra : "el idioma de la raz6n",
contrapuesto al "idioma del servilismo 0 vasallaje".
(14) El sentido de esta aplicaci6n puede verse en Pocock, JGA y Ball, T ., Conceptual
Change and the Constitution, University of Kansas Press, 1988. He desarrollado est a idea
a traves del examen de la evoluci6n de la ret6rica en su relaci6n con el discurso politico en
"Retorica, Historia y Acci6n Lingufstica", Caracas, IDEA, Mimeo, 1983. He sostenido
que la historia de las transfonnaciones de la ret6rica es un medio para acceder a la
comprensi6n de los cambios conceptuales del pensamiento politico.
(15) Tengo en mente, por razones hist6ricas, la tradici6n neo-aristotelica que, en materia
de L6gica y de Ret6rica, reprodujo la ensefianza de la predicaci6n por el Organon.
Especificamente a traves de las categorias. Me sirvo de ese "horizonte" intelectual, pues
fue el blanco de toda la critica ilustrada. Si embargo, poco se entenderia de la revoluci6n de
pensamiento si no se atiende al empleo del vocabulario neo-clasico usado por los
revolucionarios para describir su pensamiento. E1 proceso es uno de ambigtiedad ; el
prop6sito es descubrirla y llegar a repensarla mediante su lenguaje y las tensiones
hist6ricas de sus mutaciones.
(16) Por " declinaci6n" me refiero metaf6ricamente ala capacidad casi gramatical de poner
en obra el concepto de libertad, en el pensamiento, por medio de la predicaci6n, el
conocirniento acerca de la idea de cambio politico. Pensar a la revoluci6n como un cambio
ocurrido en un cuerpo, y concebir el cuerpo politico como una sustancia, son los
supuestos que fueron subvertidos. Con ellos todas las categorfas, v, g. espacio, tiempo,
relaci6n, mimero, cualidad, etc. sufrieron las transfonnaciones que padeci6 el cambio de
concepci6n acerca del cuerpo politico. Este dej6 de ser una sustancia qua orden para llegar a
ser un "sistema filos6fico" "artificialmente creado" por la voluntad del individuo. EI
concepto de Sujeto politico y de de la caregorfa acci6n-pasi6n se revelan decisivos para
ilustrar la mutaci6n producida en la teorfa de las revoluciones de la antiguedad y la
propuesta por los partidarios de la independencia. Fue dentro de esta ultima que los
venezolanos quisimos "universalmente" pensamos politicamente.
(17) Este termino 10 empleo para traducir el ingles "utterence" que a veces es tambien
traducido como "ernision". La procedencia filosofica mas "clasica" es la A. ustin, J. L.,
How to do things with Words, aup., ed. 1972.
(18) Es decir devolverlas a las condiciones de posibilidad de su inteligibilidad de manera
que puedan cumplir con el requisito que apuntararnos antes, a saber, que puedan ser
aceptadas como descripciones que estuvieran al alcance de la comprensi6n descriptiva de
quienes las emitieron 0 realizaron. Vease nota 12. La intenci6n entonces ala cual aquf nos
referimos no es psicol6gica ; es, por ser llngufstica, social, adernas de aspirar a ser
hist6rica.
(19) EI concepto de esta noci6n se encuentra enunciado en Austin, op . cit.. Nuestra
pretensi6n es que el campo de esos "actos de habla" 0 de esas acciones lingufsticas
comprende una gran cantidad de convenciones que hicieron comprensible para los
revolucionarios de aquel entonces 10 que significaba rea1izar una revoluci6n. De manera
gruesa esto implicaba desde una declaraci6n de derechos, pasando por una proc1ama
instituyendo una representaci6n popular y reglamentando una elecci6n - hasta la
promulgaci6n y 'publicacion de una constituci6n escrita.
(20) Se trata de la profundizaci6n del concepto de acci6n lingufstica. Recuperar, el
contexto en este sentido, es decisivo para asegurar la comprensi6n de ese modo de hacer y
de hablar. Para una visi6n de la relaci6n entre comprensi6n, sentido y convenci6n en la
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CAHlERS DES AMERIQUES LATlNES N°lO
orientacion propuesta, vease SEARLE, J. R., Speech Acts, CUP, p. 44-45. Los diversos
discursos son, por lanto, diversos contextos que posibilitan el ejercicio de sus respectivas
experiencias y competencias conceptuales. En algunos casos, como la jurisprudencia (uso
de epoca) 0 el derecho, la idea de convenciones es mas tangiblemente institucional. Pero la
epoca es convencional en practicamente todas las expresiones mencionadas. En estetica
literaria, la estilfstica neo-clasica, la recurrencia de sus t6picos ret6ricos y sus maneras de
expresi6n es efecto de larga educaci6n.
(21) Grases, P., Obras de Pedro Grases, Vol 3., Preindependencia y Emancipacion,
Barcelona-Caracas-Mexico, 1981," La Conspiraci6n de Gual y Espana y el Ideario de la
Independencia, 3 Textos de la Conspiraci6n de Gual y Espana", pp. 51-52. En 10sucesivo
citaremos esta obra como Obras 3. Subrayado nuestro.
(22) Sobre esto tengo presente, en terminos generales, 10 siguiente : "For anything to be
said or written or printed, there must be a language to say it in ; the language determines
what can be said in it, but is capable of being modified by what is said in it ; there is a
history formed by the interactios of parole and language. We do not say that language
context is the only contexte which gives the speech act meaning and history, though we
shall infallibly be accused of having said that; we say only that it is a promising context
withe which to being ... Meanwhile, by insisting that thought must be uttered in order to
have a history, and that such a history can be viewed as the interaction of speech act and
language, we have taken the first and crucial step, though not the last - Ie premier pas
qui compte - towards constituing our history as a history of discourse." Pocock, J. G.
A., ''The Concept of language and the metier d'historien: some considerations on
practice" en The Languages of Political Theory in Early-Modern Europe, editado par
Padgen, A. CUP, 1987, p. 20.
(23) Empleo el concepto de fuerza aquf en dos sentidos. EI primero, referente al verba
revolucionario de la independencia, se refiere al poder persuasive que, de conformidad con
sus propios canones retoricos, emple6 ese lenguaje para practicar lingUisticamente sus
actos de habla. EI segundo, que conceptual y heurfsticamente gobiema nuestra
interpretacion de esa comprensi6n, recoge una matriz posteriormente muy desarrollada que
fue concebida asf: "To perform a locutionary act is in general, we may say, also and eo
ipso to perform an iHucutionary act, as I propose to call it. Thus in performig a
locutionary act we shalI also be performing such an act : asking or answering a question,
giving information or asszurane or a warning, announcing a verdict or an intention,
pronnouncing sentence, making an appointment or an appeal or a criticism, making an
identification or giving an description, and the numerous like", Austin, 1. L., How to do
things with words, C. U. P., (1962), 1976, pp. 98-99.
(24) Empleo el concepto de tradici6n aquf en atenci6n a tres aspectos cruciales : primero,
para referirme al sistema de educaci6n filosofico que neo-aristotelicamente configur6 el
modo de pensar y de hablar antecedente al de la revoluci6n ; segundo, me refiero a las
especfficas convenciones que dentro de esa educaci6n configuraron el aprendizaje
linguistico a traves de la ret6rica y de la 16gica ; tercero, a los diversos lenguajes que a
partir de allf se desprendieron : el de Ia polftica, de la moral y de la jurisprudencia, Sobre
el concepto de tradici6n, aunque en otra direcci6n, es pertinente ver Gadamer, H. G., Tnan
and Method, Londres, (Warheit and Methode), (1975), 1979, pp. 245, especialrnente p.
249-50.
(25) Tres problemas distintos se relacionan aquf con respecto a la idea de revolucion.
Consideremos que esa idea atin es fuente de "identificaci6n nacional", especialmente
polftica. Paulatinamente se ha comenzado a cuestionar esa visi6n ilustrada de la identidad
"nacional". Ejemplos de esto han sido, entre otros, los esfuerzos de Parra Caracciolo,
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EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
Obras, Madrid, 1951. En igual sentido, aunque con distinto acento, debe entenderse buena
parte de 1a obra de Pedro Grases. Este es e1sentido de 00 reciente ensayo de gran difusi6n
en Venezuela: Viso, A. B., Venezuela: identidad y ruptura, Caracas, 1982, esp, pp. 51
et seq. Por su parte el problema de legitimidad, que aquf es tornado en sentido politico, es
significativamente heredero de esa tradici6n. Por ejemplo, considerese 1a linea de
continuidad republicana, liberal, de los 24 textos constitucionales, especialmente en 10
referente al estilo y estructura de los Derechos del Hombre. Sobre esto vease Brewer
Carias, S. A., Las Constituciones de Venezuela, Madrid, 1985, estd. preliminar p. 18 :
"Esta primera constituci6n de Venezuela, mediante la cual naci61a Primera Republica, aun
cuando no tuvo vigencia real superior a 00 afio debido a las guerras de independencia,
indudablemente va a condicionar la evoluci6n de las instituciones polfticas y
constitucionales hasta nuestros dfas". Puesto que esa constituci6n fue fruto de aquella
revoluci6n, y hemos tenido 24, no serfa aventurado decir que, para nosotros, la revoluci6n
apenas comienza. Si a esto se afiade la ilusi6n recreativa de la ret6rica del discurso politico
que vive de la gesta de la emancipaci6n desde el gobierno y a traves de "su" Academia de
Historia, se comprende como esa idea se perpenia entre fastos y guerrillas... El concepto
de autoridad es mas diffcil de desentrafiar, Me refiero al poder espiritual que se le ha
otorgado a la moral cfvico-sentirnental que la revoluci6n atin evoca : "En cuanto al
porvenir, el tiempo se encuentra detenido ya que s610consiste en ser fieles a los principios
de la Independencia, como si hubieramos perdido par siempre toda capacidad creadora, De
manera tal que, si nos abandonamos, alguien resucita el espectro de los heroes y nos
sobresalta, prornetiendonos una segunda Independencia", VISa, op. cit.., p. 54.
(26) La idea 0 concepto de virtud fue crucial. E1 republicanismo cfvico que ide6 la
revoluci6n 1a comprendi6, esencialmente en su versi6n antigua. Es decir, se desarro1l6
bajo el efecto de "las pequefias repiiblicas de la antiguedad", Este neo-clasicisrno provino
de diversas fuentes ; no puede atribuirse unicamente a la Ilustraci6n 0 a los dos modelos
revolucionarios antecedentes. Una muestra de su poder se lee en estos terminos : "El arnor
de la Patria tiene la virtud por base (... ). En una Repdblica, el hombre no se pertenece a sf
mismo : pertenece todo entero a la causa publica, da cuenta a su Patria de todas sus
acciones, del empleo de su tiempo, y de sus modos de existir : procura la ilustraci6n de
sus hermanos, y con su ejemplo propaga y hace estimar las virtudes, que solas forman las
Republicas", "Conspiraci6n de Gual y Espana, Mlixirnas Republicanas" en Grases, P.,
Pensamiento Politico de la Emancipacion Venezolana, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1988, p. 37.
(27) Es irnportante guardar presente que no usamos esta palabra a la ligen. Desde 00
comienzo ese republicanismo cfvico se concibi6 como neo-clasico y popularmente
heroico. Vease eta canci6n como ejemplo : Yo que soy sin camisa/ 00 baile tengo que
dar/ y en lugar de las guitarras/ canones sonaran... Los san culotes en Francia/ al mundo
hicieron temblar/ mas los descarnisados/ no quedaran arras ... Cada 000 de nosotros/ en
guerras un heroe serB/ que por librar la Patria/ prodigios obrara, Grases, Obras 3, pp.
184-7.
(28) Revoluci6n, revolucionar, fueron concebidos en dos sentidos : primero, como
mutaciones, carnbios, alteraciones 0 mudanzas. Luego, desde el punto de vista general, su
explicaci6n se entiende como parte de la teona general de la ffsica del movirniento ;
segundo, el carnbio de estado del cuerpo politico supone pensar a este como una sustancia
y a sus alteraciones como los cambios perceptibles "naturalmente" en el substrate que los
padece. Para esto vease los comentarios acerca de la dificultad de traducir adecuadamente la
complejidad de fen6menos relacionados con la idea de la polis y su relaci6n con terminos
afines como politeai y politeuma, BarkerR, E., The Politics of Aristotels CUP. (1946),
111
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N%
1968, introducci6n pp. 1xvi-1xvii: "This abundant wealth of derivatives from the one
word polis creates two difficulties to the translator... A" constitution "in our sense is not
a way of life. The polis was ; and it was thus something more-if also, in legal precision,
something less-than a constitution". Sobre e1 caracter sustancial que Ie atribuimos al uerpo
social vease esta cita de Arsit6teles : "Because it is the completion of associations
existing by nature, every polis exists by nature, having itself the same quality as the
earlier associatios from which it grew . It is the end or consumation to which those
associations move, and the" nature "or things consist in their end or consummation; for
what each thing is when its growth is completed we call the nature of that thing, whether
it be a man a horse or a family (.. .). From the consideration it is evident that the polis
belong to the class of things that exist by nature, and that man is by nature an animal
intended to live in a polis" Politics, 1252b-1253a, Barket, op. cit., p. 5. La idea de
cambio 0 revoluci6n entonces, clasicamente, no puede verse sino dentro de ese contexte.
Para un analisis concreto de los cambios vease el recuento clasico en el libro V de la
Politica,op. cit., pp. W3 et seq.
(29) MInnO esto en sentido laxo. Me refiero ala diferencia habla-escritura. Ademas, tengo
presente la diversidad de funci6n y materialidad de ambos fen6menos. El texto difiere de la
palabra. El asunto, desde luego, tiene gran significaci6n lingufstica y filosofica . Mas aUn,
fue tema especial de reflexi6n durante la Ilustracion con efectos no tan desvinculados de
nuestra revoluci6n. Si Rousseau se toma como fuente de inspiraci6n para la
emancipaci6n, 10 cual es hist6rico en nuestro caso , esa relaci6n cobra aiin mas
importancia. Sobre el aspecto limitado de nuestro uso, vease Pocock, 1. G. A., en Pagden,
A., op. cit., pp. 26-27. En otro sentido, etnografico y filosofico, vease Derrida, 1., De la
Gramatologla, (1967),1971, Siglo XXIU, Argentina, 2a. Parte, Cap. I, pp. 133 et seq.
(30) Pocock, J. G. A., en Pagden, A., op. cit.; p. 25 : 'The layers of language context
wich our historian-archeologist brings to light are thus of a very heterogenous character.
Some are languages of professional practice, which have for some reason entered into the
language of politics and become idioms in which it is conducted; others are idioms,
rhetorical modes or styles, which are better thougth of as originating within discourse and
rhetoric of politics, as the result of moves or perfomances carried out by authors and
actors within it". Mi argumentaci6n desea ser mas explfcita en este caso. He querido
afirmar que es en el evoluci6n de nuestra ret6rica, y dentro de 1a ret6rica en general, que
ocurre buena parte de la modulacion, formulacion y alteraci6n categorial del viejo y del
nuevo modo de pensar la polfrica, Sobre esto Castro Leiva, L., "La Ret6rica del
Porvenir", IDEA, Mimeo, 1984.
(31) Uso el termino "inteligencia" aquf como giro idiomatico de epoca, especfficarnente,
en el sentido en que el texto de las Ordenanzas quiso asegurarse el control de las
condiciones y el sentido en que debra tomarse su intenci6n. Equivale a nuestro actual "en
el entendido de que", 10 cual en ese texto, como emisi6n de un lenguaje practice y oficial,
condiciona 10 que se ha denominado un "hecho institucional" por contraposici6n a un
"hecho bruto", Sobre esta distinci6n vease Searle 1. R., Speech Acts, (1969), 1980, CUP,
pp. 50 et seq., especialmente, 51: "A marriage ceremony, a base-ball game, a trial, and a
legislative action involve a variety of physical movements, states, and raw feels, but a
specification of one of these events only in such terms is not so far a specification of it as
a marriage ceremony, base-balI game, a trial or a legislative action . The physical events
and raw feels only count as parts of such events given certain other conditions and against
a bagkground of certain kinds of institutions... Such facts as are recorded in my above
group I propose to call institutional facts.
112
EL ARTE DE HACER UNA REVGLUCION FELIZ
(32) Ciceron, Sobre la Republica, ed. y traducci6n espanola a cargo de D'ORS A.,
Biblioteca Clasica Gredos, Madrid 1984, Libro I 25, 39 pp. 62-3 :" AsI, pues, la cosa
publica (republica) es 10 que pertenece al pueblo; pero pueblo es todo conjunto de
hombres reunidos de cualquier manera, sino el conjunto de \IDa multitud asociada por \ID
mismo derecho que sirve a todos por igual ". Presupongo, a traves del concepto de
derecho, los de habito y costumbre.
(33) Empleo el termino en su sentido aristotelico. Vease Aristoteles, Ethique a
Nicomaque, Trad. Tricot, J. Paris , 1967, Libro I, 1 1094a.
(34) Ese principio es su fin y su forma, tambien su comienzo. Desde cada una de esas
perspectivas y siguiendo el crecimiento de su poder natural se llega a su desarrollo, por
diversas Vias y, por consiguiente a su alteraci6n. Sobre el sentido de esa articulaci6n vease
Barker, E., op . cit., introducci6n, p . lxv ii : "The word originally
signifies'begining 'or'initiative', and we may imagine that the reason why it was extended
by an easy transference, to mean authority or rule was that the greeks regarded those in
authority as beginning or starting, or initiating a course of political action. If the essence
of authority is this initiative, the question will naturally arise whether the initiative needs
confirmation, or some process of validation, before it can proceed on the way to
achievement and consummation-in other words, to the telos or end which follows the
arche or begining".
(35) No puede ser mas equfvoca la aparente reiteraci6n del vocabulario empleado por los
revolucionarios. Vease, en este sentido, estos usos de la Conspiraci6n de Gual y Espana,
Discurso. Pensamiento, p. 15 : "El grande arte de hace una revoluci6n feliz (.. .) p. 17 :"
ASI, hacer un vasallo , 0 de un esclavo, que es 10 mismo, un Republicano, es formar un
hombre nuevo, es volver todo al contrario de 10 que era (.. .) pp. 17-8: "(... ) no es
suficiente establecer otro sistema, es necesario adernas, poner el mayor estudio en
regenerar las costumbres para volver a todo ciudadano el conocimiento de su dignidad (... )
p. 18 :" Todo el arte para obrar una mutaci6n tan feliz en las costurnbres, consiste en
aprovecharse del verdadero momento, 0 por mejor decir, en saber escoger la mejor
disposici6n de los espfrirus, este momento preciso, se encuentra en el acto del primer
movimiento de toda revoluci6n ". Subrayado nuestro .
(36) El empleo de este termino como concepto tecnico-polftico 0 de" jurisprudencia ", en
el sentido clasico de esta expresion, es frecuentfsimo durante toda la epoca de nuestra
revoluci6n de la independencia. Sobre la procedencia de derecho romano y desarrollo de este
concepto, hasta alcanzar el caracter de f6rmulas abstractas, de validez universal, vease
Stein, P., Regulae [uris, Edirnburgh. 1966, Cap. IX, pp. 152 et seq. Es preciso observar
que , cuando llega a nuestra revoluci6n, ya posee naturaleza de certeza absoluta ; dirfase
tecnicamente, naturaleza epistematica. Esto es especialmente evidente cuando las maximas
remiten al dominio de la conciencia, de la raz6n 0 de su pathos, para exhibir, exaltar, 0
advertir, sobre los atributos de la libertad. N6tese, ademas, su consecuencia discursiva y
dispositiva. Por ejemplo, Conspiraci6n de Gual t Espana, Pensamiento, p. 36 :" No basta
el no hacer mal alguno, es necesario hacer todo el bien que se pueda (... ). El buen
republicano cree firrnemente que hay un Dios ; a este Ser Supremo consagra sus primeros
pensamientos y alabanzas, y rinde incesantemente sus homenajes ; ~l es quien Ie dio alma
inmortal, quien recompensa la virtud, castiga el vicio, y ha hecho a todos los hombres
libres, e iguales ".
(37) Grases, P., Pensamienio Politlco de la Emancipacion Venezolana, Biblioteca
Ayacucho, Caracas, 1988, p. 9.
(38) Gp. cit., p. 9.
(39) Tengo en mente un sentido fuerte de fundamentacion racional.
113
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
114
EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
115
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES WlO
importancia de esto vease Dunn, J., op. cii., p. 257 : "The boldest practical lesson drawn
from this feature (la abrupta e indominable naturaleza de la aparici6n y curso del
fen6meno ) was the historical invention of the role of professional revolutionary,
synthetizing assurance in the mechanical guarantee of revolution's recurrence with
optimism about the opportunities for personal political contribution which this recurrence
nigth in due course offer to the vigorous, convinced and politically alert". EI mismo autor
reproduce elocuente testimonio del J ournal d'Instruction Sociale, 1 de junio de 1793 acerca
del sentido del termino "revolucionario" como adjetivo, vease sobre esto nota 2, p. 173, de
la misma obra.
(63) Elocuente muestra de ese arte el que se desprende de estas palabras : "1'000 el arte de
obrar una mutaci6n feliz en las costumbres, consiste en aprovecharse del verdadero
momento, 0 por mejor decir, en saber escoger la mejor disposici6n de los espfritus ; esta
disposici6n, este momento precise, se encuentra en el acto del primer rnovimiento de toda
revoluci6n. La efervescencia revolucionaria comunica a las pasiones la mas grande
actividad, y pone al Pueblo en estado de hacer todos los esfuerzos necesarios, para
conseguir la entera destrucci6n de la tirania, aunque sea a costa de los mayores sacrificios ;
entonces, todas las almas se hall an preparadas, todos los espfritus exaltados, todas las
reflexiones se aprecian, y todas las verdades se dejan sentir ; entonces es pues, cuando se
debe inspirar al Pueblo un amor constante a la virtud y un horror al vicio ... " Discurso,
op . cit ., p . 18.
(64) Aristoteles, Categorfas, op. cit.; 2a-2b. p . 6. De conformidad con una visi6n "clasica
o neo-clasica", la revoluci6n es el movimiento 0 cambio de accidentes que se puede
predicar del cuerpo politico. EI cuerpo poHtico es 10 que subyace a las mutaciones de
regimen; ese cuerpo es entonces concebible como sustancia, hasta, desde luego , donde sea
inteligible aprehenderIo como cuerpo concreto. Dentro de la idea que rompe con esa
tradici6n podemos decir que la predicaci6n toma la idea de cambio como algo no
acc idental. EI cuerpo polftico, sujeto de la predicaci6n, esta sumido dentro de las
posibilidades del hacer 0 actuar no natural ...
(65) N6tese que aquf tengo presente la actividad de establecer las diferencias dentro del
ejercicio de la facultad de conocer. Esto presupone la previa aprehensi6n del dato por el
acto de conciencia que funda el conocimiento dentro del juicio. Sobre esta distinci6n vease
Caldera, R. 1'., La Primera Captacion Intelectual, Caracas, Colecci6n IDEA. Serie
Estudios, 1988, secciones 6-7, pp. 50-60. EI hacer uso de la tradici6n bajo 0 la visi6n
tornista 0 aristotelica no se debe presuponer que especfficamente el pensamiento politico
previo a la revoluci6n de la independencia haya tenido cIaridad sobre esos mismos
supuestos. Nuestra intenci6n es, en este sentido, mas expositiva que propiamente
historica, Pero cambiando 10,cam biable ese recuento del proceso esta mas cerca de la
comprensi6n de la tradici6n subvertida que la proporcionada por los epigonos de la
independencia
(66) Uso la expresi6n cuerpo politico para enfatizar no una metafora sino la afmnaci6n de
la rea1idad corporativa del orden existente. Otra cosa es pensar, desde hoy, que esa idea de
cuerpo no tiene realidad 0 no tuvo nunca realidad. Que se trat6 de la construcci6n
irnaginaria de un conjunto de creencias. Pero aiin en este ultimo caso se conceded la
necesidad de obedecer a la comprensi6n de los criterios de realidad de esas mismas
creencias . De acuerdo con esto podemos decir que el cuerpo politico pod fa verse y
percibirse tanto como una sustancia primera y por eso ser objeto de conocimiento como
una sustancia segunda. Sobre relaci6n rnetafora y cuerpo politico en el discurso de la
obediencia, vease, Leal Curiel, C., Actos ceremoniales del discurso de la fidelidad :
116
EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
117
CAillERS DES AMERIQUES LATINES NOlO
caracter de fundamento que parece tener la libertad. Porque se es libre, se siente y se sabe la
libertad, se puede tener conciencia de la presencia en la conciencia de todos los hombres.
En cualquier caso sugiero que el sentido de mi afirrnacion recoja la idea de regeneraci6n que
tiene la aprehensi6n consciente de la libertad. Tengo en mente para esto la comprensi6n
kantiana de la llustraci6n, asi este ella fuera del alcance de nuestra independencia : "La
Ilustraci6n es la liberaci6n del hombre de su culpable incapacidad" Kant. E., "Que es la
Ilustraci6n 'l, en Filosofla de la Historia, traducci6n E. Imaz, Mexico, (1941), p. 25. 1..0
que sostengo es que una vez que el hombre se atrevi6, como dijo Kant, a asumir su
capacidad, la historia que se inaugura es concebible como el sentido del progreso.
(70) Hago uso extensivo acerca del caracter abrumadoramente sentimental del discurso
republicano y liberal correspondiente. Es manifiesta la importancia etlca y estetica que
posee ese concepto. Me importa aquf, sin embargo, subrayar su caracter reflexive. Sobre
esto sf he insistido en otros trabajos. La independencia es, a la vel, un asunto racional y
uno patetico. Un ejemplo, entre muchos, ilustra el asunto : "EI arnor a la Patria y a la
libertad consideradas de esta suerte es el m~ sublime de los sentimientos que puede abrigar
en su coraz6n el hombre social; este arnor hace que el ciudadano se olvide de sf mismo
por salvar su patria, su libertad y sus semejantes (... ) este sentimiento sublime conserva y
fomenta las Naciones, aumenta las virtudes, suaviza las costumbres y eleva el hombre
hasta su dignidad". "La Junta Gubernativa de Caracas a las autoridades constituidas de
todos los pueblos de Venezuela", en Textos Oficiales de la Primera Republica, Ed.
Presidencia de la Republica, Caracas, 1983. La idea de resentimiento es una elaboraci6n
sobre 10 anterior. Tambien es un lugar cornun de cierta etica ilustrada. Vease, por ejemplo,
Smith, A., The Theory of Moral Seniimenis, ed. D. D. Raphael y A. L. Macfie, O . U.
P., 1976, Part. II, Section ill, Chapter I, pp. 94-5 : "But, before any thing can be the
proper object of gratitude or resentment, it must not only be the cause of pleasure or pain,
ir must likewise be capable of feelinng them ... The object. on the contrary, which
resentment is chiefly intent upon, is not so much to make our enemy feel pain in his
turn , as to make him conscious that he feels it upon account of his past conduct, to make
him repent of that conduct, and to make him sensible, that the person whom he injured
did not deserve to be treated in that manner".
(71) Se trata de otro lugar corruin, el de la regeneraci6n. Descubrirse libre es acceder a la
propia identidad por via de la naturaleza y de la raz6n. Una vez puesto en conocimiento de
esa verdad se tiene conciencia de la dignidad y del sentido de su perdida, Esa recuperaci6n, Ii
la portee de la main, para todo hombre, es el sentido de la regeneraci6n. Vease esta
muestra : "EI PUblico ha visto y lefdo ya el acta primitiva de nuestra regeneraci6n
polftica... ", Gaceta de Caracas, Viernes 27 de Abril de 1810, refiriendose al Acta de119,
edici6n ANH, Caracas, 1939.
(72) Esto sirve para explicar la persistencia de cierta historiograffa marcadarnente ilustrada
en torno al pasado. EI ejemplo mas claro de esto , y el primero, es precisarnente la
narrativa hist6rica del propio Yanez. Vease y comparense la fuerza del pasado de oprobio
entre los Sucesos y elCompendio. Especfficarnente considerese el titulo mismo de esta
ultima obra : "Compendio de la Historia de Venezuela desde su descubrimiento y
Conquista hasta que se declar6 la Independencia". Es interesante, de paso, hacer notar 10
inexpugnable que ha llegado a ser esa visi6n para la cultura venezolana,
(73) Elaboro espe culativamente un paso posterior. 1..0 que quiero sugerir es que cada
episodio de la era de la libertad es, a la vez, la condici6n para inventar 0 crear nuevas
condiciones de acci6n. Ese entusiasmo es el que desea recoger esa referencia al uso de
romantico que allf empleo. Nada 10 ilustra mejor que ese suefio ut6pico, delirante, que
118
EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
figur6 como lectura prohibida entre nosotros. Me refiero a la utopia de los afios 2440 de
Mercier. Vease Mercier, S., L' An deux mille quaire cent quarante , 1771, ed. Ducros.
(74) Atin en sus momentos iniciales, cuando se percibieron sus actores como
protagonistas de una revoluci6n pacifica, he aquf la metafora que escogieron los papeles
piiblicos para referirse a nuestro terna : ''Como un conductor electrico produjo el
patriotismo una conmoci6n general en todas las clases que vinieron colectiva e
individualmente a ofrecer sus personas, sus caudales, sus talentos, sus oraciones, y sus
servicios al M. Y. cuerpo depositario de la soberanfa", Gaceta de Caracas, Viernes 27 de
Abril, 1810., op. cit., n? 95. Mas elocuente y profusa en excitabilidad es este extracto :
"Los penetrantes gritos de la Patria resuenan por todas partes confundidos con los de las
pasiones que dan impulso a la audacia ; y el pueblo agitado por mil huracanes opuestos se
vuelve un mar tempestuoso que chocando contra los escollos que se oponian a su felicidad
los desbarata, los absorbe y los sepulta en sus abismos ; perc su furia aterra a los
hombres experirnentados que adormecidos en la tranquilidad de los calabozos, no tienen ya
valor para arrojarse al pielago embravecido y conducir el baxel del estado expuesto a
zozobrar a cada paso (.. .) "Y que hacer de la felicidad publica, los Mentores, los Pilotos,
los que poseen la bnijula de las pasiones de los otros para dirigir a favor de ella la nave
politica al norte de su verdadera dignidad T". Gaceta de Caracas, Viernes II de Mayo de
1810, N° 97.
(75) Empleo el terrnino evocando su sentido clasico 0 aristotelico, no 10 uso en el sentido
marxista de la expresi6n.
(76) Creo que en Venezuela despues de algunas vacilaciones, el jacobinismo se impuso en
esta materia. Fue decisiva Ia opci6n por la republica y, en particular, por la idea de una
republica del pueblo . Esto signific6 el rechazo a la posibilidad de un regimen mixto,
aunque, desde luego, el sentido de pueblo fuese el objeto de restricciones censitarias. Es
importante sefialar en esto la ruptura ocurrida en Venezuela at hacer uso de fuentes de la
ilustraci6n. En la Venezuela de la Primera Republica decidimos escuchar el radicalismo de
Paine para el cual, a diferencia por ejernplo de Montesquieu, no habfa mas regimen
concebible ni posible que el de una republica popular. Sobre esto vease Castro Leiva,
L. 'Republica, Revoluci6n y Terror ", IDEA, rnimeo., Caracas, Mayo 1989.
(77) Otro lugar cormin de la teorfa polftica clasica recogida por la Ilustracion, Es
importante recoger, sin embargo, por efecto de 10 extrafio que resulta hoy su cornprension,
el puesto reservado en aquel entonces a la virtud como garantfa frente a las posibilidades de
caer en la irnitaci6n violenta 0 en la anarqufa, Vease esta muestra : "Los pueblos que han
existido en las tinieblas no pueden quedar ciegos para siempre sobre sus verdaderos
intereses (... ). La virtud sola es el apoyo del hombre cuando tiene que hacer esfuerzos
superiores al orden que ha vivido, y quiere mejorar la suerte de su patria". Gaceta de
Caracas, Viernes 27 de Abril, 1810, NO 95.
(78) Lo sublime fue un concepto crucial para apreciar el sentido del sacrificio patri6tico.
La recurrencia del termino es abundante. E1concepto tiene que ver con la excitaei6n de las
pasiones por obra de la imaginacion, el verbo y la escritura. En ese concepto se funden
etica y estetica y se "causan" correlativamente las categorias de la acci6n y de la pasi6n. Se
condensa su sentido en el culto a la muerte que, desde entonces, ha difundido esta popular
divisa : Patria 0 Muerte. En tone festive he aquf este usc : " Hoy ha visto el Pueblo de
Caracas por prirnera vez el acto positivo mas sublime de la regeneraci6n americana.
Doscientos treinta representantes constituidos por el voto de todos los hombres libres de
este distrito Capitular se juntaron en el patio principal del Convento de RR. PP .
Franciscanos ... " Gaceta de Caracas, Sabado 3 de Noviembre, 1810, N° 123.
119
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
(79) Sobre el punto he aquf dos muestras. La primera de la Conspiraci6n del 97 : "Una
revoluci6n polftica que no es otra que la recuperaci6n de los derechos del hombre, debe
hacerse exclusivamente por el Pueblo: asf tener consideraciones con sus enemigos, es ir
contra la primera regla que se debe seguir. La contrariedad de principios y opiniones,
nacida de la diversidad de pretensiones, no permite elementos contraries". Discurso, op.
cit., p. 20, nota 1. Este otro ejemplo es una decisi6n administrativa de la Primera
Republica tomada despues de haberse sentido los efectos de la moderaci6n contra la
disidencia: "Todo individuo que vertiere expresiones contrarias al orden, sediciosas, y que
sea convencido de complot 0 intriga contra el sistema actual, serli castigado de muerte
conforme a la legislaci6n Espanola, y toda expresi6n que propenda a sembrar divisi6n y
desconfianza entre individuos que debieran mirarse como hermanos, sera castigado con la
mayor severidad y a discreci6n de la Suprema Junta, acomodandose siempre a las del
Reyno cuya obediencia hajurado". Edicto del 26 de Julio de 1810, en Gaceta de Caracas,
Viemes 3 de Agosto 1810, N" 111.
(80) Sobre 1acaracterizaci6n del nombre republicano virtuoso existe abundante ilustraci6n
lingnfstica, Un buen ejemplo de esta semblanza la proporciona la Conspiraci6n del 97. He
aquf algunas cos as que decian sus maxirnas : "E1 amor de la Patria tiene la virtud por
base" .. . "E1republicano sobrio, amigo de la frugalidad, amante de su pr6jimo, no encierra
ni amontona los vfveres en tiempo de escasez ; no despoja de 10 necesario 1a mesa del
vecino menos rico, para cubrir 1a suya de exquisites manjares, superfluos y nocivos a 1a
salud ; sus sentimientos son mas humanos ... ". "E1 republicano, en fin, es econ6mico,
sobrio, frugal: amigo del pobre, de la viuda y del huerfano, es con ellos liberal y
generoso ; sin fausto, simple y modesto en sus vestidos, es enemigo del lujo y del
orgullo ; es buen padre, buen hijo, buen marido y buen vecino ... ", Derechos del Hombre
y del Ciudadano. Maxirnas Republicanas, op. cit." pp. 37-39.
(81) El concepto de maxima es complejo. Se pueden distinguir dos sentidos en su empleo
de epoca. El primero es el de ser expresi6n de principios. Se entiende de principios ciertos
o verdaderos, de alli su funci6n polftico-catequetica, El segundo, en este caso pertinente, es
el de ser la expresi6n institucional 0 practice de esos principios. En este ultimo caso
descienden de la certeza a la ejecuci6n por medio de formas de exhortaei6n admoniciones,
provisiones 0 instrucciones institucionales. Esta claro que entre uno y otto sentido existen
vinculaciones conceptuales y lingufsticas, Sobre e1 desarrollo hist6rico del concepto de
maxima en el ambitc de la historia del pensamiento juridico vease, Stein, P., Regulae
Iuris, Edinburgh, 1966. Esa combinaci6n esta presente en el siguiente uso : ''Todo el arte
para obrar una mutaci6n feliz en las costumbres, consiste en aprovecharse del verdadero
momento, 0 por mejor decir, en saber escoger la mejor disposici6n de los espfritus ; esta
disposici6n, este momento preciso, se encuentra en el acto del primer movimiento de toda
revoluci6n. La efervescencia revolucionaria comunica a las pasiones la mas grande
actividad (... ); entonces cuando se debe de renunciar a todas sus err6neas rnaximas y
detestables pasiones, y de atenerse Unicamente, a los s6lidos principios de la razon, de la
justicia, y de la virtud, si se quiere lograr la libertad (... ), entonces es cuando se debe
cimentar, y construir de nuevo el edificio (I), poner en acci6n la moral, y darla por base a
la polftica ... (nota 1). La reform a debe ser radical: no se debe tratar de reparar., sino de
construir de nuevo ; jamas se puede edificar s6lidamente, sobre cimientos falsos ; serfa
esto quererse hallar enterrado el mejor dia, entre las ruin as de su misma obra (... ). La
perversidad, no es sino e1 efecto ordinario de un regimen vicioso ; es pues necesario
establecer otros principios, y dar al gobiemo otra direcci6n, para que las cosas tomen su
semblante diferente". Discurso, op. cit., pp. 18-19, incluye nota N° 1 anexa a la palabra
edificio.
120
EL ARTE DE HACER UNA REVOLUCION FELIZ
(82) Esa conciencia fue extendida . Ya vimos como la tuvo Miranda. La tenia tambien la
Junta el 19 de Abril y, en general, esa obsesi6n de modelos acech6 la suerte de la
moderaci6n durante la Primera Republica. Otra muestra es esta, tarnbien de la
Conspiracion del 97, cuando se extiende el Discurso sobre las ventajas de una revolucion :
"Otra ventaja de las mas grandes son las luces del dfa ; pues ademas de haber quitado un
sin fin de errores y preocupaciones, que subsistfan sobre este particular, suministran los
medio de lograr un pronto y feliz exito. La historia de la revoluci6n de Norte-America, la
de Francia, la de Holanda y la de las recientes Republicas de Italia, ensefian, asf 10 que
debemos hacer, como evitar, para conseguir nuestro fin, sin experimentar los graves males
que ellos han padecido". Discurso, op. cit., o. 14, nota 1 anexa termino "bienestar" del
texto.
(83) Es importante subrayar como la historia de las revoluciones, gracias a luces
adquiridas, implicaba un manejo de convicciones lingUfstica e institucionales. Por
ejemplo, vease la minuciosa conciencia de su vigencia en la secuencia que Yanez narra
desde el19 en adelante : Acta, "extension de la misrna", "publicacion", "providencia de
orden de la ciudad", "publicaciones de Edictos suspendiendo en sus funciones las
autoridades emanadas de la Metr6polis", "proclama a los habitantes", "publicaci6n de un
manifiesto de forma provisional de gobiemo", luego "decreto", Compendio, pp. 148-155.
Es de notar, a su vet; la convencionalidad que acompai'\6 el cambio decisivo hacia la
adopci6n de la representaci6n por diputados y, nuevamente, la meticulosa convencionalidad
jurfdica adoptada. Vease en Compendio, p. 166, todo 10 referente al proceso de redacci6n de
reglamento de nuestra prirnera elecci6n de representantes del Pueblo. Ese acontecimiento
fue, a su vez, punto de partida para el desarrollo de otras convenciones que hoy llamamos
constitucionales. El punto de partida fue visto asf : "Este acto debe ser memorable porque
fue el primero que desde el descubrimiento del nuevo mundo se public6 en las posesiones
espafiolas para poner en practica los principios de gobiemo popular representative, pues
por el todas las clases de hombres libres fueron llamados al prirnero de los goces de
ciudadanos, que es el concurrir con su voto a la delegaci6n de los derechos personales y
rea1esque existieron originariamente en la masa cormin ; derechos de que fueron privados
por la fuerza, y retenidos al abrigo de la ignorancia, y del fanatismo sacerdotal".
Compendia, p. 168.
(84) Se trata de la convenci6n consistente en que, una vet: declarada piiblicamente y al
mundo la Independencia, se inaugura una nueva era: el calendario de la regeneraci6n.
Vease sobre esto Sucesos, p. 20 :" Ordenose que en todos los actos publicos se usase de
la Era Colombiana que cornenzaba el dfa lOde Enero de 1811, l Ode la Independencia ".
(85) Es importante tener presente como el ambito de comprensi6n de la moral es el del
fen6meno de las costumbres. Ejemplo elocuente es este : "A la hora, que se intente
destruir el despotismo, es necesario que la revoluci6n sea al mismo tiempo, moral y
material; no es suficiente establecer otro sistema polltico, es necesario ademas, poner el
mayor estudio en regenerar las costumbres para volver a todo ciudadano el comienzo de su
dignidad (... ). [Nota 1 anexa a la palabra costumbre] : En este particular convendr1atomar
a Licurgo por modelo, que teniendo que regenerar una naci6n pervertida, la sac6 de golpe
del cieno de las pasiones, de los vicios y crfmenes, por una legislaci6n imperativa y
propia para sujetar inviolablemente el espfritu, a toda la severidad de los principios, Un
gobiemo sabio, es un manantial continuo de las buenas costumbres ... " Discurso, op. cit.,
pp. 17-18.
(86) Me refiero al caracter analftico de la relaci6n entre libertad e igualdad cuando esa
relaci6n se contempla, como tiene que ser aquf el caso, desde la perspectiva de la
recuperacion de una "naruraleza primitiva", Por supuesto, esto no quiere decir que la
121
CARIERS DES AMERIQUES LATINES WID
interpretaci6n de la igualdad haya sido, ni deba ser comprendida, con la 6ptica de hoy. Para
la epoca no existe duda acerca del sentido que poseen los atributos de ser miembro del
Pueblo: se trata de un pueblo de propietarios. Esa igualdad no es entonces la del
"populacho", por mas extensi6n y concesiones que se Ie haya conferido por necesidad al
concepto de pueblo.
(87) Este afan de publicidad es consecuencia de la universalidad y certeza de la libertad.
Ademas, es la expresi6n propia y adecuada del pensamiento. Es de significativa
importancia para la concepci6n del "voto" y para las deliberaciones dentro de la Asamblea .
Vease este tfpico rasgo de la "societe de pensee" emergente en palabras de la Conspiraci6n
del 97 : "la publicidad de las opiniones, y de la deliberaciones, es absolutamente necesaria
en una Republica: no se debe hacer jamas uso, sino del escrutinio verbal. Mal haya
aquel, que teme dar su voto, su parecer, 0 dictamen en alta voz : sus intenciones no
pueden ser buenas ; no hay sino la maldad que pida la oscuridad y el silencio ; una acci6n
loable, no encuentra recompensa sino en la publicidad, y pretende que esta perjudique a la
libertad de los que votan, es 10 mismo que quejarse de la claridad del sol, que incomoda a
todos los malhechores. La publicidad es la mas fuerte columna de la libertad ; porque ella
es un freno para los malvados , 0 la causa de su perdici6n ; ella es la prueba que manifiesta
las intenciones de cada uno hacia todos, y el testimonio publico de su conciencia y de sus
deberes... " "Discurso, p. 24.
(88) Se toea aquf un concepto crucial, el de enemistad, como inherente a la manera de
concebir radicalmente la politica en la revoluci6n 0 desde su perspectiva. EI efecto de tanta
certeza fue haber creado las condiciones parajustificar la violencia y el terror dentro y fuera
del ambito de la guerra. Esta escrito en la 16gica de la revoluci6n que ella dependa de la
fuerza y que el limite y condiciones de su empleo hacen necesario legitirnar el terror .
Sobre esto agradezco a mi amigo y colega, el Profesor 1. C. Rey no pocas observaciones.
Vease, Castro Leiva, L., 'The Ironies of Spanish-American Revolutions" en "Influencees
of the Frenh Revolutions", International Journal of the Social Sciences, N° 119.
UNESCO, 1989. He derivado sugerencias relacionables con 1a historia de la epoca de
Schmitt, C.,Teorta del Partisano, Madrid, 1966, y Schmitt, C., La Notion de Politi que,
Paris, 196? Agradezco buenas sugerencias sobre 10 mismo al Doctor Jose Rodriguez
lturbe.
(89) EI aprendizaje del concepto de proceso como parte del fen6meno revolucionario se
pudo leer, entre otras fuentes , en la Gaceta de Caracas.. Vease los nOs 17 del 30 de
Diciembre de 1808, el19, del Viemes 6 de Enero de 1809, el26 del Viernes 17 de Febrero
de 1809. Sobre la doble tirania de ese proceso, vease, Gaceta de Caracas, ANH, 1939,
Viemes 30 de Diciembre de 1808, B O 17; Viemes 6 de Enero de 1809, N° 19; Viemes
22 de Enero de 1809, N° 22 ; Viemes 17 de Febrero de 1809, W 26.
(90) Tengo aquf presente el sitio olfrnpico que Ie fue conferido: por Bolivar en el
Manifiesto de Cartagena y que luego, quizas por la fuerza de la argumentaci6n de
Tocqueville ha contribuido dentro y fuera de Latinoamerica a diferenciar los 6xitos y
fracasos en ambas regiones.
122
INFLUENCIA DE LOS TIPOS
ICONOGRAFICOS DE LA REVOLUCION
FRANCESA EN LOS PAISES DEL PLATA
148
INFLUENCIA DE WS TIPOS ICONOGRAFICOS DE LA REVOLUCION FRANCESA
EL ESCUDO NACIONAL
La historia de la invenci6n del escudo nacional es aiin oscura por la falta de
pruebas documentales explfcitas, Se cree que el disenador del emblema fue el
blasonista peruano Antonio Isidro de Castro, en respuesta a un pedido del
entonces miembro del Primer Triunvirato, Bernardino Rivadavia. El escudo,
adoptado como sello por la Asamblea Constituyente, aparece por primera vez en
una carta de ciudadania otorgada el 22 de febrero de 1.8I3 8. Por la composici6n y
filiaci6n de ciertos elementos, el blas6n podria relacionarse con los distintivos de
los sesenta batallones revolucionarios de la Guardia de Paris en 1789, y tambien
con los de las sociedades republicanas fundadas en 1792 9. Algunas de esas
imagenes estan presentes en el calendario de Romme del ano I de la Republica,
tales como el gorro frigio y la pica, simbolcs tan reconocidamente
revolucionarios que fueron de inmediato aceptados por los miembros de la
Asamblea Constituyente del ano XIll. .
Las manos desnudas y entrelazadas que sostienen la pica representan la
fratemidad. En la America colonial, los anillos de enlace solfan presentar tambien
dos manos unidas. De tal modo, es probable que ese sfrnbolo, que llegaba al Rio
de la Plata revitalizado por la Revolucion y mas bien revestido de matices
masonicos, haya evocado aqui aquellos significados matrimoniales de la figura.
En cuanto a la imagen del sol que corona el escudo, es precise destacar la
importancia del mito solar de regeneraci6n que cobraba nuevo impulso en el area
cultural europea de fines del siglo XVIII. Jean Starobinski estudio las
manifestaciones literarias de las versiones iluministas del mito 10. Agulhon ha
mostrado que, en el plano figurative, los revolucionarios de los primeros anos se
resistieron a usar el sol como simbolo de la nueva era debido a la asociaci6n
inmediata con la realza que el inducia. Pero, en el Nuevo Mundo, el
resurgimiento vigoroso de la figura de Inti desde el comienzo del proceso
emancipador precipito, tambien en el ambito de 10 visual, la adopci6n de un
lenguaje relacionado con el mite solar. Este es un caso preciso donde el grupo
receptor de un determinado sistema simb6lico cumple un papel activo no s610en
la difusi6n de los significados, sino en la etapa de su elaboraci6n.
Subrayamos que un hecho de tal naturaleza sigue siendo excepcional en el
medio rioplatense. No obstante, hay otro bello ejemplo de transformaci6n del
significante recibido en la Tarja de Potosi, una suerte de mapa aleg6rico de la
America del Sur, hecho de oro y plata, que las damas altoperuanas obsequiaron al
general Belgrano en 1813. La figura de un indigena blandiendo una pica cubierta
por un gorro frigio, representaci6n netamente americana del genio de la libertad,
remata ese conjunto heter6clito de orfebrena,
Por otra parte, el simbolo del gorro frigio enarbolado en la pica no s610 fue
rapidamente asimilado en el Plata, sino que tuvo una difusion mucho mas
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LA LIBERT AD-REPUBLICA
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As! qued6 cristalizada Ia alegoria de Ia Libertad que, quiza por llevar el escudo
nacional, pronto se identificarfa con la Republica. El sfrnbolo fue universalmente
aceptado por la opinion publica argentina en fecha muy temprana y con un cierto
orgullo, como 10 testimonia el diario La Tribuna del 25 de mayo de 1856 :
"En Francia se prohibe la entrada a un peri6dico que trae la figura de la Libertad con
el gorro frigio. En Buenos Aires se levanta una estatua de la Libertad que ostenta el
gorro frigio levantado en alto" 14,
Se confirma de este modo la indiscutida aceptacion y difusi6n que ya en la
decada de 1850 tenia esta figura ambivalente en todo el pais, puesto que era
utilizada a la vez tanto por las trece provincias confederadas como por el estado
separado de Buenos Aires. La alegorfa de la Libertad-Republica es entonces
rapidamente asimilada, sin discusiones en tomo a su funcion simb61ica. Ha
llegado de Europa revestida de una cierta sacralidad yaqui muy pronto se
consolida como imagen oficial. Parafraseando a Maurice Agulhon, podriamos
decir que en estos confines ya encontramos a Marianne au pouvoir mediando el
siglo XIX, unos veinte anos antes de su definitiva aceptaci6n en Francia.
La vivacidad y la chispa de las caricaturas de El Mosquito trasladan Ia fusion
aleg6rica monumental y solemne a una dimensi6n popular donde se acentuo la
sfntesis como un todo inescindible. Durante la presidencia de Sarmiento, por
ejemplo, se representa al mandatario subido a una escalera, instruyendo
personalmente a la figura de la Piramide, que el epigrafe del peri6dico designa
como "la Republica". Otra caricatura satiriza la agobiante situacion econ6mica y
politica del pais en 1876, presentando a la naci6n como una sufrida dama tocada
con gorro frigio y aplastada por el peso de los impuestos.
Apartir de entonces, y en especial en tomo ados momentos particularmente
productivos desde el punta de vista lconografico, la decada de 1880 y Ia de 1910,
se produce una verdadera proliferacion, una "estatuomanla" republicana, como
diria Agulhon y hasta una banalizaci6n de estaMarianne criolla, En este sentido,
debemos distinguir dos vertientes bien diferenciadas. Por un lado, las imagenes de
circulaci6n masiva que se multiplican, fundamentalmente en tomo al Centenario
por la via del souvenir de los festejos (relojes, plaquetas), del objeto de uso
cotidiano (platos, ceniceros, abanicos, etc.) y del aviso publicitario.
Por otro 1000, los monumentos publicos erigidos por encargo oficial. Estos
fueron a menudo obras de artistas europeos, residentes 0 no en el pais, que
sumaban su prestigio al que ya de suyo ten ian las alegorias elegidas. La serie de
ejemplos que ilustra este aspecto y que nos ha servido para sentar estas
apreciaciones te6ricas sobre una amplia base empfrica, incluye los monumentos
funerarios de heroes nacionales en la Catedral de Buenos Aires y en el cementerio
de la Recoleta, los grupos escult6ricos de esos mismos personajes, y por ultimo
los monumentos de homenaje que las colectividades extranjeras ofrecieron a la
Argentina en el centenario de su propia Revoluci6n. La Republica,
omnipresente, puede exhibir vestidos, actitudes, poses variadas, y hasta puede
aparecer desnuda como en el curioso conjunto donado por la colectividad suiza.
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BIBLIOGRAPHIE
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NOTES
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PRODUCCION DE UNA NUEVA
PilarGonzalez Bernaldo *
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que tampoco era el caso (para citar s610 une ejemplo, el principio
politico-ideol6gico que hacia de la exclusi6n de los espanoles uno de los
imperativos del triunfo de la causa revolucionaria, sirvi6 tanto para identificar al
sector morenista como al saavedrista). Por ultimo, porque servirse de los
argumentos que los propios actores utilizaron para identificarse con la revoluci6n
es olvidar que bajo la figura que supuestarnente les otorgaba coherencia ideol6gica
se encubre la acci6n real de estos grupos. Y aunque admitarnos que el signa
ideologico utilizado para diferenciarse cumple un rol simb6lico importante, no
debe olvidarse que su funci6n es justarnente "vestir' ideol6gicamente la lucha de
los distintos sectores de la elite local en pugna.
La comprensi6n de este fen6meno nos remite necesariamente al estudio de los
actores que participan, de la naturaleza de las redes que permitieron una accion
conjunta y de los mecanismos de acci6n y participaci6n que estes desarrollaron .
En una palabra, bajo los epitetos de "saavedristas" y "morenistas" debe buscarse a
los grupos que, igualmente identificados con la insurrecci6n, buscan dirigir la
polftica revolucionaria. Creemos que es posible detectar, a partir de las variadas
alianzas tejidas por los distintos sectores de la direcci6n revolucionaria, dos de los
actores polfticos de la insurrecci6n la ya referida militancia revolucionaria y el
ejercitopatriotico.
La hip6tesis que sustenta esta investigaci6n es que, a diferencia de 10ocurrido
durante el proceso revolucionario frances, el ejercito patriota no s610 no fue el
"brazo armado" de la militancia que actuaba en el seno de la sociabilidad
revolucionaria, sino su concurrente en la producci6n e identificacion con los
principios que otorgaban legitimidad al poder. Realizaremos una primera
aproximacion a esta problematica analizando en primer termino el surgimiento de
este nuevo actor politico que fue el ejercito patriota, que hace su aparici6n en la
escena publica durante las invasiones inglesas, mediante una tradicional
manifestaci6n de una lealtad "revolucionaria". Pasaremos en segundo terrnino a
examinar su actuaci6n durante la irrupci6n de la polftica modema y su relaci6n
con un nuevo grupo que se consolida con la insurrecci6n : la militancia
revolucionaria . La confrontacion entre estes sera analizada a partir de uno de los
aspectos que, desde el punto de vista del mantenimiento del orden y de la
autoridad, fue el problema central de la improvisada direcci6n revolucionaria la
definici6n del sujeto de soberanla y los mecanismos de representacion.
Intentaremos fundamentar esta oposici6n a partir de las diferentes acciones que
buscan identificarse con los nuevos principios que otorgan legitimidad al poder la
acci6n guerrera mediante la cual se define el nuevo sujeto soberano en terminos de
pueblo Patriota y la acci6n "Polftica" que 10define como Pueblo Soberano.
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otorga a la elite que acudi6 al llamado de Liniers y del Cabildo una nueva base
local de poder, y a la plebe criolla una presencia en la esfera publica y una
representatividad de la cual hasta entonces no habfa gozado. De ahf resulta la
instauraci6n de un nuevo canal de comunicaci6n, al margen del Estado imperial,
entre la elite local y la plebe urbana. Al punto de haber sido la nueva oficialidad
apoyada en las bases milicianas y con la anuencia del Cabildo quien destituye al
Virrey Sobre Monte de sus funciones militares y polfticas por un cabildo abierto
el14 de agosto de 1806. 8 •
Obviamente no era la intenci6n del cabildo y de los vecinos principales
consultar "la voluntad del pueblo", sino mas probablemente utilizar la
movilizaci6n y la indignaci6n de la poblaci6n contra Sobre Monte para saldar
viejas querellas con el virrey. Sin embargo, y a pesar de que la destituci6n del
virrey se justifica en nornbre de un pacto incumplido y de los derechos que otorga
la lealtad al monarca, el nuevo canal instaurado entre elite local y plebe urbana
otorga a la primera una controlada pero no menos peligrosa intervenci6n en los
asuntos publicos a traves del recurso a la movilizaci6n social, como se desprende
del informe que redactaron los oidores de la Real Audiencia de Buenos Aires sobre
la causa de la insurreccion.s.
Relaci6n que sera consolidada por importantes transferencias de recursos del
Estado a la plebe urbana criolla, que en gran mimero se integra al ejercito como
medio de subsistencia.tv, Ello signific6, en un primer momento, un medio de
redistribuci6n de la riqueza, y en cierto sentido tarnbien del poder, de los grupos
sociales mas poderosos a las clases subalternas. Lo cual no necesariamente debfa
desembocar en un movimiento revolucionario, ni menos aun, como no fue el
caso, en una revoluci6n social. Sin embargo, la identificaci6n que desde la
"gloriosa actuaei6n 1806-07" existi6 entre el ejercito y la causa patri6tica popular
(esta ultima palabra tomada en el sentido de poblaci6n de Buenos Aires), sumado
al hecho de que sus efectivos fueran en su gran mayorfa originarios de la ciudad de
Buenos Aires, llev6, cada vez mas, a identificar al ejercito con el pueblo de
Buenos Aires ya su funci6n en la esfera publica con la acci6n patri6tica guerrera,
nutriendo desde 1806la polisemia de la palabra "Patria", que a partir de 1810 sera
ala vez la ciudad y la Revolucion.!'.
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inducida por mecanismos tradicionales, no era ajena a los valores con los que la
direcci6n revolucionaria intentaba identificarse. En efecto, es en el marco del
ejercito que se dan las primeras reformas de corte igualitarista, como la separaci6n
del cuerpo de naturales del de castas (8/6/1810), 0 el reglamento de octubre de
1810 que dec1araba como nuevos principios de ascenso el valor y la buena
conducta, rechazando todo tipo de privilegio de sangre23 • Asimismo, es en el
marco del ejercito que se formula uno de los primeros proyectos de modemizaci6n
del sistema de instruccionz- que se definen los Iineamientos de una nueva moral
cfvica>, y se profesan los fundamentos basicos de los principios de la nueva
legitimidad polftica, otorgando a Ia instituci6n militar la funci6n de centro de
adoctrinamiento ideologico-dogmatico. Esta ultima funci6n fue abandonada
rapidamente, en cuanto se puso de manifiesto, con el desastre de Desaguadero, el
peligro que representaba un ejercito convertido en tribuna del pueblo.s', A partir
de entonces comienza un proceso de profesionalizaci6n del ejercito y de
restablecimiento de la disciplina y de las viejas jerarqufas que aseguren el control
de las tropas, polftica que sera propulsada por la propia oficialidad pero que la
militancia revolucionaria no desaprobara.r'. No obstante, la acci6n de las tropas
no perdera su funci6n legitimadora, s610 que ahora los mecanismos de
representaci6n deberan ajustarse a las jerarqufas y disciplina marciales.
Ahora bien, el hecho de que la instauraci6n de un espacio publico en el seno
del cual se expresa la Voluntad Popular se de en el marco del ejercito, otorga una
sorprendente singularidad tanto a la definici6n del sujeto soberano como a los
mecanismos de representaci6n , porque en este marco Ia esfera de 10 publico se
identifica con la acci6n guerrera, 10 que se pone en evidencia con Ia invocaci6n de
la figura del ciudadano-soldado. Veamos par ejemplo el decreto que en septiembre
de 1811 expide Ia Junta Grande, ordenando la instrucci6n de los ciudadanos en el
arte de Ia guerra En este se declara
"00. que el uso de la fuerza es legftima, cuando 10 exige el interes social, siempre
inseparable de la justicia [... ] La guerra no es del todo necesaria y ha venido a ser para
nosotros la primera de las obligaciones. La justicia misma arma nuestros brazos. [ 00']
para proteger los derechos con que nacirnos, nuestra libertad, nuestra fortuna, nuestra
existencia, la patria misma [... ] La patria esta en peligro y entre tanto que la hayamos
de salvar, la guerra debe ser el principal objeto a que se dirijan las atenciones del
Gobierno [... ] Todos los ciudadanos naceran soldados y recibiran desde su infancia una
educaci6n conforme a su destino. EI campo de Marte sera la escuela publica [00'] Todo
ciudadano rnirara sus armas como que haeen parte de ellos mismos y la guerra como su
estado natural [00.]".28
Si bien es cierto que con este decreto se persiguen objetivos bien concretos
como el de aumentar los efectivos del ejercito, la figura del ciudadano-soldado, a
traves de Ia cual se establece una relaci6n entre la experiencia guerrera y el hecho
revolucionario, comporta una primera definici6n del sujeto de soberanfa, que pasa
por la idea de una experiencia limite como expresi6n del vfnculo social que Iiga el
servicio a la patria con la pertenencia a la comunidad. Ahora bien, aunque este
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Aires, G. Kraft, 1927 . Tomas Guido, menciona el "club de Vieytes donde se reunfan los
j6venes revolucionarios con la oficialidad del ejercito" en Memorias... cit., t. I ; p. 11.
Vease tambien las referencias en"La revoluci6n de mayo ... op. cit., pp. 338-340; Ignacio
Nunez,Noticias historicas... cit., t, II, pp. 12-13; Cornelio Saavedra, en Memorias y
Ausobiografias, Buenos Aires, Emece Ed. 1944, pp. 42-49.
(14) Tulio Halperin Donghi, Reforma y disolucion de los imperios ibericos /750-1850,
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la pcnnanencia del virrey en el gobiemo, al rechazo de las tropas a que este conservara el
mando militar. Cf. Francisco Sagui, Los tdtimos cuatro anos de dominacion.. .• pp.
156-159 ; Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires Archive General de la Naci6n,
Serie IV, Torno III, Libros urn, LXIII y LXIV, afios 1808-1809, Buenos Aires, G. Kraft,
1927, p. 525.
(21) Cf. "Proclama y reglamentaci6n de la milicia, 29 de mayo de 1810" en Registro
Na cional de la Republica Argentina que comprende los documentos expedidos desde 1810
hasta 1873, t. I, 1810-1879; Buenos Aires, Publicaci6n Oficial, 1879, doc. n. 12.
(22) Si la presencia de estas simbolizaba la Voluntad del Pueblo, 1aoficialidad encarnaba la
representaci6n natural de su voluntad. Asf por ejemplo cuando ciertos sectores de la
oficialidad intentan oponerse al relevo del virrey Liniers par Cisneros, 10 hacen segiin el
cabildo a traves de conciliabulos en el cuartel de Patricios donde Pueyrred6n "[ ... ] trabajando
para alucinar al Pueblo inbuiendole ideas contrarias a la Soberania y a la dependencia de este
Continente con la Metropoli [00']'" cf. Acuerdos del Extinguido.i, cit., 19 de julio de 1809,
p. 537. EI25 de Mayo de 1810 se afirma que la voluntad del Pueblo era contraria a la Junta
constitufda el dfa anterior arguyendo " ... que el Pueblo y las Tropas estaban en una terrible
fermentaci6n .. .", cf. Acuerdos del Exiinguido... cit ., p. 165 ; vease asimismo sobre los
mismos acontecimientos los comentarios de Beruti : "[00 ' ] el virrey para deliberar llam6 a
los comandantes de los cuerpos, y ante el alcalde Ie dijo Ie manifestasen su parecer, a 10que
contestaron diciendoles abdicara el mando pues el pueblo asf 10 pedfa [... ]". Vease
asimismo las referencias, durante la asonada del 5 y 6 de abril de 1811, cf. ibidem, serie IV,
tome V, libros LXVII, LXVIII y LXIX, afio 1812 y 1813, p. 352.
(23) Cf. "Separa.ci6nde los cuerpos de naturales del de Casias, Buenos Aires, 8 de junio de
1810" en "Registro Nacional.. .", op . cit., t I, p. 34; "Ascenso de las milicias y
reglamento para los cadetes del 19 de octubre de 1810", en ibidem, pp. 79. Vease tambien
Coleccion de Leyes y Decretos Militares concernientes aI Ejercito y Armas de la RepUblica
Argentina. 1810-1896, con anotaciones de derogaciones, modificaciones, etc., por E.
Dominguez, Buenos Aires, Compafiia Sud-Americana de Billetes de Banco, 1898, tome I
1810-1853.
(24) "Fundaci6n de la Escuela de Matematicas 19 de agosto de 1810" en "Registro
Nacional., ." op . cit., t I, p. 39 ; "Plan de la Escuela de Maternaticas propuesto por su
Director y aprobado por la Junta, 10 de agosto de 1810" en ibidem, pp. 69-71.
(25) Cf. "Catecismo militar compuesto por un hijo adoptivo de la patria, y dedicado a los
muy nobles, muy Ieales y muy valiosos patricios de Buenos Aires" en Gazeta de Buenos
Aires, Jueves 27 de septiembre de 1810 ;ibidem, Martes 21 de enero de 1811 ; "EI
gobiemo a las tropas" ; ibidem, 6 de diciernbre de 1811.
(26) Segiin nos relata Nunez, la raz6n de la derrota residia en la formaci6n de "[ ... ] cfrculos
doctrinales en politica, que como en la Sociedad patri6tica de la capital, se hablaba mucho
sobre los derechos naturales del hombre y se notaban sacrificios contra los que negasen la
legitimidad de estos derechos [... ]" que llevaron a la licencia de su disciplina. Cf. Nunez,
Noticias.i. cit., tome II, pp. 207-209.
(27) Como se infiere de la desaprobaci6n que tanto Pasos Silva como Monteagudo
manifiestan respecto a la sublevaci6n del cuerpo de patricios el 7 de diciernbre de 1811. Cf.
Gazeta de Buenos Aires, viernes 13 de diciembre de 1811 ; idem, 17 de diciernbre de 1811.
(28) "Creando una comisi6n militar y organizando la instrucci6n de los ciudadanos en el
arte de la Guerra, 6 de septiembre de 1811" en "Registro Na.cional... ", op. cit., p. 116.
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(29) Vease Historia de los premios militares, Ministerio de Guerra, Republica Argentina,
Arsenal Principal de Guerra, 1910, tomo I.
(30) Cf. Manuel Belgrano, "Autobiograffa" en Memorias y Auiobiografias, Buenos Aires,
Museo Hist6rico Nacional, 1910, t Il, pp. 91-110 ; Tomas Guido, "Resefia hist6rica de los
sucesos de Mayo" en Memorias ... cit., t I; Manuel Moreno, Vida y memorias de Mariano
Moreno, Buenos Aires, 1918; "lnforme de los oidores" en "La revoluci6n de Mayo .,;" op.
cit. pp. 338-339. Respecto a la implantaei6n de la masoneria en el Rio de la Plata y la
funci6n que jug6 en e1 movimiento de independencia vease Jose A.. Ferrer Benimeli,
"Bolivar y 1a Masoneria" en Estudios ibero-americanos, vol IX, n. 1 y 2, jul-dec 1983.
(31) Cf. Beruti, Memorias... cit., pp. 3784 Y 3787 ; Nunez, Noticias... cit., t. Il, p.
143; Gazeta de Buenos Aires, 17-1-1812; EI Grito del Sur, 4-8-1812; ibidem,
11-8-1812. Para 1a historia de estas asociaciones remito allector al completo relato de Juan
Canter, "Las sociedades secretas y literarias" en Historia de la Naci6n Argentina, Academia
Nacional de 1a Historia, Buenos Aires, Imp. de la Universidad, 1939, vol V, sec. I, pp.
245-423 ; Horacio Novoa Zumarraga, Las sociedades portefias y su acci6n revolucionaria
1800-1837. Buenos Aires, 1939 ; Haydee Frizzi de Longoni, Las sociedades literarias y el
Periodismo 1800-1852, Pr610go de Carlos Ibarguren, Buenos Aires, Asociaci6n
Interamericana de Escritos, 1946; Carlos Ibarguren, Las sociedades literarias y la
Revolucion Argentina (1800-1825), Buenos Aires, Espasa Calpe, 1937. Tulio Halperin
Donghi sugiere una interesante interpretaci6n del rol que la sociabilidad jug6 en la
consolidaci6n de 1adirigencia revo1ucionaria en Revoluci6n y guerre... cit., pp. 216-234.
(32) Cf. Nunez, op. cit. t Il, p. 140-145.
(33) La acci6n de dicho Tribunal parece haber sido bastante eficaz segiin 10 expresan dos
j6venes ligados a los hechos : "[ ... ] los cafes se despoblaron, cesaron las entrevistas en
otros lugares publicos, las familias principiaron a incomunicarse, y en los estrados s610 se
trataba de polftica cuidando de cerrar las puertas y sospechando unos de otros ..;" cf. Nunez,
op. cit., t. Il, p. 109; Beruti, Memorias ... cit., pp. 3787-3788. La versi6n contraria, que
evidentemente pone e1 acento en e1 caracter conspirativo y perturbador de estas reuniones
confirma por otro 1ado la importancia que este grupo iba adquiriendo y la independencia con
respecto a los mecanismos mas tradicionales de hacer polftica, Vease Cornelio Saavedra, en
Memorias.... cit., Buenos Aires, Ernece Ed. 1944; ibidem, "Instrucci6n que dio don
Cornelio Saavedra a sus apoderados en e1juicio de residencia" en Zimmermann Saavedra,
Don Cornelio Saavedra, presidente de lajunta de gobierno de 1810. Bosquejo historico
documental, Buenos Aires, 1. Lajouane, 1909 ; Y la interpretaci6n que hace el Dean Funes
en La GazetaExtraordinaria; 15-4-1811.
(34) "Acta del cabildo de16 de abril de 1811" en Acuerdos del Extinguido... cit., tomo IV,
Libro LXV, XVI y xvn, p. 446.
(35) Saavedra, "Instrucciones que dio ..... op. cit., p. 190.
(36) Esta distinci6n que hemos establecido a partir del analisis de las fuerzas polfticas de la
epoca la encontramos tambien esbozado por uno de los miembros de la Sociedad
Patri6tico-literaria de 1812 al criticar la arbitrariedad del gobiemo del Primer Triunvirato
"[ ... ] los derechos que el pueblo habfa reasumido, se exponfan a ser atacados por la
arbitrariedad, y sUn despotismo de aquellos que teniendo a sus 6rdenes las fuerzas armadas, y
en sus manos los recursos del Estado 1es era facil perpetuarse en el mando, 0 disponer de las
cosas conforme a sus miras e intereses particulares". Cf. "Reflexiones que dirige a la
Sociedad Patri6tico-literaria un socio de ella" en EI Griio del Sur, 13-10-1812.
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EJERCrrO Y SOCIEDADES PATRIOT/CAS EN BUENOS AIRES 1810 - 1813
(37) Cf. "Diario de Juan Jose Echevarria" publicado por Ricardo Caillet-Bois en Revista del
Instituto de Investigaciones Historicas, XVI. ano XI-XIII, N 55-57, 1933.
(38) Juan Canter, "Monteagudo, Pazos Silva y el Vensor de 1812" en Boletln del Instiuuo
de Historia Argentina, II, 1923, pp. 65-107 y 145-169; Noemf Goldman, "lluminismo e
independencia : Monteagudo y Pasos Silva (KanKi) en 1a prensa revolucionaria de
1811-1812" en EI discurso polltico, lenguajes y acoruecimientos, Buenos Aires, Hachette,
1987, pp. 121-144.
(39) Cf. "Diario de Juan Jose Echevarria", op. cit..
(40) No existen listas de los miembros de estas dos asociaciones. Sin embargo ha sido
posible construir una 1ista incompleta a partir de los nombres que aparecen cada vez que la
asociaci6n hizo una representaci6n publica. Apesar de la escasez de los datos encontramos
varios nombres que se repiten : Manuel Belgrano, Julian. Alvarez, Agustin Donado, Matias
Oliden, Jose Maria de Arzac, Cosme Argerich y otros de menor relevancia en la politica
local.
(41) Como consecuencia de la proximidad de las elecciones de diputados para una Asamblea
General que se habia anunciado en septiembre de 1811 pero que se venia postergando, la
Sociedad Patriotico-literaria tom6 el asunto como de competencia publica y destin6 sus
reuniones a opinar sobre "los derechos que tenia el pueblo para peticionar 1a reuni6n de una
asamblea general". Frente a 10 cual el gobierno manifiesta al cabildo la conspiraci6n que se
preparaba en estas juntas, cf. Acuerdos del... cit., sesi6n del 25-2-12. Por oficio del
24-2-12 el cabildo convoc6 a los alcaldes paraque intensificaran la vigilancia, "observen si
se verifican reuniones sospechosas de gente, enterarme de su objeto y dar cuenta [... ]" en
AGN, Archive del Cabildo, 1812, f 114. Sin embargo la acci6n del gobierno se limita a la
vigilancia. Cf. "Oficio del Superior Gobiemo al Intendente de Policfa" publicado en EI
Censor, 3-3-1812. Con fecha 25-3-1812 el gobiemo suspende los dos 6rganos de prensa que
existfan en Buenos Aires, EI Censor y Gazeta de BIU!1WS Aires, para "evitar extravfos de la
opini6n y sofocar el espiritu de partido", cf. Gazeta Ministerial del Gobierno de Buenos
Aires, n . 1,3-4-1812. La polftica de censura no parece poder mantenerse largo tiempo
segtin se deduce del anuncio que publica Monteagudo el 20-4-1812 informando que "la
previa censura que se exigfa antes de publicar las memorias se ha derogado" en Martir 0
Libre, 20-4-1812 .
(42) Prop6sitos que ya estan presentes en los objetivos de la primera reuni6n de patriotas
en el cafe de Marc6, y que la Sociedad Patri6tica define el dfa de su inauguraci6n como
objetivo fundamental de la asociaci6n. La organizaci6n de Ia Logia Lautaro responde, como
bien 10 sefiala Halperin Donghi, a otorgar una unidad tactica para la realizaci6n de estos
objetivos. Cf. Nunez, Noticias... cit ., t II; Gazeta de Buenos Aires, 24-1-1812; EI Grito
del Sur, 3-11-1812; discurso de Monteagudo en la Sociedad Patri6tico-literaria el
29-10-1812 en EI Grito... cit., 10-11-12 - ; 24-11-12 y 15-12-12; "Circular de la
Sociedad Patri6tico-literaria dirigida a los cabildos del interior despues de la revoluci6n del 8
de octubre de 1812" en Boletin del lnstittao de Investigaciones Hlstoeicas, t, xvm.
(43) Si bien este punto figura en los discursos y artfculos de algunos miembros, a
diferencia de la declaraci6n de la independencia, este objetivo era mucho mas difuso y
controvertido, y en todo caso no suscitaba la unanimidad. Francisco Jose Planes, como
presidente de la Sociedad, luego de la revoluci6n que habfan ocasionado para derrocar al
gobierno adverso , va a insistir en la necesidad de erigir una constituci6n "si queremos entrar
en el rango de naci6n". Vemos aparecer por primera vez en las arengas de este grupo la
palabra naci6n ligada al ordenamiento jurfdico de la soberanfa que serfa anterior a ella. Cf.
193
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WiD
194
EJERCITO Y SOCIEDADES PATRIOT/CAS EN BUENOS AIRES 1810 - 1813
(51) Hemos llegado a esta conclusi6n luego de un analisis exhaustivo de las arengas
proferidas en la Sociedad Patri6tica, de los articulos de Monteagudo en Gazeta. .. cit., y los
que aparecen en El Grito del Sur. Entre otros vease arenga del presidente de la Sociedad
Patri 6tico -literaria del 29-9-1812 en que, en nombre del pueblo. denuncia la arbitrariedad del
gobierno que se dice representante de Fernando vn y que en realidad no depende ni de el ni
del pueblo, cf. El Grito... cit., 13-10-1812.
(52) Sobre la crisis que atraviesa la Sociedad Patri6tica como conseeuencia de la deserci6n
de sus miembros veaseEI Grito del Sur deliS de diciembre de 1812. En el mismo peri6dico
con fecha 22 de diciembre se reproduce la memoria de un socio sobre la decadencia de la
Sociedad y el modo de reanimar el interes ; ibidem del 29 de diciembre de 1812.
195
REVOLUTION FRAN<;AISE ET RITES
TRANSPOSITION DE LA SYMBOLIQUE
REPUBLICAINE
Georges Lomne *
159
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NOlO
160
REVOLUTION FRAN9AlSE IT RITES BOLWAR1ENS
La Iiturgie de l'unanimite
161
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIG
"Vous avez vecu sous un systeme dont Ie Iangage se resumait 11. peu de mots: Bonheur,
Prosperiie,Liberte, et trois cents ans d'esclavage; vous venez d'echapper 11. nouveau 11.
l'empire de ces mots"16
Si I'on examine tout d'abord Ie langage des formes , I'on se trouve rapidement
en presence de ces "Lettres alphabetiques" definies par Ledoux, qui fondent la
"Geometric comme langage de la Raison dans I'univers des signes" .25
L'esthetique du triomphe se doit d'etre en conformite avec la nouvelle geometric
politique. L'economie des formes ne revet-elle d'ailleurs pas, a priori, un sens
particulier dans une Amerique vouee au Baroque? A Angostura, Ie 30 janvier
162
REVOLUTION FRANC;AlSE ET RITES BOLWARIENS
1822, l'estrade qui sert au sennent de la Constitution est gamie a chacun de ses
angles d'une pyramide. Un an plus tard, Ie Cabildo de Quito decide d'en eriger
une sur la Cime de la Liberte, en hom mage aux morts de la bataille du
Pichincha-" Meme si cette demiere ne vit jamais Ie jour, la correspondance
semble eclater avec Ia France revolutionnaire qui peuple son univers symbolique
de ce signe de la Raison, qu'elie dedie aux manes de ses heros. De rneme, il n'est
point surprenant que Ie temple octogonal amenage sur la place de Caracas en
janvier 1827 27 , rappelle grandement Ie temple grec erige par David sur le
Champs de Mars, en aofit 1793, pour la rete de l'Unite 28 ; car l'univers des
formes est identique ici et la : iI est neoclassique.
La confusion de l'ancien et du moderne est done partagee des deux cotes de
I'Atlantique. Elle s'amplifie des que l'on penetre dans Ie langage propre de
l'allegorie, La figure de Ia Renommee (Fama), qui apparait lOTS des triomphes
bolivariens, est exactement semblable a celie qu'utilisent les Vice-Rois ou a
celie que fait peindre Ie Pacificateur Torivio Montes a Quito, en juin 1813, lors
des festivites qu'il organise pour celebrer Ia constitution de Cadix.?? L'adequation
des vertus cardinales du Roi avec celles du Libertador est d'ailleurs notoire
puisqu'elle renvoie au "Bouclier des Vertus" (Clipeus Virtutis) d'Auguste:
Yinus.Clementia, Iustitia , Pietas. Mais, a cela, seulement, se prete Ie caractere
synchronique des hieroglyphes. En effet, des que l'on excede Ie discours de
I"'heroisation", au sens strict, les signes recouvrent leur semantique royaliste ou
patriote. Les hieroglyphes de Ia Liberte demeurent discriminants de la Modemite
au sein de formes neoclassiques qui ne Ie sont pas toujours. A titre d'exemple, la
colonne attique projetee par Agustin Ibarra en juin 1825, pour Ie champ de
bataille de Carabobo, n'est pas signifiante ; car elle ne comporte, ni syrnboles,
ni inscriptions, a caractere patriote. Bien au contraire, celie que dessine Miguel
Rola dans un style corinthien fort academique, apparait revetue d'un faisceau de
licteur et d'une legende explicite : elle ne prete done pas a confusion comme la
precedente."
Cependant, l'ambiguite majeure qu'il faut relever nous parait concerner
davantage l'ordonnance du ritueI. En effet, honnis le coeur actif du sennent
civique, Ie rituel bolivarien semble, en grande partie, habille des "oripeaux de la
Colonie". L'agencement chronologique interne des rites demeure identique a ce
qu'il etait, et s'articule autour d'une double preoccupation : la priorite de
I'hommage a la Vierge tutelaire de I'endroit et Ie respect des preseances
traditionnelles ; merne si, quelquefois, la surevaluation de la caste militaire cree
certains disfonctionnements. Le cachet colonial se discerne egalement a l'examen
de I'appareil materiel du rituel et, en rnaintes occasions, c'est Ie sentiment de
I'immuable qui I'emporte. Ainsi, lors de la celebration de I'Anniversaire du
Libertador aQuito en 182231 Ia decoration de la Place comme Ia facture des arcs
de triomphe ou, meme, la disposition des eclairages renvoient tres nettement a
une pratique anterieure, De fait, l'inertie du rite se nourrit de l'invariance de
l'espace qu'on lui consacre : la Place n'est jamais decue de son rang de lieu festif
163
CAHIERS DES AMERIQUESLATINES WID
Un tel climat semble eclairant du choix qui est fait, deux mois plus tard, de
placer deux Anges sur Ie char allegorique qui transporte l'urne ou est conserve Ie
coeur de Girardol
La "Guerre a mort"• puis les deconvenues issues de la Pacification de Morillo,
plongent Bolivar dans Ie "coeur noir" de sa geste, Son rite est destructure et sa
frele symbolique initiale videe de sens. Reduit quasiment a la seule Angostura
d'avril 1817 a aout 1819, il abandonne merne Ie drapeau tricolore pour la
banniere noire a tete de mort omee de la devise "La Liberte ou la Mort".35Voila
constitue Ie creuset du seul mythe sans-culotte de l'Independance. A cette epoque
deja, la plume blanche portee sur Ie couvre-chef identifie les Patriotes entre eux36
comme a Caracas, dix ans plus tard, en de plus fastes circonstances.'?
164
REVOLUTION FRAN9AlSE EJ RITES BOLIVAR/ENS
165
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
"On conceit avec peine Ie jeune Bonaparte sans la lecture de Plutarque ; on ne conceit
pas davantage Ie jeune Bolivar sans l'exemple de Napoleon'049
Pourtant, quatre ans plus tot, il livrait une version radicalement differente a
l'americain Hiram Paulding:
"La ville se livrait toute entiere Ala fete, mais nous ne sortirnes pas de notre chambre
et nous avions rneme ferrne les fenetres "51
166
REVOLUTION FRANC;AlSE ET RITES BOLIVARlENS
Serviez cerne bien le degre d'une fascination axee, en fin de compte, autour de
l'element irreductible de l'enthousiasme republicain :
"11 me disait les bnilantes emotions de gloire et de liberte qui l'avaient enivre quand,
pour la premiere fois, il assista Aune de ces parades que passait tous les Quintidi Ie
Premier Consul sur la place du Carrousel! Quel souvenir il avait conserve du cri de
gloire : vive Ie Premier Consul ! se mariant alors au cri national : vive la
Republique!57
LE TROPISME AMERICAIN
167
CARIERS DES AMERIQUES LATINES WlO
"Mais d'un regard l'Auteur Supreme transforme les horreurs de la plus sombre des
disgraces en un jour placide et fait luire Ie soleil au milieu de la nuit (...). Le Soleil a
parcouru ses douze Maisons en faisant resplendir 18 destinee, Noble Quito. et l'astre de
lumiere a dej~ dissipe tes peines, ton oppression et tes douleurs".
168
REVOLUTION FRANf;AlSE ET RUES BOLNARIENS
169
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W/O
170
REVOLUTION FRANr;A1SE ET RrJES BOLIVAR/ENS
NOTES
(1) Le titre choisi par Gabriel Garda Marquez pour son demier roman: EI General en su
laberinto, Bogota, ed, Oveja Negra, 1989, est evocateur It souhait des detours d'un
imaginaire qui se constitue en kaleidoscope de son temps et de deux Continents, au-dela de
l'aspect fatidique d'une marche ala mort qu'il veut simplement qualifier.
171
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NOlO
(2) Bolivar infonne le General Juan Bautista Arismendi, Gouverneur de l'ile de Margarita,
de son chou du drapeau tricolore de Miranda dans une communication datee du 28 octobre
1813. Cite par Joaquin Pifieros Corpas in Historia de la bandera colombiana, Bogota,
Irnprenta de las Fuerzas Militares, 1967, pp . 4748.
(3) Correo del Orinoco, N° 49 du samedi 15 janvier 1820, ed. fac-simile, Paris, Desclee de
Brouwer et Cie, 1939.
(4) Gaceta de Caracas, n" 22 du jeudi 8 novembre 1821, T. IX, ed, fac-simile, Caracas,
Academia Naeional de la Historia, 1983.
(5) On trouve une illustration de ce tres ephemere ecusson (10 janvier 1820 - 6 octobre
1821) sur la vaisselle d'apparat comme sur la boucle du ceinturon.de gala de Pedro de
Herean (Musee du 20 juillet, Bogota), Plus tardivernent et en quelque sorte hors contexte,
il orne un drapeau offert au Libertador par les dames de Lima en 1823 (Quinta de Bolivar,
Bogota)
(6) Suplemeruo al n" 1 du Monitor Quitefio du 5 juin 1823. L'original est en possession
de M. de Howitt, Arnbato, Equateur.
En ce qui concerne l'heraldique colombierme, voir le recueil documentaire d'Enrique Ortega
Ricaurte : Heraldica nacional, Publicaciones del Banco de la Republica, Bogota, 1954, 178
pp. ainsi que l'article d'Eduardo Posada, dans Ie N° 18 du Boletin de Historia y
Anslguedades, Bogota, 1903.
(7) Gaceta de Colombia, N° 160 du dimanche 7 novembre 1824, T. 2, &I. fac-simile,
Banco de la Republica, Bogota, 1974.
(8) Gaceta de Caracas, n" 22, op. cit
(9) A cet egard, il est interessant de comparer les banderoles que ron gagne aQuito en mai
1823 au jeu de Sortija sorte d'exercice equestre fonde sur 1'adresse, avec celles que
distribuent les nymphes en janvier 1827, a Caracas. Dans Ie premier cas, les sentences
sont courtoises alors que, dans le second, elles se contentent d'enoncer les Vertus Patriotes
du "Desinteret'', de la "Probite'', de la "Generosite'', du "Courage" et de la "Constance" que
Bolivar se reserve, ainsi que nous le rapporte Paez dans son Autobiografla, New York,
H.R. Elliot, 1869, reed. 1946, T.I. p. 373.
(10) Leith. James A. : "Les etranges metamorphoses du triangle pendant la revolution
Francaise" in Colloque : Les images de fa Revolution francaise, Paris, Publications de la
Sorbonne, 1988.
(11) Gaceta de Colombia, n? 391 du jeudi 18 decembre 1828, T . 4, ed ., Bogota, ed.
Lerner, 1983.
(12) Starobinski, Jean, 1789, Les emblemes de fa Raison, Paris, Flammarion, 1979,
p.65.
(13) Hippisley, G. : Histoire de l'expedition aux rivieres d'Orenoque et d'Apure dans
l'Amerique meridionale, Paris, G .C. Hubert, 1819, pp. 58-63.
(14) Correo del Orinoco, n? 49, op. cit.
(15) Ibid, n" 126, du samedi 9 fevrier 1822.
(16) Gaceta de Caracas, n" 10, du dimanche 6 decernbre 1812, T. Ill, ed. facsimile, op. cit.
(17) Ibid -; Gaceta extraordlnaria du 14 octobre 1813, T. IV. ed. facsimile, op . cit.
(18) Boletin de Historia y Antigiiedades, pp.109-111, Bogota, 1903.
(19) Extrait des Memoires de Mosquera, cite par Angel Chiriboga in : Bolivar en el
Ecuador, 1942, reed. 1983, Quito, Talleres Graficos de Educaei6n PUblica, pp. 7-8.
(20) Sur ce point, voir Philippe Goujard : Une notion-concept en construction :
l'herorsrne revolutionnaire in Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815),
INALF, Saint-Cloud, 1987, pp. 21 -22.
172
REVOLUTION FRANf;AlSE ET RITES BOLWARIENS
(21) Grisanti, Angel, "EI Vuelvan caras de Quito" in EI Libertador n? 129, Quito, 1963,
p.27.
(22) Hamilton, J.P., Travels Through the interior provinces of Columbia, London, 1827,
pp . 222-224.
(23) Benzaken, Jean Charles : "Hercule dans la Revolution francaise'', in Colloque, op.
cit.
(24) Le Transparent que l'on deploie sur la porte de la chapelle de l'Universite de Caracas,
en 1821, pour celebrer la victoire de Carabobo, illustre bien sur le plan de la symbolique
la reconciliation de la parole et de l'action : le Libertador y figure encadre de Minerve et
d'Hercule ; in Gaceta de Caracas . n? 22, op. cit ;
(25) Starobinski, J. op. cit ., p. 50.
(26) Archivo Nacional de Historia, Quito, serie Presidencia 1826, Vol. 631 : doc . 58 :
vol. 632 : doc, 88 ; Vol. 634 : doc. 13.
(27) Salgo Gomez, David: "Efemerides de la Independencia", in Revista de la Sociedad
bolivariana de Colombia, n" 17-18, 1937, pp. 193-199 : il cite le tres interessant
temoignage d'une institutrice anglaise qui assista au triomphe.
(28) En ce qui concerne l'Iconographie de la Fete revolutionnaire, voir: Marie-Louise
Biver : Fetes Revolutionnalres a Paris, Paris, 1979, 223 p. : ainsi que: Fetes et
Revolution, ouvrage collectif sous la direction de Valerie Noelle Jouffre, Delegation a
l'Action Artistique de la Ville de Paris, Alencon, 1989,223 p.
(29) "Breve relaci6n de los regocijos que han acaecido en esta ciudad con motivo de haberse
publicado las constituciones nacionales de la Monarqufa espanola", in Bolletin de la
Academia Nacional de Historia, n" 64, Quito, 1944, pp . 327-344.
(30) Documents 70 A et 68 A de la Mapotheque N° 4 ; Archive Nacional de Colombia.
(31) Acta del Cabildo du 25 octobre 1822: Archive Municipal de Quito: Vol. N° 143.
(32) La distinction phenornenologique de quatre temps au sein du processus
revclutionnaire qu'effectue Abel Poitrineau dans son ouvrage Mythologies
revolutionnaires. Paris, PUF 1987, correspond imparfaitement anotre objet d'etude, mais
nous conserverons rnalgre tout la rnetaphore seduisante de la 'Thermodynamique
revolutionnaire".
(33) Gaceta de Caracas . N° I, du jeudi 26 aout 1813, T. N, ed. facsimile op.cit.
(34) De Viarz, M., L'aide de camp ou l'auteur inconnu, Paris, Dufey et Vezard, 1832, p.
155.
(35) Vowell. Campagnes et croisieres, Paris, Aux salons litteraires, 1832, p. 155.
(36) Hippisley, G. : op. cit . p. 46-47.
(37) Rapporte par l'institutrice anglaise citee plus haut,
(38) Pefia, Jose segundo, "Bolivar en Bogota", in Revlsta de la Sociedad Bolivariana de
Colombia, N°27-28, 1938.
(39) Une photo de l'unique assiette conservee figure dans l'article de Fernando Jurado
Noboa, "Recepciones a Bolivar en Quito: junio de 1822" in vol. 36 des publications de la
Sociedad de Amigos de la Genealogla de Quito, 1988.
(40) La ceremonie est rapportee dans Ie N° 37 du Sol del Cuzco, cite dans le N° 33 de la
Gaceta del Gobierno del Peru du dimanche 23 octobre 1825, T . ill de l'ed . facsimile de la
Fundaci6n Eugenio Mendoza, Caracas, 1967.
(41) Pedro Grases dans son Historia de la imprenia en Venezuela, Caracas, 1967, p. 63,
cite le document dansson integralite,
(42) Ce drapeau'fut brUle aCaracas Ie 4 aout 1806, en place publique. L'Archivo General
de Indias de Seville possede, cependant, le croquis qui en fut dresse a l'epoque par les
173
CAHIERS DES AMERIQUES LA TINES WlO
174
REVOLUTION FRANC;AlSE ET RITES BOLWARIENS
175
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
(87) Voir les pages 352 ~ 387 de J. Lucas-Dubreton in Le culte de Napoleon, 1815·1848,
Paris, 1959 ; consaerees ~ la signification du retour des cendres de Napoleon pour la
Monarchie de Juillet
(88) Camacho, Sim6n : Recuerdos de Santa Marta, 1842, Caracas, imp. por George
Corser, 1844,38 p. Bibliotheque Nationale de Caracas. Cet ouvrage contientl'Alburn
officiel des lithographies effectuees lors du retour des cendres de Bolivar.
(89) Voir Fermfn Toro, Descripcion de los honores funebres consagrados a los restos del
Libertador Simon Bolivar, Caracas, Irnprenta de Valentin Espinal, 1843, pp. 51-52.
(90) Chateaubriand : Mbnoires d'outre-tombe, 3~e partie, 1ere epoque. Livre septieme,
16. T. II, p. 678 in Edition du Centenaire, Flarnrnarion, Paris, 1982.
(91) Voir les interessantes conclusions de Claude Mosse dans son demier
ouvrage:L'Antiquite dans fa Revoluiion francaise, Paris, Albin Michel, 1989, 169 p.
(92) Une replique de cette epee est conservee au petit rnusee de l'Hacienda de San Mateo.
(93) German Carrera Damas introduit cette distinction in El culto a Boli var, Bogota, eel.
Universidad Nacional, 1987, p. 290.
(94) Richard, Bernard, Marianne en Amerique latine, autour du bonnet phrygien et de
"Libertad", non publie, 1989.
176
LAS SOCIABILIDADES MODERNAS EN LA
Fabio Zambrano P. *
Esta ponencia trata del estudio de los lugares y las fonnas de sociabilidades
modemas en la Nueva Granada en el periodo que va desde los afIos posteriores a la
independencia hasta la consolidaci6n de los partidos politicos en 1848. En este
perfodo se produjo una profunda mutaei6n de las ideas, los valores y el imaginario
politico con la irrupci6n de la politica modema acompaflada de las "sociedades de
pensamiento" 0 sea de nuevas fonnas de sociabilidad.
Es en estos espacios donde se establece la igualdad te6rica de los asociados, en
un principio compuestos por miembros de la elite, pero que poco a poco van
descendiendo penneando otros grupos sociales. La evoluci6n que presenta estas
sociedades en una primera etapa esta marcada por la estrategia que utiliza
Francisco de Paula Santander para difundir la politica moderna : la masonerfa para
la elite, la Sociedad Filantr6pica para difundir la educaci6n popular, la Sociedad
Democratica para politizar a los artesanos, los colegios y universidades para
educar la juventud y las escuelas noctumas para difundir los principios
republicanos mediante los catecismos republicanos. Esta estrategia marc6 el ritrno
de evolucion de la sociabilidad moderna, al menos hasta 1848.
De otra parte, si observamos la evolucion de estas sociabilidades, encontramos
que se sigui6 el camino que marc6 la Revoluci6n francesa "precursors e inventora
de la nueva politica, (donde) los clubes y las sociedades revolucionarias, son el
instrumento privilegiado de difusi6n cultural en grupos sociales mas bajos, pero
tambien el medio de acci6n que utilizan las elites revolucionarias para movilizar
al pueblo urbano, y para remedar al pueblo soberano'",
En esta ponencia no se incluyen las tertulias pre-independenustas, ni a las
diversas fonnas de sociabilidad tradicional que persistieron durante el siglo XIX.
197
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
198
LAS SOCIABILIDADES MODERNAS EN LA NUEVA GRANADA, 1820-1848
199
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
200
LAS SOCIABIUDADES MODERNAS EN LA NUEVA GRANADA, 1820-1848
Ese mismo afio el Supremo Consejo expidio la primera carta patente para la
logia Hospitalidad Granadina N° I, en buena parte conformada por los antiguos
miembros de la logia Beneficencia, clausurada en 1828. Posteriormente expidio
otras cartas patentes a las logias Beneficencia N° 2, de Cartagena, Filantropla
Granadina N°], de Santa Marta, Filantropta Riohachera N° 4, de Riohacha y
Caridad N°5 de Barranquilla, adernas del capftulo rosacruz Concordia N°], de
Cartagena.l" Todas estas logias se fundaron en la Costa Atlantica, region donde no
habfa oposicion del clero, al contrario de Bogota donde el enfrentamiento entre los
masones y la Iglesia habfa enredado a los masones en discusiones y polemicas.
S610 hasta 1848 volvi6 a fundarse la masonerfa en Bogota.
Posteriormente en 1837 se fund6 en Bogota la Sociedad de fa Lanza, forrnada
por veteranos de la guerra de 1831, sociedad con fines eleccionarios, y en 1838 se
organiz6 en Bogota la Sociedad Democrdtica - Republicana de Artesanos y
Labradores Progresistas de fa Provincia de Bogota.
Esta nueva Sociedad Democratica, tambien fundada por Santander, tenia como
prop6sito principal el apoyar a Jose Marfa Obando como candidato a las
elecciones presidenciales de ese afio. Inmediatamente despues los directores de esta
sociedad empezaron a establecer sucursales en distintas ciudades del pais, como
Villa de Leyva, Tunja, Gacheta, Ciicuta, Soata, La Mesa y Cartagena," En los
Estatutos de la Sociedad Dernocratica se fijaron los siguientes objetivos :
"Difundir entre sus miembros, y entre los artesanos y labradores en general. los
conocimientos utiles de todo genero, y especialmente los politicos y morales, a fin de
que puedan desempefiar y cumplir con inteligencia y celo los derechos y deberes de
ciudadanos de esta republica."
"Ponerse al corriente del estado de negocios nacionales, leyendo y comentando
semanalmente los peri6dicos y demas papeles piibliccs que los ventilen [... ]"
"Establecer y sostener un peri6dico semanal titulado EI Labrador y Artesano que sirva
de vehiculo de opini6n de las clases [... ]"18
201
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
formas de hacer politica urbana durante el resto del siglo XIX. Esto se debi6 a
varias razones,
En primer lugar, involucre a miembros de la elite - Santander y sus
seguidores - con grupos sociales distintos, como fue el de los artesanos
inicialmente bogotanos, luego los de otras ciudades - . Segundo, combinaba las
funciones de difundir nuevas ideas con una propuesta de conqu istar el poder.
Tercero, irradi6 su influencia a traves de sucursales y de la publicaci6n de un
peri6dico que servia de medio de difusi6n de las consignas salidas de la sociedad
central. Cuarto, organiz6 sesiones semanales de lectura, de tal forma que se
obviaba la dificultad de analfabetismo de Ia mayoria de sus miembros .
Estas caracteristicas sirvieron de modelo para las Sociedades Democrdticas de
Artesanos , que en mimero de 120 se fundaron en todo el pais entre 1848 y 1851
como micleos de difusi6n delliberalismo y de apoyo al partido liberal, creado en
1848. Estas nuevas sociedades se organizaron siguiendo los mismo pasos de su
predecesora de 1838.
A los pocos dfas de fundarse la Sociedad Democratica de 1838, en agosto de
ese ano el enviado del Vaticano, el Internuncio Monsenor Cayetano Baluffi, fundo
la Sociedad Catolica, con el prop6sito de aglutinar a la elite que se oponia a la
republica liberal, y de divulgar su propuesta de erecci6n de un estado de corte
teocratico. Baluffi mantuvo en secreto su participaci6n en esta socicdad. Al
respecto posteriormente anot6 en su diario personal :
"Si bien mi mana motriz estuvo del todo escondida, con todo, estos filosofastros
sospecharon y sospechan que fuera yo el autor y director de todo eso, Sea 10 que fuere
de tales sospechas, ni tienen ni tendran prueba alguna. Por 10 dernas, con la ayuda de
dicha Sociedad, pude cumplir mejor rni cometido de internuncio y delegado apostol ico,
tanto en esta como en las otras republicas" 19
202
LAS SOCIABIUDADES MODERNAS EN LA NUEVA GRANADA. 182fJ-1848
vuelve a surgir otras sociedades. Estos religiosos iniciaron un trabajo con los
artesanos, de tal forma que en 1845 ya sabfan formado cofradias de artesanos-t'-
Luego en 1846, los artesanos bogotanos se reorganizaron en la Sociedad. de
Artesanos, con el prop6sito de crear un frente de oposici6n contra la reduccion de
las tarifas de aduanas que permitia mayores facilidades para la importaci6n de
manufacturas europeas. Esta Sociedad cambi6 su nombre en 1848 por el de
Sociedad Democratica de Artesanos, cuando a ella ingresaron los j6venes liberales.
A partir de aquf se inicio uno de los mas amplios movimientos de masas de la
historia de Colombia.A En 1848 todavia no habfa irrumpido en forma amplia el
"miedo al pueblo", el cual va a aparecer en 1851.
NOTES
203
LE BRESIL DIFFERENT :
UN HERITAGE ORIGINAL DE LA
REVOLUTION FRANCAISE
Francois Chevalier *
Jean Chazelas *
205
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES N°lO
(malgre l'arrivee des Bourbons sur Ie trone) et Ia religion y etait moins puissante
car elle n'y avait pas eie aussi directement liee 8 la lutte contre l'Islam. Au
Portugal encore I'esprit national se definissait contre son grand voisin de la
peninsule 2, alors qu'en Espagne I'invasion de Napoleon y developpait contre la
France un ardent nationalisme. Vers l'epoque de l'independance ces circonstances
n'allaient pas sans accentuer dans Ie merne sens des differences entre Ie Bresil
maritime avec Rio ou ses ports et I' Amerique espagnole, en partie continentale
ou situee face au lointain Pacifique.
Enfin et surtout, 8 ces faits de culture s'ajoute un evenement politique
luso-bresilien qui allait creer 18 une situation particuliere, Rappelons que lorsque
Napoleon envahit les deux metropoles iberiques en 1807-08, de Lisbonne la
famille royale des Bragance, 8 tendances liberales, emigre au Bresil ou elle
continue 8 regner pacifiquement, protegee par Ia flotte anglaise. Apres Ie retour du
roi Joao VI au Portugal en 1821, son fils aine de 24 ans reste regent a Rio de
Janeiro y est proclame en octobre-decembre 1822 "Pedro I empereur
constitutionnel" d'un Bresil rendu independant de la metropole. Apres quelques
tiraillements, Pedro I appuye par I' Angleterre est finalement reconnu 8 Lisbonne
en 1825. Cette Iegitimue d'un empire constitutionnel acceptee en general et par
I'Eglise, a contribue 8 eviter les plus longues guerres civiles qui ont ravage Ie
monde espagnol d' Amerique. En pretendant y restaurer I' absolutisme par la force,
I'intransigeant Ferdinand VII voyait partout proclamer au contraire des
Republiques en rupture totale avec lui.
A Rio de Janeiro et dans les villes bresiliennes, toutes des ports ou proches de
la mer, I'intelligentsia Iisait ouvertement les auteurs et philosophes francais, de
Rousseau 8 Benjamin Constant et aux premiers "liberaux", notamment l'abbe de
Pradt qui avait rneme traite du Bresil dans deux livres en 1818 3• On n'y faisait
nullement rnystere de ces lectures, 8 I'inverse du monde hispanique, ou la
constitution de Cadix commune 8 I' Amerique en 1812 s'mspirait certes des idees
de la Revolution francaise, mais se gardait bien de s'en prevaloir ouvertement
depuis I'invasion de I'Espagne par Napoleon. En 1815, peu apres Ia Restauration
en France, Ie chevalier de Brito; consul du Portugal 8 Paris, menage au contraire
Ie passage au Bresil de francais artistes ou autres, souvent anciens
revolutionnaires ou partisans de Napoleon d'un haut niveau intellectuel, mal vus
alors en France pour leur role politique anterieur,
Un de ces expatries les plus typiques arrive 8 Rio de Janeiro en 1816 etait
Joachim Le Breton, ex-religieux theatin partisan de la constitution civile du
clerge, un des premiers membres 8 Paris de I' Academie des Sciences Morales et
Politiques fondee par la Convention. Sous I'Empire il devient Ie Secretaire
perpetuel de la "Clase" (Academic) aux Beaux Arts. II avait ete avant membre du
Tribunat en merne temps que Benjamin Constant, sans que les deux soient
renouveles par Bonaparte comme "ideologues", malgre I'appui de Madame de
Stael aux deux, semble-t-il. A Rio, Le Breton se montra tres actif, car avant sa
mort prematuree en 1819 il Y avait fonde non seulement une Academic des
Sciences morales et politiques qui fut ephemere, mais aussi une Acadernie des
Beaux Arts ancetre de I'actuelle. Avec lui etaient arrives d'autres francais de
206
BRESIL DIFFERENT : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANC;AISE
207
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W/O
que Madame de Stael est alors "maitresse de Palmela", chez qui il a dine plusieurs
fois-t.
Tout ce milieu cosmopolite et divers, mouvant ou plus stable, venait se
superposer et se meier au fonds luso-bresilien des planteurs et commercants,
portuaire et majoritaire, creole et portugais, pour former une societe coloniale de
niveau intellectuel eleve, haute en couleur, oligarchique et esclavagiste certes
(voir les peintures de Debret I), mais tournee vers le grand large et ouverte alors
aux idees les plus nouvelles, comme celles de I'''ideologue'' Benjamin Constant.
On assiste la a la rencontre du fait quasi-revolutionnaire et du fait colonial.
Etonnant Bresil, different et paradoxal I
208
BRESIL DIFFERENT : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANC;AlSE
209
CAH1ERS DES AMER1QUES LATlNES WlO
acte ne peut etre execute sans la signature d 'un ministre, (etc) ... " Le pouvoir
royal s'emploie "A mettre fin Atoute lutte dangereuse et Aretablir l'hannonie... ".
Au besoin, il destitue les ministres ; ou bien il cree de nouveaux pairs dans la
chambre hereditaire ou il peut opposer un veto Ala chambre elective, ou surtout
il peut la dissoudre. Comme Ie souligne Constant. "la dissolution des assemblees
n'est point. com me on l'a dit, un outrage aux droits du peuple, c 'est au contraire,
quand les elections sont libres, un appel fait Ases droits en faveur de ses interets".
- Si les elections ne sont pas libres, il n'y a point de systeme representatif "14.
A Rio il y avait aussi la personne et les ambitions du fils aine de Joao VI,
Dom Pedro. Lorsque le roi presse par les monarchistes portugais decide de
regagner enfin Lisbonne en 1821, il laisse non sans hesitation A Rio comme
regent Dom Pedro, qui a 23 ans. Ce demier est attache au Bresil oil il a grandi,
curieusement rnele de pres A la societe insolite de la capitale. II a ete eleve de
facon tres libre - trop libre disent des temoins. II a parfois des relations "peu
recommandables" selon Palmela, qui lui reconnait une personnalite marquee et
voudrait qu'il aille A Lisbonne presider les Cortes. II lit beaucoup et de tout,
souvent en francais, rneme Bentham'>, et il ecru dans cette langue. II est
autoritaire, parfois violent. et on dirait aujourd'hui de lui que, d'idees "avancees",
il etait un jeune "contestataire", surtout vis-A-vis du roi son pere quand il etait
sous sa tutelle. Mais il etait assez realiste pour eviter une rupture avec Joao VI
present ARio. Acclame par les Bresiliens comme leur vrai chef, il sait crier alors
"Vive le roi, .. . vive mon pere" et attendre son heure. Apres le depart de Joao VI,
A l'automne 1822, il prend ouvertement le parti de l'Independance, puis se fait
acclamer par les municipalites comme Empereur constitutionnel sous Ie nom de
Pedro I, le 12 octobre 1822, en evitant de preter serment A l'avance A la future
constitution. II est couronne Ie ler decembre 1822. II avait ete conseille et
appuye par un remarquable liberal d'experience, Jose Boniface de Andrada et son
clan. La rupture de toute relation avec Lisbonne ne durera que trois ans".
Malgre certains historiens, on ne peut douter que Dam Pedro [fit fern des idees
nouvelles et qu'ille restat devenu Empereur. II avait subi le contre coup de la
revolution constitutionnaliste de 1820 au Portugal. Sur son liberalisrne militant
les temoignages sont nombreux, depuis celui de sa jeune epouse en 1821 jusqu'A
ceux, peu aimables, de Meuernich, ou prestigieux et admiratifs plus tard de
Benjamin Constant lui-meme. Les indications ou les preuves enfin en sont
multiples. Notons au passage Ie surprenant pseudonyme maconnique pris par
Dom Pedro au moment de l'Independance rnexicaine : Cuauhtemoc, nom du
dernier empereur azteque "martyr" des Espagnols. 11 devancait la ce qui serait bien
plus tard un embleme du nationalisme liberal au Mexique. Surtout il maintient la
liberte de la presse dans Ie pays. A diverses reprises il se prononce contre
I'esclavage, comme Jose Bonifacio de Andrada d'ailleurs, mais en termes plus
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BRESIL DIFFERENT: HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANr;AlSE
durs sous pseudonyme, dans une gazette de 1823 oil ille qualifie de "cancer qui
ronge le Bresil". Notarnment a partir de 1829, il reprendra ses auaques et voudra
remplacer l'importation d'esclaves par l'immigration europeenne, ce qui lui
vaudra de vertes repliques et une forte opposition de I'oligarchie bresilienne dans
I' Assernblee legislative 17. A vrai dire toute l'economie bresilienne des
plantations et du cafe reposait alors sur I' esclavage, si enracine alors dans la
societe de Rio que meme les mendiants y avaient leurs esclaves !
En fevrier 1823, il est precede aux elections d'une "Assemblee Constituante"
(a deux degres, les "electeurs" designes dans les paroisses se rencontrant dans les
districts). Dans la seance inaugurale en avril, l'empereur insiste sur une stricte
separation des pouvoirs "qui imposera des barrieres insurmontables au
despotisme, soit royal, soit democratique" - une formule qui evoque le double
danger souligne par Constant de l'exces de pouvoir, "qui est un mal en quelques
mains qu'on Ie place, d'un seul... ou de tous".
Sur les discussions et la genese de la constitution, on ne reviendra pas ici sur
des evenements parfaitement connus, non plus que sur tous les personnages de
valeur bien connus aussi qui y ont participe. Insistons seulement sur quelques
traits interessant directement la naissance du "pouvoir moderateur". AcOtedu role
de Jose Bonifacio de Andrada, on voit emerger celui de Jose Joaquim Carneiro de
Campos, futur marquis de Caravelas, que Pedro I choisira comme Premier
Ministre. II fait Ie 26 juin 1823 un remarquable discours, finement analyse par O.
I. de Sousa, oil pour la premiere fois il evoque et definit "le pouvoir neutre ou
moderateur", appele aussi "royal", "tribunitien" ou "vigilant", different de
I'executif et indispensable au defenseur de la nation qu'est le monarque
constitutionnel. Carneiro de Campos explique exactement les idees de Benjamin
Constant, en ne se referant qu'aux "plus savants ecrivains politiques (sabios
publicistas) de ces temps" sans citer Constant, pourtant connu de l' Assemblee,
peut-etre parce qu'il y avait ete nomrnement critique 18. Carneiro, qui a eu un
grand role dans les projets de constitution, est-il l'inventeur du mot Moderador,
Moderateur, que ne cite pas Constant mais qui passera dans la constitution?
C'est possible. En tous cas le mot est bresilien, du latin d'Eglise moderator,
designait le prieur d'une congregation, avec un sens d'autorite rnediatrice qui,
depuis Vatican II et 1968 "contestataire", l' a fait etendre ad'anciennes fonctions
de direction, ecclesiastiques ou larques.
Cependant, I' Assemblee Constituante tient a renforcer le pouvoir Iegislatif,
alors que Pedro I veut a tout prix obtenir ce qu'on lui refuse: le droit de
dissoudre la chambre legislative com me le recommande Benjamin Constant, on
l'a vu. Les choses s'enveniment bientot avec les Andrada et la rnajorite de
l' Assemblee, Pedro I est autoritaire, parfois violent. II se trouve aussi dans une
situation tres difficile, presque sans argent (1000 VI a ernporte le tresor), avec
bien peu de marine et de troupes depuis Ie depart des Portugais, alors que se
profilent des separatisrnes provinciaux... II appelle l' Anglais Cochrane qu'il
nomme amiral et marquis de Maranhao, et il place des troupes sfires autour de
l' Assemblee, Sortant de la stricte legalite, il dissout la Constituante, le 12
novembre 1823 et fail arreter 13 deputes relaches bientot, sauf les Andrada et Jose
211
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
Bonifacio lui-meme, qui sont exiles en France. II promet en merne temps une
constitution "deux fois plus liberate" que celle qu'avait preparee I' Assemblee.
Carneiro de Campos a refuse de signer I'ordre de dissolution . Tout cela est bien
connu.
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BRESIL DIFFERENT : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRAN9A1SE
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CAHlERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
n'ont pas un revenu annuel de 100.000 reis (600 fr.). Puis au deuxieme degre les
affranchis, etc ... (chap. VI, §90 a 97) . Les senateurs sont elus avec des listes
triples sur lesquelles I'empereur en choisit Ie tiers: ils sont nomrnes a vie. Sont
elus aussi des Conseils generaux de provinces.
"L'Empereur est Ie chef du pouvoir executif", qu'il exerce par ses ministres. II
"nomrne" les eveques, les commandants de terre et mer et pourvoit aux emplois
civils et politiques. line peut quitter Ie pays sans Ie consentement de l'assernblee
generate (chap. II § 102 a 104). Les ministres d'Etat rapportent et signent les actes
du pouvoir executif qui ne peuvent etre executes autrement, lis sont responsables
et "I'ordre de l'empereur... ne preserve pas les ministres de leur responsabilite"
(chap. VI, §131 a 136).
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BRESIL DIFFERENT: HERn'AGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANr;AlSE
maintenir en captivite'<", Sur tout cela nous arrivons bien plutot a des
conclusions voisines de l'excellent travail de Tarquinio de Sousa, fonde sur
l'analyse tres fine d'une masse de documents largement transcrits. Travail admire
en general par les bresiliens ou etrangers qui ont repris ces etudes, depuis Denyse
Delbian jusqu'au volume cite de l'americain Macaulay, de 1986, extremement
documente et de jugement nuance et equilibre,
Pour comprendre l'eeuvre de Pedro I et se faire une idee du role reel du pouvoir
moderateur et de la constitution en general, il faut se placer dans une perspective
comparative.
Si on met en parallele l'empereur Pedro I avec son frere Miguel qui pretendait
s'emparer du trone de Portugal en l'enlevant a sa niece (fille de Pedro I. alias
Pedro VI de Portugal). on saisit immediatement les profondes differences.
Miguel. a la facon de Ferdinand VII d •Espagne, veut le retour pur et simple a
l'absolutisme royal et a l' Ancien Regime. II pretend annuler la constitution
portugaise de 1826 calquee sur celie du Bresil de 1824. Pedro I, lui , autoritaire
certes et confronte avec de dangereux separatisrnes, est un liberal convaincu, qui
proclame et pratique l'egalite devant la loi, a etabli les pouvoirs d'une assemblee
legislative elue, etc .. . et il reclame l'abolition de la traite des esclaves. Benjamin
Constant, Ie prestigieux doctrinaire liberal , admire ou craint de tous et deteste des
absolutistes, reconnait ces mentes et fait des eloges extraordinaires de Pedro I.
dont vers 1828 ou 1829, il souhaite le retour en Europe.
"Je n'hesite pas 11 Ie dire, I'apparition de D. Pedro en Portugal donnerait II
I'Europe une face nouvelle. Jamais hornme ne fut appele 11 produire un pareil
effet", Dans I'ancien continent aux "gouvemements vieillis ... isoles de leurs
peuples ...• D. Pedro est l'objet de leurs terreurs. Son arrivee serait Ie salut du
Portugal et la resurrection de I'Europe, En Europe. il sera d'emblee en premiere
ligne, il sera I'hornme de la liberte constitutionnelle europeenne contre les
Cabinets europeens, role immense, Ie plus beau qui soit offert 11 un Prince. de
memoire d·hornme".24
Dans cette perspective europeenne, Benjamin Constant ecrit encore: "il ne faut
pas se Ie dissimuler, au Bresil l'Empereur restera toujours quoiqu'il fasse en
arriere de la tendance de l' Amerique meridionale. II sera en seconde ligne, a la
remorque pour ainsi dire. role peu digne de son genie et trop peu brillant pour sa
gloire" - allusion aux republiques theoriquement plus liberales encore que
l'Empire bresilien, Le depart de l'empereur ne serait nullement un danger au
Bresil : avec une
"regence sage, vigilante, qui maintient les choses in statu quo. I'absence de D. Pedro
serait plutot desirable rneme pour la tranquillite interieure. Un Prince ami du bien
s'irrite trop facilement des obstacles qu'il rencontre, et pour les renverser, il fait
quelquefois des choses peu d'accord avec les principes de la liberte meme qu'il veut
etablir... ".25 .
215
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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BRESIL DIFFERENT: HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANC;AlSE
indiquer ici que cet ecart s' est trouve reduit au Bresil grace au pouvoir moderateur
d'arbitrage tel qu'il fut applique par l'empereur Pedro II. Ou, plus exactement, que
le pouvoir regulateur d'arbitre legalement pratique a contribue a limiter ou eviter
les plus graves debordements extraconstitutionnels qu'on constate dans tant de
pays latins d' Amerique au XIXO siecle et au-dela.
Faute de travaux de base com parables a ceux qui etayent la partie deja traitee,
nous procederons beaucoup par comparaison avec des pays hispanophones que
nous connaissons bien: Ie Mexique, etudie a cet egard par F. X. Guerra, et par
d'autres, puis I' Argentine et des pays andins auxquels nous nous sommes
interesses, Pour le Bresil meme notons une etude en francais, ancienne et breve,
mais suggestive et en fait inconnue, du Bresilien Eugenio Gudin, qui s'est refere
a la pratique du "pouvoir rnoderateur" en homme politique de grande experience
sans les limitations de cadres historiques conventionnels-t, Nous nous bomerons
a faire ressortir I'originalite d'un Bresil different, a poser des problemes et a
suggerer quelques voies de recherche. A Rio de Janeiro comme dans d'autres
provinces, l'empire constitutionnel a fonctionne de facon plus systematique a
partir de la majorite de Dom Pedro, qui en 1840 n'avait pas 15 ans mais avait
deja prononce pour gouvemer son "quero ja".
II y avait alors sur le modele theorique anglais deux partis, Ie liberal et Ie
conservateur, peut-etre un peu mieux definis qu'aiUeurs malgre les noms locaux
qu'ils portaient souvent, mais representatifs, bien sur, des seules oligarchies.
Pour le systeme electoral, il ne faut certes pas penser a une "democratie" dans un
pays dont les trois quarts des sept millions d'habitants en 1850 etaient des
esc laves, des indiens et des libres de couleur. En 1881, rnalgre une population
double, les votes qualifies n'etaient encore, selon A. K. Manchester, que de 142.
000 ! "En fait, les elections pratiquees sous Ie regime oligarchique etaient une
fiction", ecrit E. Gudin, car un gouvemement patemel se chargeait de les
effectuer. II n'y avait pas d'opinion publique organisee, Pendant longtemps les
elections eurent lieu habituellement dans les sacristies des paroisses pour
invoquer la protection divine, "ce qui n'empechait pas toujours que les lieux
sacres fussent troubles par ceux qui etaient rnandes pour troubler la procedure".
Comme le depouillement et la verification des votes avaient lieu dans les
capitales sous le seul controle des representants du gouvemement en place, le
parti au pouvoir etait toujours vainqueur.
NatureUement, il faudrait faire des recherches regionales pour mieux connaitre
cette pratique electorale. Les modalites peuvent varier, encore que les differences
ne semblent pas essentielles quant au controle des resultats d'ensemble. Dans les
autres pays d'Amerique latine, sauf quelques rares cas a etudier, la situation a cet
egard etait a peu pres la meme. Ala difference du Bresil et du Chili, de suffrage
censitaire, la plupart des constitutions prevoyaient le suffrage universel a deux
degres. C'etait Ie cas au Mexique (sauf quelques annees apres 1842), Ie pays Ie
plus peuple avec le Bresil. Mais rnalgre les reclamations ou proclamations de
"suffrage effectif', des temoignages montrent qu'en teUes regions ou telles villes
mexicaines, il n'y avait ni bureau de vote ni votes, du moins au premier degre,
Sous la dictature de Porfirio Diaz (1876-1911), le fait est evident, bien que le
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CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES N°lO
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BRESIL DIFFERENT : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANr;A1SE
Mais pour des gens nourris depuis des siec les de Ia philosophie traditionnelle
du Droit naturel, la comrnunaute du peuple pouvait aussi se soulever contre un
pouvoir injuste: Vox populi, vox Dei, disait-on. Et ces deux philosophies de
racines si differentes se confondaient souvent dans les esprit pour tenter de
legitimer des soulevernents. En 1881, encore au Bresil, un journal
liberal -republicain, 0 Libertador de Forta1eza, pouvait ecrire :
"Les grandes idees sont toujours venues du peuple. C'est lui qui a Ie premier et Ie
dernier mot en tout II commence la revolution et ilia termine. C'est lui qui renverse
Ie trone et dresse l'echafaud. Son autorite a tant de poids que l'histoire a cree Ie
..
proverbe" Voix du peuple, voix de Dieu "
219
CAHIERS DES AMERIQUES LAT/NES WID
politiques. Les liberaux ont succede aux conservateurs (ou inversement) sans que
quiconque puisse contester un acte legitime et constitutionnel. Les tensions sont
tombees, La crise est resolue et la paix est revenue. Voila ce qui visiblement est
arrive tres souvent pendant pres d'un demi siecle de politique pacifique au Bresil.
Dans des recherches plus poussees, que nous n'avons pu faire, il faudrait
d'ailleurs verifier dans l'evenementiel politique tous les cas precis ou a fonctionne
de la sorte Ie pouvoir moderateur.
De toute evidence, ce n'est certes pas la un systeme democratique ! Ce n'est
pas la volonte populaire exprimee par d'authentiques suffrages qui donne Ie
pouvoir a des hommes et a un parti, mais l'empereur de sa propre autorite,
fut-elle legitime, en faveur du parti minoritaire, sans au prealable d'autre avis que
celui d'un Conseil d'Etat consultatif. D'un point de vue theorique ou doctrinaire,
c'est un systeme qui repose sur des elections truquees, alors que "sans elections
libres, il n'y a pas de systeme representatif", avait <lit Benjamin Constant: Ie
regime s'apparentait plutot a un "despotisme eclaire teinte de Saint Simon" ! (V.
Tapie) ; Mais vu I' etat de la societe bresilienne et la realite generate des suffrages
a cette epoque, pouvait-il en etre autrement? Au moins Ie systeme respectait-il
les formes exterieures du gouvernement parlementaire electif et de l'appel a la
nation en cas de crise. Le jour ou il y aurait conscience politique dans la masse,
done peuple et nation veri tables , de vraies elections pourront entrer dans Ie
moule. L'altemance pacifique modulee par l'empereur n'etait, bien sUr, qu'un pis
aller, mais bien adapte en somme au milieu. Elle evitait aussi la formation
d'oligarchies trap puissantes dans des societes qui n' etaient pas encore pretes pour
la democratic. Enfm et surtout - fait essentiel ! - ce systeme a assure la paix
au Bresil a une epoque ou, honnis Ie cone sud peut-etre, elle ri'existait guere a
travers Ie reste du continent latin.
On pourrait arguer, il est vrai, que cette paix bresilienne etait une paix de
violence institutionnalisee, puisque Ie Bresil etait Ie dernier pays a conserver
I' esclavage. Rappelons toutefois que c' est precisement sa suppression par Pedro II
qui allait destabiliser Ie regime imperial et contribuer a sa chute, car avant
l'immigration massive d'Europeens toute l'economie bresilienne reposait sur la
plantation esclavagiste. Le relatif succes du systeme est lie aussi aux hommes,
d'abord a celui qui I'a applique. Pedro II, chef legitime de l'Etat, consciencieux et
respectueux des institutions: ce ne sont pourtant pas la des qualites
exceptionnelles, et Ie regime a bien fonctionne pendant de longues absences de
l'empereur, qui visitait l'Europe. Avant lui, Pedro I, assiste de quelques
Bresiliens remarquables, avait su choisir, adapter et imposer Ie modele, non sans
peine d'ailleurs. Benjamin Constant en etait l'auteur, bien qu'il filt au depart un
"ideologue", disait-on, mais mfiri ensuite par l'experience acquise en France
depuis Ie Directoire, avec ses coups d'Etat et ses revolutions, dont il voulait qu' a
l'avenir on fit l'economie. II n'etait pas parti seulement de theories baties dans
l'ideal, mais avait su prendre en compte la realite des hommes, de leurs
imperfections et de I' etat prepolitique de la masse.
II faut noter aussi que dans des pays ou ce pouvoir regulateur n'est pas
institutionnalise, il est parfois assume spontanement ou saisi
220
BRESIL DIFFERENT : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANr;A1SE
NOTES
(1) Sousa. Octavio Tarquinio de . Vida de D. Pedro I. 2e ed, Rio. 1954, 3 vol., avec
(4) Sur Le Breton, recherches en cours de 1. Chazelas d'apres doc. inedits de I'Institut a
Paris, et des Arch. des Affaires Etrangeres, Outre les references ci-dessous, sur les autres cf .
Dalbian. D., Dom Pedro Ier. 1959, p. 25, 37 (Hogendrop), 72-77. Surtout la liste publiee
par Rodrigues. 1. K., "Os Franceses residentes no Rio de Janeiro 1808-1820". Rio, 1860.
(5) Lettre du consul Maler. Rio 22 fevrier 1817. Archives des Affaires Etrangeres, Paris.
(6) Arch. des Afr. Etrangeres, Paris Corresp, politique. Portugal. vol. 130. f"233vo (lettre
(:) A:rc!o;"'·· ,1P< AFf ~ITRngeres Paris . Correspo. politique Portugal, vol. 129. f"317 (juin
1816).
221
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
(8) Benjamin Constant, (Euvres, pub. Col. Pleiade, Paris. 1964. 1967. Correspondance, p.
542 (12-17 juin 1806).550 (5-16 sept 1806). 697 (11 mai 1814).700 (juin 1814), 702 (9
juillet 1814) ... .
(9) Maciel da Costa, citation de Anais de Constituinie, 4. p. 117. dans O. T. de Sousa, A
vida.. .. citee, L 2 p. 519. Sur ce cours publie 11 Paris en 1818-19. cf. note precedente,
(10) Archives des Aff. Etrangeres, Paris. Correspondance politique. Portugal. vol. 133. f"s
122-123.
(11) Cf. Reflexions sur les constitutions et les garaniles, publiees le 24 mai 1814 avec
une esquisse de constitution. incorporee au Cours de politique constitutionnelle ou
collection (complete) des ouvrages publiis sur le gouvememeni represeniaiif. ..• par B. c.,
avec une introd . et des notes par Edouard Laboulaye, Paris, 1868.2 vol. 8°. p. 1654 Ii 269.
La citation p. 176. Cette edition est conforme Ii l'edition originale de 1818-1819 publiee
sous le titreCollection complete des ouvrages... formant une espece de cours de politique
constitutionnelle.3 vol. 8°. Constant poursuit : "Il y a dans le pouvoir monarchique deux
pouvoirs distincts, le pouvoir executif, investi des prerogatives positives. et le pouvoir
royal. qui est soutenu par des souvenirs et des traditions religieuses, En reflechissant sur
cette idee, je me suis convaincu de sa justesse". Stanislas de Clermont Tonnerre est mort
defenestre par la foule 11 Paris le 10/8/1792. Ses interventions de sens liberal ont ete
publiees dans Recueil des opinions de S. de C. T.. Paris. Migneret, 1791.4 vol. 8°.
(12) Benjamin Constant. Principe de Politique, ed . Pleiade citee, chap. I. p. 1069 Ii
1073... Cf. aussi document annexe p. 1595.
(13)lbid.
(14) Ibid. tout le chap . 2, p. 1078 11 1087; chap. 4 p. 10.
(15) lllit Bentham en francais, Tactiques des Assemblees legislatives, ed, Dumont, ecrit le
consul Maler le 4 juin 1823. Arch. Aff. Etrang .• Corresp. politique Bresil. vol. 2, f"243vo.
(16) Sur tout ceci et ce qui suit, de nombreux documents, cites dans les trois vol. de O. T.
de Sousa, surtout t. 2 - Dans Dalbian, Denyse. Dom Pedro ler, Empereur du Bresil, roi
de Portugal (/788-1834). Paris. Pion 1959. 294 p. En demier lieu Ie travail important.
precis et recent. de Macaulay. Neill ; The Struggle for Liberty in Brasil and Portugal
/798-1834. Duke University Press. Duham 1986 (avec une bonne carte politique du Bresil
en 1824, un examen critique des sources et de la bibliographie. et un index tres complet),
Accessoirement avec les ouvrages de J. Honorio Rodrigues (cites ailleurs) et autres
ouvrages.
(17) Cf. Macaulay , Dom Pedro, p. 213 et suite.
(18) Les documents en extraits et references des collections dans O. T. de Sousa. Cf. aussi
Macaulay et les divers ouvrages de 1. H. Rodrigues cites ci-dessus ou ci-dessous.
(19) Archives des Aff. Etrangeres, Paris, Corresp .. politique Bresil. vol, 3, fol. 4-5 Rio 8
janvier 1824. n? 7.
(20) Cite par T. Sousa, A vida.... Il. p. 594.
(21) Curieusement la traduction francaise de l'epoque porte" chef "au lieu de" clef "en
portugais (clave) dans P. A. Dufau. J. B. Duverger et J. Guadet, Collection des
constitutions, charts et lois fondamentales... de I' Empereur et des deux Ameriques. T. VI,
supplement. .. 1830. n s'agit vraisemblablement d'une version officielle en francais
envoyee du Bresil: variante voulue ?
(22) Rodrigues. Jose Honorio, "0 Liberalismo no Brazil". separata do vol, 20 de Discursos
Academicos (Academia Brasileira de Letras), Rio, 1969, p. 184 (Bibli , Sorbonne, br.
80582 (9).
222
BRESIL D1FFEREJVJ : HERITAGE ORIGINAL DE LA REVOLUTION FRANC;A1SE
(23) Jose Honorio Rodrigues, Conselho de Estado 0 quinto poder? Brasilia, 1978,418 p.,
p. 281-383, etc ...
(24) Ces lenres remarquables (non datees) pub. par O. T. de Sousa, A vida de Pedro I,
citee, t. 2, p. 719-720, Arch . Castillo d'Eu. Petr6polis, maco LXIX, doc. 3320.
(25) Ibid.
(26) Ibid.
(27) L'expression est de Tap ie, Victor, Histoire de l'Amerique Latine au XIXe sie cle.
Paris, 1945 (ecrit au Bresil), p. 78 .
(28) Gudin, Eugenio, "Les vicissitudes de la democratie en Amerique latine", Revue des
Travaux de l'Acadhnie des Sciences Morales et Politiques et compte rendu de ses seances,
CXVII, 4° serie, 1964,2° semestre, p. 61-77, surtout p. 66-77 concernant le Bresil (Ie
reste est plus discutable). Discussion avec MM. Renouvin, V. Tapie, Paul Bastid, etc ...
Ce dernier, dans son vol. Benjamin Constant et sa doctrine, Paris, Colin, 1966,2 vol.,
parait avoir incorpore asa conclusion des idees empruntees aE. Gudin sans que son nom
apparaisse.
a
(29) F. X. Guerra, Le Mexique de l' ancien regime la revolution. Paris, 1985, 2 vol., 1.
I , p. 33-37, etc ...
(30) Vera Espafiol, 1., La Revolucion mexicana : origenes y resultados, Mexico, Porrua,
1957.
(31) Le senateur Joaquim Gonzalez, cf. Botana, Natalio R., El orden conservador. La
politica argentina entre 1880 y 1916. Buenos Aires, 1985 (Autres precisions dans une
communication inedite de F. Gambrelle, Seminaire 1989 de F. X Guerra).
(32) Cf. F. Chevalier, "La emancipaci6n y el municipio rurallibre en Mexico. De los
comuneros alliberalismo", Cuadernos americanos, Mexico , 1983, 1. p. 153, etc.
(33) Macaulay. Ob . cit., p. 164-165.
223
INDIOS Y NEGROS EN LA CONSTRUCCION
Christine Hilnefeldt *
El Peru fue y es una sociedad rnultietn ica. Desde la Conqu ista arribaron a las
costas peru anas con los Espanoles contingentes de poblaci6n negra, y a partir de
la era del guano hacia mediados de siglo, tambien chinos y luego europeos y
japoneses. Estos grupos de origen geografico y social tan diferenciado fueron
vitales para el desarrollo socio-econ6mico, y cumplieron tareas que no fueron
asumidas por la poblaci6n originaria indfgena. Una de las caracteristicas
sobresalientes de la estructura ocupacional a 10 largo del tiempo es su
composici6n etnica. EI origen de estos inmigrantes y los rasgos etnicos
determinaron las caracterfsticas de su inserci6n en el aparato productivo.
Mientras que la poblaci6n blanca y mestiza ocupa las jerarquias mas altas de
la piramide social, en las capas populares se encuentran los rastros de la poblaci6n
india, negra y china. Ademas, al interior de cada uno de estos grupos hubo
diferenciaci6n, tanto econ6mica como desde un punta de vista de los roles
sexuales. Dadas ciertas condiciones compartidas por Indios par un lado y Negros
por el otro, en las paginas que siguen 10 que queremos es esbozar limitaciones y
opciones de estos dos grupos frente al hecho liberal , restringiendonos empero a
dos aspectos : el tributo indfgena y la esclavitud negra. La abolici6n de estas
instituciones fue cara a la ideologfa liberal vigente, pero veremos que en el actuar
de ambos grupos se registran patrones de comportamiento diferentes, que
generaron restricciones a la implementaci6n de estos cometidos a 10 largo de las
lineas etnicas sobre las que se encontraba dividida la sociedad peruana de aquel
entonces.
La primera mitad del siglo XIX marca el espacio cronol6gico de transicion
entre Colonia y Republica, es decir de la separaci6n polftica entre Espana y el
nuevo estado Peru. Durante largo tiempo la historiografia nacional y extranjera se
content6 con ensalzar las hazanas militares y liberales de los gestores visibles de
este proceso; poco a poco - y siguiendo justarnente lineas de reflexi6n
historiografica proveniente del ambito intelectual france s - se intent6 diseiiar las
modalidades de participaci6n popular en Ja contienda independendista. Esta
225
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIG
participaci6n fue descifrada a partir de estudios sobre los movimientos y los jefes
guerrilleros y montoneros que actuaron en algunas zonas del pais. Con las
reflexiones presentes queremos ahondar esta ultima propuesta enfocando procesos
de transforrnaci6n en el seno de las capas populares que delinearon su actuacion
durante las luchas y en las primeras decadas del siglo XIX. Es decir, no se trata de
caracterizar su participaci6n patriota 0 realista, sino de subrayar aquellos
elementos y actitudes que obligaron 0 impidieron pensar y ejecutar reforrnas.
Las ideas transmitidas desde fines del siglo XVIII a traves de las reformas
borb6nicas y elliberalismo encontraron eco en la mente de muchos intelectuales
y politicos, y se plasmaron en largos ensayos de reflexi6n de circulaci6n
restringida. Esto ultimo no s610 porque habla oposici6n en las filas de las capas
dominantes, sino tambien porque eran pocos los que sabfan leer y escribir. Los
dos elementos mas importantes delliberalismo que afectaron a la poblaci6n negra
e indigena tenfan que ver respectivamente con la abolici6n de la esclavitud y del
tributo. EI tributo y la esclavitud, ya durante la vigencia de la constituci6n de
Cadiz (1812-14), fueron consideradas incompatibles con los nuevos vientos
liberales. Contrastaban con la pretendida igualdad, lease ciudadania, tarnbien para
aquellos que residian en las colonias. A pesar de ella, la esclavitud perdur6
oficialmente hasta 1854 y el tributo - aunque bajo otras denominaciones
persisti6 hasta bien entrado el siglo XX.
Esbozaremos en las siguientes paginas algunas de las razones de las marchas y
contramarchas del nuevo Estado republicano como - desde una 6ptica de los
grupos involucrados - las posibilidades de aceptacion 0 rechazo a los dictamenes
g ubemamentales.
Acomienzos del siglo XIX en el Peru vivian aproximadamente dos millones
de personas, de las cuales el 80 % era considerada indigena, el 15 % era poblaci6n
negra incluyendo a los descendientes "sambaigos", como se les denominaba en
aquel entonces, y una pequena minorfa era considerada blanca. Estos grupos no
s610 se diferenciaban, por el color de la piel, sino tambien por su ubicaci6n
geografica y su inserci6n socio-econ6mica. La poblaci6n negra estuvo concentrada
en proporciones casi iguales a 10 largo de la franja costena en las plantaciones con
orientaci6n exportadora, y en los principales centros urbanos, sobre todo, en
Lima. En las plantaciones cumplfan las multiples tareas tradicionalmente
asignadas a los esclavos en toda America; en los centros urbanos conformaban
buena parte de los servidores dornesticos y eran parte medular del artesanado.
Muchos esclavos fueron alquilados por sus amos a cambio de la entrega de un
jomal, y muchos amos - sobre todo, los pequenos y medianos propietarios
dependian de este jomal para sobrevivir. En oposici6n a ello, s610 en muy pocas
plantaciones costenas laboraban indfgenas hasta mediados del siglo XIX. Los
indfgenas estaban ubicados en los pueblos, comunidades y haciendas tradicionales
del altiplano, donde a cambio de la venta de su fuerza de trabajo 0 de sus
productos, recibian pagos en dinero que luego servirian para abonar el tributo.
Estaban comprendidos en este pago, todos los hombres entre los diez y ocho y los
226
iNDIOS. NEGROS Y CONSTRUCCION DEL NUEVO ESTADO REPUBLICANO
cincuenta arios, y el pago tributario era una de las tanta exacciones a las que
estaba expuesta la poblaci6n indfgena. Tan importante como el tributo entregado
al Estado eran los pagos a la Iglesia.
227
CAHlERS DES AMERIQUES LATINES N°lO
Con la abolicion del tributo - final mente una tributacion que reproducia la
estamentalizacion de la sociedad a 10 largo de lfneas etnicas - se borraban de un
solo plumazo las jerarqufas sociales y el rubro de actividades mas rentable en la
dinamica local, el Estado perdia una de sus fuentes de ingreso mas importantes y
por encima de todo, tanto los agentes del poder local como el Estado se exponian
a rcvueltas indigcnas, En estas condiciones la implernentacion de una medida
liberal era ciertamente poco razonable. Todo ello adernas explica porque al
abolirse oficialmcnte el tribute indfgena en 1854, este se siguio pagando en
vastas areas del pals y solo muy raras veces fue reemplazado por un gravamen a la
propiedad: la contribucion nistica. Su implernentacion en el sector rural - un
228
INDIOS, NEGROS Y CONSTRUCCION DEL NUEVO ESTADO REPUBLICANO
ambito en el que las fronteras entre 10 individual y 10 comunal son diffciles sino
imposibles de establecer - era una medida que s610 afcctana a mestizos y
blancos, mientras que frente ala poblaci6n indigena los integrantes del poder local
optarian por no cambiar el nivel de exacciones. EI iinico cambio era que ahora los
beneficios directos eran estos agentes y no el Estado. La prueba de ella son los
abultados juicios con claras inclicaciones de modalidades y montos exaccionados a
la poblacion cam pesina tanto en dinero como en productos, a partir de la
iniciativa tornada por la organizaci6n pro-Tahuantinsuyo, que precedi6 al
reconocimicnto de la comunidad campesina durante el gobierno del General
Legufa. Mientras tanto, el equilibrio entre la exigencias gubernamentales, los
intereses de los integrantes locales de poder y las respuestas campcsinas era un
equilibrio de negociaci6n permanente, en el que la actitud indfgena fue la que
impuso los lfrnites a las extorsiones posibles. La revuelta fue la expresi6n visible
cuando se rompfan los espacios permisibles. En un ambiente, ademas en el que la
guerra a 10 largo de varias decadas fue parte del panorama y las vivencias
permanentes, es decir , donde los lazos de sujeci6n social estaban entrccruzados con
las lealtades partidarias y caudillistas, la capacidad de negociaci6n desde el ambito
popular tambien era mas visible y mas efcctiva. A. mas tardar en la decada de 1830
la poblaci6n cam pesina habfa aprendido de las necesidades y las inconsistencias
del inicialmente festejado estado republicano. Hubo durante todo el perfodo, pero
particularmente durante la vigencia de la Confederaci6n Peruano-Boliviana,
usurpaciones de tierras por un lado, y rechazo abierto al pago de las
contribuciones por parte de la poblaci6n indlgena :
"En el curso de la rebolucion y en medio de los desordenes producidos por el
desarreglo de la rebolucion se han efectuado muchas usurpaciones, y las personas
que disfrutan de bienes agenos cuentan con la pennanencia en sus ilegitimas
adquisiciones por que las mutacioncs del pais, la poca consistencia de sus leyes, y
la agitaci6n de los espfrirus, al paso que han ido envolviendo las cosas en tinieblas
impcnetrables han avivado (y) pervertido los sentirnientos de honradez'P,
229
CAHIERS DES AMERIQUES LATiNES WIO
los amos de esclavos, sino de la propia acci6n de los esclavos. Si bien es cierto
que hubo esclavos que por buenos servicios, por haber salvado la vida at amo 0
por la gracia testamentaria, accedian a la Iibertad, no es menos cierto que el
meollo del proceso de liberaci6n fue obra de la propia poblaci6n esclava.
Varios fueron los mecanismos utilizados y permitidos en aras de una suerte de
dependencia invertida frente a los escIavos. EI punto medular de esta reflexi6n gira
en tomo a la existencia de los jomales. Sabemos que hacia fines del siglo XVIII
muchos propietarios de fundos y haciendas en los alrededores de Lima decidieron
trasladar a sus esclavos a Lima. Los amos ...
"introdujeron la costumbre que despues se extendi6 sobremanera de hacerlos trabajar
en diferentes ejercicios fuera de sus casas a condici6n de un jomal que se imponia, y
que pagaban regularmente por semanas. As! eran duefios de siervos sin tener que
mantenerlos y como ese diario era cuando menos seis reales, sacaban un interes
mensual de mas del 5%, esto es, valorizando al esclavo en cuatrocientos pesos. Es
verdad que 105 amos gastaban en curarlos, y que experimentaban algunas
intenupciones en el jomal par las huidas y otros accidentes, pero estes no eran tan
repetidos'".
Era mas rentable hacerlos "jornalear" que man teneri os en el agro. EI jornal
debia ser entregado al amo ya sea directamente por quien alquilaba at escIavo 0 por
el propio esclavo. Por un esclavo se podia conseguir mensual mente mas del doble
de 10 estipulado como entrega minima a una esposa que querfa divorciarse y tenia
que recogerse en un beaterio. Es decir, un escIavo que podia ser alquilado todos los
dias garantizaba de manera mas que suficiente el mantenimiento de una persona
por un meso
No porque no hubiera revueltas esc lavas en el contexto urbano, las
dimensiones de la protesta y el exito estuvieron ausentes. Sorprende mas bien la
encrgfa y la inteligencia con la que los integrantes de la poblaci6n negra arribaron
a una meta final: la Iibertad. Utilizaron las contradicciones de la sociedad limcfia,
Veamos algunos mecanismos.
Estamos ante una sociedad en la que el matrimonio y la familia son valores
fundamentales. Tarnbicn los Negros se casaban y tenian hijos. Perenne fue la
lucha de la Iglesia Cat61ica contra el amancebamiento de sus feligreses, sobre
todo, de los Negros, cuyos indices de ilegitirnidad fluctuaban entre el 35 y el
40%, mientras que la poblaci6n considerada mestiza y blanca aportaba con un 25
a 30%. Con bastante menor porcentaje Francia fue considerada una bastardocracia.
Sobre este eje, la poblaci6n negra encontr6 argumentos para no ser separada
arbitrariamente por el respectivo amo, para no ser vendida Iuera de portadas (10 que
equivale tarnbien a un traslado flsico del centro urbano a una hacienda), para que
los hijos se mantuvieran al lado de sus padres. S610 asi - arguian - era
posible corresponder a las exigencias de la Iglesia. Paulatinarnente tam bien
encontramos argumentaciones liberalcs y las gestiones judiciales a favor de los
esclavos :
230
INDIOS, NEGROS Y CONSTRUCCION DEL NUEVO ESTADO REPUBLICANO
"Ellos [los esclavos] aunque no quieren salir de la casa, mal que les pese seran
vendidos porque su amo los quiere vender? Habra alguna Justicia, que 10 impida
que los venda siendo su venta llana, sin alguna estorsi6n que puedan
experimentar? Si el derecho perrnite esta enagenaci6n a los Amos como no sera
esta misrna raz6n para con los Criados. Los Amos son Duefios de los criados en
quanto al dinero que exiven por ellos, pero no en cuanto a sus voluntades [.. .]"5.
Por ultimo, el mecanismo de chantaje mas efectivo era la vida rnisrna del
esclavo, que los amos querian conservar :
"Si el Senor me gana el Plcito y V. S. manda buelva a su servicio vivo resuelta a
cometer un suicidio, y perdera su dinero perdiendo yo mi vida"6.
231
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
debfa alimentarlos ? l,Prevalecfa la obligaci6n de los padres que vivfan fuera del
control directo del amo, 0 la obligaci6n de los amos, quienes luego tendrfan en
principio el derecho de venderlos y obtener ganancias sin haber invertido en la
manutencion y el vestido de los hijos de estos esclavos ? Estas fueron preguntas
que se derivaban de las contradicciones en las relaciones sociales existentes, pero
tambien de un ideario liberal que por un lado propugnaba la libertad de la decisi6n
individual, incluyendo el derecho de libre elecci6n matrimonial, y por otro lado ,
no encontraba la forma de enfrentar los intereses firmemente enraizados de los
propietarios. Frente a ello, los esclavos optaron por la lucha silenciosa,
demostrando en cad a caso particular la justicia de su situaci6n y su reclamo.
Empero, hacia mediados del siglo XIX, estos reclamos se acumularon en las
escribanfas y las salas parroquiales, llegandose a plantear reivindicaciones de
principio que directamente cuestionaban el sistema:
"Quando me vendi - aducfa el esclavo Domingo - fue con la cond ici6n de
que siempre viese ami Esposa, y por tanto no sali afuera, con que por que causa
haora quiere impedirse una cos a tan de rnerito como la que franquea la Igles ia
Nuestra Madre sin mas raz6n que ser los amos unos despotas aun mas que los
superiores Eclesi asticos haciendo tan escandalosos divorcios, prop ios s610 de unas
causas sumamente criminales [' 0.]"7
232
INDIOS. NEGROS Y CONSTRUCCION DEL NUEVO ESTADO REPUBLlCANO
BIBLIOGRAPHIE
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234
INDIOS. NEGROS Y CONSTRUCCION DEL NUEVO ESTADO REPUBLICANO
NOTES
(1) Colecci6n de la Independencia del Peru. 2: 162-3. Informe de J. A. Larrauri al
rcprescntante en las Cortes de Cadiz . Puno, 3/11/1812.
(2) "EI Sol del Cuzco ", n? 142, t. III del 15/9/1827.
(3) Arch ivo Arzobispal (AA). Comunicaciones de Curas. L. 3 ; 1712/1843/1846.
(4) Biblioteca Nacional. Mendiburu, citado por Romera, 1980.
(5) Archivo General de la Nacion . Cabildo. Causas Civiles. Autos seguidos por Juan
Abril, marido de Rosa Balenzuelos contra D. Alejandro Martinez, amo de la mcncionada
Rosa, sobre que se Ie extienda boleta de venta . L23. C376.
(6) Id . Autos seguidos por Marfa Ana Murga contra D. T. Murga, sobre que se Ie extienda
la bolet a de venta. L. 39. c 644.
(7) AA. Caso 592 (esta numeraci6n de casos corresponde a una numeraci6n personal. La
indicada documentacion ala fecha de la investigacion no estaba catalogada).
(8) AA . Caso 302.
235
LA REVOLUCION FRANCESA Y LA
EDUCACION EN CHILE
Sol Serrano *
238
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
239
CAlllERS DES AMERIQUES LATINES NO 10
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REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
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REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
243
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES N° 10
escrita de los sectores hasta ahora excluidos. Este era el objetivo de la educaci6n
primaria, de aprender a leer, a escribir, a contar 25.
Si bien el control del Estado en la biisqueda de una homogeneidad de opini6n
era un atributo del Estado modemo en su versi6n absolutista 0 nacional, la
educaci6n publica tambien fue concebida como un derecho social adquirido por la
libertad Y la soberania. Una de las ideas mas reiteradas era que un pueblo soberano
debra ser educado para ejercer efectivamente su participaci6n 26. Si en el concepto
de homogeneidad nacional estaban incorporados todos los sectores sociales, en el
concepto de participaci6n estan incluidos los ya iniciados en la ilustracion, es
decir,los sectores dirigentes."
244
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
intelectual y moral para formar las costumbres, base de las nuevas instituciones.
La educaci6n no debfa agotarse en la instrucci6n, sino ser una pedagogfa presente
en toda la vida ciudadana, en sus ritos y en sus fiestas. EI nuevo orden polftico
requeria de una nueva educaci6n pues 0010 el hombre instruido podrfa gozar la
libertad y la igualdad que ofrecfa la soberanfa, De la soberanfa nacional se
desprendfa el deber del Estado de proporcionar una educacion publica que Ie
asegurase la existencia moral e intelectual a la naci6n, asf como la constitucion Ie
daba existencia polftica y social.
EI principio del deber del Estado en la educaci6n tarnbien se impuso
tempranamente entre los chilenos. La justificaci6n dada por Mirabeau en la
Asamblea francesa sintetiza adecuadamente tambien la concepci6n de los
patriotas : "Si la felicidad individual y la prosperidad general es el objetivo de Ia
asociaci6n polftica, los medios para obtener esos resultados pertenecen de derecho
a todos los ciudadanos. De allf que la distribuci6n de ciertos conocimientos
indispensables, ligados a los intereses comunes tales como las reglas de Ia moral,
las nociones justas sobre las leyes de un pais, los medios para desarrollar la
subsistencia por el desarrollo de la agricultura y de la industria, debe ser
considerado como un deber sagrado para los representantes de Ia naci6n" 29.
El paradigma de la antiguedad clasica, propio de la ilustracion y tan presente
en la Revoluci6n francesa, tambien form6 parte del bagaje intelectual de los
dirigentes chilenos, no 0010 como un elemento ret6rico infaltable en todo escrito,
sino tambien como modelo educacional que formaba al ciudadano para el Estado.
El articulo primero del proyecto de fundaci6n del Instituto Nacional presentado
por Camilo Henriquez en 1811 parece sacado textualmente de algunos de los
muchos proyectos presentados en las asambleas francesas: "EI gran fin del
Instituto es dar a Ia patria ciudadanos que la defiendan, Ia dirijan, Ia hagan florecer
y le den honor" 30. Igualmente es compartida la idea de que la educaci6n nacional
era el medio para forjar la unidad del pueblo soberano y la homogeneidad de las
costumbres.
En un primer nivel de generalizacion, estos son los elementos comunes de
ambas experiencias revolucionarias y que permiten situarlas en una misma
tendencia historica. Sin embargo, este ideario com partido, estas i1usiones y
esperanzas, se sostentan en experiencias concretas muy distintas, no s610 en el
nivel de las rea1izaciones, sino tambien en el del pensamiento.
Quiza la primera diferencia que salta a la vista es que la educaci6n durante Ia
Revoluci6n francesa estuvo en el centro mismo del conflicto politico y del debate
ideologico, De allf que la polemica fuera aguda y que se contrapusieran distintos
proyectos, aunque todos compartieran un cierto aire i1ustrado. En cambio en
Chile, durante las primeras decadas de vida independiente, casi no existe una
polemica educacional propiamente tal. Temas que en Francia fueron centrales,
aquf practicamente no fueron discutidos, por ignorancia 0 por ser extemporaneos a
la realidad chilena. Asf, la gratuidad y obligatoriedad de la educaci6n fueron
tangencialmente tratadas ; poco se dijo y nada se hizo respecto a Ia formaci6n de
245
CAlI/ERS DES AMERIQUES LATINES W 10
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REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
La educaci6n cientifica
247
CAlIlERS DES AMERIQUES LAT/NES W 10
prerrogativas. La oposici6n mas grave fue, por cierto, Ia del Seminario, subsanada
a traves de la negociaci6n entre Juan Egana y el Obispo Jose Ignacio Cienfuegos.
Ellos lograron establecer el Concordato de 1813, un documento regalista que
expresa las tendencias de la i1ustraei6n cat6lica. La USF era un centro realista que
acept6 la refonna sin entusiasmo. EI proyecto del IN no contaba con un apoyo
generalizado, sino que era impulsado por un pequeno grupo de hombres i1ustrados
que tenfan posiciones de importancia a nivel gubemativo. Estos hombres no
dudaron en poner sus suenos por escrito, pero lIegado el momenta de
tranfonnarlos en realidad demostraron un gran pragmatismo,pues Ia Comisi6nde
Educaci6npresent6 su proyecto a la Junta de Gobiemo con Ia llave magica : tenia
financiamiento. Sumado los recursos de las distintas instituciones el nuevo
establecimiento no le significaria un gasto adicional al erario.
La Comisi6n justificaba este cambio en base a una crftica "modema" a Ia
educaci6n anterior : la universidad s610 examinaba y daba grados; sus
catedniticos ram vez ensenaban y no hacfan un aporte al saber; el seminario, por
su falta de recursos, 0010 tenfa un curso de latin y OITO de filosoffa aristotelica,
faltando los ramos indispensables de la teologfa ; el convictorio "s610 ha
ensenado ciencias abstractas del modo mas imperfecto, e incapaz de fonnar un
solo hombreen carrera 0 profesi6nalguna". Rescataba Ia labor de la Academiade
San Luis, pero reclamaba el poco apoyo que se Ia habra dado. Por ultimo, "las
escuelas y aulas piiblicas, a la arbitraria direcci6n de preceptores sueltos, han
padecidotodos los efectos del abandono, que justamente recIaman su reuni6nbajo
principios utiles y constantes" 36.
En sfntesis, el cultivo de las ciencias, la s6lida fonnaci6n del c1ero, la
preparaci6n de Ia c1ase dirigente en el conocimiento util y la virtud republicana, Ia
unifonnidad de la educaci6n en manosdel Estado,ese era el objetivodel IN.
EI IN dependfadirectamente del gobiemo, el cual ejercfa como patrono en su
calidad de depositariode Ia soberanianacional. Este debfa nombrar un Tribunalde
Educaci6n PUblica compuesto por los rectores de la USF y del IN, por el
protectorcivil y eclesiasticode este, por el vicario eclesiasticoy por un senador.
EI plan de estudios del IN comprendfa todos los niveles. En la primaria debia
ensenarse la doctrina cristiana, lectura, escritura y aritmetica. Los estudios
generalesestaban compuestospor lengua latina y lenguas vivas, fundamento de la
religi6n, 16gica y moral. Algunos de estes estaban comprendidos en los estudios
superiores compuestospor teologfa, ciencias naturales,derecho y medicina 37.
Los estudios eran considerablernente mas ambiciosos que los coloniales,pues
se incorporaban tanto las ciencias experimentales como nuevos cursos de
hwnanidades.
La inspiraci6n francesa en Ia fundaci6n del IN es notoria con 0010 senalar su
nombre, propuesto por Camilo Henriquez probablemente imitando el Institutode
Francia creado por Ia Convenci6nde 1795.Sin embargo, es muy diffcilestablecer
las influencias directas porque los chilenos no citaron sus fuentes en los proyectos
educativos. Pero si bien nuevamente no es posible establecer una genealogia, la
248
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
249
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES W 10
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REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
tarnbien el reglamento intemo de las escuelas, los ritos religiosos y civicos y los
dias feriados, entre ellos el 12 de febrero, el 5 de abril y el 18 de septiembre,
fechas conmemorativas de la independencia y del triunfo militar sobre los
espanoles, No en vano se estaba ya en 1819.
No sabemos cuantos incorporo realmente el espfritu republicano a la
educacion en estos anos, pero es evidente que el gobiemo trat6 de que asi fuese y
no solo por medio de la regulacion del programa, sino tambien a traves del envfo
de textos, de catecisrnos politicos, de la instalacion del escudo y de la difusion del
himno nacional s>,
La escasa informacion disponible sobre las escuelas de provincia pennite al
menos visualizar la dificultad de materializar los reglamentos citados. Asi, por
ejemplo, en muchas localidades no fue posible establecer escuelas gratuitas con
fondos locales, la educacion conventual no logro recomponerse, y el Gobiemo
tarnpoco tuvo recursos para establecer la educacion primaria a nivel nacional.
Fueron estas dificultades las que lIevaron a las autoridades a depositar tantas
esperanzas en el establecimiento del sistema Iancasteriano 0 de enseftanza mutua,
pues prometfa una rapida difusion a un bajo costo a traves de la formacion de los
mejores alumnos en monitores que instruian a sus companeros, Este metoda
llego a Chile via Buenos Aires, donde el encargado diplornatico chileno contrato
al pedagogo ingles Diego Thompson en 1821 para que implantara el sistema en
Chile de la misma forma que 10habia hecho en la capital transandina
La escuela lancasteriana, instalada en el IN logro reunir 140 alumnos en
1822 ; ese mismo ano se fundo una en Valparaiso, con 130 a1umnos, y otra en
Coquimbo. Pero los resultados no estuvieron a la altura de las expectativas y
hacia fmales de la decada ya habfa perdido pnicticamente su vigencia 46.
Paralelamente el gobiemo continuo su empeno por restablecer y obligar a los
conventos de religiosos y religiosas a mantener escuelas que debian estar
sometidas a la inspeccion estatal y municipal 47.
EI mayor impedimento para fortalecer la instruccion primaria era la falta de
recursos pues los aportados par las comunidades locales eran magros.
Ante la carencia de recursos propios, el gobiemo volvio a insistir en el deber
docente de los eclesiasticos. En 1830, el gobiemo conservador triunfante resolvio
devolver las temporalidades a los regulares como una forma de estreehar vfnculos
con la Iglesia, a condicion de que los conventos asumieran la ensenanza
primaria 48. Esta debia regirse par un plan general que el gobiemo dict6 dos anos
mas tarde.
Otra forma de financiamiento a la que recurrio el gobiemo fue, como en el
caso de los primeros liceos provinciales, autorizar el uso de impuestos
eclesiasticos para el fomento de la educacion 49.
EI gobiemo se larnento en reiteradas oportunidades de la insuficiencia de la
inversion fiscal en educacion, que se justificaba por los escasos recursos del erario
nacional s', Apesar de ello , bacia mediados de la decada de 1830 se manifestaba
optirnista por el crecimiento del sector a traves de las vias que el gobiemo habia
251
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W 10
En 1839la USF fue suprimida por ley y en 1842 se promulg6la ley organics
de la Universidad de Chile redactada en su mayor parte por el intelectual
venezolano radicado en Chile, Andres Bello 54. La UCh fue concebida con la
doble funci6n de academia cientffica y superintendencia de educaci6n. En cuanto
academia se componfa de cinco Facultades (Teologfa, Leyes y Ciencias Politicas,
Filosofia y Humanidades, Ciencias Matematicas y Ffsica y Medicina) formadas
por treinta miembros cada una elegidos por el gobierno en su primer
nombramiento y luego por los propios academicos. Cada Facultad presentaba una
tema al presidente de la Republica, patrono de la institucion, para la elecci6n de
decano al igual que el claustro pleno para la elecci6n de rector. Cada facultad
252
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
estaba encargada del cultivo de sus respectivas disciplinas con especial enfasis
puesto en la utilidad nacional. Tambien deblan preocuparse de los estudios
profesionales correspondientes, pero los academicos no tenfan responsabilidades
docentes. La docencia superior continuaba radicada en el IN. Presidia la
Universidad un Consejo Universitario compuesto por el rector, el secretario
general, los decanos y dos miembros nombrados por el gobiemo. En este Consejo
residfa la superintendencia de educaci6n que centralizaba la direcci6n de los tres
niveles de la educaci6n publica a traves de sus Facultades, pues la de Humanidades
tenia a su cargo la direcci6n e inspecci6n de la ensenanza primaria y secundaria.
La universidad era un organismo enteramente dependiente del Gobiemo. Sus
funciones eran asesoras y no resolutivas, ni siquiera tenia ingerencia en la
confecci6n del presupuesto educacional, pero era el interlocutor del gobiemo en
todas las materias del sector y sus proposiciones eran generalmente aceptadas. La
educaci6n privada quedaba sometida a la inspecci6n de la Universidad, pero no a su
direcci6n. Sin embargo, controlaba indirectamente toda la educaci6n secundaria
por medio de la validaci6n de los examenes para optar a grados universitarios 55.
Por medio de reglamentos dictados en los anos posteriores se establecio que el
control de la educaci6n publica en las provincias se haria a traves de una Junta de
Educaci6n compuesta por autoridades locales y miembros designados por el
Consejo Universitario 56. MAs tarde se opt6 por el sistema de visitadores que
infonnaban directamente del estado de la educaci6n publica al CU. Sin embargo,
la capacidad operativa de la Universidad era minima y el sistema de control a nivel
nacional demor6 en establecerse, Prueba de ello fue la dificultad de la Universidad,
reiteradamente expuesta por el Rector, para confeccionar las estadfsticas por falta
de infonnaci6n 57."
EI funcionamiento de este andamiaje fue len to y dificultoso, pero la
universidad cumplfa con el objetivo de sistematizar el rol del Estado en la
educaci6n.
Como complemento a la fundaci6n de la Uch, que establecfa el marco legal,
se foment6 la reaci6n de Liceos (es la palabra que utiliza el Ministro en su
Memoria de Instrucci6n de 1839) en cada cabeza de provincia asi como la creaci6n
de escuelas pirmarias con fondos fiscales. EI nivel primario era el que menos
preocupaci6n publica habfa recibido. La Constituci6n de 1833 continu6
considerandola una responsabilidad municipal. Las dificultades de esta y de la
conventual persistieron 58. AI gobiemo no s610 Ie preocupaba la insuficiencia del
ruimero de escuelas, sino tambien la calidad de las mismas, la preparaci6n de los
preceptores, los metodos y los textos utilizados.
La respuesta a este problema fue la creaci6n de la Escuela Normal de
Preceptores en 1842 para la fonnaci6n de profesores primarios 59. Los resultados
tambien fueron lentos pero signific6 un avance sustancial en la transfonnaci6n de
la educaci6n primaria 60.
La nueva estructura educacional estaba contruida a base de una clara jerarquia
presidida por el cultivo de las ciencias que eran el insumo de los estudios
253
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES N° 10
La innuencia francesa
254
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
255
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NO 10
SUGERENCIAS FINALES
256
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
Esta fuera de nuestro alcance hacer una comparaci6n de las cifras educacionales
francesas y chilenas en el siglo XIX. La intenci6n es s6lo sugerir que si en
Francia el Estado nacional se inserta en un largo proceso de demanda social por
educaci6n, en Chile el Estado se transform6 en el agente principal de esa demanda
y se situo, por tanto, en el centro del proceso de democratizaci6n de la cultura
escrita.
Si, como sei'iala B. Backzo69 , la mayor novedad y el mayor legado educacional
de la Revoluci6n francesa fue haber fusionado a nivel simb6lico la educaci6n y la
democracia, fue haber forjado una representaci6n de la escuela como el camino
para el ejercicio de los derechos ciudadanos, de la promoci6n social por el talento
y el merito, del acceso a la cultura y al progreso, se comprendera por que tarnbien
en Chile la educaci6n se transform6 en la gran esperanza y en la via privilegiada
para la democratizaci6n de la sociedad. Ello contribuye a comprender por que, en
la historia chilena de los siglos XIX y XX, las demandas democratizadoras
tendieron a concentrarse en el Estado.
NOTES
pgs. 168 y ss.Dominique Julia; Les Trois Couleurs du Tableau Noir : La Revolution;
Fritz K. Ringer; Education and So ciety in Modern Europe ; Indiana Univers ity Press,
(3) Luis Sanchez Agesta ; El pensamienio politico del despotismo ilustrado; Madrid,
1953; pg. 123. Ricardo Krebs Wilkens ; El pensamiento historico, politico y econom ico
del Conde de Campomanes .. Santiago de Chile; 1960; pg. 59.
(4) A. Owen Aldrige (ed.) ; The Ibero-American Eglightment ; University of Illinois
Press ; 1971 ; pgs. 25 y 49 . Charles Griffin ; "The Enlightrnent and latin American
Independance" en Latin America and the Englightment ; Ithaca, New York, 2a ed., 1961,
pags 120 y ss.
(5) Mario G6ngora ; "Netas para la historia de la educaci6n univers itaria colonial en
Chile" en Anuario de Estudios Americanos. Vol. VI; Sevilla; 1949; pgs. 221, 222.
Sergio Villalobos ; Tradicion y Reforma en 1810 ;Ed. de la Universidad de Chile;
Santiago, 1961.
(6) Sobre el pensamiento ilustrado de Salas ver : Lucfa Santa Cruz; "The influence of the
politi cal ideas of the Enlightment on Spanish Colonial Policy, with Reference to Don
257
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NO 10
Manuel de Salas in Chile" ; Thesis Submitted for the Degree of Bachelor of Philosophy in
the University of Oxford; 1966 ; y Luis Celis; El pensamiento politico de Don Manuel
de Salas .. Santiago, 1954. Sobre su formaci6n intelectual ver : Walter Hanish 5. j., En
wnio a la [ilosofta en Chile ; 1963 ; pg. 113 Y 55 .; Y"EI Bibliofilo Chileno", afio l, W2,
julio 1947.Sobre el pensamiento educacional ver : Julio Cesar Jobet ;Doetrina y praxis de
los educadores representativos chilenos .. Ed. Andres Bello; Santiago; 1970. La fuente
para el estudio de su pensamiento es Escritos de don Manuel de Salas y Documentos
relativos a el y a su familia ; Santiago, 1914.
(7) Los documentos relativos a la Academia de San Luis se encuentran en Escritos, tomo l,
pgs. 395 a 405 y 569 a 601. Ver Domingo Amunategui Solar; Los primeros anos del
lnstituto Nacional 1813-1835,. Santiago, 1889, pgs. 12 y 55.
(8) Walter Hanish,s. j.: La filosofta de don Juan Egaha .. Universidad Catolica de Chile;
lnstituto de Historia ; Santiago, 1964, pgs 35, 36.
(9) Citado por Simon Collier, Ideas y politicos de la lndependencia chilena 1808-1833"
Ed. Andres Bello; 1977 ; pg. 23 .
(10) Mario Gongora; "Notas para ... ", op. cit., 226.
(11) Ver Jaime Eyzaguirre; Ideario y ruta de la emancipacion chilena, Ed. Universitaria,
Santiago 1957 y las obras ya citadas de Sim6n Collier y Sergio Villalobos .
(12) Mario G6ngora ; "EI rasgo ut6pico en el pensamiento de Juan Egafia" enEstudios de
historia de las ideas y de historia social, Ediciones Universitarias de Valparaiso, 1980, pg.
207.
(13) Ver de Mario G6ngora "Aspectos de la'Ilustracion Catolicxa'en el pensamiento y la
vida eclesiastica chilena (1770-1814)" y "EI pensamiento de Juan Egafia sobre la rcforma
eclesiastica : Avance y repliegue de una ideologfa de la epoca de la lndependencia" en
Estudios de historia... Para el pensamicnto politico de Egaria ver Simon Collier ; op . cit;
pgs.245-254 .
(14) Mario Gongora ; "EI rasgo utopico ... ", op. cit., pg. 220.
(15) Citado por Walter Hanisch 5. j ., La filosofta... , op. cit., pg. 36.
(16) Juan Egafia, "Reflexiones sobre el mejor sistema de educaci6n que puede darse a la
juventud de Chile" 1811, Archivo Nacional, Fondos Varios, p. 796 ; f. 4
(17) Ibid. ; f. 5.
(18) Ibid; f. 15.
(19) Ibid; f. 16. En este aspecto Egaiia cita a Filangieri como su principal fuente, pero
especifica que ha tratado de adaptarlo a la realidad chilena.
(20) Mario G6ngora, "EI rasgo .. .", op. cit., pg. 215, 216.
(21) Ver, por ejemplo, "E!. catecismo de los patriotas" y "Catecismo 0 dcspertador
patriotico, cristiano y polftico ... " en Sesioncs de los Cuerpos Legislativos, tomo ITl ; pgs.
559 Y 55. Y 602 Y 55. Cita pg. 601.
(22) EI primer reglamento para escuela de primeras letras y nombramiento de maestros
aprobado por la Junta en 1813 10 seiialaba con precisi6n: "Un sistema met6dico de
opresi6n, decia el preambulo justificatorio, i en donde no se presentaba arbitrio de ruina,
aniquilamiento i destrucci6n que no se adaptase para tratar a la America, hizo que esta
hermosa porci6n de la tierra jimiese trescientos afios en la esc1avitud i la incultura. EI
Gabinete de Madrid expedia muy frecuentemcnte ordencs para que se suprimicscn escuelas,
sc quitasen catedras, i se desterrase en America toda c1asc de estudio iiti], Interesada la dura
Espana en que los naturales de estos paises no despertasen por un mornento dclletargo, que
les hacian no sentir las cadenas que lcs oprimfan, no solamcntc se lcs dcjaba sin industria,
258
RE VOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
cultura, cornercio, etc. sino que llegando su crueldad hasta el extremo de querer se ignorasen
los primeros rudimentos de las cienci as, se tomaban med idas indirectas a fin de evitar la
verguenza y execr aci6n que tal procedimiento pod ia ocasionar, si aun todavia con servaba
algun rastro de pudor en esta materia. Los mismos decretos y reglam entos, que se expedian
en Madrid para cl arregl o i buena d isposici6n de las escu elas, ni ten ian cfecto ni siquiera
circulaban en Am erica. Para confirmaci6n de estas tristes verd ades basta saber que en Chile.
no se contaban cuatro escuelas de prim eras letr as dotadas suficienternente, i que a pesar de
las soli citudes del- ayuntamiento de Santiago. no se quis o permitir una imprenta i se
pidi eron inform es a los Pres identes para que expu siesen si convenfa que la hubie se en este
pais". Decreto 18-Junio-1 813 en Boletin de Leyes y Deeretos del Gobi erno, Impr enta
Na cional, 1898 (BLD ) (1810-1814). pgs. 248, 249.
(23) Asf 10 expr esaba el enc abezamiento de las Ordenanzas que fund aban el Instituto
Nacional: "La educaci6n es la base cardinal de las sociedades humanas. Sin ell a no hai
opinion, espiri ru publico, ni hombres que constituyan el est ado. La naturaleza y el ente
social tienen leyes, sin c uyo conocimi ento no se desarrollan los benefi cios de aquella, ni se
cubren las necesidadcs de este. Es preciso analizarlo s para no dispendiar el bien. i reducir los
mal es a 10 menos posible, i este es el grande objeto de la ensefianza", "Ordenanzas del
Instituto Nacional, Literario, Econornico , Civil i Eclesiastico del estado" en Anexo A
Espediente sobre la fundac i6n del In stituto Nacional i del Museo de Ciencias, en el afio de
1813 ; SCL. T orno I. 1811 . pg. 296 .
(24) "Considerando el gobi emo que el principal objeto a que debe dedicar todos sus
cuidados es la instrucci6n publica - sefialaba el decreto que nombraba a la comi si6n
encargad a de formular un plan de edu cac i6n nacional en 1813 - pu es todos los estados
deg eneran y perecen a prop orci6n que se de scu ida la edu cac ion nacional i faltan por
consi gu iente las costurnbres, que son las que dan firmeza, respet o i amor a las leyes civiles
i al sist ema de gobiemo ; i atend iendo tambien a que si es pre ciso formar carac ter, e
inspirar a tod os los pueblos ci crta clas e de moralidad analoga a su consti tuci6 n i
circunstanci a, 10 es mucho m as en un estado naciente..;" 10-Junio-1813. BLD 1810 -1814,
pgs. 236. 237.
(25) "N o solarnente los no bles y los ric os deberfan ser doctrin ados en est e s principios,
seiialaba La Aurora de Chile en 1812, sino los plebeyos, los artes anos, los labradore s, y
much a parte de las mugeres. Si estas artes se difun dieran de las capitales a las villas. y de
estas a las aldeas, producirian los admir ables efectos de dar a toda la naci6n un cierto aire de
civilidad ..;" . "Edu cacion" en La A urora de Chile, W 9. 1812.
(26) "Gencralment e en todas part es sc opon e a la difusi6n de las luces un a nube densa
form ada de preocupaciones y de lirio s. AI contrario, los ciudadanos de los esiados libre s,
como tienen inlluencia en los negocios publicos, procuran instruirse en la ciencia del
gobiemo y la legislaci6n, y meditan en las rnaximas de la econ ornla polftica . Por esto deci a
un republ icano :" por dcbil que se a el influxo de mi voz en las deliberacion es publicas, el
derecho de votar en elias me impone la obligaci6 n de insrru irme." " Del entusiasmo
revolu cionario "e n laAurora de Chile. n? 31, 1812.
(27) Cit ado por Domingo Arnun ategui Solar: El sistema de Lancaster en Chile. Sant iago,
1895 , pp. 82-83
(28) Par a Fran cia ver : la intro ducc ion de Branislaw Baczko.Une edu cation pour la
demo cratic, Editions Gamier. Paris. 1982.
(29) Ibid .p. 34 tradu ccicn nuestr a,
(30) "Plan de organizaci6n del Instiruio Nacional.. ." en S CL . torno I. 1811. p. 147
259
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W 10
(31) Sobre el proyecto de Lepeletier ver Baczko, op. cit., pp. 345 y ss y Julia, op . cit . pp.
92 y ss
(32) La expresion de Baczko op. cit. p. 17
(33) AI respecto Simon Collier, op. cit . p. 177 sefiala "la concepcion de que leyes era 10
unico que se necesitaba para obtener la sociedad sana posiblernente se juzgue hoy en dia
ingenua, pero fue producto natural del racionalismo del s. XVIII, que forme parte tan
considerada de la base de la perspectiva rcvolucionaria (chilena)"
(34) Julio Heise, op. cit. p. 65
(35) Ver Gregorio Weinberg, Modelos educativos en la hlstoria de America latina,
Kapeluz, Buenos Aires, 1984, pp. 109-110
(36) "Ordenanzas del Instituto Nacional ... " SLC, torno I, 1811, pp. 296-297
(37) EI programa de teologfa comprendia : metaffsica, derccho dc gentes, teologfa
dogrnatica y moral, sagrada escritura, historia eclesiastica y elocuencia doctrinal. EI de
ciencias naturales: dibujo, matematicas pur as, geograffa y ciencias militares, ffsica
experimental, qufrnica, botanica, economia politica y lenguas vivas , EI de derecho :
derecho natural, economia politics, derecho civil y canonico, leyes, patrias y elocuencias.
EI de medic ina : dibujo, matematicas puras, botanicas, qufrnica, fisica experimental,
anatomia patolcgica, clinica interna y materia medica. Cirurgfa comprendfa un programa
aparte, Ver "Ordenanzas ..." y Domingo Arnunategui Solar, Los prlmeros anos ... pp.
162-163
(38) J. Bowen, op . cit.; pgs. 426. 427 Y D. Julia; op. cit.p. 136.
(39) D. Julas; op. cit. pg. 264. Para un analisis general ver Catherine Kintzler;
Condorcet. L'Instruction Publique et la Naissance du Citoyen. Le Sycomore, 1984.
(40) Es interes ante anotar que en la Memoria del Ministro del Interior de 1835 se hace
referencia a las "escuelas centrales" como sin6nimo de escuelas primarias. SCL, Torno
XXIII pg. 418.
(41) M . Madeleine Compere; Du College au Lycee (1500-1850),. Editions Gallimard/
Julliard; 1985. pg . 189.
(42) Sobre la persistencia de la tradici6n en los estudios filos6ficos y sus elementos de
cambio ver Ivan Jaksi ; Academic Rebels in Chile: The Role of Philosophy in Higher
Education and Politics ; State University of New York Press; 1989; pgs. 18 - 32.
(43) "Escuela de primeras letras. Nornbramiento de Maestros". 18-Junio-1813 ; BDL,
1810-1814, pgs. 248-453.
(44) "Copia del reglamento ... " en SCL, Torno III, 1819, pgs. 211-212 0 en BLD,
1819-1820, pgs . 22-26.
(45) SCL. Torno Ill. 1819, pgs. 227 .
(46) "Instruccion de los maestros de escuela en un nuevo sistema de ensefianza
22-Noviembre-1822, BLD, 1821-1822, pgs. 188, 189. "Fomento de la ensefianza publica.
EI sistema de Lancaster". 17-Enero-1822, BLD, 1821-1822, pgs. 209, 210. Domingo
Amunategui Solar. El sistema .. .. pgs . 104-112 .
(47) "Escuela de varones en los conventos de regulares" 20-Julio-1823, BLD. 1845. p. 85.
(48) Sergio Vergara, "Iglesia y Estado en Chile, 1750-1850" en Revista Historia n" 20,
1985, pgs. 326, 334 y 342.
(49) SCL, Torno XXIII. 1834-1836. pgs . 164, 194, 195.
(50) En 1834 el gasto fiscal total fuc de 2.329. 174 pesos, de los cualcs 22 . 377 fueron
destinados a la educaci6n . De estos, 18. 105 fueron destin ados a la secundaria y 4. 272 a
primaria. Presupuesto de la Naci6n, SCL 1833-1834, Torno XXII.
260
REVOLUCION FRANCESA Y SISTEMA NACIONAL DE EDUCACION EN CHILE
Congreso Nacional. Afio de 1834", SCL, Torno XXII, 1833-1834, pgs. 595.
(53) Memoria del Ministro del Interior 1835 ; SCL, Torno XXill, 1834-1835; pg. 418.
(54) Andres Bello; "Discurso pronunciado por el Sr. Rector de la Universidad, D. Andres
educcaional de Bello ver : Raul Silva Castro, "El pensamiento de Bello en el discurso de
Notes on the Philosophy of Education of Andres Bello "etilournal of the History of Ideas,
Oct. - Die. - 1961, pgs . 555 -590; Ivan Jaksic, op. cit., pgs. 38-34.
del Ministro de Justicia, Culto e Instrucci6n Publica, SCL, Torno XXXIV, 1844, pgs.
459,460.
misma, don Andres Bello, en sesion de 11 de Marzo de 1854 "en Anales de la Universidad
(58) Memoria del Ministro de Justicia, Culto e Instrucci6n Publica, 1845, SCL, Torno
(60) Apesar del impulso dado ala educaci6n prim aria, su organizaci6n fue diffcil pues ni
capitales de provincia. Ese mismo afio de 1842 el joven diputado Jose Victorino Lastarria
primaria, pero no cont6 con mayoria, Durante la decada siguiente este tema fue largamente
discutido por la Universidad, por el gobiemo y por la opini6n publica hasta que en 1860 la
Humanidades. Proyecto de Ley de Jose Victorino Lastarria, SCL, tomo XXXII, 1843, pg.
311 Y ss.
(61) Juana G. Munoz C. et al., La Universidad de Santiago de Chile: sobre sus origenes y
contrat6 al ingeniero frances Jules Jariez, Subdirector de escuelas del mismo genero en
Angers y Chalons.
(62) Memoria del Ministro de Justicia, Culto e Instrucci6n Publica, SCL, Torno XXX,
1842, p. 110
(65) La educaci6n publica aumento, pero la privada, en su mayor parte catolica, sigui6
(66) Francois Furet y Jacques Ozouf; Lire et Ecrire, Les Editions de Minuit, Paris, 1977,
I-IT vol.
261
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES N" 10
(67) Es necesario reiterar que cualquier conclusi6n es provisional por la prccariedad de los
datos estadisticos. Es plausible que estudios monograficos arrojen datos mas certeros y
permitan formular hip6tesis distintas.
(68) En 1845, por ejemplo, el4, 72% del presupuesto nacional fue otorgado a cducacion,
10 que significaba una suma de 168. 213 pesos. Es una cifra sustancialmente mayor a la
que vimos en 1834. Ley de presupuestos para los gastos generales de la adminlstracion
publica .. Santiago, 1845. Las cifras son en moneda del mismo valor pues es un perfodo
sin inflacion, Entre 1845 y 1879 el presupuesto nacional creci6 un 478% y el de educaci6n
creci6 en un 653%. Ver "Jeograffa ffsica y poIf tica de Chile" en Anales de la Universidad de
Chile, 1868, pg. 454. La educaci6n fiscal crcci6 a un ritmo considerablemente mayor que
la privada en el nivel primario . Entre 1853 y 1861 el mimero de alurnnos en las escuelas
oficiales aument6 de 8. 741 a 12. 398. EI total de alumnos de las escuelas municipales
disminuy6 de 5. 433 a 4.511, Luis Galdames, La Universidad de Chile 1843-1934 ..
Santiago, 1934, p. 66 . En la educaci6n secundaria, la matricula de los establecimientos
publicos superaba levemente a la de los particulares en 1854, siendo la primera de 2. 158 Y
la segunda de 1. 751 mas 349 de la conventual. En 1861 la matricula publica habfa
aumentado a 2. 567 y la particular a 3 . 804, de la cual 1.994 era Iernenina, educaci6n que
el Estado no daba a nivel secundario. Ibid . p. 66. La educaci6n superior era monopolio del
Estado. Entre 1853 y 1878 los alumnos universitarios aumentaron de 139 a 867 . Ver Sol
Serrano. op. cit., p. 114 . Perc, si se considera todo el siglo y ambos niveles, la fiscal
supcra con creces a la privada. En 1900 el mirnero de establecimientos fisc ales lIeg6 a 1.
626 y el de particulares a 591. Los indices de alfabetizaci6n subieron de un 13. 2% en 1854
a un 40% en 1907. Carmen Cariola y Osvaldo Sunkel ; Un siglo de historla economica de
Chile 1830-1930. Ed. Ciiltura Hispanica, Madrid, p. 143. Anuario Estadistico, 1916,
Torno I. pg. 4.
(69) Backzo, op. cit ., pgs 53. 54 .
262
JOSE MARIA HEREDIA
ET LA REVOLUTION FRAN<;AISE
Maria Poumier *
"Veremos al pueblo mas culto de la tierra sepultado en la mas horrible barbarie, por
buscar la perfectibilidad humana, y suceder al despotismo la incomprensible dictadura
popular, en cuyos escombros se asent6 mas fuerte la tirania. Veremos a la Francia
hundida en la miseria yen el terror, immdada en sangre civil, agonizando en Manos de
un puiiado de monstruos, rechazar y veneer a la Europa, que se conjur6 en masa contra
sus furores. Veremos en fin que el fanatismo de la filosoffa es tan funesto como el del
error y el crimen" 1
* Universite de ParisIII
263
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NOIO
Si les Cubains ont des Ie depart entoure Heredia de sympathie, c' est parce que
ses sentiments revolutionnaires s'opposaient Ii ceux de son pere, magistrat reste
loyal Ii l'Espagne, dans des circonstances particulierement difficiles, puisqu'i1 fut
"Regente" au Venezuela de 1809 Ii 1817. c'etait un liberal, qui s'opposa aux
provocations espagnoles qui devaient conduire, selon ses termes, Ii "Ia
destrucci6n de America" s. C'est en tant que fonctionnaire en disgrace qu'il fut
ensuite envoye Ii Cuba et au Mexique. son fils aine, prodigieusement doue, des
1817 se felicitait de I'abolition de la traite negriere par Ferdinand VII en ces
termes optimistes :
"Aquf una voz : I Oh negros desdichados"
Ya vuestros males termino han tenido
Ya no sereis del Ariea arrancados
Fernando libertros ha querido ! 6
Sa sympathie pour Ferdinand VII n'allait pas durer, bien entendu. En un geste
thefttral, c'est Ii lui qu'il dedia, dix ans plus tard, sa traduction de Tibere, de
Joseph-Marie Chenier, en tant que descendant spirituel du tyran romain . Sa
sympathie pour les Africains restait dans les limites de la compassion, si I'on en
juge par les qualificatifs qui determinent pour lui la criminalite du Canarien
Monteverde au Venezuela dans eet autre poeme de jeunesse :
"Ya pasaron, Manuel. aquellos tiempos"
En que un incluto y barbaro aricano
A la mas alta dignidad y empleo
Del polvo de la tierra levantado,
En nuestra libertad,en nuestros bienes
Mandaba cual desp6tico tirano,
Queriendo Ie mirasernos nosotros
Como a duro senor viles esclavos, "7"
En 1820, Jose Francisco Heredia mourut au Mexique. Son fils Ii cette epoque
maudit Iturbide dans la Oda a los habitantes de Anahuac, en Ie comparant Ii
Cortes et Alvarado; les heros qu'il appelle de ses vceux seront les fils de
Moctezurna, Ahuitzol et Guatemuz. Puis Ie jeune homme conspire Ii Cuba dans
la societe "Sales y Rayos de Bolivar", et ses premiers vers politiques sur la
situation cubaine circulent en manuscrit : dans La Estrella de Cuba, it se plaint
du manque d'appui recu par les conjures :
Hoy el pueblo, de vertigo herido,
Nos entrega al tirano insolente,
Y cobarde y estolidamente
No ha querido la espada sacar.
i Todo yace disuelto, perdido... !
264
JOSE MARIA HEREDIA (CUBA - MEXICO) et LA REVOLUTION FRANC;AlSE
C'est done tres jeune qu'il a pris parti aussi souvent qu'Il l'a pu, et qu'il a
projete pour l'avenir une image de fermete et de continuite dans sa conception de
la dignite. On pourrait des ce poeme de 1823 souligner le pessimisme, les
invectives contre les Cubains. lis ont ete attribues au rornantisme, plutot qu'a
une ideologic politique. Or celle-ci semble s'etre deja dessinee acette epoque, car
Heredia avail wit et represente s Matanzas une premiere piece de reflex ion
politique: Eduardo IV. 0 el usurpador clemente 9. Le texte n'en a pas ete
retrouve ; comme Heredia, rnalgre des tentatives repetees, n'a pas reussi aecrire
les textes originaux qu'Il avait envisages, on peut supposer que celle-ci etait une
adaptation. La parente litteraire, en matiere de theatre encore plus qu'en poesie,
fut pour cette generation, un concept assez lache. n n' en demeure pas moins que
le titre seul indique une reflexion qui admet l'hypothese de la reforme
fondamentale d'un regime despotique, par la volonte du despote. Ce qui revient a
ne pas laisser au peuple seul I'initiative du retablissement de I'etat de droit.
Comme des le debut, Heredia s'est affirme comme un militant vehement de Ia
liberte contre la tyrannie, son extreme jeunesse a eu plus d'impact que les vers
oil apparaissent ses reserves autour de la notion vague de peuple. II est aussitot
entre dans la legende comme la voix d'une nation, supposee combative et
unanime.
Au Mexique, Heredia qui avait devance les poursuites en s'expatriant 10, fut
accueilli par le president Guadalupe Victoria; il lui arriva a cette epoque de
rediger ses discours. La constitution adoptee en 1824 etait conservatrice,
garantissait les privileges des militaires et de l'Eglise ; Ie modele en etait celle
des Etats-Unis et non pas celie de 1791. Cependant, les liberaux avaient
I'initiative sur la scene publique, et dans I'usage de la langue a la mode. C'est
ainsi qu'Heredia s'en prend dans Proyecto S des
arist6cratas odiosos,
Vampiros de mi patria despiadados
265
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
LE CONTEXTE CUBAIN
266
JOSE MARIA HEREDIA (CUBA - MEXICO) EJ LA REVOLUTION FRANf;AlSE
Del Monte voyait done dans Ie sujet I'apologie d'un dictateur, tandis
qu'Heredia y voyait l'apologie de I' abdication. Dans sa reponse, il semble
accepter les reproches de son ami, mais se plait a rappeler qu'il avait deja celebre
Sylla dans un poeme, par les vers suivants :
Con todo tu furor, romano fuiste ;
Roma se alz6 por tf libre y senora
Y con una sonrisa aterradora
Mas que mortal diadema depusiste 19,
2h7
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
reussit dans les memes annees (puisqu'il fut execute en 1844) a composer un
romance en l'honneur du cacique de Tlaxcala, Jinotencal, vainqueur de
Moctezuma; or toute sa grandeur est dans Ie geste d'hurnanite qu'il accomplit,
en liberant ses prisonniers :
"Tomad a Mexico, esclavos ;
name vuestra marcha turba,
y decid a vuestro amo,
vencido ya muchas,
que el joven Jinoteneal
cueldades como ~l no usa,
ni con sangre de cautivos
asesino el suelo inunda ".. 21"
LE CONTEXTE MEXICAIN
C'est sur un fond d'intense bataille ideologique qu'il faut resituer l'reuvre
drarnaturgique du cubain A Mexico. En 1823, la ville se dota de son second
theatre, Ie "Provisional". Pour feter la chute d'Iturbide, on joua Roma libre ;
puis Elliberal entre cadenas, El despotismo abatido, La virtudperseguida por la
supersticion y el vicioLa Emilia, Exceder en herolsmo, Todo se debe a la patria,
Recompensa a la codicia, 0 sea dos victimas inmoladas por el tirano opresor, 23
tels sont les titres d'auteurs mexicains qui ont ete representes dans les premieres
annees : le public exercait des pressions : ainsi les uns parvinrent a faire
268
JOSE MARIA HEREDIA (CUBA - MEXICO) er LA REVOLl.JfION FRANC;AlSE
269
CAHIERS DES AMERIQUES LAT/NES WID
donna une version d' Alzire. On peut remarquer que Mahomet est une ceuvre tres
peu "philosophique", en ce sens qu'elle plaide pour Ie respect absolu des lois
heritees du passe, et que Ie juste detrone, Zopire, n 'a d'autre programme politique
que la restauration de l'ancien regime.
S'agissant de Joseph-Marie Chenier, qui fut conventionnel et fondateur du
"theatre national" avec la creation de Charles IXle 4 novembre 1789, la legende
revolutionnaire de l'auteur dut avoir un poids bien moindre; dans ses chroniques
litteraires, Heredia estime devoir le defendre contre l'indifference ; en France, dans
les annees 1820, il est completement discredite comme ennuyeux,
anti-romantique 25. Heredia l'adrnirait, mais omit de lui reconnaitre la paternite de
ses Ultimos romanos (ce flou dans l'attribution d'ceuvres tirees du repertoire
francais est la regie au Teatro Nacional, comme en temoignent les chroniques
theatrales de Heredia lui-meme). Il l'a peut-etre meme confondu avec son frere
Andre. En tout etat de cause, la pretention implicite d'etre le createur de Los
altimos romanosvalut a Heredia une humiliation; en 1829, la piece etait
montee, mais ses amis politiques lui demanderent de la retirer. Le contenu
politique en etait exemplaire : Brutus et Cassius, apres avoir accompli Ie devoir
de tyrannicide contre Jules Cesar, voient monter de nouveaux ambitieux,
Antoine, Lepide et Octave, et leur pouvoir s'appuie sur la corruption des
militaires. La question debattue etait done la capacite du peuple a user sagement
de la liberte. Brutus s'interrogeait :
"lEs culpa nuestra f'
que Roma, por el crimen abatida,
libre no sepa ser ? "26"
a
On ne s' etonnera pas de trouver partir de 1831 sous la plume de Heredia des
a
eloges repetes Iturbide, en tant que "jefe de Iguala", "el heroe de tiema y
lastimosa memoria'P', qui n'aurait pas du aspirer au pouvoir absolu, mais qui
n'aurait pas du etre execute pour autant. Pour Heredia, depuis 1821, c'est "el
aspirantismo'V", l'ambition personnelle, qui est la cause des guerres civiles; les
partis qui s'opposent ont Ie tort d'etre l'un heritier des methodes et des projets de
l'Inquisition,l'autre d'attaquer la propriete, Les analyses de Heredia ne prennent
pas en compte les interets divergents des differents secteurs de la population,
mais seulement les facteurs moraux dans l'exercice du pouvoir, et le respect des
lois lui semble la seule reforme utile des rneeurs mexicaines, On peut s'etonner
qu'il ait choisi de traduire leCaiUs Gracchus de Chenier, en son temps decrete de
representation obligatoire sous la Convention, et contemporain du mouvement
270
JOSE MARIA HEREDIA (CUBA· MEXICO) EI" LA REVOLUTION FRANf;AlSE
Comme Los altimos romanos surtout, cette piece est plus qu 'une mise en
scene des passions dechainees, c'est une controverse sacree sur les moyens de
concilier les exigences de I'honneur et la paix pour la nation, car les
contradicteurs des heros sacrificiels, ceux qui montent sur scene, sont - sans
pretendre a l'herorsme - nobles et droits. Au contraire de Tibere- qui est
comme Mahomet une mise en scene desesperee de I'abjection et du
machiavelisrne - ces pieces sont des galeries de pures individualites. Ainsi
Opimio declare-t-il, apre s le suicide sur ordre du Senat de Gracchus :
"Muere, mas triunfa al espirar, y rasga"
mi coraz6n el cruel remordimiento,
cuanto es grande al morir un hombre libre. "31
271
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WID
Ces defauts, il les reproche en general aux peuples, sans en preciser les
composantes. Son ideal est la reconciliation des personnalites dorninantes, au
benefice de la somme des individus, qui pourraient alors faire usage des lois . Son
ethique s'adresse a tous les individus, potentiellement egaux quant a l'intuition de
la vertu. Elle n'envisage la specificite et la complexite des nations que par le
biais des paysages grandioses OIl elles resident; c'est par l'exaltation de ceux-ci
qu'il a alimente Ie reve americain de destin collectif et propre, non par
l'ideologie. Enrique Gay-Calbo, qui fut titulaire de la chaire d'Histoire de Cuba a
l'Universite Maconnique de la Havane, presentait Heredia a I'occasion du
centenaire de sa mort en se servant des termes memes de Menendez y Pelayo:
"EI nombre de Heredia no es para los separatistas cubanos el nombre de un poeta
insigne, cuyo puesto est! inmediato al de Quintana y al de Gallego, sino que es un
sfrnbolo, una bandera revolucionaria, la estrella solitaria en cielo tempestuoso, el
compendio y cifra de todos los rencores contra Espana" 34 ;
ce qui, pour Gay-Calbo, etait un hom mage, et la justification du culte que les
Cubains lui rendent, en tant que premier poete de la cubanite ; or l'etude plus
attentive des textes montre que l'ideologie separatiste fondee sur la rancceur
envers l'Espagne est bien plus tot le denominateur commun des admirateurs
d 'Heredia. La reception qui a ete faite a une petite partie de son ceuvre, ses
poemes jusqu'en 1825 au plus lard, etait ideologique et non pas analytique. Elle
a
tendait masquer un taboo : Heredia, une fois assimile la lecon de I'independance
mexicaine, ne crut plus a la revolution anti-hispanique a Cuba ou ailleurs. Et sa
defiance intime, perceptible des Ie debut de son ceuvre, est Ie propre d 'une reuvre
de moraliste, poete authentique quand l'exigence ethique prend la parole, par
exemple dans I'adaptation du th~ francais,
272
JOSE MARIA HEREDIA (CUBA - MEXICO) ET LA REVOLUTION FRAN9A/SE
NOTES
XV///e siecle.La Pleiade, Paris, 1972. r, I, pp. 753-812; Brutus et Cassius ou les
derniers romains, Cai"us Gracchus, Tibere, in Theatre de Chenier. Paris, 1818 ; Sylla, de
Victor Etienne de Jouy, cinquierne edition, Paris, 1825. Les transcriptions correspondantes
de Heredia se trouvent dans Poesias de Jose Marfa Heredia, Nueva York, 1875, t. 2 pour
Sila, Los "ltimos romanos, Tiberio .. dans la Revista de Cuba, pour Mahoma, 1881. et
(14). Voir Jose Maria Chacon, Las etapas formaiivas de la posesta de Heredia. in Estudios
(15) Voir Juan Perez de la Riva, Papeles reservados de Tacon. Biblioteca Nacional Jose
(16) Les premiers ecrits de Saco furent: Memoria sobre la vagancia en Cuba. in Revista
Bimestre, 1832; puis Mi primera pregunia " l la abolicion del comercio de esclavos
africanosarrulnard 0 atrasaraLa agriculuaacubana ? Madrid 1837.
(17) Dans son discours du 16 septembre 1836, Heredia maintient son estime pour Santa
Anna (voir Prosa de Jose Marfa Heredia. La Habana, 1980; p. 161) ; mais en tant que
parlementaire, i1 s'opposa a la loi qui lui donna Ie titre de "Benemerito de la patria", par
son discours du 7 mars 1833 . Voir Chac6n,Nueva vida de Heredia. 1930, in Estudios
heredianos, cit .,p. 102.
273
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NOlO
(18) Cenion epistolario de Domingo Del Monte, La Habana 1929 ; carta del 12 de agosto
de 1826, t. I, p. 23.
(19) A Sila, in Poesias completas, cit., t. 2, p. 180-182, publie pour la premiere fois dans
El amigo del pueblo, Mexico, 24 octobre 1827.
(20) Je developpe cette idee dans "La americanizaci6n del neoclacisismo frances en el el
teatro de Jose Maria Heredia" IIparaitre dans la Revista de lnvestigacion Franco-espanola
de l'Universite de Cordoue.
(21) Jose de la Concepci6n Valdes "Placido", Poesias, Matanzas, 1838. Dans Las
Sombras de Heredia tPoestas completas, cit., t. 2, pp 79-88) on trouve des invocations II
Moctezuma, Cuitlahuatzin, Guatimozin, pour le Mexique ; Guaycapuro, Taramayna pour
le Venezuela, et Atahualpa, Manco-Capac et Tupac Amaro pour le Perou ; ils sont
confondus comme symboles equivalents de la resistance patriotique II la domination
etrangere des Espagnols ; cette uniformite les depersonnalise cornpletement.
(22) J'ai etudie l'image de Christophe Colomb chez Morel de Santa Cruz, Urrutia, Felix
de Arrate, Jose Agustin Caballero et Tomas Romay dans ''Origenes y Descubrimiento : la
mise en perspective de Jose Lezama Lima, Cuba 1910-1976" in Actes du Colloque
"L' evolution de la notion de descubrimiemo de America en Espagne et en Amerique Latine
aux XIXe et XXe siecles, IIparaitre. Voir l'attitude de Heredia dans Chac6n, Revision de
obras, cit., p. 166-167.
(23) Voir Luis Reyes de la Maza El teatro en Mexico durante la independencia 1810-1839,
Mexico 1969; et Olavarria y Ferrari, Reseiia historica del teatro mexicano, de 1536 a
1911, Mexico 1961, t. 1.
(24) Voir Francisco Lafarga, Voltaire en Espana, 1734-1835, Barcelona, 1982.
(25) Voir Jules Janin, Histoire de la liuerature dramatique en France, Paris 1853-1858, t.
6.
(26) Los tdtimos romanos, in Poesias de Jose Marta Heredia, New York, 1875. t. 2. p.
133.
(27) Ibid..
(28) Discurso pronunciado en la plaza mayor de Toluca, 27 septiembre 1834, inProsas,
cit., p. 153.
(29) "monstruo desorganizador" ; voir Patriotismo, in El Conservador, junio-agosto
1831 ; in Prosas, cit., p. 139.
(30) Cayo Graco, in Revista de Cuba, 1879, t. 6, p. 520.
(31) lbid., p. 158.
(32) Lorenzo Zavala, Ensayo crttico de las revoluciones de Mexico desde 1808 hasta 1830,
in Obras, Mexico, 1969, p. 580. Heredia tenait cependant II distinguer fanatisme
inquisitorial et "divina religi6n" dans son poeme A la religion, (El Amigo del pueblo,
1828) in : Poesias completas, cit., t. 2, p. 185-187.
(33) Las sombras, cit.
(34) Menendez y Pelayo, Anlologfa de la poesla hispano-americana, Madrid, 1983.
274
LA REVOLUTION FRANCAISE CHEZ LES
PREMIERS HISTORIENS VENEZUELIENS
Le Venezuela a ete I'un des premiers pays d' Amerique espagnole adopter, de a
facon institutionnelle, Ie langage de la modemite politique. Nous pouvons suivre,
grace aux travaux documentaires de Pedro Grases, la transposition des termes
utilises dans la brochure Derechos del hombre y del. ciudadano con varias
maximas republican as y un discurso preliminar dirigido a los Americanos de
1797, I' un des iemoignages essentiels de la conspiration de Gual et Espana a un
texte comme celui de la declaration des Derechos del Pueblo adoptee par
I' Assernblee Legislative de la Province de Caracas le ler juillet 1811, ou aux
textes des Constitutions de Merida (31 aoiit 1811), des Etats-Unis du Venezuela
(21 decembre 1811), de Barcelona (12 janvier 1812) et, finalement, d'Angostura
(15 aoiit 1819).
Nous pouvons done affirmer, avec Grases, que, sans aucun doute :
... ~ l'origine de tous ces textes... se trouve I'edition de 1797 des Derechos del Hombre
y del Ciudadano .. 1
Com me Ie fait remarquer Grases, les toumures de phrase, les expressions sont
les.memes d'un texte aI'autre et ces Derechos del Hombre .. de 1797 ne sont, ni
plus ni moins, que le preambule de la Constitution francaise de 1793, la
Constitution de la Terreur,
Avec l'emancipation, apparatt toute une symbolique d'inspiration
revolutionnaire : du bonnet phrygien, en passant par les faisceaux de licteurs qui
illustrent les sceaux du papier-timbre, jusqu'a I'adoption de maximes telles que
Libertad 0 Muerte (2 ou L'injustice a la fin produit l'independance (sic), cette
demiere amant l'en-tete des numeros d'avril1812 de la Gazeta de Caracas 3
n semblerait d'ernblee que Ie cadre de reference de la nouvelle republique soit,
tout naturellernent, celui que trace la ley de los franceses. Un des rares
catechismes politiques de la periode grandcolombienne qui nous soit parvenu,
s'ouvre par une definition des plus evocatrices :
Q [uestion] : Que doit signifier dorenavant le nom de colombien ?
R [eponse] : Homme libre, courageux, genereux et juste meme avec ses ennemis,
terreur du despotisme, fleau des tyrans, amant et defenseur des droits de l'homme. 4 n
275
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W IO
s'agit bien-lit du langage de la modernite, adapte aux besoins d'une nouvelle pedagogie
civique.
276
REVOLUTION FRANC;AlSE IT PREMIERS HISTORIENS VENEZUEUENS
Le "tyran" en I'occurrence c'est, bien sur, Napoleon et les "liens etroits" sont
ceux qui unissent Ie Venezuela a la couronne de Castille, la "patrie". Le
Calendario Manual y Guia Universal del Forastero en Venezuela, d'ou sont tirees
ces citations, n'est pas, a proprementparler, un produit de cette "nouvelle histoire
nationale", Le fait d'avoir ete ecrit avant la guerre d'independance en tant que
telle, dans un moment ou Ie debar politique se limite areconnaitre les droits de
Ferdinand VII au trone d'Espagne, en limite la portee dans ce sens. 11 convient
cependant de souligner l'importance que donne Bello au fait national: les
Venezueliens sont une seule[amille qui a su manifester un patriotisme a toute
epreuve face a "I'opprobre de la perfidie" dont Napoleon est Ie principal
responsable. Le texte de Bello, considere comme Ie premier recueil d'histoire du
Venezuela ecrit au Xl Xeme siecle, identifie explicitement un comportement
"patriotique" avec Ie rejet de ce que represente Napoleon sur Ie plan politique et
inaugure ainsi une sorte d'equivoque que les ouvrages posterieurs n'arriveront
jamais aresoudre tout afait.
C'est a partir de 1821, une fois consolidee l'independance, que I'on assiste a
un premier effort systematique de recuperation de lamemoire collective des
evenements qui ont amene la creation de la nouvelle republique (Ia Grande
Colombie en I'occurrence). En 1826 Francisco Javier Yanes et Crist6bal
Mendozase consacrent ala tachede compileret d'editer 1a premierecollection,en
22 volumes, de Documentos relativos a la vida publica del Libertador de
Colombia y del Peru. Simon Bolivar, para servira la historia de la independencia
de Suramerica.
La compilation de Yanes et Mendoza sera utilisee par un ancien officier
royaliste, reconverti dans l'enseignement, Feliciano Montenegro y Colon, pour
rediger Ie demier des quatre volumes d'une Geogroflageneral para el uso de la
juventud, consacree aI'histoire du Venezuela depuis 1492jusqu'a la Revolucion
de las Reformas de 1835-1836. L'ouvrage de Montenegro y Colon, concu en
partie comme une reponse a la version des guerres d'independance ecrite par
Mariano de Torrente en Espagne en 1829, est publie en 1837. Yanes, pour sa
part, se servira de la masse d'archives, editee par ses soins, pour rediger son
propre Compendio de la Historia de Venezuela. Desde su descubrimiento y
conquista hasta que se declare Estado Independient e qui voit Ie jour en 1840.9
L'annee suivante, Rafael Marfa Baralt, avec la collaboration de Ram6n Dfaz, fait
publier aParis les trois volumesde son Resumende la Historiade Venezuela, qui
lui avaient ere commandes par Ie gouvemement venezuelien pour faire pendant a
la Geogrofla de Venezuela d' Agustin Codazzi. Les ouvragesde Yaneset de Baralt,
a leur tour, serviront de reference pour Ie Bosquejo de la Historia Militar de
Venezuela de Jose de Austria, publie en 1855 et qui ne couvre en realite que 1a
periodedes guerres d'independance,ainsi que pour 1a Vida y Correspondencia del
LibertadorSimonBolivar de Felipe Larrazabal, 1a premiere biographiede Bolivar
277
CAHIERS DES AMERIQUESLATINES N° /0
*
Une premiere constatation: ces ouvrages sont l'expression d'une
historiographic qui se veut officielle et dont Ie but est de preciser la specificite du
"caractere national" du Venezuela au-dela d'une double rupture; non seulement
celie du lien colonial, mais aussi de la rupture par rapport au projet grand
colombien de Bolivar. II s'agit done, avant tout, de legitimer les tenants et les
aboutissants des guerres d'independance comme ceux d'une cause, ala fois juste
et necessaire et de creer ainsi un cadre institutionnel de reference.
Deuxieme constatation: membres a part entiere d'une elite politique et
sociaIe, ces premiers historiens venezueliens, tout en privilegiant - surtout
pour la periode comprise entre 1810 et 1830 - Ie recit evenementiel et
apparemment neutre d'actions militaires et politiques, n'en laissent pas moins
clairement parattre un jugement critique sur ce qu'ils considerent ~tre les
dangereux exces d'une modemite mal maitrisee.
Entin, derniere constatation, la plus evidente sans doute, nous abordons ici des
ouvrages sur I'histoire du Venezuela et non sur I'histoire nniverselle. En fait, Ie
Manual de Historia Universal inacheve, que publie Juan Vicente Gonzalez en
1863 s'arrete avec la Guerre de Trente Ans et Ie Traite de Westphalie et n'est
continue par son auteur que sous la forme d'articles epars. La Revolution
francaise ne sera done generalernent traitee, comme evenement, que dans la
mesure ou un lien de causal ite, percu et juge en tant que tel, la relie aux
developpements de I'histoire nationale.
Feliciano Montenegro y Col6n ne fait aucune allusion dans son recit aux
evenements de la Revolution. Meme quand il s'agit de presenter I'episode de la
278
REvoLUTION FRANr;AlSE ET PREMIERS HISTORIENS VENEZUEUENS
Ainsi, plus qu'un lien de cause a effet qui unit la Revolution francaise a
l'emancipation du Venezuela, it s'agit ici d'un phenomene d'imitation, non
seulement des lecons tirees de principes generaux comme peuvent l'etre ceux de
liberte ou de droits de I'homme, mais - et, nous oserions dire, surtout- du
progres rapide des Etats-Unis : en fait, les termes consideres sont ceux, non pas
d'une theorie, mais d'une realite concrete qu'il convient de maitriser a travers
l'equation liberte (a la fois politique et, bien sUr, economique) =progres materiel.
Faire mention du rflleattribue aLafayette dans le debat sur la declaration des
droits de I'homme conduit a une appreciation implicite sur la Revolution
francaise : parce qu'y figure a un moment donne un heros privilegie comme
Lafayette, cette derniere pourra pretendre, a I'instar de la lutte des colonies
americaines contre I'Angleterre, a etre un modele de "bonne revolution". Mais
279
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W 10
280
REVOLUTION FRANC;AlSE zt PREMIERS HISTORIENS VENEZUELIENS
C'est sans doute Ie texte de Rafael Marfa Baralt qui exprime avec le plus de
force la position de l'historiographie venezuelienne du XIXeme siecle face a la
Revolution francaise, Mis apart son caractere officiel, il s'agit-la d'un ouvrage
qui a marque son epoque et dont l'mfluence sur le plan pedagogique, de par les
adaptations qui en ont ete faites sous forme de rnanuels scolaires.P a ete tout a
fait determinante,
Pour Baralt.Ies raisonsqui ont provoque la revolution politique du Venezuela
ne proviennentpas directement des evenements de la Revolution francaise, mais
"du ressentiment personnel et mesquin de Charles III contre les Anglais'<! qui
l'amene aabandonner une politique de neutralite et aappuyer la France, contre
l'opinion de ses ministres, dans son aide al'independance des Etars-Unis. Selon
Baralt.Ies consequences d'une telle politique, dans le cas de LouisXVI,
"lui couterent le sceptre et la vie"22
et ainsi,
"Ie soulevernent et I'Independance des possessions espagnoles en Amerique
reconnaissent pour cause principale I'exemple de liberte que leur offrit Charles ill de
ses propres mains"23
281
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES NO 10
Ces aspects negatifs ont une repercussion directe sur la toumure des
evenements en Espagne et en Amerique. La defaite de Charles IV face au pouvoir
revolutiormaire aboutit a la paix "deshonorante" de BAleen 1795, consequence de
desastres dont la ''France republicaine a profite pour obtenir la cession de la partie
espagnole de Saint-Domingue, la premiere conquete de Colomb en Amerique"29,
une annexion qui semble, pour Baralt, subordonner les principes de modernite,
prones par la Revolution, a la traditionnelle soif de conquete et d'expansion
territoriale.
Cette expansion accompagne aussi une contagion. La conjuration de San Bias
de 1796, qui pretend instaurer en Espagne un gouvemement semblable a celui qui
"tyrannise la France''3° en est Ie resultat, Les principaux conjures, emprisonnes a
La Guaira, continuent a propager
"les principes politiques, simples et faciles, de la Revolution francaise et sernent dans
I'ame de beaucoup de jeunes gens, ardents et en attente de nouveautes, le desir de les
voir regner dans leur pays. C'etait-la un stimulant bien grand pour les retes
americaines que la reputation eclatame, le nom magique de ce peuple singulier qui, en
ce temps, terrorisait I'Europe."31
282
REVOLUTION FRAN9AlSE EI' PREMIERS HISTORIENS VENEZUEUENS
Pour Baralt done, la Revolution francaise est, avant toute chose, une ecole
d'anarchie, un mirage qui peut seduire un esprit non averti des dangers que
represente une liberte "excessive" et incontrolee. Par contraste implicite, le
desenchanternent de Miranda et "I'instinct invincible" de Bolivar eviteraient alors
que cette "anarchie" Ii la francaise ne contamine le mouvement d'emancipation au
Venezuela; mais, tout en Ie suggerant au depart. Baralt se gardera bien de
rappeler les elements de ce contraste au cours de son recit des evenements, tant
politiques que militaires, qui s'echelonnent entre 1810 et 1830.
Le Manual de Historia Universal de Juan Vicente Gonzalez, comme nous
I'avons indique precedemment, ne traite pas la periode de la Revolution
francaise ; mais parmi les articles epars ecrits par Gonzalez apres 1863, date de
premiere parution de I'ouvrage, et qui auraient sans doute servi Ii completer Ie
vaste tableau d'impressions sur I'histoire universelle brosse par l'auteur, nous
avons retenu celui consacre Ii la vie et Ii la carriere politique de Mirabeau, publie
dans la RevistaLiteraria en 1865.
Pour Gonzalez, Mirabeau, 'Tun des plus grands esprits qui honorent
I'humanite",36 est l'incamation meme de ce que la Revolution aurait pu et aurait
dfi realiser : "reconcilier la monarchie avec la liberte, calmer les passions et
populariser la moderation".37 Dans ce sens, les jugements de Gonzalez sont
eloquents et sans appel : les clubs revolutionnaires sont des lieux "ou I'intrigue
I' emporte sur Ie talent et ou la mediocrite est toute puissante de par I' alliance des
mediocrites ;"38 La Gironde n'est que "I 'association fortuite et presomptueuse
d'avocats et de journalistes''39les Girondins eux-memes
''ne sentaient rien avec force, n'avaient foi en rien et ne se proposaient pas d' autre buts
que ceux de recevoir les applaudissements de la foule et les jouissances mesquines de la
vanite ... L'histoire ne connait pas d'esprits plus vains et chirneriques que ceux de ces
283
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES W IO
284
REVOLUTION FRANC;AJSE ET PREMIERS HISTORIENS VENEZUELJENS
a deux niveaux: celui d'un debar entre elites et celui d'un imaginaire collectif. La
tradition historiographique nationale se chargera ainsi de propager la version
securisante d'une seule famille qui a su trouver, au prix d'une lutte achamee, mais
menee sous la conduite d'hommes exceptionnels, la voie de la modernite sans
avoir eu besoin de faire appel a une Terreur ou a la guillotine. La Revolution
francaise pourra alors servir au maintien de l'harmonie politique, a la fois en tant
qu'avertissement des dangers encourus et comme exemple de ce qu'il faut eviter
par dessus tout
NOTES
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CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES W 10
(22)Ibid.
(23) Ibid, pp. 10-11
(24)/bid.,p.12
(25) Ibid., p. 13
(26) lbid., p. 14
(27) Ibid., p. 15
(28) Ibid.
(29) lbid., p. 16
(30) tu«, p. 18
(31) Ibid, p. 19
(32) Ibid., p. 26
(33) Ibid.
(34) Ibid., p. 67
(35) Ibid., p. 66
(36) Juan Vicente Gonzalez, "Mirabeau, orador y hombre de Estado", article reproduit dans
(39) Ibid.
(40)Ibid.
(41) Ibid., p. 137
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LA RECEPCION DE LA REVOLUCION
AndresLira *
• EI Colegio de Michoacan.
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CAHlERS DES AMERIQUES LATlNES WID
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LA RECEPCION DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MEXICO, 1821-1848
Los anos de la guerra de independencia los pas6 Jose Marfa Luis Mora en los
claustros colegiales. Hasta ese encierro academico-clerical llegaron las noticias de
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
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LA RECEPCI0N DE LA REVOLUCI0N FRANCESA EN MExICO . 1821-1848
igualdad de todos los hombres e ignorando "la dependencia necesaria que trae
consigo la desigualdad de clases, debida no a las leyes, sino a las facultades fisicas
y morales", estos audaces promovfan el entusiasmo y se hacian de partidarios
prometiendo la elevaci6n a cargos publicos y, esparciendo el temor de supuestas
conspirac iones, hacian que su facci6n adoptara una actitud agresiva y violenta
contra todos los ciudadanos que no participaban de sus miras. Con tales medios,
dice Mora:
,oA un pueblo que ha conseguido a precio de sangre su libertad e independencia, es muy
facil volverlo a sumir en la esclavitud, por el rnisrno deseo que tiene de precaverse de
estos males, desde luego se empieza por pretextar la existencia de conspiraciones (... )
sin perdonar diligencia para hacer popular esta cOnvicci6n . Cuando esto se ha
conseguido, se aventura la distinci6n entre el bien de la republica y la observaci6n de
las leyes ; despues se pasa a sostener que aquel debe preferirse a estas ; se asegura que
las leyes son teorlas insuficientes para gobemar q y se acaba por infringirla
abiertamente, solicitando por premio de tamafto exceso su total abolici6n" 9.
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CAHIERS DES AMERIQUES LATJNES WIO
"Por este cuadro horroroso se conocera el regimen del terror en Francia bajo las
comisiones de Salud pUblica y seguridad general influidas por la facci6n del
sansculotismo, a cuyo frente se hallaban Dant6n y Robespierre ; el retrata tambien el
imperio de Napole6n y el estado de otras naciones que por sendas tan tortuosas y
extraviadas caminan ripidamente y con pasos agigantados a su ruina y exterminio" 13.
El problema era, pues, la certeza en los lfrnites del poder, pero este no se
lograba por el establecimiento de uno u otro tipo de autoridad, es decir, de
regimen; sino que, aunado a esto y de hecho, siendo mas importante, por la
calidadde los hombres que ejercfan fa autoridad.
En la experiencia de fa historia reciente, la de las revoluciones que instauraron
los regfmenes constitucionales, era evidente fa aparici6n de tres clases de hombres
piiblicos. La primera, cuyo ejemplo era Washington, era la del hombre con
meritos, que vefan los cargos publicos con repulsi6n, que los asumfan sin animo
de engrandecimiento personal y s610 como el cumplimiento de sus obligaciones
polfticas ; la segunda correspondfaa quienes teniendo meritos veian tambien en
los cargos publicos un medio de engrandecimientopersonal, pero IIegaban a eso
cargos y los ejercfan dentro de los lfmites establecidos por la ley. Tal era el caso
de los sucesores de Washington en la presidencia.
"(...) La tercera - dice Mora - es la de los deseosos de rnando, pero sin meritos
para desempefiarlo, procuran ejercerlo por todo genero de violencias, hollan las leyes y
atropellan a los ciudadanos, a ella pertenece la turba de ambiciosos, muchos de los
cuales, sin rneritos ni disposiciones, aspiran a mandar a los dernas y de ello son
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LA RECEPCION DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MEXICO, 1821-1848
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CAHlERS DES AMERIQUES LATINES WIO
Espana imit6 a Francia y ese ejemplo, con sus malas consecuencias, 10 habrian
de seguir las naciones americanas.
"Las nuevas republicas de America, agitadas por las acciones y reacciones de las
facciones, no han podido establecer s6lidamente sus gobiemos y han padecido
convulsiones e incurrido en errores que no llegan con mucho a los de Francia y Espana,
pero que siempre son perniciosos a los particulares que han sido vfctimas de ellos, y a
toda la sociedad per el atraso y la decadencia que les han causado" 24.
Tal era, segun Mora, el curso natural de las revoluciones y de los cambios que
a su compas se introducfan en las formas de gobierno. Por ello, su conclusi6n en
1830 fue que: "La mejor forma de gobierno es la que se halla establecida, con tal
de que no sea desp6tica". Palabras escritas en 1830, cuando se hacia del poder otro
grupo, bajo la vice-presidencia de Anastasio Bustamante, mana militar que
encabezaba a los "hombres de orden", entre quienes jugaria un papel destacado,
como Ministro de Relaciones Interiores y Exteriores, Lucas Alaman.
La polftica de este grupo fue contraria a 10 que habian procurado los
anteriores; entre 1830 y 1833 reprimi6 a los partidarios de las facciones y su
empeno lleg6 a tal extrerno que en 1832 otro grupo, levantando la bandera de la
libertad polftica, logr6 hacerse del poder condenando como retr6grados a los
hombres de Bustamante, imputandoles crimenes politicos.
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LA RECEPCION DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MEX/CO. 1821-/848
El justo temor que esto inspiraba, hizo que los propietarios y gente respetable
se precipitaran a entrar en las logias escocesas, por 10 que se lcs conoci6 como
gente del partido escoces, por mas que, segtin Alaman, no podia considerarse
partido a quienes 0010 se reunian para proteger sus legftimos intereses.
La situaci6n se rna radicalizando pues los partidarios de la nueva sociedad, es
decir, la yorkina, empezaron a
"llarnarse el partido del pueblo. distinguiendose con ese nombre de todos aquellos a
quienes dieron el de aristocraias, voz que en nuestra revolucion, como en la francesa,
significa hombres religiosos, de honor, de propiedad, de educaci6n y virtudes, a quienes
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LA RECEPCION DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MExICO. 1821-1848
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CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WiD
AFINIDADES Y DIFERENCIAS
En el breve recorrido que hemos hecho por los textos de Jose Marfa Luis Mora
y Lucas Alarnan, tomando s610 aquellos en los que hay referencia expresa a la
Revoluci6n francesa, destaca el juicio negativo, pues ambos la consideran como
un acontecimientoviolento en el cual se desencadenaronfuerzas que impidieron la
realizaci6n de la libertad Y la seguridad individuales.
La coincidencia de ambos autores queda ahf. En realidad hay mas de una
diferencia.
En primer lugar, se advierte el pensamiento teorico de Mora, quien, desde el
primer momenta asume una reflexi6n sistematica tomando el curso de la
Revoluci6n desde sus inicios hasta el desenlace de la entronizaci6n de Napole6n
como otro despota, .
Alaman, por su parte, s610 toma en consideraci6n una parte de la Revoluci6n,
haciendo enfasis en los anos del Terror, de 1792 a 1795, y no lleva su argumento
hasta considerar la figura del jefe militarque se adueftadel poder.
Esto nos pone sobre aviso de la posici6n de los autores. Mora busco,
criticandolo, la posibilidad del regimen representativo ; afirm6 en el fondo el
papel de los cuerpos representativos y, sobre todo, del poder legislativo como
parte del sistema constitucional. Alaman neg6 desde el principio la legitimidaddel
congreso y, al final de cuentas - como ocurri6 en los ultimos anos de su
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LA RECEPClON DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MExICO. 1821-1848
NOTES
(1) Cf. : Manuel Abad y Queipo, Represeniacion sobre la inmunidad personal del clero...
(1799), en Jose Maria Luis Mora: Obras completas. Investigaci6n, recopilaci6n , selecci6n
y notas de Lilian Briseno Senosiain, Laura Solares Robles y Laura Suarez de la Torre.
Pr610go de Eugenia Meyer. 8 vohimenes. Mexico, Secretarfa de Educaci6n
Publica-Institute de Investigaciones Jose Maria Luis Mora, 1986-1988. Vol. Ill, pp.
15-73.
(2) Manuel Abad y Queipo : Represemacion a la Primera Regencia, en que se describe
compendlosamenie el estado de fermentacio« que anunciaba lUI proximo rompimienio y se
proponian los medias con que tal vez se hubiera podido evltar. En lbid., pp. 138-148, p.
138.
(3) Jose Maria Luis Mora: Mexico y sus revoluciones. Obras Completas. Vol. VI, p. 15.
(4) J. M. L. Mora: "Discurso sobre la independencia del Imperio Mexicano", publicado en
el Seminario Politico y Literario de Mexico, 21/XJJ1821. En Obras Completas, Vol. I, pp.
86-100, p. 90 (el subrayado es mfo),
(5) "Discurso sobre la libertad civil del ciudadano", El Observador de la Republica
Mexicana. 25!VII11827.1bid., pp. 148-159. p. 148.
(6) "Discurso sobre la necesidad e importancia de la observancia de las Leyes", El
Observador de la Repablica Mexicana; 6/VI11827, Ibid., pp. 265-273.
(7) tsu; p. 272,
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CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES NOlO
(8) "Discurso sobre los medios de que se vale la ambici6n para destruir la libertad", El
Observadorde la RepUblica Mexicana, 20/VI/1827,lbid., pp . 139-147 .
(9) Ibid ., p. 1045.
(10)lbid.,p.147.
(11) "Discurso sobre la libertad del ciudadano", El Observador de la Republlca Mexicana,
25/YllJ1827.
(12) Ibid., p. 159.
(13) "Discurso sobre las leyes que atacan la seguridad individual", El Observador de la
Republica Mexicana, 8NIII11827,lbid., pp. 160-171, p. 162.
(14) Cf. : "Discurso sobre los delitos polfticos", El Observador de la Republica Mexicana ,
31/X/1827.lbid. pp. 219-233, pp. 219-220.
(15) Cf. : "Discurso sobre los pemiciosos efectos del influjo de los gobiemos extranjeros
en las naciones que los sufren", El Observador de la Republica Mexicana , 2800/1827,
lbid., pp. 284 -296, pp. 289-292.
(16) Ibid ., p. 295.
(17) "Discurso sobre la alta politica de los gobiemos", El Observador de la Republica
Mexicana; 19!U1828, Ibid. , pp . 303-313.
(18) "Discurso sobre los lfrnites de la autoridad civil deducidos de su origen", El
Observador de la Republica Mexicana, 19/Xll/1827, El Sol, 9!U1828 .lbid., pp. 297 -303,
p.299.
(19) "Ensayo filos6fico sobre nuestra revoluci6n constitucional", El Observador de la
Republica Mexicana; (2a ~poca), 8N/1830,lbid., pp, 172-183, p. 0173 .
(20) "Discurso sobre el curso natural de las revoluciones", El Observador de la Republica
Mexicana (2a epoca), 19N/1830, tu«, pp. 320-327, pp. 321-322.
(21) Ibid.p. 322.
(22) Ibid . p . 325.
(23) "Sobre cambios de constituci6n", El Observador de la Republica Mexicana (2° epoca),
2/V1/1830, Ibid .• pp. 333-348, pp. 333-334.
(24) Ibid . p.,334.
(25) "Apuntes para la biograffa del Exrno. Sr. D. Lucas Alaman... " en Lucas Alaman,
Historia de Mexico. Mexico, Editorial Jus, torno I, 1972 (Obras completas de Lucas
Alaman, I), pp. Vll-XXXVIll, p. xn.
(26) Defensa del Ex-ministro de Relaciones D. Lucas Alaman, en la causa formada contra
eJ y los Ex-ministros de Guerra y de J usticia del Yicepresidenie Anastasio Bustamante, con
unas noticias preliminares que dan idea del origen de esta. Mejico, Imprenta de Galvan a
cargo de Mariano Arevalo, 1834. En Lucas Alaman : Documentos Diversos ... tomo
tercero. Mexico, Editorial Jus, 1946 (Obras Completas de Lucas Alaman, tomo XI), pp.
33-234 . En las citas de Lucas Alaman hemos modemizado ortograffa y puntuaci6n.
(27) Ibid., p. 45 .
(28) Cflbid., pp. 50-51.
(29) Ibid .. p. 90.
(30) Cf. Ibid .. pp. 95-96.
(31) Examen imparcial de la administracion del general Vicepresidente D. Anastasio
Bustamante. Con observaciones generales sobre el estado presenie de la Republica y
consecuencias que este debe producir.Ibld; pp. 235-275 .
(32) Vease Vicente Herrero: Introducci6n a Edmund Burke: Textos Politicos, Mexico,
Fondo de Cultura Econ6mica, 1942, pp, 7-36, p. 36.
300
LA RECEPCION DE LA REVOLUCION FRANCESA EN MEXICO, 1821-1848
(33) Cf. : Lucas Alaman : Op. cit., en nota 32, pp. 234-244.
(34) Ibid.. pp. 246-247.
(35) Cf.lbid., pp. 255-272.
(36) Ibid.. pp. 267-268.
(37) Disertaciones, tomo tercero. Mexico, Editorial Jus, 1969 (Obras Completas de Lucas
Alaman, tomo VllI), p. 19.
(38) Ibid., p. 274.
(39) Ibid., p. 263.
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EL RENACIMIENTO DE LA HISTORIA
EN MEXICO
Charles A. Hale *
* University ofIowa
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aristocratico en 1830, que en Mexico indic6 el elitismo criollo que lleg6 a ser
predominante en el constitucionalismo mexicano.
Las debilidades delliberalismo constitucional como programa polftico se hizo
patente despues de 1830. Mora como liberal, no podia subestimar, como 10 habia
hecho par la decada de 1820, la realidad de un fortalecido privilegio corporativo,
reforzado por los privilegios jurfdicos de la Iglesia y el ejercito y por la inmensa
cantidad de propiedades pertenecientes a la Iglesia. Mora se dio cuenta que el
Estado, en vez de ser restringido en su poder, debe ser fortalecido si la libertad del
individuo y su igualdad ante la ley han de tener significado. Asi Mora se aparto de
la senda constitucionalista, perdiendo Benjamin Constant y la Francia
posrevolucionaria importancia para el, para acercare al philosophe espaflol Gaspar
Melchor de Jovellanos, llegando incluso a reimprimir algunos de sus escritos.
A pesar de algunas diferencias menores, Mora compartfa con Jovellanos su
preocupaci6n por el dilema del constitucionalismo espanol, esto es, el tratar de
forjar un sistema constitucional donde los precedentes hist6ricos eran debiles si se
les comparan con los de Francia (inexistentes en Mexico), donde los lazos
rnonarquicos eran muy fuertes, y donde el regimen de privilegios corporativos
estaba aun intaeto. Como te6rico de la prim era reforma del gobierno en Mexico
(1833), Mora intuyo que la "constituci6n" tenia que abrir camino a un Estado
administrativamente y fmancieramente fuerte que pudiera secularizar la sociedad, e
instituir la igualdad ante la ley, sin perjuicio de no caer en los extremes de los
jacobinos franceses 0 de los radicales de Cadiz. Asf podemos decir que fue la
tradici6n espanola borb6nica que provey6 los elementos mas importantes del
modele de reforma anticorporativa en Mexico 11.
El segundo episodio constitucionalista se produjo inmediatarnente despues de
la Reforma, conflicto ideol6gico y civil que en muchos aspectos habia side
presagiado en 1833. El ano 1867 marca el inicio de la restauraci6n de la republica
liberal (y la obtenci6n de la "segunda independencia" de Mexico) con Benito
Juarez, tras la derrota de los ejercitos de Napole6n III, Maximiliano de Austria y
los circulos conservadores mexicanos. Un mes despues del triunfo de Juarez este
decret61a convocatoria, es decir la llamada a elecciones, 10que marc6 el retorno
oficial al gobiemo constitucional, despues del gobierno de facto dictatorial. Sin
embargo, la convocatoria despert6 gran hostilidad ya que incluia la modificaci6n
de la constituci6n de 1857 que habra side el estandarte de la causa liberal, aun
cuando habra side puesta en practica por corto tiempo. En defensa de los cambios,
el ministro Sebastian Lerdo de Tejada argumentaba que para tenninar la refonna
Mexico se debra abandonar la pracuca de un "gobierno de convenci6n" en favor de
uno caracterizado por "una buena adrninistracion" y por un "equilibrio
constitucional". Recordemos que la constituci6n habia proclamado la soberania
popular y habra propuesto un regimen parlamentario inspirado por el modele
frances de 1848. De acuerdo a esta constituci6n, afirmaba Lerdo , el poder
legislative unicameral era todo, en contraste con el poder ejecutivo que era nada
por 10 cual un gobierno de convenci6n podia justificarse como vehiculo de
"refonna social" s610 durante periodos de circunstancias especiales como 10 habia
310
RENACIMIENTO DE LA HISTORIA POLITICA Y LA REVOLUCION FRANCESA
sido entre 1857 y 1863, pero "para tiempos normales, el despotismo de una
convencion puede ser tan malo, 0 mas, que el despotismo de un dictador" 12.
La oposicion a la convocatoria y a su proposici6n de reforma constitucional
vino de los gobemadores estatales cuyo poder como jefes regionales habfa crecido
durante los anos de la guerra. Otra Fuente de oposici6n la constitufan los
defensores doctrinarios de la constitucion, mas tarde IIamados "metaffsicos" 0
"jacobinos", quienes eran portavoces de una tendencia mas igualitaria en la
Reforma. Los gobernadores se oponfan a la convocatoria ya que esta proponfa el
fortalecimiento del poder ejecutivo, los "jacobi nos" por su parte argufan que las
reformas propuestas minarfan el espfritu democratico de la constituci6n. En virtud
de esta oposici6n, la tinica reforma propuesta que eventualmente serfa aprobada
proponfa la instauraci6n de un Senado, que habfa sido implantado en 1824, pero
eliminado en 1857. Lerdo arguia que el Senado constitufa el camino para
"consolidar las instituciones" en el perfodo posterior a la Reforma. Este
permitirfa a los estados contar con mas autoridad para legislar, a la vez que les
permitirfa disminuir la efervescencia producida por las rebeliones locales. EI
Senado tendrfa el poder para "declarar, cuando hayan desaparecido los poderes
constitucionales de un estado", la necesidad de intervenci6n federal. Asf la
"consolidacion" en realidad signific6 el fortalecimiento de la autoridad central,
como asl mismo el control de los excesos de la democracia. EI Senado fue
fmalmente adoptado en 1874 despues de varios anos de debate en el Congreso.
En su campana para promocionar la idea de un senado, el gobiemo de Juarez
publico una versi6n en espanol de la Histoire des Etats-Unis de Edouard
Laboulaye traducida por Manuel Dublan, un partidario del regimen juarista. Sin
hacer directa referencia a la idea de un Senado, la introducci6n de Dublan sostenia
que la obra de Laboulaye podia proporcionar una valiosa lecci6n acerca de "la
inestabilidad del poder" aiin mas, esta podia ensenar a los rnexicanos acerca de "la
libertad sin revolucion" (una Frase que Dublan us6 en repetidas ocasiones). AI
respecto,la recomendaci6n del cornite del Congreso en diciembre de 1869 fue mas
explfcita en tanto aproximadamente la mitad de su proposici6n consistia en partes
de la obra de Laboulaye comentando el rol del Senado en la constituci6n de los
Estados Unidos de America, un punto que los miembros del comite consideraron
particularmente relevante para Mexico 13.
Casi olvidado en nuestros <lias, Laboulaye fue partidario de la monarqufa de
Julio antes de 1848 ala vez que lider de la oposici6n liberal a Napole6n III ; mas
tarde en 1870 fue un fuerte adherente de Adolphe Thiers y de la republica
conservadora. La obra de Laboulaye consiste en tres series de conferencias
pronunciadas en el College de France, comenzando en 1849, en vfsperas de la
revoluci6n democratica, para continuar en 1863 y 1864. En su prefacio a la
primera serie, Laboulaye ·sostiene que los Estados Unidos, donde "les mceurs
soutiennent les lois "constitufan una suerte de "revelation" para el "en un
moment de crise et de danger". La experiencia de los Estados Unidos podrfa
demostrar "quelles sont les conditions durables de la liberte, et comment un pays
qui souffre de l' anarchie peut reformer ses institutions" 14. Laboulaye vefa la
constituci6n francesa de 1848 como algo abstracto e inmanejable, algo que habfa
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jacobinismo de medio siglo, que Bulnes veia emanar como actitudes y politicas
provenientes de un gobierno parlamentario unicameral 27 . La obra La
Constitucion y la dictadura, publicada en 1912 por el jurista y politico Emilio
Rabasa, siendo menos polemica pero de gran influencia, sigui6 al pie de la letra
esta misma tradici6n, mediante constantes referencias a los jacobinos y al
jacobinismo.
La politica cientffica como constitucionalisrno, orientada por la critica
francesa a Rousseau y a 1793. 1848 y 1871. puede que exista dentro de la
ideologfa de la decada revolucionarfa de 1910 a 1920. especfficamente en los
programas de Francisco Madero y Venustiano Carranza. Es asi que puede que esta
haya modificado, 0 al menos sobrevivido la implantaci6n de la ideologie
moderne. Es posible asi que ellegado constitucionalista de 1893 aun persista hoy
en dia como un elemento de orientaci6n en el afan de reformar el sistema politico
mexicano.
La tradici6n constitucionalista a que he hecho mencion, con sus infusiones
positivistas de finales del siglo XIX no es s6lo importante en cuanto a su
sustancia, es decir a su demostraei6n de la complejidad delliberalismo mexicano.
Tambien esta parece haber influido las suposiciones de la nueva historiograffa
polftica en sf misma. Al respeto cabe mencionar algunos sugerentes indicios
sobre el particular. EI mas obvio es el amplio reconocimiento de la inspiraci6n
en el pensarniento de TocqueviUe. Furet considera que Tocqueville fue el primero
en tratar la Revoluci6n como un problema en vez de dedicarse a su
conmemoraci6n 28. Tambien hay una corriente tocquevileana en la historiografia
rnexicana, esto queda manifiesto tanto en la obra de Jean Meyer como en la de
Guerra. que se concentran en la continuidad de la autoridad del Estado 29. Atin mas
pertinente al tema de este trabajo es la aparente atracci6n ejercida por la critica que
formula Constant a la arbitrariedad del poder en Francia. que se ve reflejada en la
impresionante obra The French Revolution and the creation of Modern Political
Culture 30. Por su parte. aunque Laboulaye no parece haber experimentado esta
resurreccion, deberia hacerse notar que su edicion de 1872 de los escritos de
Constant. y sus extensos comentarios al respeto acaba de ser reimpresa
recientemente.
Mas effrnera, pero quizas de mayor significacion, es la posible influencia de
Taine en la nueva historiograffa. Aunque Taine parece ser rechazado por la escuela
revisionista debido a su imperfecta investigaci6n y su "p r ejug e
contre-revolutionnaire.... Furet reconoce que su trabajo es "dun interet nullement
negligeable" 31. Alfred Cobban. precursor de la escuela revisionista francesa,
dedica su ultimo articulo a Taine, a quien considera "el mas influyente y
estirnulante, el mas deslumbrante, en una palabra, quizas el mas grande de los
malos historiadores" 32. Augustin Cochin, a quien Furet ha revitalizado y a quien
Guerra se refiere frecuentemente, fue directamente influido por Taine. En efecto,
Cochin defendi6 a Taine decididamente en 1909 cuando este estaba bajo ataque de
Alphonse Aulard por sus metodos de investigaci6n 33. De la mayor significacion
para nosotros es la confianza de Francois-Xavier Guerra en los positivistas
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NOTES
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de mi trabajo anterior, Mexican Liberalism in the Age of Mora, 1821 -1853, (New Haven,
1968), caps. 2 y 3.
(5) Aclas del congreso constituyerue del estado libre de Mbico , 10 vols. (Mex ico y
Toluca, 1824-1831),6,892 (Feb. 24,1826).
(6) Alexis de Tocqueville, De la Democratie en Amerique, 1. P. Meyer, ed., (Euvres,
papiers et correspondences, 18 vols. (Paris, 1951 ), I, pt. 1,97 .
(7) Constant, "Observations sur Ie discours prononce par S. E. Ie ministre de I'interieur en
faveur du projet de loi sur la liberte de la presse", (1814-18), Cours, 1,504 ; "De I'Esprit
de conquete et de I'ursurpation, dans leurs rapports avec la civilisation europeenne" (1814),
Cours, 2, 239.
(8) Jose Maria Luis Mora, "Discurso. La Suprema Autoridad Civil no es ilimitada"
(1822),Obras sueltas, 2da ed. (Mexico, 1963), p. 473.
(9) Constant, "De I'esprit de conquete", Cours, 2.174.
(10) Constant, "Principes de politique", Cours.L, 61.
(11) Para mayor discusi6n sobre el cambio de pensarniento de Mora durante los 30, ver
Hale, Mexican Liberalism. cap. 4.
(12) La "Convocatoria para la elecci6n de los supremos poderes" y la "Circular de la ley de
convocatoria" de Lermo (ambas fechadas el14 de agosto) pueden ser encontradas en Manuel
Dublan y Jose Maria Lozano, Legislacion mexicana, 34 vols . (Mexico, 1876-1904),10,
44-56.
(13) Edouard Laboulaye, Historia de los Estados Unidos , 2 vols. (Mexico, 1870) ;
"Dictamen de la comisi6n de puntos constitucionales" (1869), in Jorge L. Tamayo, ed.,
Benito Juarez. Documentos, discursos y correspondencia , 15 vols. (Mexico, 1967) ,14,
403-39.
(14) Laboulaye, prefacio (fechado 15 de julio de 1855) a vol. 1 de Histoire des Etats-Unis,
6a ed. 3 vols . (Paris, 1877), pp. ii-xiii. EI vol. 1 fue publicado primero en 1855, los vols.
2 y 3 en 1866. EI vol. 3 (vol. 2 de la edici6n mexicana) fue un estudio de la formaci6n de
la constituci6n de los Estados Unidos de 1787.
(15) Laboulaye, Histoire, 3,27.
(16) Tamayo, Benito Juarez, 14,419-20 (citado de Laboulaye, Histoire, 3, 375-76) ;
tambien p. 426. Presumiblernente el cornite hizo su propia traducci6n en vista que la
redacci6n de los pasajes traducidos de Laboulaye en el reportaje del comite de 1869 difieren
de aquellos en la traducci6n de Dublan,
(17) Laboulaye, avertissemeni a Montesquieu, (Euvres completes, 7 vols. (Paris, 1875).
(18) Laboulaye, L'Etas et ses limites (Paris, 1863), p . 96 . Ver tam bien Guido de
Ruggiero, History of European Liberalism. (Oxford, 1927), pp. 197-99. Sobre Savigny,
ver Hermann Kantorowicz, "Savigny and the Historical School of Law", Law Quaterly
Review. 53 (1937),326-43. Laboulaye public6 un ensayo sabre Savigny en 1842.
(19) EI concepto conternporaneo de politica cientifica y su relaci6n con elliberalismo es
el tema central de mi obra, The Transformation ofLiberalism in Late Nineteenih-Ceniury
Mexico (Princeton, 1989).
(20) En cuanto a la Ecole Libre, ver a Thomas R. Osborne, "The Recruitment of the
Administrative Elite in the Third French Republic, 1870-1905: the System of the Ecole
Libre des Sciences Politiques", Ph. D. diss., University of Connecticut, 1974. Para
ejemplo de los lazos entre los fund adores de la Ecole Libre, ver Emile Boutmy, Taine,
Scherer, Laboulaye, (paris, 1901) .
(21) He omitido en esta discusi6n la ruptura entre los defensores de la politica cientffica
ocurrida en noviernbre de 1893 Y el surgimiento de una tercera posici6n en el debate
oponiendose ala inamovilidad de los jueces y abogando por un cesarismo dernocratico. Sus
318
RENAClMlENTO DE LA HlSTORlA POLlTlCA Y LA REVOLUClON FRANCESA
principales portavoces fueron Carlos Olagufbel y Arista y Francisco Cosmes. Para mas
detalles ver mi Transformation ofLiberalism, cap. 4.
(22) EI Universal, 22 de noviembre de 1893.
(23) Constant, "Principes de politique", Cours.L, 154-55; Laboulaye, introd. (1861) a
ibid; Laboulaye, Histoire, 3, 490-98, pasajes de los cuales Sierra probablemente extrajo
sus argurnentos hist6ricos en el debate de 1893.
(24) Francisco Bulnes, discurso del 12 de diciembre de 1893, Diario de los debates, 16avo
congreso, 4 vol. (Mexico, 1892-1905),3,495.
(25) Hippolyte Taine, "Psychologie du jacobin", Revue des deux mondes, 1er Avril 1881.
pp. 536-59, reimpreso el mismo afio enLes Origines de la France contemporaine, 6 vols.
(Paris, 1876-94),3 (La Revolution, 2 ["La Conquete jacobine"], 3-39. LaRevue fue muy
lefda a fmales del siglo XIX en Mexico y puede que haya ayudado a popularizar "jacobino"
como epfteto,
(26) Ver particularmente el discurso de Justo Sierra del 11 de diciembre de 1893 en Diario
de los debates, 16avo congreso, 3, 175 ; Emilio Pardo, ibid., p. 456 ; EI Universal, 29 de
noviembre de 1893 ; Manuel Flores in ibid, 23 de Noviembre.
(27) Bulnes, Discurso pronunciado por el Sr . ingeniero D. Francisco Bulnes delegado del
estado de Morelos, en la sesion del 21 de junio de 1903, presentando y fundando la
candidaturadel senor general Porfirio Dtaz, (Mexico, 1903); idem. EJ VerdaderoJufJrez y
la verdad sobre la intervencion y el imperio, (Mexico, 1904); idem., Juarez y las
revoluciones de Ayutla y de reforma, (Mexico, 1905).
(28) Furet, Penser, pp. 28-32. 173-211.
(29) Ver Jean Meyer, La Revolution mexicana (Paris, 1973); tambien ver su resefia de la
obra de Guerra Le Mexique en Vuelta, mimero 116 (julio 1986), pp. 38-42.
(30) Para ejemplos, ver la conclusi6n de Mona Oz.oufen "L'Opinion publique", y Lucien
Jaume, "Citoyennete et souverainete : Ie poids de l'absolutisme", Keith M. Baker, ed.,
The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture, vol, 1 (Oxford,
1987); tambien ver Bronislaw Baczko, "L'Experience thennidorierme", en Colin Lucas,
ed. ibid., vol. 2 (Oxford, 1988). Tarnbien pertinente es Furet, "Une Polernique
thennidorierme sur la terreur : autor de Benjamin Constant", Passe present, n? 2 (1983),
pp.44-55. .
(31) Furet, Penser,p. 116.
(32) Alfred Cobban, "Hippolyte Taine, Historian of the French Revolution", History,53
(1968),331.
(33) Cochin, "La Crise de l'histoire revolutiormaire : Taine et Aulard" (1909), Les
Societes de pensee et la demacraiie, (Paris, 1921), pp. 43-140 ; Alphonse Aulard, Taine.
Historien de la revolution francoise, (Paris. 1908).
(34) Alan Knight, "Interpreting the Mexican Revolution", Texas Papers on Mexico,
lnstituto of Latin American Studies, Universiy of Texas, Austin, 1988.
(35) Francisco Cosmes, EI verdadero Bulnes y sufalso Juarez (Mexico, 1904), pp. 3) 12.
Cosmes estaba plenamente de acuerdo con el modelo de Taine, pero acusaba a Bulnes de
imitarlo pesimamente.
319
DU SANS-CULOTTE FRANCAIS
AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
LA CARMAGNOLE
Anne-Marie Brenot *
David Chacon Rodriguez **
La Revolution et avec elle la rnodemite politique devaient balayer les liens qui
fondaient la societe d'Ancien Regime. Les vieilles solidarites de corporations
furent brisees ainsi que les liens d'appartenance aux ordres anciens. Sur les
123
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES NOlO
124
DU SANS-CULOTJE FRANCAIS AU SANS-CHEMISE VENEZUELlEN
Ainsi ce qui etait autrefois et dans un sens large l'opinion, devenait esprit
public, c'est a dire un nouveau principe de legitimite, Dans les faits, les
revolutionnaires etaient hantes par la crainte de la precarite de leur oeuvre. II
convenait donc d'enraciner au plus vite, dans les coeurs et dans les ames, l'amour
a
du bien commun et l'attachement la Republique, Colosse aux pieds d'argile, la
Revolution vit dans la pedagogie de masse les moyens d'assurer l'avenir et de
sauvegarder les valeurs revolutionnaires, Cependant l'ampleur de la tache depassait
de beaucoup les effectifs et les competences des ma1tres en place, c'est pourquoi il
apparut urgent de mobiliser toutes les energies.
"C'est done vers le grand projet de l'instruction civique qu'il est interessant que
l'attention generale se dirige et il est du devoir de tous les bons citoyens de publier les
idees qui peuvent y etre utiles et concourir par la a la propagation de eet esprit public,
sans lequelles meilleures lois ne seraient qu'un bienfait sterile et precaire.:"
125
CAHlERS DES AMERIQUES LATlNES WIO
126
DU SANS-CULOTTE FRANCAIS AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
"Qu'elle agisse (la musique) par les memes moyens sur toute la circonference ; qu'elle
attire toutes les parties divergentes au point central au il est necessaire qu'elles tendent;
insensiblement l'emportement des meridionaux, le flegme des habitants du nord,
l'opiniatrete bretonne, la legerete qu'on trouve ailleurs et toutes les nuances
intermediaires disparoitreront pour faire place aun caractere national unique."13
127
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES NOlO
En fait elle y echappait, au moins en partie; cette autonomie tenait au fait que
la chanson etait a Ia fois un langage politique et un genre a succes. Les chansons
vendues au coin. des rues vivaient de l'engouement qu'elles suscitaient. Plus
subtilement, la chanson politique entretenait des rapports particuliers entre
timbres et paroles. II existait d'une part, un nombre limite de timbres susceptibles
d'etre memorises rapidement, et d'autre part une variation infinie de paroles
possibles. Les paroliers etaient ainsi a la recherche d'airs simples et vifs sur
lesquels ils grefferaientdes refrains de circonstance. Inventeesau gre de l'hurneur
du jour, circulaient sur les memes timbres des adaptations diverses voire
antagonistes. Les timbres les plus en vogue etaient ceux de La Marseillaise que
l'on appelait "l'air cheri", de Cadet Rousselle, de Malborough et de La
Carmagnole. Memorisesdans Ia rue, deformesau gre des circonstances, circulant
de bouche a oreille, les refrains chansonnes echappaient en grande partie a tout
controle. En s'appropriant l'impact du timbre tout en sauvegardant la liberte des
paroles, la chanson politique ouvrait un champ de contestation possible. Tout
comme il exista une guerre des cocardes, il y eut place pour une guerre des
chansons qui culmina en 1796 dans les affrontements entre La Marseillaise et Ie
Revell du peuple.
Les origines
La Carmagnole fut avec Ie Ca ira de Lame une des chansons a succesde l'epoque
mais paradoxalementni son origine ni son auteur ne sont connus. Le timbre etait
nouveau; l'air viendrait du Midi de la France pour certains, pour d'autres il
proviendrait d'ltalie et aurait ete colporte par les Marseillais. La Carmagnole fut
assimilee tour a tour a une ronde campagnarde, a un chant de matelot et a une
farandole provencale. En tout etat de cause, Ie terrneCarrnagnole faisait reference
aIa ville de CarmagnoIa en Piemont et al'intervention des troupes francaises dans
ce royaume.
L'invasion francaise visait l'abaissement de la Maison Royale de Piemont
etroitement liee aux Bourbons. A plusieurs reprises des mariages avaient uni les
deux maisons. Rappelons que Victor-Amedee ler avait epouse Christine de
France, soeur de Louis XIII, que Victor-Amedee II etait l'epoux d'Anne-Marie
d'Orleans,qu'enfm Vietor-Amedee III etait Ie beau-percdes comtes d' Artois et de
Provence!". Ces alliances ne furent pas etrangeres al'opposition determineedu roi
de Piemont a la Revolution francaise non plus qu'a l'hostiliteque Vietor-Amedee
III suscita en France. Chansonne sous le nom de roi des marrnottes, il fit les frais
dans Ie courant de l'annee 1792 de la verve des carlcaturistes ; une caricature Ie
representait fuyant devant les Francais escorte dans sa deroute par un cortege de
marrnottes tandis que sa couronne devalait les pentes montagneuses.'g L'opinion
francaise reprochait au roi sa participation aIa declaration de Pillnitz et l'accueil a
la cour de Turin des emigres notamment du comte d'Artois. Les Francais sous le
128
DU SANS-CULOTTE FRANCAiS AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
Les sources
II est rare de trouver de nos jours des chansons autographes car la plupart de
celles qui nous sont parvenues figurent sous la forme de feuilles volantes
typographiees qui etaient vendues au coin des rues. Rares sont egalernent les
recueils de chansons. Seuls I'imprimerie de la section des Tuileries et l'editeur de
musique Frere firent paraitre avec quelque regularite des series de chants.
Les publications de chez Frere comporterent deux series,'? une premiere qui fut
comrnencee lors de la fete de la Federation et une seconde entreprise plus
tardivement, Les exemplaires furent parfois reunis en recueils en prenant en
compte Ie numero d'ordre porte sur les pieces rnais aucune bibliotheque semble-t
iI ne possede la serie complete des annees 1790-1795. Les recherches entreprises
par P. Constant ont permis de retrouver 233 pieces d'une serie et Ies pieces allant
des numeros 747 a 805 pour la seconde serie. Des incertitudes demeurent quant a
la datation de certaines oeuvres car l'editeur est parfois passe d'une serie dans
I'autre rendant impossible la datation par numeros d'ordre.
En ce qui conceme l'etude de La Carmagnole des Royalistes, nous avons eu
recours a la feuille volante editee chez Frere rue du passage Saumon. La feuille est
en papier rugueux de teinte grisatre et de format in-l2. L'edition musicale
conceme Ie premier couplet, pour Ie reste les paroles figurent seules. Pres de la
129
CAHIERS DES AMERIQUES LA TINES WID
Ye 3389, BN Paris.
a
premiere Republique 1789 1799. Chants patriotiques de Louis Chamade. Paris,
Schmidt 1898, microfiches m23665, p.20!. Cette chanson a ete chantee rue Saint
Jacques ala fin des banquets civiques servis sur des tables dressees entre les maisons.
Elle est un pastiche compose par Fabien Pillet employe au bureau de 1a comptabilite.
a
La nouvelle Carmagnole pour La grande reunion des Francais Paris le 10 aoUt, ran II
de la Republique francoise une et indivisible par le citoyen Claude Royer envoye de
Chalon-sur-Saone et Loire . Air de La Carmagnole. Piece 8° Ye 10659, BN Paris.
Coupez-moi la queue ou la chanson des Carmagnoles. Air de La Carmagnolle. 1794,
chanson qui accompagna la chute de Robespierre. Piece 8°Ye 19192, BN Paris.
Sur cet air, on dansa au jardin Egalite une ronde anti-jacobine quelques jours apres la
chute de Robespierre.
a
chaniee de la premiere Republique 1789 1799. Chants patriotiques. Paris, Schmidt
130
DU SANS-CULOTTE FRANCAIS AU SANS·CHEMISE VENEZUELIEN
L'air fut repris de tres nombreuses fois, huit chansons au moins celebrcnt la
reprise de Toulon sur lo timbre de La Carmagnole sans compter les impromptus
ou rondeaux de circonstance. Citons par exemple :
Reddition de /a ville de Lyon. Air de La Carmagnole, dans Le chansonnier republicain
Complainie sur le proces des Patriotes par un ouvrier du faubourg Marceau . Air de La
Carmagnole, Paris, imprimerie de Auguste Mie rue Jaquelet n09, place de la Bourse.
lis portaient en premier lieu sur l'ecart entre Ie timbre et les paroles. Au timbre
d'une franchise joyeuse correspondait l'appel a l'insurrection des faubourgs. La
dualite percutante canonsldansons ou sa variante canonslbuvons, martelait la fin
des couplets a la maniere d'un roulement de tambour. Ce pas redouble etait bien
susceptible de battre Ie rappel. En deuxiernc lieu, it existait une opposition de
sensibilite entre les huit strophes qui appelaient a la vindicte populaire et les cinq
couplets celebrant la fraternite bon enfant des sans-culottes :
"A leur sante buvons
La radicalisation du langage
131
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WlO
132
DU SANS-CULOTTE FRANCAiS AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
La liberation de l'imaginaire
133
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES WiD
134
DU SANS-CULOTTE FRANCAIS AU SANS·CHEMISE VENEZUELIEN
Le dansson rend compte de la ronde des egaux menee par la farandole tandis que
Ie canon traduit la liberte militante atravers les foudres revolutionnaires. Au-dela
de 1a ronde eL de 1a gueule beanie du canon, les deux images evoquent une idee de
cercle et el1es concourent ay inscrire Ie triangle du peuple souverain. Triangle et
cerc1e figurent Ie concept de perfection. Leur alliance tente de sceller dans
l'imaginaire collectif un ordre du monde : celui du pcuple libre et souverain.
Ce construit de l'imaginaire n'est pas fortuit; il renvoie ades formes recurrentes
que l'on retrouve dans les projets d'urbanisme et dans I'iconographie. Les etudes
menees par l.A. Leith25 sur 1a symbolique revolutionnaire font etat de l'existence
d'une iconographie triangulaire abondante ou les enonces loi, ou respect de la loi
figurent au centre du triangle. L'association triangle/cerc1e se retrouve dans les
vignettes emblematiques, dans les en-teres des papiers officiels ainsi que dans
certains projets d'urbanisme parisiens comme ceux de Mouillefarine ou de
Cointeraux.
C'est a cette liberation de l'imaginaire qu'il faut attribuer le succes de La
Carmagnole des Royalistes ; une comparaison avec La Carmagnole du cafe dryon
de Deduit est acet egard significative. Les deux chansons sont de l'annee 1792,
el1es empruntent Ie meme timbre et celebrent Ie rnerne combat. Cependant, Ie
succes de La Carmagnole des Royalistes etait appele a eclipser l'autre en depit de
la popularite de son auteur. A y regarder de pres, La Carmagnole du cafe Yon
expliquait les enjeux politiques lies au 10 aofit asavoir, 1a victoire du peuple et la
suspension du rei , le Manifeste de Brunswick et les menaces directes
d'interventions etrangeres, L'oeuvre etait didactique, a trop vouloir prouver elle
coupait tout elan de l'imaginaire et enfermait les esprits dans les problemes
concrets du temps. Parce que c1airement indique, le chaos destructeur ouvert par
les intrigues de la cour perdait de sa fascination malefique, Oeuvre de circonstance,
La Carmagnole du cafe Yon connut Ie sucres d'un moment. II en fut de rneme des
differentes parodies qui furent chansonnees jusqu'a la Commune. Par contre, La
Carmagnole des Royalistes avec Ie personnage quasi mythique du sans-culotte
etait appelee a franchir les mers.
LA CARMAGNOLE AMERICAINE
135
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
d'intellectuels et les elites urbaines avaient eie gagnes aux idees des Lurnieres et la
Revolution francaise suscita a ses debuts quelque sympathie et beaucoup de
curiosite, En depit de la censure, nombre d'ecrits revolutionnaires transitaient par
l'Espagne et parvenaient dans les colonies.
Des 1794 a La Guaira, un groupe de Venezueliens, dont Manuel Gual, ex
capitaine du bataillon veteran de Caracas et Jose Maria Espana, tenientede justicia
mayor de Macuto prirent l'habitude de se reunir pour former une tertulia. D'esprit
independant, ce groupe se montrait critique a l'egard de l'Espagne et revendiquait
pour les possessions espagnoles davantage de justice, de liberte et d'egalite. A ses
debuts, Ie groupe se lirnita a des discussions passionnees entre amis mais assez
vite deux participants, Juan Javier de Arrambide cornmercant espagnol et le
pharmacien de La Guaira Tomas Cardozo en vinrent a traduire un texte interdit par
les autorites sous Ie titre de: Extracto que la Convencion Nacional de Paris hace a
todas las naciones, qui exhortait les Americains des colonies espagnoles a suivre
I'exemplerevolutionnaire francais.
Ce groupe se renforca grace a l'apport de protagonistes exterieurs, Le 3 octobre
1796, arrivait a La Guaira a bord du navire La Golondrina, Juan Bautista Mariano
Picomell y Gomila-" originaire de Majorque qui avait ete inculpe de haute
trahison et de crime de lese-majeste pour avoir ere le principal organisateur de la
conspiration de San BIas ourdie a Madrid le 3 fevrier 1796.'1:1 Avec ses complices,
Cortes Campomanes, Sebastian Andres et Jose Lax , iI songeait a renverser la
monarchie espagnole au profit d'une republique dernocratique. L'intervention
opportune de l'ambassadeur de France a Madrid leur valut de voir leurs peines
commuees en emprisonnement a vie a La Guaira. De sa prison, Picornell
poursuivait son combat en faveur de la liberte ; des contacts qu'il avait noues en
Espagne avec certains membres de la milice venezuelienne et Ie fait qu'il etait le
professeur des enfants du capitaine responsable de la garde des prisonniers, lui
assurerent la liberte d'entrer en relation avec Ie groupe revolutionnaire de La
Guaira.
Unis dans la merne ferveur, les deux groupuscules elaborerent en commun des
lnstructions'i et des Ordonnancese' qui comprenaient notamment des projets de
constitution republicaine ainsi qu'une traduction des Droits de l'Homme et du
Citoyen 30 qui servira de referent it la constitution venezuelienne de 1811. De cette
collaboration devaient sortir un Plan Revolucionario F una Proclama a los
Habitantes libres de la America EspanolaJ2 • une autre proclamation de Picomell
pour Yexortacion de los hombres,33la conception de drapeaux.r' enfin des chants
tels Ie Soneto Americano/> la Cancion Americanar: et La Carmaiiola americana.
Les sources
136
DU SANS-CULOTJE FRANCAIS AU SANS·CHEMISE VENEZUELIEN
137
CAHIERS DES AMERIQUES LATJ.\'ES N°lO
La tyrannie com me discours politique est l'un des plus anciens qui soi t. La
Carmagnole americaine de 1797 le reprend a son compte en dressant dans les neuf
premiers couplets la litanie des abus perpetres par les pouvoirs en place. A tous
les echelons, en allant du roi a l'alcalde et en passant par l'audience, Ie pouvoir
s'est devoye dans l'oppression. Les enonces tyran (4 occurrences), tyrannie (l
occurrence) ou tyranniser (l occurrence) temoignent de la violence faite a l'etat de
droit; dans Ie meme temps les verbes, violer, souffrir, voler, et Ie symbolique
descamisar soulignent les sequelles negatives qu'impliquent les turpitudes de la
tyrannie. Cruels, avares, arrogants et orgueilleux, les tyrans locaux sont affliges
des vices qui caracterisent la noirceur de leur conduite. Dans l'implicite, ces vices
renvoient aux vertus cardinales d'equite, de prudence et de temperance qui president
11 tout bon gouvemement. La presence des rnetaphores traditionnelles renforce
l'impact des mots-des; c'est ainsi que les tyrans egorgent le peuple et boivent
son sang (a comerse la sangre) tels des loups ou des tigres alteres, Au-dela des
metaphores de rigueur, c'est tout un bestiaire satanique qui se dresse en arriere
plan pour livrer le corps social a la ruine et a la mort. Ainsi La Carmaiiola
reprend le vieux langage politique de la denonciation de l'injustice pour offrir Ie
tableau d'un monde en proie a la cupidite et a la rapacite des gouvemants.
L'interpellation directe met en accusation Ie roi et le rend responsable de
l'oppression. Ainsi dans Ie registre satanique de la tyrannie, gouverneurs,
audiences, corregidors, alcaldes, intendants n'apparaissent que comme les
thurifaires d'un monarque indigne. Car c'est Ie Roi, qui Ie premier, par l'abus des
tributs et le non respect des fueros, a donne le signal de la mise amort du corps
social; les tyrans locaux n'ont fait que suivre son exemple.
"Si alguno quiere saber
porque estoy descamisado,
Porque con los tributos
El Rey me ha desnudado." (couplet 2)
L'ordre d'injonction est ici capital car il frappe la tete c'est-a-dire le monarque. A
l'encontre du schema traditionnel, ce ne sont plus seulement les mauvais
conseillers qui 'oeuvrent contre Ie bien commun, mais la tete qui, la premiere,
trahit Ie corps. Cet etat inhabituel, mais egalement contre-nature, instaure le
paradoxe qui autorise et fonde la legitimite de la revolte. Traitre a ses
engagements, Carlos est tout anssi infame que son parent, Louis le gros paour.
138
DU SANS-CULOTTE FRANCAiS AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
Employes tour a tour,les deux enonces n'ont pas tout a fait la meme valeur. Au
terme tyrannie s'attache le poids de la tradition antique tandis que le substantif
despotisme souligne plus directement l'influence de Montesquieu. C'est sur les
decombres de ce monde, avili par les vices de ses gouvemants, denature par
l'esprit de lucre, perverti enfin par la tyrannie que doit s'operer la regeneration.v
139
CAHIERS DES AMERIQUES LATlNES W/O
140
DU SANS·CULOTTE FRANCAIS AU SANS-CHEMISE VENEZUELIEN
ANNEXES
La Carmagnole des Royalistes
Chez Frere Passage du Saumon
Dansson &.c.
Chantons &.c.
5 Les suisse avaient tous promis(bis
Qu'ils feraient feu sur nos amis (bis 12 Qui je suis sans culote moi (bis
Mais comme ils ont tous danse En depit des amis du roi
Chantons notre victoire Vivent les Marseillois
vive Ie son &.c. Les Breton et nos lois
Dansson &.c.
6 Quand antoinette vit la tour (bis
Elle voulut faire de mi tour (bis 13 Ooi nous nous souviendrons toujours (bis
Elle avait mal au coeur Des sans culotes des fauxbourgs (bis
De se voir sans honneur A leur sante buvons
Dansson &.c. Vivent ces bons lurons...
7 Lors que louis vit fossoyer (bis Dansson &.c.
A ceux qu'il voyait travailler (bis
141
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES WIO
Cannafiola Americana
142
DU SANS-CULOTJE FRANCAIS AU SANS-CHEMISE VENEZUELlEN
15. Dios protege nuestra causa Baylen los sin camisas &
EI dirige nuestro brazo
Que el Rey con sus delitos 21. Igualrnente la Justicia
Su Justicia ha irritado. Se exercera sobre todos :
Baylen los sin camisas & Los premios lograra
Quien los meresca solo.
16. Quando por la libertad Baylen los sin camisas &
Algun Pueblo ha peleado
No hay ejemplo ninguno 22. Seremos todos iguales
De haber sido hurnillado. Y no habra otras
Baylen los sin camisas & distinciones
Que el talento y virtud
17. Todos con seguridad Y las grandes acclones.
Sabemos que estando unidos Baylen los sin camisas &
Source: AGI, seccion EsIOOo, Legajo 58 (La graphie originale du texie a elerespectee )
143
CAHIERS DES AMERIQUES LATINES NOlO
NOTES
144
DU SANS-CULOITE FRANCAIS AU SANS-CHEMISE VENEZUELlEN
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