| Jeffr@y Burton Russel|
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LAERTES ks Jeffrey Burton Russell
E] Diablo
Percepctones del mal
desde la Antigiiedad
hasta el cristiantsmo primitive
Traduccién de Rufo. G, Salcedo
LIBRO PROPIEDAD EXCLUSIVA DEL GOBIERNO FEDERAL CON FINES DIDACTICOS
Y CULTURALES, PROHIBIDA SUVENTAO REPRODUCCION TOTAL O PARCIAL COM
FINES DE LUCRO, AL QUE INFRINJA ESTA DISPOSICION SE LE APLICARAN LAS
SANCIONES PREVISTAS EN LOS ARTICULOS 367, 368 BIS, 3687ER Y DEMAS
APLICABLES DEL CODIGO PENAL PARA EL OISTRITO FEDERAL EM MATERIA COMO:
Y PARA TODA LAREPUBLICA EW MATERIA FEDERAL.
EDITORIAL LAERTES ‘TETULO ORIGINAL
The Devil
Copyright © 1977 by CORNELL UNIVERSITY
‘© DE LA TRADUCCION
Rufa G. Salcedo
© LAERTES, S.A. DE EDICIONES
Montseny, 43, bajos
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IMAGEN DE CUBIERTA
Adaptacién fotogréfica en base a la placa de Lilitu, Sumer, segundo
millenio ad.C., reproducida integrt en. p. 95 de Ia presente edici6n
Para Penelope Indice
Prefacio ........ WL
1. La cuestién del mal. 17
2. En busca del diablo... ” - 37
3. El diablo en Oriente y Occidente .. cpa... SE
4, El mal en el mundo clisico ... 125
5. Personificaciones hebreas del mal .. 17%6
6. El diablo en el Nuevo Testamento 222
7. El rostro de! diablo 250
Bibliografia selecta . 261
Indice alfabético. 275
indice de ilustraciones
M. C. Escher, £l chivo expiatorio.. 21
Victima de un campo de concentracién 33
El andrégino alquimico. Alemania, siglo XV 41
Cabeza de Dionisos. Escultura romana 47
Gustave Moreau, Zeus y Semele 35
Quetzaledatl. México, 900-1250 .. 39
El asura Sumbha. India, siglo XVII ... 61
Shiva y su familia. India, siglo XVM... 63
Kali, India, siglo XVIII .. 65
La rueda del devenir. Tibet, siglo XVII. Ly
Urobores. Dahomey, siglo XIX aA
El hechicero danzante. Francia, Paleolitico 3 Carnero o macho cabrio, Ur, tercer milenio a...
Infierno budista. Jupén, siglo XVI
Setos [con Set y Horus. Egiptw, Dinastia 1 XIX...
El dios dual Horus-Set, Egipto .. =
Isis. Egipto, Dinastfa XIX...
Hathor. Egipto, Dinastia XXVI
Sejmet. Egipto
Deidad. Asiria, siglo Ixude
Liliwu. Sumer, ny aoatelo rnilenio adc
|, seguade milenio adc
Anath, Ugarit, hacia 1400-1200 a.d.C. .
Un shitenno, Japén, siglo VIIL oe
Diosa parts. Persia, siglo 10 Had...
Ahura Mazda. Persépolis, siglo VI 0 V a.d.C.
Nacimiento de Ormuz y Arimén. Luristan, siglo VII
adc. eben
Zurvin. Escultura helenistica
E! Puente Chinvat. India, siglo XV.
Pan. Relieve cdptico, siglo VI 2
Artemisa. Grecia, siglo IV a.d.C., y Bfeso, sigto I a.d.C. .
Hécate. Roma
Dionisos. Beocia, comienzos del siglo IV adc...
Ménade. Relieve oGptico, siglo VI
Pan y ninfas. Pompeya, siglo I a.d.C. 0 d.C.
Cabeza de Mitra. Romano-britanica ......
Mitra matando al toro. Relieve romano, siglo II di C.
‘Canin. Fresco etrusco, sigho TV a.d.C. osc: eee
Cabeza de Canin. Tarento, siglo IV a. dc... itedses
Tetradracma de Demetrio. Moneda helenistica, siglo | il
A.C. woe, fi
Pan y Olimpo. Pompeya, siglo I dc. .
Moisés lleva la ley a los judios. Francia, siglo ‘xIV
William Blake, Satdn ante el trono de Dios.....
Eugene Delacroix, jacob luchando con el dngel
Gustave Doré, Satdn entronizado en el Infierno.
Cristo exorcisa un demonio. Armenia, siglo XU
La villa del infierno. Alemania, siglo X
Exorcismo. Alemania, siglo XV.
La adoracién de la Bestia. Inglaterra, siglo XU
M. C. Escher, El encuentro,
74
7
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83
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Der Teufel, der tst alt
GOETHE
He who plucks a flower
disturbs the fartbest star
(El que arranca una flor
perturba a la estrella mis lejana)
THOMAS TRAHERNE PREFACIO
Esta es una obra de historia, no de teologia. Es un estudio
del desarrollo de un concepto en la mente humana, no una
exposicin metafisica. La erudicién histérica no puede decidir si
el diablo existe objetivamente. Pero el historiador si puede
sugerir que los hombres y las mujeres han parecidocomportarse
como si el diablo si existiera. El mal (la inflicci6n de dafioa seres
capaces de sentir) es uno de los problemas mas perdurables y
graves de la existencia humana. Frecuentemente y en muchas
culturas, el mal ha sido personificado. Este libro es una historia
de la personificacién del mal que, por claridad, he denominado
sel diablo«.
Soy medievalista pero, cuando hace unos aiios abordé el
concepto del diablo en los siglos Xy XI, vique no podia entender
el diablo medieval mas que en términos de sus antecedentes
histéricos; y mas importante todavia: no podia entender al diablo
en absoluto mas que en el contexto del problema del mal. Debia
encararme decididamente a la cuestién del mal, como historia~
dor y como ser humano. La historia del mal y de su personifica-
cidn es larga, y tengo que terminar este libro al final de periodo
del Nuevo Testamento. Seguird un segundo volumen, que tratara
del diablo en la Edad Media.
Esta es una obra de sintesis que trata del gran problema de
la personificacién del mal en un amplio panorama de tiempo y
en numerosas culturas. La corriente actual de la erudicién
histérica se orienta més hacia el andlisis que hacia la sintesis.
Pero un enfoque equilibrado admite la necesidad de ambas
cosas. Necesitamos estudios detallados; también necesitamos 12 El Diablo
estudios que sitien los detalles en sus contextos y relacionen los
datos histéricos con la vida y la experiencia humana en su
conjunto.
El historiador se enfrenta a una dificultad especial en una
historia de valores, que fluyen constantemente, y la dificultad se
multipliea en un estudio intercultural, porque los términos
relatives a los valores deben waducirse de un lenguaje y un
contexte cultural a otro. La inevitabilidad del error y lo debatible
de las interpretaciones no deberian, sin embargo, impedir que
un autor aborde lo que entiende como un problema central para
la humanidad y para él mismo. Una obra de enidicién ha de ser
mds qué un ejercicio. El escritor mismo cambia al escribir y debe
aspirar a que también cambie el lector.
Quisiera dejar muy claro en este libro un punto que a veces
se ha entendido mal en mi historia de la brujeria. Es éste: los
datos histéricos no serin nunca lo bastante claros para que
sepamos lo que ocurrié realmente (wie es eigentlich gewesen),
pero los datos sobre lo que la gente creia que ocurria son
relativamente claros. Este concept, el de lo que la gente cree
que ocurre, es mas importante que lo realmente ocurrido,
porque la gente actia en funcion de lo que considera cieno.
En una obra amplia como es ésta he tenido que recurtir
necesariamente a la ayuda de muchos colegas, estudiantes,
amigos y parientes. Cada cual entender el modo especial en que
le estoy agradecicdo. Ninguno de ellos es responsable de ningun
error en este libro, y no ha de suponerse que ninguno de ellos
suscriba mis interpretaciones. Mi sincero agradecimiento, pues,
a Carl T, Berkhout, Joseph R. Blenkinsopp, Edmund Brehm,
Helen E, Conrad, Frank Cook, Clara Dean, Edwin S. Gaustad,
Norman Girardot, Barbara Hambly, Bernhard Kendler, Helen
Logue, Donald M. Lowe, Eileen MacKrell, Leon McCrillis, Ralph
Mclnerny, Francis J. Marcolongo, William Mathews, June
O'Connor, Douglas Parrott, Johnnie Ann Ralph, Diana Russell,
Jennifer Russell, Kay Scheuer y Mark W. Wyndham. También
Gebo gratitud a las siguientes instituciones, que me han propor-
Sionado ayuda financiera y de otras tipos: el Comité de Inves-
Ugacién de la Universidad de California, Riverside; la Catedra
Michael P. Grace de Estudios Mecievales de la Universidad de
Prefacio
Notre Dame; el Index of Christian Art, el National Endowment
for the Humanities y el Warburg Institute.
El Capitulo | se publicé en primera versién en Listening/
Journal of Religion and Culture, vol. 9, no. 3.1974), 71-83. El
Capitulo 2 se publicé en primera version en Indiana Social
Science Quarterly, vol. 28 (Inviemo 1975/76), 24-37. Agradezco
a los editores su autorizacin para su edicién en forma revisada
en este libro,
JEFFREY BURTON RUSSELL
Notre Dame, Indiana EL DIABLO 1 La cuestién del mal
Mid el cielo y no tomo su partido?
Macduff
La esencia del mal es el ultraje a un ser sensible, un ser capaz
de sentir dolor. Lo que importa es el dolor. La mente percibe el
mal, y las emociones lo acusan, inmediatamente; se lo siente
‘como un dajfio infligido deliberadamente. La existencia del mal
no necesita mis prueba: soy, por tanto sufro el mal.
El mal se siente, frecuentemente y en muchas sociedades,
como una fuerza consciente, y se lo percibe personificado. Por
simplicidad y claridad, denomino esa personificacién como -el
diablo. El mal nunca es abstracto. Siempre hay que entenderlo
en términos del sufrimiento de un individuo. No hay mejor
descripcién de la inmediatez del mal que la de! discurso de Ivan
a Alioscha en Los hermanos Karamazov.
Imagina a una madre temblorosa con su nifio-en brazos, rodeada de
invasores turcos, Ellos han planeado una diversion: acarician al nifto, rien
para hacerlo ref. Lo consiguen, el niio sfe, En ese momenta, un turco
apunta una pistola a cuatro pulgadas de la cara del nifo, El nifto rie
goz0s0, tiende sus manecitas hacia la pistola, y el turco aprieta el gatillo
ala cara del nifio y le revienta el cerebro. Anistico, verdad? (...). Pienso
que si el diablo no existe, pero el hombre lo ha creado, lo ha creado a
‘su propia imagen y semejanza,
Y¥ también:
Habia una nifita de cinco aflos que era objeto de toda clase de
torturas por parte de sus cultos padres, La encermban toda la neche en.
elfrfoy el hielode un excusaclo, y porque ella no pedia que la levantasen,
de noche (de modo que se orinaba encima) le embacumaban la cara y 18 EIDiablo
han la bocadeexcrementos, Y era su madre, su madre la que hacia
reteny est madke podia domuirse ayendo los gemidos de la pobre
qriatura! Puedes: entender por qué una nifita, que no puede entender
é le hacen, ha de golpearse su corazoncito dolorido con su Pequelio
eS om bs oscuridad y el frio, y VeTler SUS mansas Vgrimas, sin
Recatimiento, hacia el buen Dios para que la proteja? (...), -Por qué la
emanidad debe conocer ese bien y ese mal diabdlicos a tan alto precio?
;Perositodo el mundo del conocimiemto no vale lo que el rezo de esa nina
al quende y boadadoso Dios-'!
El 22 de agosto de 1976, segtin la agencia UPI:
Una muchacha de dieciséis afios, aparentemente bajo fuertes efectos
de LSD, se desgam6 las muftecas y los brazos y después se abalanzé ala
tescalera de una iglesia catdlica romana, poniéndose una navaja de afeitar
‘ened cvello mientras una multitud de 300 personas la aclamaba chillando:
Hazlo, hermana’. La policia califiod de «repugnante- la aclamacién de la
mmultitud (.). «Iban aullando: “jHazlo, hermana! ;Decidete""+, contaron los
agentes al detective (..). La multitud aplaudi6 cuando porfin la muchacha
se desmay6 por la perdida de sangre por sus heridas.
Lacmeldad y la destructividad procaces son comunes en los
sucesos cotidianos de los periédicos, y lo son en la historia de
a humanidad. Hace casi tres milenios, Asurnasirpal I], rey de
Asiria, cuando tomaba una ciudad enemiga, ordenaba a sus
soldados que apresaran a todos los habitantes, les cortasen las
manos y los pies y los apilasen en la plaza mayor de la ciudad
para que sangrasen y se asfixiasen hasta morir.
La mayor parte de los ejemplos de mal de este capitulo son
fisicos, porque los dafios fisicus son més obvios que los ultrajes
menlales y espirituales. Peto Jos ultrajes mentales y espirituales
2m igualmente comunes, destructivos y dolorosos, ¥ participan
Plenamente del espiritu del mal.
Auk es el mal, y come Neg a existir’ Bsas estan entre fas
Frequntas humanas mds viejas y complicadas. Y ¢) problema del
mal ne 9¢ ha atenuado cem el temper en el sighs XX parece mas
acuciante que nunca,
f2u6 evel sna? Bl mal es ler que la gente ha percibide come
1 Unre tev, Non bermsnem Kararmetares Yarn neers asa sme 2
sew had yy
Cue eK Bes, ane Cokin M, Tarde, he Means HAE
La cuestion del mal
tal. Pero las percepciones det mal son tan diversas que el
concepto no puede definirse satisfactoriamente. Pueden asig-
narse¢ a la palabra definiciones arbitrarias con fines de comuni-
caci6n limitada, Pero el mal no es simplemente un concepto de
contotnes borrosos; no tiene ninguna coherencia intema, En
consecuencia, debemos considerar que el mal se percibe
inmediatamente, directamente y existencialmente, antes que
definirlo categéricamente.
La percepcién del mal es una experiencia directa, inmediata,
de algo que se hace a un individuo. Cada cual experimenta de
modo inmediato el mal que le hacen, y porafinidad experimemta
direciamente el mal infligido a las personas queridas, a los
amigos 0 vecinos, o incluso a desconocidos. El mal na es una
abstracci6n. Se conoce y entiende, por analogia con nuestro
propio sufrimiento, el de Ana Frank en el campo de concentra-
cién, el del nifio victima del napalm en Vietnam, el del soldado
asirio muriendo asfixiado. Aunque el dolor esté a diez mil
kilémetros oa cinco mil afios, la distancia no importa. Hay gritos,
¥ se oyen. El judio en la cémara de gas; el hereje en la pira; el
viejo solitarto agredido en la calle de la ciudad; la mujer violada,
que unode esos seres sufra, slo 70, es intolerable. El que ese
uno haya de sufrir impone la obligacién absoluta de tratar de
entender el problema del mal para poder enfrentarsele,
'¥ raras veces es uno solo el que sufre. Después de la
ejecucién de una victinva del NKVD, su hija de ocho aftos, Zoya,
-vivi6 un solo aio. +Hasta entonces nunca habia estado enferma.
Durante ese aio. no sonrié nf una sola vez: iba con la cabeza
agachada (...). Mutié de inflamaciGn del cerebro, y durante su
agonia iba gritando: “yDdnde esté mi papa? Dadme a papi".
Cuando contamos a los millones que murieron en los campos,
nos olvidamos de multiplicarlos por dos, por tres.
A partir de la percepcién bdsica del mal individual
extrapolamos al mal general, pasando del reinode laexperiencia
al de la construccién consciente y la conceptualizacién, Por la
muene del soldado asirio podemos formarnos una idea del
horror de las guertas asitias y de todas las querras. Por el
sufrimiento de Ana Frank nos hacemos una idea del dolor
2. Alexander Seijenitsin, £] archiptdlagir Gulag.
19 Hi Diablo
1 nsible:
~usado por ideclogias insensible
destruccién de
enerales,
Seres
» SONCEPIOS generates
9 son impos leoreticamente: hablan a nuestra
a desde nuestras percepciones directas del sufrimiento
individual.
De la conciencia del mal general surge todavia otro nivel de
comprensi6n. Vemos que los males no sé
que estin presentes universalmente en la experiencia humana
El mal ha afectade todos los sitios, todos los tiempos, y la v
de todo individuo maduro. Entendemos que el mal es césmico.
Con un mundo mejor en mente, sentimos las insuficienc
fundamentales de éste en que estamos, La percepcién de un
mundo mancillado es radical, est4 profundamente arraigada en
cada alma individual. La percepcién de su mancillamiento es
difundida como pocas otras que puedan atribuir
dad. Cuando preguntamos: por qué el mundo esta mancillado
(quizi insalvablemente), estamos planteando de lleno el proble-
ma del mal
Pero -mancillado- es una metdfora. Y las cuestiones de
ontologiay etiologia son especulaciones metafisicas. Si queremos
tener claro qué es el mal, debemos volver de la metéfora y la
metafisica a lo individual. S6lo los ntimeros disfrazan la realidad.
Seis millones de judios exterminados por los nazis se convierten
en una abstraccién, Lo que entendemos es el sufrimiento de un
judio, y nuestra capacidad de extrapolara partir de ahi es limitada.
Por esto el Satan de Milton puede parecer tan orgulloso: el mal
que personifica queda disfrazado por la abstraccién. La nina
tonurada de Ivan, sola en la oscuridad, revela la verdadert
faturaleza de la gloria esptitea de Satén, una gloria que sélo
Sentimos si permitimos que la mente, flotando en consideracio-
Res abstractas, olvide el sufrimiento del individuo. Lasabstraccio-
nes desatadas de sus vinculos con lo individual pueden mater.
Caceres nes arn pd mie Be
mésque constracg Las abstracciones matan cuando ak aie
rece -ciones bumanas, cuando imaginamos ; mer
sactficada Ana mate reales. El Nacionalsocialismo- = ae él
nito vietnamita a y la Demoeracia ala que fue ofrene si =
teal para nosotros oe reales, El dolor de esos nifios eS! Sauce
tre inmediana dere des Conecemos su dolor con una certicet
ida de nuestro propio dolor.
nociones
lo son generales, sino
a la humani-
M.C. Escher, Ai cbiva’
Dios, ef 0 de Ia naturaleza . Solimano dijo que no haria nada porque era médico y
ayudaba a la gente. El torturador contesté: Lo ves? Yo tengo mi
Drofesi¢n, como td ta tuyae?,
Cuil es la causa del mal? Una respuesta, recientemente
a ee cue €s genético. Expuesto simplemente, ¢s¢ argu-
Gan eee a que la violencia dela humanidad surge de nuestra
edailhics ory Lo mismo que otros animales, los humanos
indiferesse ah que luchar incesantemente contra un entomo
durante esos Fito y los habitos implacables aprendidos
delpada ca en eees, hoy sdlo recubiertos de una
2 de civilizacion, estallan frecuente y facilmente de
M0 John Dili
de 1974 in, The Christian Science Monttor News Service, 22-de diciembre
MN Vewen,
12 Aationy Les uta Woods, The Del (Chicago, 1974, pp. 211, 120
' Columna en el New York Times, 27 de enero de 1975.
La cuestion del mal
debajo de esa tenue cobertura. Esa agresividad inconsciente,
-genotipicas, es universal y lo bastante poderosa para destruirnos
completamente si se empareja con la tecnologia en curso”. La
investigacién reciente ha tendido a poner mas énfasis en lo
genético y menos en lo social. Sin embargo, no hay ninguna
prueba convincente de que algdn instinto arraigado somiatica-
mente sea la causa de la agresién destructiva espontinea en el
hombre. Aunque esa prueba existiera, no explicaria la violencia
y el mal humanos que van més alld de los limites de la defensa
de la vida 0 el tertitorio, ni explicaria el gran abanico de formas
diferentes que el mal adopta en circunstancias diferentes, La
genética puede ofrecer explicaciones para determinados proble-
mas dentro de las limitaciones impuestas por el marco de la
ciencia bioldgica, y con ello contribuye a nuestra comprensién
total del mal; pero la genética no puede watar los muchos
aspectos del mal que quedan més alld de sus competencias, y
mucho menos pueden los geneticistas sostener que sdlo su
explicacién puede ilustramnos.
Los grandes adversarios del argumento genético (el argu-
mento de la «naturaleza+} son los propugnadores de la -forma-
cién, que arguyen desde un punto de vista behaviorista o
behaviorista/socioldgico. (No pretendo decir en absolute, por
Supuesto, que todos los socidlogos sean behavioristas.) Expues-
to sucintamente en su forma mas contundente, el argumento
consiste en que el entorno (la familia, los amigos, el mbito
institucional y cultural, etcéiera) determina el comportamiento.
La popularizacién familiar de esta posicién es la afiemaci6n
segin la cual la sociedad, no el individuo, genera el mal", El
13, Fee es un resumen extremadamente simplificado de opiniones expre-
sadaspor Konrad Lorenz, Dassogenniante Bése-zuer Naturpesc ichte der Aggression
(Viena, 1963); Robert Ardrey, African Genesis (Nueva York, 1961); Andrey, Tbe
Territorial imperative (Nueva York, 1966); y Desmond Morris, 5! mono desiudo,
(Plaza Janes, Esplugues, 1972) Para algunas opiniones contrarias, véase Hannah
Arend, On Violence (Nueva York, 1968), especialmente pp, 62-65; M. F. ashley
Montagu, cd, Man and Aggresion(Nueva York, 1968), y Fromm, Anetomifa dela
destructividad bumama, En mi opinién, Fromm invalida efectivamente el argu
mento genético,
{4, La posicion behaviorisia es expuesta con maxima contundencia por B.
F. Skinner, Beyond Freedom anet Dignity (Nuevs York, 1971) (whds alld de la
libertad yla dignidad. Fontanclla, Barcelona, 1972], y Walden Tuo (Nueva Yor.
27 28 EI Diablo
enfoquesocioldgico, por supuesto, oftece explicaciones de] mal
aescala de grupos sociedad y también del mal individual, Hay
condiciones mas propicias que otras para la violencia. Un orden
social «presa de un cambio convulsivo, de una dislocacién de
valores y de incertidumbre espiritual invita inevitablemente:a ja
clase dealienacion que generael mal'*. Aparte del behaviotismo,
las explicaciones sociolégicas del mal en base a la formacis; ;
dentro de las limitaciones del marco conceptual de la propia
disciplina, enriquecen nuestro conocimiento,
Pero los behavioristas ortodoxos, skinnerianos, lo mismo
que los propugnadores del argumento genético, no sélo oscu-
recen el problema con su ceduccionismo dogmiatico sino que
amenazan, por medio de la ingenieria social, con hacer un gran
dafo conereto a la sociedad humana, Tanto los argumentos
biolégicos como los behavioristas tienden a oscurecer el ele-
mento mds importante a examinar. Se trata del elemento
especificamente humano, el elemento de la responsabilidad, la
libertad y la conciencia (e incluso la dignidad). Skinner, por
ejemplo, jamas ha refutado con éxito la critica de que es incapaz
de aponar ninguna base para los valores que no sea arbitraria.
En Walden Dos, el lider de la comuna, Frazier, invoca el -refor-
zamiento. positive: para moldear el comportamiento humano, y
Skinner no habia modificado esa posicién veintitrés aos mis
tarde, en Mads alld de libertad y la dignidad. Pero, jquién
determinari los valores con que debe moldearse el comporta-
miento humano? Adolf Eichmann fue en su dia reforzado
imule-aine Por su gobierno para matar a judfos. Skinner
ee nA existencia de este problema (dificilmente podria
¥ Comenta que -el problema est en liberar al hombre
1948)
rows der Des, Fontancla, Bareelona, 1971). Hay algunas reflexiones
Craig. mod a ‘UA punto de vista sociolégico en Newitt Sanford y
Warriors Nees po ns Lor Kell San Francisco, 1970) J. Glenn Gray, THE
Seetoogy of Peotone” ¥ Kai Erikson, Wayward Puranas: A Study 1 ibe
Day Nera York eae York, 1966). En una brillante novela, Tots Perfect
Dehavoreme de ijt #4 Levin se deshace con ifonia y eficiencia det
Cela formacigne more iden Dos, y Esich Fromm destruye el argument
15.Robest an EMEA como ef argumento de la snanuralezie
264, Ye et, The Sociological Tradition (Nueva York, 1965), P
La cuestion del mal
no del control, sina de ciertas clases de controle. Pero, cqué
clases? Skinner esquiva la cuestin diciendo que el hombre, por
falta de sentido ético, ha generado de algiin modo «un entorno
social moral o ético“”_ El cémo puede darse esto dentro del
marco del sistema de Skinner es inexplicable. La unica respuesta
que el sistema puede aponar en ultimo término es que es
indeseable aquello que Skinner encuentra indeseable. El profe-
sor de psicologia se ha convertido en Dios. ¥ resulta que ha
abdicado, puesto que ni en Walden Dos ni en Més alla de la
libertad y la dignidad expone Skinner en ningdin momento qué
son o qué deberian ser la felicidad humana, la preocupaciéa
Ultima o la naturaleza fundamental. La pretensi6n de Skinner a
Ja divinidad queda clara en Walden Dos. Frazier y los -Planifica-
dores: tienen €l poder de aceptar en la comunidad a quienes
ellos quieran, expulsar de ella a quienes no quieren, y decidir
qué actividades estén permitidas y cudles no dentro de la
comuna. Se supone que el Lider (en singular o en plural, y sea
cual sea su identidad) posee los valores y el derecho de
imponerlos. La gente dificilmente puede criticarlos, porque en
un mundo sin valores objetives no queda absolutamente ningiin
criterio con que juzgar los valores del Lider. Y, en un mundo sin
valores objetivos, los valores del Lider, a su vez, s6lo pueden ser
arbitrarios"*. Con el behaviorismo, se ¢st4 mas allé de la libertad
y la dignidad, mas alld del bien y del mal, del dolor y la alegria,
del amor y la compasién, de la originalidad y la creatividad, mas
alla de la humanidad. Mi propia suposicién es que el hombre
tiene libertad, dignidad y responsabilidad.
Untercer enfoque del problema del mal esel de la psicologia
humanistica, el de los sistemas de psicdlogos que, como Freud,
Jung y Frankd, han insistido en la necesidad de tomar como real
la psique, tanto consciente como inconsciente. Para coincidir
con ellos, no hay que insistir en que la mente est disociada del
cerebro y el cuerpo (pocos dirfan eso aetualmemte) y reconocer
que mis bien las ideas y sensaciones de la mente son lo que
experimentamos directamente y, por tanto, son en cierto: sentido
16, Skinner, Beyond Freedom (Mas allt de ta Itbereadt, pA.
17. dbl, p. 175.
18. Skinner, Walden Two (Walden Dos! en especial pp. 233, 249, 268.
256,
29 30 El Diablo
Jas tinicas cosas que realmente conocemos, En consecuenci;
Snente, a efectos nuestros como seres humanos, tiene mi
independencia y una libertad que van mis alld de Ja fronteras
trazadas por los deterministas genetic © behaviorist
La mis elocuente de las defensas recientes de esta posicién
eslade Erich Fromm en Anatomia de la destructividad humana
Fromm empieza por rechazar tanto el argumento de la «naturale.
vz como el de la -formaciére. Distingue entre la «agresién
biolégicamente adaptativar, que puede ser producto del instinto
(el ejemplo mis simple es un golpe para protegerse de un
atracador), y la lestructividad y crueldad-. El fin de la primera
es proteger, el de la segunda destruir. Fromm arguye que la
destructividad est4 -enraizada en el caracter», Los rasgos genéticos
y los problemas ambientales pueden propiciar la destructividad,
pero no bastan para causarla. Arguye que hay necesidades.
humanas basicas a las que cada cual es libre de responder de
modo positive o negative. La necesidad de un objeto de
devocién puede llevar a imitar a Albert Schweitzer, o a Adolf
Hitler; la necesidad de relacionarse puede desembocar en la
ternura o en el sadismo, la necesidad de estimulo y exaltacién
puede resular en creatividad o en una busqueda insensata de
placeres. Si una persona responde a esas necesidades demasia-
do a menudo de modo negativo, se configura un sindrome
negative que puede desencadenarse en venganza, -sadismo- (el
impulso de gozar de un poder total sobre ouos) o en snecrofiliay
(el deseo de reducirlo todo a lo muerto, lo mecinico, lo inerte).
Otros psicGlogos humanistas han abordade el mal de modo
* distinto. C_G. Jung y Erich Neumann, por ejemplo, arguyen que
la represidn (contrapuesta a la supresién consciente) de los
sentimientos destructivos crea gradualmente una ssombras, U2
fuerza negativa en la personalidad, que puede estallar
[emer sin aviso previo. Yo te irrito y nh quieres
aboletearme, Puede que ti identifiques ese impulso y decidas n°
actuar de acuerdo con él. Esto es supresién consciente. O bien
Puedes negane a reconocer el impulso e insistir en que eS
buena persona para sentic de ese modo. Esto &*
Tepresiin inconskiente, Los sentimientos que reprimes 8° a
ede ‘quedan encerrados en el inconscienté, bone
i chins us un odio hacia uno mismo que produzca es ‘ad
mas similares, o pueden hacer que 1a hose
La cuestion del mal
reprimida se proyecte contra otros. Cuanto mds se reprime la
sombra, tanto més negra y densa se hace», dice Moreno. Y
Soljenitsin dice: -Si mantenemos el silencio sobre el mal, si lo
sepultamos tanto en nuestro interior que no aparece ningtin signa
de él en la superficie, entonces lo estamos plantando y creceré
multiplicado por mil en el futuro-".
La perspectiva de la psicologia profunda, en especial la de
Jung, es la mas sugerente en la comprensién. del diablo. El
proceso psiqr jungiano es el proceso de individuaci6n. Al
‘comienzo una persona sélo tiene de sf misma una visién cadtica,
indiferenciada. A medida que se desarrollla, sus lados bueno y
malo se diferencian gradualmente el uno del otro. Ordinaria-
mente, la persona reprime el lado malo, y eso hace crecer una
sombra en su inconsciente. Si los mecanismos de represién son
demasiado fuertes, su sombra puede hacerse monstruosa y
acabar por estallar y aplastarle. En la gente saludable hay una
tercera fase, la de la integracién, en la que los lados bueno y malo
son, ambos, reconocides y entonces quedan reintegrados a nivel
consciente™.
Este desarrollo en tres fases de la psique humana puede
engendrar un desarrollo similar en tres fases de la percepcion
humana de Dios. En otras palabras: Dios puede, al comienzo,
mostrarse indiferenciado. En la segunda fase, el Seftor benévolo
y el malvado Diablo se separan cada vez mis, y el malvado Dia-
‘blo es reprimido y desterrado. Una tercera fase, todavia pendien-
te de manifestarse claramente en la historia del concepto, seria
la integraci6n del Seftor y el Diablo. Jung expres6 su creencia en
ese proceso en sus -siete sermones a los muertos: Abraxas
hablé esa palabra sagrada y maklita que es vida y muerte al
mismo tiempo. Abraxas engendré la verdad y la mentira, el bien
19. Antonio Moreno, Jung. Gods and Modern Atan (Notre Dame; 1970), p.
44; Soljenitsin, op. cit Véase también Cari G. hung, Good and Evil in Analytical
Psychology. on s Cwsttzation in Transition, 2* ed. (Princeron, 1970); The hue
Institute, Bri (Evanston, Il 1957) Frich Neumann, Depeb Ppcbaicgy avd a New
Eibic (Moov York, 1945) Viktor Frankl, BI bombry ext busca de seit (Herder.
Parceiona, 1982), La varied de la psicologis humanistita ¢s muy considerable
aqui sélo podemus dar de elta un brevisime atisbo.
“DD. Véase Honmaan Hesse. Demian (Alianza, Madd, 1971) y
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