Introducción

Este trabajo lo realizamos con el fin de dar a

conocer los hechos más relevantes que tuvieron
los diferentes afrodecendientes en las luchas en
la abolición de la esclavitud por la igualdad de los
afros en el mundo.

También tuvimos a bien tener en cuenta que este

valioso material puede servir de consulta a las
nuevas generaciones

[Escriba texto]
 JUSTIFICACION

Con esta justificación que realizamos en este

trabajo tan importante hemos puesto el interés de
conocer quiénes fueron los personas afros que
contribuyeron a la reivindicación de nuestra raza,
a nivel local, nacional e internacional.

Además conocer otras personajes que han

sobresalido en diferentes disciplinas y que por lo
tanto, han dejado el nombre de nuestra raza en
lo mas alto de las cuales nos sentimos orgullosos
por que han marcado un camino para las nuevas
generaciones contribuyendo asi al cambio de
mentalidad para dejar de ser sujetos pasivos y
pasar a ser activos que luchen por sus derechos
al cual le pertenece

[Escriba texto]
 OBJETIVO GENERAL

Conocer los diferentes personajes que lucharon y

dieron la vida por conseguir la libertad de la raza
afro en el mundo.

[Escriba texto]
 OBJETIVOS ESPECIFICOS

 Tomar conciencia de la importancia que

tuvieron los afros en la abolición de la
esclavitud.
 Reconocer algunos afros que dieron sus
vidas a costa de conseguir la libertad
 Investigar la historia y biografía de héroes
afros que lucharon y siguen luchando por el
derecho a la igualdad de los pueblos
 Crear mentalidad que tenemos los negros de
ser esclavos.

[Escriba texto]
 conclusión

La realización de este trabajo nos lleva a concluir

y a darnos cuenta de la gran importancia que
tuvieron esos baluartes que lucharon
incansablemente por recuperar la libertad de
nuestra raza ya que ellos fueron obligados a
abandonar sus pueblos, sus familias,su tradición
dejando a un lado el bien propio por el bien
común, ariezgando hasta sus propias vidas a
cambio de que todos los pueblos afros pudieran
lograr la tan anhelada libertad

[Escriba texto]
[Escriba texto]
 ALICIA RIOS HURTADO 1958-2017

Alicia Ríos, la formadora de jóvenes investigadores en la UTCH, nació en Istmina

(Choco) el 26 de diciembre de 1958, en una de las familias más recordadas del
municipio. Fallece en Bogotá el 15 de octubre de 2017 en la Clínica del Country.

Casada con José Roberto Bermúdez, dos hijas: Ana María y María Paula. Nueve
hermanos.

Ingeniera de Alimentos (1985),

Doctora en Ciencia y Tecnología de Alimentos de la Universidad Politécnica
Valencia (1998)
Especialista en Planificación y Administración del Desarrollo Regional (Universidad
de los Andes año 1989)
Especialista en Tecnología de Alimentos (Universidad Politécnica de Valencia año
1997)
Experta en Educación Superior: procesos formativos e Investigación científica y
tecnológica.

Se desempeñó como:
 Directora encargada de Colciencias (desde julio 10 de 2014).
 Directora técnica y gerente del Fondo de Ciencia y Tecnología del
Sistema General de Regalías
 Integrante del Consejo Asesor de Ciencia, Tecnología e Innovación
(Colciencias) año 2009

[Escriba texto]
 Profesora titular, Docente e investigadora de la Facultad de
Ingeniería durante 23 años en la Universidad Tecnológica del Choco
 Vicerrectora de investigaciones de la Universidad Tecnológica del
Chocó: 2002- 2006
 Secretaria del Medio Ambiente y Recursos Naturales Departamento
del Chocó: 1991

Reconocimientos:

 Premio y Obra a la Vida del Investigador, Ministerio de Educación Nacional,

diciembre de 2016
 Liderazgo en pro de la Formación de la Comunidad Científica, Universidad
Tecnológica Del Choco - Diego Luis Córdoba de 2004
 Contribución al Desarrollo de la Investigación, Universidad Tecnológica Del
Choco - Diego Luis Córdoba de 2004
 Mérito Científico, categoría Divulgación Científica, Asociación colombiana
para el Avance de la Ciencia de 2004
 Meritoria Labor Académica, Científica e Investigativa, Universidad
Tecnológica Del Choco - Diego Luis Córdoba de 2003
 Excelencia Investigativa, Universidad Tecnológica Del Choco Diego Luis
Córdoba - de 2000
 TESIS DOCTORAL SOBRESALIEN CUM LAUDE, Universidad Politécnica
de Valencia - de 1998.

BOB MARLEY

[Escriba texto]
Hoy 11 de mayo de 2017, 36 años de la muerte de bob marley. Lo recordamos
como referente universal de la lucha como reivindicador de la causa negra.
Escrito por: Diana Salazar
“SI VIVES PARA TI VIVIRAS EN VANO, SI VIVES PARA
LOS DEMÁS VOLVERÁS A VIVIR” Bob Marley. En una pequeña villa jamaiquina
de nombre Nine Mile, St Ann un 6 de febrero de 1945, finalizando la segunda
guerra mundial, en una ciudad que no brindaba oportunidades, solo trabajo en
plantaciones de algodón, nace Robert Nesta Marley Booker, un joven jamaiquino
con ascendencia británica quien más tarde gracias a su pasión por la música logra
convertirse en uno de los iconos mundiales del reggae, género que lo llevo más
tarde a convertirse en un símbolo de liderazgo y liberación social.

Hacia 1962 en medio de la independencia del pueblo Jamaiquino de Inglaterra,

Marley incursiono en la música sin mucho éxito en su momento con temas poco
sonados como “Judge Not” Y “One Cup of Coffe”, a mediados de 1966 y recién
casado con Rita Anderson, es cuando su banda compuesta por él y dos colegas
Bunny y Petter deciden llegar a la capital Kingston donde empieza sus primeros
acercamientos con la cultura rastafari gracias a la visita del Emperador de Etiopía
Haile Selassié quien en su momento reivindicaba e impulsaba el movimiento
rastafari[1] en la isla en Marley y en su grupo quienes decidieron cambiar el
nombre de su banda por ”The Wailers “, sin embargo el éxito todavía no rodeaba
su carrera musical[2]

Solo hasta 1972 con ayuda de Chris Blackwell y su sello discográfico “Island” la
banda graba “Catch Fire” álbum que les brinda reconocimiento y apertura
internacional cambiando su nombre más tarde a “Bob Marley and The Wailers”
dando así inicio a una gran gira por el Reino Unido y América, esta banda fue
conformada por su hermano, su esposa y sus grandes amigos, su primer álbum
fue “Natty Dread”.

Fue más tarde en 1973 cuando Marley empezó a luchar por la emancipación del
pueblo negro y su regreso a Etiopía su influencia en temas sociales por medio de
sus canciones creaba componentes políticos y culturales que daban sentido de
identidad, de historia y unión entre su comunidad.

En 1976 su esposa, su manager y él fueron víctimas de un atentado de origen

político en un esfuerzo por colaborar en la eliminación de la violencia existente
entre dos facciones y abrir las puertas a la paz y la reconciliación a través de la
música y sus conciertos donde reinterpretaba como líder social el sentido de
justicia, derechos humanos y el respeto por la humanidad.

El estado permanente de transformación al que Marley quería llevar su pueblo se

podía sentir en sus letras y en su forma de mover las masas sociales alrededor de
temas relacionados con la transformación social, el rechazo al colonialismo y la
autoemancipación, su influencia fue tan contundente que paso a ser considerado
un profeta, posición que le dio la oportunidad de extender un mensaje pacífico y
solidario en el planeta[3]
[Escriba texto]
La influencia musical hizo tanto hincapié en la sociedad que hacia 1978 y después
de un ambiente electoral sangriento los líderes de las dos facciones políticas
opuestas de Jamaica propusieron a Marley un concierto para firmar una tregua, el
concierto se tituló “One Love” y tuvo lugar el 22 de abril en el Estadio Nacional de
Kingston al que asistieron el Primer Ministro Michael Manley del Partido Nacional
del Pueblo y su principal opositor, Edward Seaga del Partido Laborista de
Jamaica, el momento más emotivo del concierto fue cuando Marley persuade a los
líderes opuestos a que se dé la mano diciendo:

“…para que todo se vuelva realidad tenemos que estar juntos y a través del
espíritu de la Majestad Imperial, el Emperador Haile Selassie I, vamos a invitar a
algunos líderes a que se den la mano… para demostrarle al pueblo que lo aman
de verdad, para mostrarle al pueblo que son más que brillantes y que todo está
bien… ”[4]

Así pues, constituido como un líder social y un músico con rebeldía e inspiración
para las masas sociales Marley representaba el poder del pos colonialismo en sus
letras logrando captar la atención del público internacional al retar al statu quo y
motivar al mundo, que para dicha época vivía el boom de los movimientos de
descolonización.

Marley hace parte de los lideres precursores de la No Violencia en buscaba

transformar a sus adversarios aun modo de vida donde los medios y los fines
fueran inseparables ya que para la figura del Reggae su misión en la tierra era la
búsqueda de la paz por medio de la música.

Para el año 1977 le fue encontrado un melanoma en el dedo gordo del pie
derecho y hacia 1980 Bob se cayó mientras corría en el Central Park en Nueva
York[5] los médicos le dicen que el cáncer ha llegado a sus pulmones y cerebro y
le quedan un par de semanas de vida. A pesar de eso viajó para dar el que sería
su último concierto en Pittsburgh.

Marley intentó buscar ayudar y viajó a Alemania, su enfermedad pareció

estabilizarse durante ocho meses, pero desgraciadamente el 11 de mayo 1981,
(hace ya 36 años) por la mañana, Bob muere a los 36 años acompañados por su
familia, sus últimas palabras se las dirigió a su hijo Ziggy y fueron: “EL DINERO
NO PUEDE COMPRAR LA VIDA”

[Escriba texto]
EMIRO GONZALEZ PAZ 1928-2017

EMIRO GONZALEZ PAZ. Medico graduado en la Universidad Nacional de

Colombia en el año de 1958, nació el 27 de noviembre de 1929 en Quibdó
(Chocó). Falleció en la ciudad de Cali, el 4 de octubre de 2017, cuando se
realizaba chequeo médico de rutina. Casado con la ex gobernadora del Chocó Luz
Colombia Zajarchenko. Sus cuatro hijos se hicieron profesionales y dos siguieron
la carrera de medicina.

Buenaventura rindió homenaje por tres días a este líder, político, músico y médico
que como pocos entregó mas de lo que gran parte de profesionales han negado a
pueblos lejanos del pacifico.

El medico Emiro González, fue fundador del Barco-Hospital la Esperanza, buque

dotado de equipos médicos donde realizo por años jornadas medicas a
poblaciones del Pacifico desde el año 1992, realizó más de 25 mil consultas, en
más de 180 viajes desde Buenaventura hasta pueblos del pacifico colombiano. La
nave disponía de cuatro consultorios médicos, laboratorios clínicos y una
tripulación de 13 personas entre capitán, marineros, médicos y enfermeras. Se
prestaba vacunación para niños, atención prenatal para las mujeres y consultas
generales.

El 27 de octubre de 2013, inesperadamente se hundió el barco-hospital estando

anclado en el muelle de la empresa Bahía Cupica. Durante años solicito ayudas al

[Escriba texto]
gobierno y jamás recibió el apoyo solicitado, murió con la esperanza que algún
mandatario le apoyara en esta tarea que solo lograba reemplazar la ausencia del
estado en poblaciones absolutamente abandonadas.

Fue:
Medico legista en Buenaventura
Director del Instituto de los Seguros Sociales de Buenaventura
Director del Hospital Central Santa Helena.
Fue concejal de Buenaventura en dos períodos
Presidente de la Oficina de Fomento y Turismo
Presidente de la Junta Municipal de Deportes
Presidente de la Junta de Acción Comunal de Bazán (La Bocana)
Fue directivo de la Cámara de Comercio
Fundador de la Cámara Junior
Hizo parte del Cuerpo de Bomberos Voluntarios
Fue gestor de la orquesta 'La Marucha', con la que grabó un disco de larga
duración.

CASILDA CUNDUMI DEMBELE 1823-1945

Fue la verdadera libertadora de los negros del Valle del Cauca.

Casilda Murió a la edad de 123 Años en Palmira Valle Colombia.

[Escriba texto]
LA NEGRA CASILDA CUNDUMI DEMBELE nació en el Año de (1823) y murió en
(1945) en PALMIRA VALLE COLOMBIA, tuvo 14 hijos y 58 nietos a los que les
heredó su gran legado.

historia. Casilda Cundumi más conocida como la Negra Casilda fue una gran líder
Negra que también fue esclava en las plantaciones de caña de azúcar en Palmira
en el año de 1840 se fugó a las montañas entre Cerrito y Palmira en el Actual
corregimiento de los Ceibos con 45 cimarrones más y se organizaron en un
palenque dirigido por ella y desde ese día ella con los demás Negros cimarrones
empezaron a promover la fuga de otros esclavos. Aconteció un día Casilda fue
Capturada e iba hacer descuartizada para así meterles terror y miedo a los demás
cimarrones y no siguieran incitando a los demás esclavos a fugarse, pero ella con
sus conocimientos de magia y brujería logro escapar para continuar liberando a su
pueblo del yugo esclavista el 21 de mayo de 1851 se firmó la abolición de la
esclavitud en Colombia pero lastimosamente esa abolición solo fue por partes
porque en algunos lugares del Valle del Cauca, y Cauca los Negros todavía eran
perseguidos y esclavizados.
CASILDA, también era muy conocida por sus grandes Conocimientos de magia y
medicina era una gran enfermera curando con hierbas tenía mucho cocimiento en
como curar picaduras de culebras entre muchas otras cosas más.
una mujer que tenía una Sabiduría inmensa, una mujer guerrera Que nunca
agachó la cabeza, nunca se dejó humillar ni Maltratar de ningún blanco era una
mujer esbelta alta y muy hermosa y muy orgullosa de Su raza siempre tuvo ese
espíritu libre y Guerrero por eso Huyó para liberar a su Pueblo cuando Apenas
tenía 17 Años.
Casilda también aprendió a leer y escribir porque también tuvo un romance con un
español Criollo el cual también fue padre de sus primeros 5 hijos, también fue
intermediario para que los Negros de las demás haciendas se Fugaran, fue
fusilado el 7 de abril de 1857 en la plaza de Bolívar en Palmira Valle, por ayudar a
los Negros a Escapar.
Un día Casilda se encontró a su padre que era Hougan o Sacerdote Vudú el Cual
con Sus Conocimientos ocultos le ayudó para que siguiera con la causa Negra
para que al fin su sueño de libertad se hiciera realidad. Un día Casilda se infiltró
como esclava en las plantaciones de caña y les dio un polvo tóxico a los esclavos
para que cuando terminará su día de trabajo se lo echaran a todo blanco que
vieran para asi poder escapar y hacer el ejército Negro más fuerte, el 14 de
febrero 1862 Casilda con 200 Negros cimarrones lograron vencer al ejercito Criollo
en Palmira Valle. Fue un Día glorioso para todos los Negros Cimarrones que
Llevaban más 20 años luchando por su libertad.

LUIS GUILLERMO RAMOS DOMINGUEZ 1960-2017

[Escriba texto]
Economista, escritor, político y ensayista, nació el 16 de junio de 1960 en Puerto
Tejada, departamento del Cauca, y murió el 9 de agosto de 2017 en Santander de
Quilichao, a causa de una falla cardiovascular, ejerciendo una de sus pasiones:
los temas de los pueblos afro, acompañaba la consulta previa de las obras doble
calzada Santander de Quilichao-Popayan. Vivió gran parte de su vida en Villa
Rica. Sus padres Valentin Ramos (q.e.p.d.) y Clara Ines Dominguez.
Era Economista de la Universidad del Valle (1985) y Magíster en Planeación
Socioeconómica de la Universidad Santo Tomás de Bogotá (1998).
Fue docente, escritor e investigador sobre la problemática de las comunidades
Afrocolombianas con gran compromiso por las poblaciones nortecaucanas.

Realizó colaboraciones periodísticas con varios medios informativos como

PROCLAMA DEL CAUCA, en donde dirigía Enciclopedia Afrocolombiana,
programa de medicina tradicional, música autóctona, personajes, mitos y leyendas
e igualmente, se dedicó a asesorar varios municipios en asuntos de
etnoeducación y desarrollo regional.

Se desempeñó como:
Director de la Caja de Compensación Familiar Campesina, CONCAJA, en el
Cauca
Subdirector de Gestión Ambiental y Planeación de la Corporación Autónoma
Regional del Cauca, CRC.
Como docente, trabajó en la Fundación Tecnológica del Pacifico, Universidad
Libre de Colombia – Cali, y también en la Alcaldía Municipal de Santiago de Cali.

Fue asesor de Lorenzo Muelas en la época de la Constituyente y después con su

amigo el abogado Alonso Muñoz, fueron asesores de Floro Tunubalá cuando fue
senador de la República en 1991.

Libros de su autoría:

[Escriba texto]
 Medicina Tradicional de las comunidades Afrocolombianas del Norte del
Cauca, en el que recogió una parte del conocimiento ancestral a partir de los
médicos tradicionales de esta región. (2014)
Planeación y Desarrollo en las Comunidades Afrocolombianas (2006)
Barack Obama y la presencia afro en las Américas
Aportes Afroamericanos a la Cultura Universal (2009)
Enciclopedia de África (2.008)
Enciclopedia Afrocolombiana (2.009)
Historia, Cultura y Personajes de la Bolsa
Relatos y Leyendas de los Negros del Norte del Cauca y Sur del Valle (2010)
Leyendas y Cantos del más allá de los Negros del Norte del Cauca y Sur del
Valle (2010)
Dichos Populares del Norte del Cauca y Sur del Valle (2010). Participación Afro
en la Independencia de América. 2.010.

“Lucho” Ramos, como se le conoció popularmente, además de docente, escritor e

investigador sobre la problemática de las comunidades afrocolombianas, fue
candidato a la Gobernación del Cauca a nombre del Movimiento Alianza Social
Afrocolombiana, logrando 12,743 votos en las urnas en los comicios en que
resultó elegido como mandatario seccional el ex ministro de estado Guillermo
Alberto González Mosquera.
A través de las redes sociales dirigentes, mandatarios locales, líderes sociales y
comunitarios han expresado su pesar por la inesperada partida de Luis Guillermo
Ramos Domínguez, por lo que han manifestado su pésame a sus familiares y
allegados y en especial a su hermano, el abogado Juan Carlos Ramos
Domínguez, actual Notario Único de Santander de Quilichao.

Al registrar el deceso del amigo, del intelectual e inquieto visionario norte caucano
queremos, de igual manera, lamentar profundamente la gran pérdida y sumarnos
a las sentidas voces de solidaridad para con toda su familia y comunidades que
apreciaron este inolvidable baluarte de la región en su viaje final hacia el misterio
de la muerte.

ANA FABRICIA CORDOBA 1060-2011

[Escriba texto]
A Ana Fabricia Córdoba le tocaron todas las violencias
Los grupos armados ilegales se le atravesaron en el camino a Ana Fabricia
Córdoba Cabrera hace ya varios años cuando paramilitares mataron a su primer
esposo. Ese hecho la obligó a huir hacia Medellín, donde fue acosada,
perseguida, intimidada y asesinada por defender sus causas propias y las de
cientos de desplazados que habitan en la capital antioqueña (junio 7 de 2011).

Esta mujer, asesinada el 7 de junio de 2011, dentro de un vehículo de servicio de

público, huyó del corregimiento Churidó, de Apartadó, en el año 2000 y desde que
llegó (año 2001) a la zona nororiental de la ciudad se integró a diversos grupos
comunitarios y organizaciones no gubernamentales desde donde trabajó
arduamente por la defensa de las víctimas del conflicto armado y por sus derechos
sociales y económicos. Hizo parte de movimientos como la Ruta Pacífica de las
Mujeres y Latepaz (Líderes Adelante por un Tejido Humano de Paz).

A sus 51 años de edad, había sufrido los atropellos de la violencia paramilitar. Fue
acosada por el Bloque Bananero de las Autodefensas Unidas de Colombia (Auc)
al mando de Ever Velosa García, alias ‘HH’, quien al parecer ordenó la muerte del
primer esposo de Ana Fabricia, y obligada a salir del Urabá antioqueño.

Ya en Medellín, en condición de desplazada, se instaló con sus hijos en diversos

barrios periféricos. Por su condición de liderazgo, que chocaba con las
pretensiones de los grupos armados ilegales barriales, se vio obligada a cambiar
frecuentemente de residencia. Su último refugio fue en el barrio La Cruz en la
comuna 3, en la zona nororiental de la ciudad.

No obstante, allí tampoco estaba segura. El 7 de julio de 2010 fue asesinado su

hijo Jonatan Arley Ospina, de 19 años de edad, en un confuso incidente en el que
al parecer están involucrados algunos miembros de la Policía Nacional.

Su hija Diana Ospina Córdoba afirmó en varios medios regionales y nacionales

que su madre siempre le decía: “a mí me van a matar, pero lo que yo quiero es
justicia”.

[Escriba texto]
Según la Corporación Jurídica Libertad, “la señora Córdoba fue clara en señalar a
miembros de la Policía pertenecientes a la Estación de San Blas (Manrique) de
apoyar la estructura paramilitar en la zona, además de cometer actos de tortura y
tratos crueles, inhumanos y degradantes contra jóvenes del barrio, entre ellos a
uno de sus hijos”. La denuncia la presentó hace varios meses durante el
encuentro del Comité Metropolitano de Derechos Humanos, realizado en la
Alcaldía de Medellín. Allí también denunció amenazas contra su vida.

Adriana Arboleda, abogada de la Corporación Jurídica Libertad, señaló que “este

hecho hizo que Ana Fabricia decidiera luchar de manera frontal para que los
crímenes de sus hijos no quedaran en la impunidad. Pero fue a partir de este
momento que empezó a recibir amenazas constantes que la llevaron a buscar
dónde dormir cada noche”.

De acuerdo con un conjunto de organizaciones sociales que se pronunciaron

frente a este hecho, “Ana Fabricia denunció constantemente a la Policía de la
ciudad por actos de intimidación en su contra. Denunció en varias ocasiones el
allanamiento a su vivienda sin orden judicial a altas horas de la noche acusándola
de proteger a grupos armados. En otras ocasiones, civiles también entraron a su
casa a intimidarla. Por lo anterior se veía obligada a dormir en diferentes casas por
fuera del barrio como medida para proteger su vida”.

A juicio de estas organizaciones sociales, “el asesinato de Ana Fabricia evidencia

la constante persecución y agresión contra los y las líderes comunitarias que
trabajan en las diferentes regiones del país. Pese a todas las denuncias es clara la
negligencia de parte de las autoridades que no le garantizaron la vida.

De acuerdo con la hija de la víctima, ahora las amenazas recaen sobre ella y sus
dos hermanos: “Anoche recibimos una llamada amenazante, (en la que nos
dijeron) que todos íbamos a quedar igual”.

La sede regional Antioquia de la Comisión Nacional de Reparación y

Reconciliación (CNRR) también se pronunció al respecto y a través de un
comunicado rechazó este homicidio y solicitó a las autoridades competentes “el
esclarecimiento de este delito y que se lleve a juicio a los responsables de este
lamentable hecho”.

Sobre las condiciones de seguridad, el Ministro del Interior y de Justicia, Germán

Vargas Lleras reveló que Ana Fabricia se había resistido a que agentes de la
Policía Nacional le realizaran un estudio de seguridad. El rechazo quedó
consignado en dos misivas fechadas el 11 de diciembre del año pasado y el 19 de
mayo de este año.

No obstante, fuentes cercanas a Ana Fabricia explicaron que ella sí rechazó el

estudio de seguridad, “pero con el argumento de que cómo era posible que lo
hiciera la institución que ella señalaba como implicada en la muerte de su hijo.
Pero no le ofrecieron alternativas. Eso tiene que quedar claro. ”.
[Escriba texto]
Con la muerte de Ana Fabricia Córdoba se renueva el debate sobre la protección
a todos aquellos defensores de derechos humanos y activistas sociales frente a
las actuales condiciones de inseguridad que afrontan en todo el país. Con la
muerte de esta líder barrial, ya son 49 los hombres y las mujeres líderes de
desplazados o reclamantes de tierras que han sido asesinados desde marzo de
2002 en Colombia.

GREGORIO SÁNCHEZ GÓMEZ 1895-1942

Gregorio Sánchez Gómez nació en Istmina, Chocó, en 1895 y murió en Cali en

1942. Se trasladó a esta ciudad donde ejerció como abogado y escribió una
veintena de libros, entre los cuales se cuentan ocho novelas. Tuvo cargos oficiales
locales y dirigió varios periódicos. En 1938 escribió "La bruja de las minas", fruto
de su estadía en Marmato, ciudad caldense, también minera. Fue cercano a
escritores como Emilio Cuervo Márquez, Simón Latino, José María Rivas Groot,
José Asunción Silva, José Eustasio Rivera, Luis Enrique Osorio y León de Greiff.

En "La bruja de las minas" narra la contradicción entre las empresas mineras
inglesas o americanas y el mundo de los negros, esclavizados en los socavones
de oro. Se acerca a la cultura africana y mestiza de Marmato, similar a la de
Istmina, con eficacia mayor que la de un sociólogo, antropólogo o historiador.
Muestra cómo la explotación, el asesinato y la violencia no comenzaron en
Colombian con el crimen de Jorge Eliecer Gaitán, pues eran vigentes en la década

[Escriba texto]
de los treinta. El nombre de la obra se debe a que los mineros rechazaban a los
médicos de la empresa, porque creen en los hechizos, los brebajes y las
brujerías.
El historiador Jairo Henry Arroyo Reina da cuenta del mundo en que sucede la
novela "La bruja de las minas" en el prólogo de la edición del Ministerio de Cultura
colombiano en 2010: "Un contexto en el cual el ritmo del tiempo y la vida son
definidos por la marimba y el tambor, los pasos del currulao y los desenfrenos del
cuerpo desnudo. Contrasta con las racionalidades dominantes que han logrado
definir el tiempo y disciplinar el cuerpo desde el eje de la producción".

MADOLIA DE DIEGO PARRA 1037-2017

Una de las mayores exponentes del folclor chocoano. Nació en Quibdó

(Choco, Colombia), el 30 de julio de 1937, del hogar formado por Patrocinio
Dediego y Esneda Parra. Fallece el 30 de abril de 2017 en Medellín.

Cursó estudios primarios en las escuelas Caldas y María Montessori, para

complementar el bachillerato en el colegio de la Presentación, en la época fuerte
de la discriminación racial en aquél plantel y, cuando recién se le abrían las
puertas a la raza negra en el mismo claustro educativo; Madolia, hizo varios
cursos en el SENA.

A comienzos de la década del sesenta, llegan a Quibdó los hermanos Delia y

Manuel Zapata Olivella, quienes se caracterizaron por la divulgación de los ritmos
Afrodescendientes en Colombia, formaron en el Chocó un selecto grupo, integrado

[Escriba texto]
entre otros por: Madolia Dediego Parra, Anirian Ramírez Aguilar, Betty Álvarez,
Rogerio “rebusque”, “rurico”, “patacoré” y otros.

Este grupo, no solo representó al Chocó, sino que también a nuestro país,
viajando por países como: Francia, la antigua Checoeslovaquia, Rusia, España y
la misma China de Mao Tse Tum. A su regreso a su natal Quibdó, Madolia toma la
formación y dirección del mejor GRUPO FOLKLORICO que ha tenido el Chocó, el
Grupo de Coros y Danzas del Chocó, con el que ganó el primer lugar en el
Festival Nacional del Folklore en la ciudad musical de Colombia Ibagué. Donde fue
declarado fuera de concurso por encima de grupos como el MALIBU de
Cartagena, dirigido por su maestra Delia Zapata Olivella. De la mano de Madolia,
han salido directores Folklóricos como: Ninozka Salamandra, Américo Murillo
Londoño, Héctor Murillo-pipo-, Félix Córdoba Palacios, Norma Ortiz Perea, Yenny
Mena, Juan Mena y Armando Mosquera Aguilar. Iniciando la década del setenta,
Madolia forma su propio grupo, que llamó “Conjunto Quibdó” y con él se ganó
varios certámenes por diferentes ciudades del país como Medellín, Cali, Pasto,
Buenaventura, Manizales y Tulcán en el Ecuador; pero el triunfo más significativo
para esta espigada y Hermosa mujer, fue en el concurso Nacional e internacional
patrocinado por Polimeros de Colombia en la ciudad de Medellín, donde
participaron países como Ecuador, Venezuela, Perú, Chile y Brasil; allí, su
conjunto se llevó el primer lugar. Actualmente la mayor exponente de la cultura
Chocoana, vive en Quibdó Visitándola en su Casa del Barrio César Contó de
Quibdó.

Fué Directora del Conjunto de la Universidad Tecnológica del Chocó, como

también del Conjunto Folclórico del Departamento del Chocó. Compositora y
también poetisa. Viajó mostrando el folclor del Pacífico por Europa y China.
Recibió la Medalla al Mejor Director por Colcultura, la del Festival de Danzas de
Medellín y la de Caballeros de la Ciudad de Quibdó; además la Estatuilla del
Flautista de Uyumbe.

[Escriba texto]
patrice lumumba, líder revolucionario congolés. Fue el primer jefe de gobierno de
la República Democrática del Congo. Nació el 2 de julio de 1925 y asesinado el
17 de enero de 1961. Nombrado héroe nacional en el año 1966.
Patrice Lumumba nació en el territorio de Katako-Kombe en el Sankuru, en el
Congo Belga (actual República Democrática del Congo). Estudió en la escuela
católica de los misioneros y más tarde, brillante estudiante, en una escuela
protestante dirigida por suecos. Trabajó como empleado de oficina en una
sociedad minera de la provincia de Kivu del Sur hasta 1945, después como
periodista en Leopoldville (hoy Kinshasa) y Stanleyville (Kisangani), período
durante el cual escribió en varios periódicos.
En septiembre de 1954 recibe su carta de matriculado, honor raramente concedido
por la administración belga a algunos negros (apenas 200 de los 13 millones de
habitantes de la época).
En 1955 crea una asociación llamada APIC (Asociación del Personal Indígena de
la Colonia) y tendrá la ocasión de entrevistarse con el rey Balduino I de Bélgica en
viaje por el Congo, sobre la situación de los congoleños.
El ministro del Congo de la época, Auguste Buisseret, quiere hacer evolucionar al
Congo y desarrollar una enseñanza pública. Lumumba se afilia al Partido Liberal
con otros notables congoleses y con varios de ellos, acude a Bélgica por invitación
del Primer Ministro.
El MNC y sus aliados ganan las elecciones organizadas en mayo y, el 23 de
junio de 1960, Patrice Émery Lumumba se convierte en el primer Primer Ministro
del Congo independiente.
Dado que buena parte de la administración y de los cuadros del ejército se
mantiene belga, Lumumba decreta la africanización del ejército.
La provincia de Katanga, dirigida por Moise Kapenda Tschombe, declara su
independencia, con el apoyo de Bélgica, interesada en sus ricos yacimientos
mineros. A pesar de la intervención de NU, y la negativa norteamericana y belga,
Lumumba obtiene apoyo de la URSS, y el conflicto se recrudece.
En septiembre de 1960, el presidente Joseph Kasa-Vubu destituye a Lumumba y a
los ministros nacionalistas en un acto de dudosa legalidad. Lumumba declara
entonces que se mantendrá en el cargo. Por iniciativa suya, el parlamento trata de
destituir al presidente Kasa-Vubu. Lumumba fue puesto bajo arresto domiciliario, y
tropas de la ONU se encargan de protegerlo.
Tras un golpe de Estado apoyado por el presidente Kasa-Vubu, el coronel Joseph
Désiré Mobutu toma el poder. En diciembre de 1960, Lumumba se escapa de la
capital para intentar tomar Stanleyville, región donde cuenta con numerosos
seguidores. Sin embargo, los esbirros de Mobutu le siguen la pista y la ONU se
niega a dar nueva protección al evadido después de zafarse de ella.

[Escriba texto]
La CIA mediante "Acción Ejecutiva" ordena su asesinato, para favorecer los
intereses de las multinacionales estadounidenses. El agente de la CIA en el
Congo es el espía Frank Carlucci, Lumumba es arrestado mientras pasaba el
río Sankuru en Mweka y enviado al campamento militar de Thysville por orden de
Mobuto.
El 17 de enero de 1961, Lumumba, Mpolo y Okito son conducidos en avión a
Elisabethville, en Katanga y entregados a las autoridades locales.
Serán ejecutados esa misma tarde en presencia de Tshombe, Munongo,
Kimba, dirigentes del Estado de Katanga y agentes de espionaje belgas y
norteamericanos. Al día siguiente, se hacen desaparecer los restos de las
víctimas. Varios de sus seguidores serán ejecutados en los días que siguen, al
parecer con la participación de militares o mercenarios belgas.
La desaparición de Lumumba fue muy lamentada por el Movimiento de Países No
Alineados, incluyendo a uno de sus verdugos, el general Mobutu, que lo nombra
héroe nacional en 1966. El retorno de Egipto de su mujer Pauline y de sus hijos
fue considerado como un acontecimiento nacional.
Fue, hasta las elecciones realizadas en 2006, el único dirigente político libremente
elegido de la RDC.
Buscó la descolonización de su país en manos de Bélgica y destruir totalmente el
poder colonialista europeo presente en África, erradicar el ultraje y el expolio que
durante siglos había sufrido el continente.
En 1958 se orientó decididamente hacia la lucha por la descolonización del Congo
por las escasas posibilidades de acción social que le permitían las autoridades
coloniales belgas y así fundó el Movimiento Nacional Congolés, partidario de crear
un Estado independiente y laico, cuyas estructuras políticas unitarias ayudaran a
superar las diferencias tribales creando un sentimiento nacional.
Tras la independencia de Bélgica, en 1960, el Congo celebró elecciones, y Patricio
Lumumba, líder de la lucha independentista, llegó a la presidencia con un
programa nacionalista y de izquierda.
Lumumba no pudo impedir que la retirada del ejército belga diera paso conflicto
político con pronunciamientos militares, ataques a la población blanca y disturbios
generalizados.
La rebelión fue especialmente grave en la región minera de Katanga, que se
declaró independiente bajo el liderazgo de Tschombé; Lumumba denunció que
esta secesión había sido promovida por el gobierno belga en defensa de los
intereses de la compañía minera que explotaba los yacimientos de la región.
Lumumba pidió ayuda a la ONU, que envió un pequeño contingente de «cascos
azules» incapaces de restablecer el orden, y por eso pidió el apoyo de la Unión
Soviética, con lo que amenazó directamente los intereses occidentales.

[Escriba texto]
El presidente de EE.UU., Eisenhower, dio entonces orden de eliminarlo. Y envió al
agente de la CIA Frank Carlucci, quien luego sería secretario de Defensa de
Ronald Reagan.
Un golpe de Estado derrocó a Lumumba en septiembre de 1960. Fue torturado
brutalmente y fusilado por mercenarios belgas, que disolvieron su cuerpo en ácido
y esparcieron sus restos para que no fuera reconocido.
Hace bien poco, en noviembre de 2001, el parlamento de Bélgica reconocía la
responsabilidad de su Estado en la muerte de Patricio Lumumba.
Fue asesinado de esa manera por la gran lucha política e ideológica que realizó
para dar a conocer la unidad como instrumento y vía para el logro de la liberación
por parte de los pueblos africanos, de los yugos coloniales que se mantenían en el
momento en que libró su lucha y que aún se mantienen, incluyendo entre ellos al
neo colonialismo naciente y al imperialismo norteamericano que ya comenzaba a
meterse en los países africanos para sumarse a los saqueadores de las riquezas
de ese continente.
El pensamiento de Patrice Lumumba constituyó un peligro para las potencias
occidentales explotadoras de los pueblos africanos. Medio siglo después, las
autoridades estadounidenses reconocieron su implicación en el derrocamiento y
asesinato del líder congoleño.
Vista en la distancia, su lucha fue la misma que hoy se libra en Nuestra América
por darle una verdadera independencia.

NINA S. DE FRIEDEMANN 1935-1998

[Escriba texto]
Antropóloga, nació en Bogotá en 1935 y falleció el 29 de octubre de 1998 tras
sufrir un infarto, murió en el Hospital Militar de Bogotá.
Al momento de su muerte dirigía la revista América Negra, publicación del
proyecto Expedición humana de la Universidad Javeriana, al que estuvo vinculada
varios años.
Trabajaba también con el proyecto La ruta del esclavo de la Unesco.
Nina S. de Friedemann dedicó 30 años de su vida a su trabajo con las
comunidades negras. Luego de terminar el bachillerato fue llevada por su padre a
Nueva York, en donde vivió de cerca la discriminación a que eran sometidos los
negros.
Al regresar al país estudió su carrera en el Instituto Colombiano de Antropología.
Es autora de unos 20 libros e innumerables artículos y ensayos publicados en
revistas científicas y de divulgación.
Entre los libros, algunos en colaboración con otros investigadores, se destacan:
Herederos del jaguar y la anaconda (1982)
Carnaval en Barranquilla
Fiestas, Palenque, Chocó, magia y leyenda (1995)
Criele criele son. Del Pacifico negro arte, religión y cultura en el Litoral
Pacífico. (1989)
Ma Ngombe: guerreros y ganaderos en Palenque (1979)
De sol a sol: génesis, transformación y presencia de los negros en Colombia
(1986), escrito con Jaime Arocha
Entre la tierra y el cielo: magia y leyendas del Chocó (1995)
La saga del negro: presencia africana en Colombia (1993)
Un siglo de investigación social: antropología en Colombia, Con Jaime Arocha.

[Escriba texto]
En sus páginas, salta entre las costas Atlántica y Pacífica, en viajes en los que el
lector se topa con mujeres de Guapi cantando arrullos en griego a la Virgen
María[1].

NINA S. DE FRIEDEMAN
graduada del Instituto Colombiano de Antropología de Bogotá, del Hunter College
y de la Universidad de California, Nina S. de Friedemann se ha distinguido,
especialmente, en el campo de los estudios afroamericanos. El 27 de agosto de
1993, al medio día y ante centenares de personas congregadas en la plaza
Mosquera Garcés de Quibdó, el presidente César Gaviria Trujillo sancionó la ley
70. Mediante ella, la nueva nación que originó la Constitución de 1991, le
reconoció a los descendientes de los africanos esclavizados en la Nueva Granada,
que la identidad forjada a lo largo de su historia genera derechos territoriales y
políticos.
Terminado el acto, hubo celebraciones en los barrios, allí fue recurrente oírle decir
a los adalides comunitarios que sin los trabajos de Nina S. de Friedemann, la
lucha en favor de la ley habría carecido de muchos de los argumentos
etnohistóricos que ellos lograron esgrimir. El "Marco de referencia histórico-cultural
para la ley sobre derechos étnicos de las comunidades negras en Colombia"
recogió buena parte de esas tesis y fue publicado en el número 5 de América
Negra, la revista que Friedemann fundó y dirige con el objetivo de ampliar el
espacio de los estudios afroamericanos. Pero esa publicación periódica no es el
único factor que explica el reconocimiento de los efectos que el trabajo de
Friedemann ha tenido sobre el fortalecimiento de la etnicidad en Colombia.
También es necesario hablar del celo con el cual ella ha combatido aquella
tradición jurídica que ha insistido en catalogar como "colonos en tierras baldías" a
los campesinos, mineros y agricultores que hoy ocupan franjas amplias de
llanuras, riberas, selvas, esteros y playas, después de que sus ancestros
humanizaran esos territorios como medio de ejercer la libertad, ya fuera al haberse
convertido en cimarrones, subversores del régimen esclavista o en
automanumisos, que le compraron a sus amos las cartas que los acreditaban
como personas libres. Por otra parte, hay que resaltar el esfuerzo disciplinado de
Friedemann por innovar la presentación de los datos científicos, de manera tal que
trasciendan las bibliotecas académicas y le lleguen a los sujetos del trabajo
antropológico.
Así, a finales del decenio de 1960 y durante los setenta, Friedemann exploró la
integración entre palabra e imagen mediante documentales que como La fiesta del
indio en Quibdó y Congos, se convirtieron en mojones del cine etnográfico
colombiano; y en la serie Zazacuabi, con cuadernos escritos por expertos sobre
temas antropológicos ilustrados mediante transparencias. No obstante la
relevancia de estos aportes, es al final de esa década que su experimento alcanza
el punto climático, con la publicación del libro Ma N'gombe: guerreros y ganaderos
en Palenque. Su amalgama de la estética fotográfica del ya desaparecido Richard
Cross, con una etnografía no convencional, desconocida hasta entonces,
convirtieron la publicación en hito editorial.
[Escriba texto]
En ella Friedemann rompió con esa ortodoxia que se ha referido a los negros
como "cargas" venidas de África o, en el mejor de los casos, que los ha contado
como otro "recurso" perteneciente a los amos de las haciendas del valle del Cauca
o de las minas del litoral selvático. En su reemplazo, sobresalen los pioneros de
formas de resistencia e insurgencia de largo aliento, quienes construyen cultura a
partir de memorias bantúes. Con este clásico, reeditado en 1987, se acentuaron
dos de las metas centrales de la obra de Friedemann: una, entronizar en las
páginas referentes a la formación nacional a quienes la historia oficial ignora o
trata como antihéroes; la otra, construir el puente que nos une con África.
El cimiento ético y político del trabajo sobre Palenque enmarca el resto de los
aportes de Friedemann, que trascendió el ámbito de lo afroamericano con el
volumen Herederos del jaguar y la anaconda, elaborado en 1982 con Jaime
Arocha. En este caso, la innovación del texto etnográfico se hizo más penetrante,
señalando el protagonismo de los antropólogos en sus enfoques y en los lugares
donde desarrollaron sus investigaciones de terreno, y mediante representaciones
de complejas teorías sobre el poblamiento de América, la ecología cultural y la
integración entre cotidianidad, moral, filosofía, religión y ciencia. Friedemann
profundizó esta opción hasta dar origen a lo que el poeta José Luis Díazgranados
denominó cuentos sin ficción, en el prólogo que escribió para De sol a sol:
génesis, transformación y presencia de los negros en Colombia (1986).
Dos de esos cuentos, "angolas: una dinastía de reyes y reinas en Angola" y
"Biviana Vaz, una hija de la tierra" son pioneros en un campo que hoy ocupa
máxima prioridad entre los analistas de la diáspora africana: el estudio de los
efectos de la trata transatlántica sobre la estructura económica, demográfica,
social, política y mental de las sociedades víctimas de la captura. Pero todo este
conjunto de aportes es inseparable de otro de los factores que explican los efectos
del ejercicio profesional de Nina S. de Friedemann: la actitud crítica de sus
enfoques sobre el Estado, la nación y los círculos académicos colombianos.
Nominada en 1987 por Colombia para el Premio Interamericano Gabriela Mistral
de la Organización de Estados Americanos (OEA), Friedemann es actualmente
miembro de la Expedición Humana de la Universidad Javeriana.

MANUEL MURILLO

Se desempeño por mucho tiempo repartiendo el correo desde el aeropuerto

Mandinga a Condoto y Novita a pie con la carga a sus espalda y pasando por
Opogodo debido que los carros eran escasos en esa zona, solo transitaban unos
pocos de la empresa mineros del Choco para el uso de la misma que en
ocaciones le daban un arrioncito mas alla , esto por que no existia puentes en el
rio Condoto ni en el rio Iro. Tambien cuando hacia los viajes a repartir el correo al
regreso a Istmina, si la carga no era mucha, si alguna persona necesitaba viajar

[Escriba texto]
para Istmina o cualquir otro pueblo estaba presto para cargarlo en su canoa. Todo
el mercado era llevado por los bogas por lo expuesto anteriormente; asi como don
Manuel Costilla hubo muchos otros bogas tales como: Los señores Magdaleno
Valencia, Melido Mosquera, Aurelino Mosquera, Onofre Mosquera mas conocido
como Diecinueve entre otros.

Tambien se desempeño como musico de chirimia tocando la tambora en los bailes

de pellejo y en las fiestas patronales de los pueblos circunvecinos en compañía de
el maestro Chiia que tocaba el clarinete, Raulin Aguilar la requinta estos dos ya
fallecidos y don Martiano Lemus el unico sobreviviente de la epoca muy enfermo.

Don Manuel Murillo Mosquera fallecio el 17 de noviembre del 2008

ANGEL CIRO MOSQUERA HURTADO

Nacido en San Miguel baudocito en el Municipio del Medio Baudo, este musico
chocoano desde muy joven incurciono en la musica, con su chirimia ha contribuido
grandemente en el folclor chocoano y otros lugares de la geografia colombiana.

Esta entre los mejores musicos en chirimia que ha tenido el Choco; viajando por
todas partes donde lo invitaran a tocar las fiestas patronales o los bailes ruido o de
pellejo de ahí lo heredo su hijo Gilberto Mosquera Mosquera (Arandu) y ahora su
nieto Jhosimar Mosquera Hurtado que penso en heredar el legado de su abuelo y
de su padre estudio Tecnica del Sonido en una universidad de Medellin.

El maestro Chiiia enseño a tocar a muchos emtre otros el popular Yayo, hizo
muchas composiciones musicales entre ellas la titulada las fiestas del Choco
interpretado por la cual tuvo mucha acogida por todos lo que la hemos
escuchado.

Angela Yvonne Davis

(1944) Nació en Birmingham, Alabama- EEUU, hija de un mecánico automotriz y

una profesora de escuela, nació en Birmingham, Alabama, el 26 de enero de
1944. El lugar donde vivía la familia fue llamada Colina Dinamita (Dynamite Hill)
por el gran número de casas de afroamericanos dinamitadas por el Ku Klux Klan.
Su madre fue una activista a favor de los derechos civiles y había estado activa en
el NAACP, antes de que dicha organización fuera proscrita en Birmingham.

[Escriba texto]
Fue militante del Partido Comunista Estadounidense, por lo que tuvo que
abandonar la Universidad de California en la que impartía clases. También se
relacionó con el partido político Pantera Negra, y luchó por la mejora de las
condiciones carcelarias, viéndose involucrada en el caso de "los Hermanos
Soledad", aunque finalmente fue absuelta.

Más adelante pasó a ser catedrática en estudios de etnia y de la mujer en la

Universidad Estatal de San Francisco y logró ser candidata a la vicepresidencia
por su militancia en el Partido Comunista. En un viaje a la Unión Soviética recibió
el Premio Lenin de la Paz y en 1997 se declaró abiertamente lesbiana en la revista
estadounidense "OUT". Además, a lo largo de su vida ha ejercido y ejerce de
conferenciante y ha ido publicando numerosos libros.

En los últimos años ha dejado el Partido Comunista, mostrándose a favor de la

democracia socialista. Así mismo ha destacado en su papel de feminista
afroamericana y se ha mostrado en contra de la pena de muerte.

Manuel Zapata Olivella

(1920 - 2004) Nació en Santa Cruz de Lorica, Córdoba- Colombia, en 1920 fue
un médico, antropólogo y escritor colombiano, el más importante representante de
la literatura afrocolombiana.

Siendo niño Manuel Zapata Olivella, su padre, el profesor Antonio María Zapata
Vásquez, se trasladó con su familia a Cartagena de Indias, en donde refundo el
Colegio "La Fraternidad" donde el ser humano y su entorno, eran los ejes
fundamentales de estudio desde una óptica científica y humanista, que reñía con
la cátedra religiosa imperante para la época.

Estudió Medicina en la Universidad Nacional de Colombia, en Bogotá. De 1943 a

1947 viajó por América Central y México ejerciendo los más diversos oficios. En la
ciudad de México trabajó en el Sanatorio Psiquiátrico del Dr. Ramírez y después

[Escriba texto]
en el Hospital Ortopédico del Dr. cantante Alfonso Ortiz Tirado, para la revista
Time y para la revista Sucesos para Todos.

Durante su estancia en México, escribió la novela no publicada "Arroz Amargo".

Como etnógrafo, publicó varios estudios sobre las culturas de los negros de
Colombia. Enseñó en varias universidades de Estados Unidos, Canadá,
Centroamérica, y África. Sus obras más conocidas son: La calle 10, Changó, el
Gran Putas, Pasión Vagabunda, Cuentos de Muerte y Libertad, El cirujano de la
selva, Caronte liberado. Murió en Bogotá el 19 de noviembre de 2004

Garret Morgan

(1875-1963) Fue el séptimo hijo de once niños del matrimonio de esclavos

formado por Sydney Morgan y Elizabeth Reed, nació en Kentucky - EEUU. Tuvo
poca educación formal, pero le gustaba experimentar con cachivaches mientras se
ganaba la vida reparando máquinas de coser.

Trasladado a Cleveland en 1895, consiguió abrir su tienda de reparaciones en

1907, a la que más tarde añadió una exitosa sastrería. En 1914 Morgan la
máscara antigás que los soldados estadounidenses utilizaron durante la I Guerra
Mundial después fue usada por los bomberos.

Otro de sus grandes inventos fue el semáforo con señales de pase y pare
(patentado el 23 de noviembre de 1923) el invento de Morgan se utilizó en todo
Estados Unidos hasta que fue reemplazado por los semáforos modernos.
Finalmente, vendió sus derechos a General Electric por 40.000 dólares, una
cantidad considerable para la fecha. Murió en 1963, poco después de recibir una
condecoración del gobierno norteamericano por su contribución a la seguridad del
tráfico.

Henry Thomas Sampson Jr.

(1934) Nacido en Jackson, Mississippi - EEUU en el seno de una familia

afroamericana, Henry T. Sampson trabajó como Ingeniero Químico de
investigación en los EE.UU. Naval Weapons Center, China Lake, California. 1956-

[Escriba texto]
61. Henry T. Sampson then moved on to the Aerospace Corp, El Segundo,
California. Henry T. Sampson, luego se trasladó a la Corp Aerospace, El Segundo,
California. His titles include: Project Engineer, 1967-81, director of Planning and
Operations Directorate of Space Test Program, 1981-, and Co-inventor of gamma-
electric cell. He holds patents related to solid rocket motors and conversion of
nuclear energy into electricity. Sus títulos son: Ingeniero de Proyecto, 1967-81,
director de Planificación y la Dirección de Operaciones Espaciales de prueba del
programa, 1981 -, y co-inventor de la pila gamma-eléctrica (patente # 3,591,860 el
6 de julio de 1971). . Tiene patentes relacionadas con los motores cohete de
combustible sólido y la conversión de la energía nuclear en energía eléctrica. He
also pioneered a study of internal ballistics of solid rocket motors using high-speed
photography. También fue pionero en el estudio de la balística interna de los
motores cohete de combustible sólido que utiliza la fotografía de alta velocidad.
Además de ingeniero y físico también es escritor e historiador.

Edwidge Danticat

(Haití, 1969) Escritora haitiana nacida en Puerto Príncipe, bajo el régimen

dictatorial de Papa Doc Duvalier. Cuando tenía dos años, su padre emigró hacia
Estados Unidos para trabajar en una fábrica. Dos años después, partió su madre,
y ella quedó al cuidado de su tío, un viejo pastor que vivía en una de las zonas
más pobres de Puerto Príncipe. A los doce años, emigró hacia Estados Unidos en
busca de sus padres y se instaló en Brooklyn. Se graduó en Literatura Francesa y
luego obtuvo una maestría en la Universidad de Brown. A los veinticinco años
publicó su primera obra Palabra, ojos, memoria (1994), a la que siguieron el libro
de cuentos Krik? Krak! (1997) y la novela Cosecha de huesos. Sus obras
muestran el reverso de la isla de Haiti y revelan un lugar profundo y fantástico, sin
dejar de lado, las problemáticas étnicas, económicas y políticas que atraviesan los
habitantes de ese país. En ese sentido, Danticat asume con valentía su condición
de cronista y refleja una cultura sostenida sobre leyendas, mitos y tradiciones que
las mujeres, de generación en generación, lograron transmitir. Es la primera
escritora haitiana que escribe en inglés, vive en Estados Unidos y su obra ha sido
traducida a más de diez idiomas.

[Escriba texto]
Tony Morrison

(1931) Nombre literario de Chloe Anthony (Morrison) Wafford, novelista

norteamericana, nacida en Lorain (Ohio) EEUU; de origen modesto, estudió en la
Universidad Howard de Washington, y en la Universidad Cornell de Ithaca (Nueva
York.). Graduada en filología inglesa, en Howard fue profesora de Inglés y
Humanidades en destacadas universidades como: Universidad de Texas ,
Universidad de Howard, Universidad Estatal de Nueva York, . En 1993 gana el
Premio Nobel de Literatura convirtiéndose en la primera mujer negra en recibir
esta distinción. Algunas de sus obras son: Ojos Azules, Sula. Beloved (llevada al
cine), Jazz, Tar Baby, entre otras. Actualmente es docente de la Universidad de
Princeton.

Gloria Jean Watkins

Conocida como Bell Hooks (1952) Feminista afroamericana nació en Kentucky,

EEUU, carismática oradora actualmente divide su tiempo entre la docencia
universitaria, y escritura, Su trabajo se ha concentrado en el estudio de las
relaciones entre raza, clase social y género, así como la habilidad de estos
factores en la producción y perpetuación de sistemas de opresión y dominación.
Ha publicado aproximadamente 30 libros y numerosos artículos académicos. Su
perspectiva ha sido asociada con el pensamiento llamado "feminismo posmoderno
sus obras más conocidas son: Killing Rage: Ending Racism, Happy to be Nappy,
Feminism is for Everybody: Passionate Politics.

Nieto Gil, Juan José

Colección: Ciencias_sociales; Fuerzas armadas; Política; Biografías

Parte de: Biografías Biblioteca Virtual del Banco de la República

Palabras clave: Biografía; Colombia; Militar; Político; Presidente de Colombia

Temas: Ciencias sociales; Fuerzas armadas

Derechos: Derechos reservados

[Escriba texto]
Militar, político y estadista nacido en Cibarco, entre Baranoa y Tubará, en el hoy
departamento del Atlántico, el 24 de junio de 1805, muerto en Cartagena, el 16 de
julio de 1866. Santanderista y masón, Juan José Nieto Gil fue elegido, en 1839,
diputado de la Cámara Provincial de Cartagena. En 1840 participó en la guerra de
los Supremos, al lado del general Carmona. Fue hecho prisionero en Tescua y
enviado a Bocachica y Chagres. Se estableció después en Kingston, donde vivió
cinco años. Regresó a Cartagena en 1847 y dos años más tarde fundó el periódico
La Democracia. Entre el 29 de agosto y el 16 de septiembre de 1849 se encargó
de la gobernación de la provincia de Cartagena, en calidad de jefe político del
cantón capital, por enfermedad del gobernador José María Obando.

El 22 de julio de 1851 se posesionó como gobernador en propiedad, y en 1852

decretó la expulsión del obispo Pedro Antonio Torres. Reelegido para un período
de dos años, tomó posesión de la gobernación el 1 de enero de 1854 y apoyó el
golpe de Estado encabezado por el general José María Melo, el 17 de abril de ese
año. En noviembre de 1855, Nieto sancionó la primera Constitución municipal de
la provincia de Cartagena. En 1859 se levantó contra el gobernador conservador
Juan Antonio Calvo y se hizo cargo del mando. La Asamblea Constituyente lo
proclamó general y lo eligió presidente del estado. Como tal, Nieto sancionó, el 1Z
de enero de 1860, la segunda Constitución Política del Estado de Bolívar.

Aliado con el general Tomás Cipriano de Mosquera, quien se había levantado en

el Cauca contra la política centralista del presidente Mariano Ospina Rodríguez,
Nieto decretó, el 3 de julio de 1860, la separación del Estado de Bolívar de la
Confederación Granadina. El 21 de noviembre marchó al Estado del Magdalena y
derrotó en Santa Marta al general Julio Arboleda. El 25 de enero de 1861, en
Barranquilla, el general Nieto se declaró en ejercicio del poder ejecutivo de los
Estados Unidos de Colombia, en su calidad de segundo designado. Ejerció el
mando hasta el 18 de julio de 1861, cuando asumió Mosquera. Elegido
nuevamente presidente del estado, por un período de cuatro años, se posesionó
del cargo el 12 de enero de 1862.

Sobre los años finales de Nieto, Joaquín Ospina, en su Diccionario biográfico y

bibliográfico de Colombia, dice: El 3 de febrero del mismo año [1862] sancionó el
Código Civil. El '18 de julio de 1863 sancionó la tercera Constitución Política del
Estado. En noviembre estalló en Cartagena la revolución contra su gobierno
[encabezada por el jefe mosquerista Antonio González Carazo]: se trabó combate

[Escriba texto]
en las calles, del cual resultaron muertos varios individuos de las tropas del
gobierno, pero la revolución quedó vencida inmediatamente en aquella plaza; el 25
de noviembre se rebelaron también muchos vecinos de Barranquilla; el 19 del
mismo mes se habían pronunciado los pueblos de Momil, San Antero y Purísima;
en Usiacurí se trabó el 9 de diciembre un sangriento combate favorable a los
rebeldes, a las órdenes del comandante Manuel Cordobés, y a los dos días, ante
la Asamblea Legislativa reunida en Cartagena en sesiones extraordinarias,
renunció el general Nieto a la presidencia del estado y le fue admitida.

El 16 de julio de 1866 murió en Cartagena. Había sostenido una vida de grande

actividad, de ideales generosos y de utilidad para su partido. Fue temible y
valeroso como militar; como hombre civil, demócrata acendrado; como
mandatario, modelo de gobernantes legalistas e igualitarios. Sus servicios
prestados al liberalismo los premió el Congreso de 1865 otorgándole una espada
de honor. Juan José Nieto también se destacó en el campo de la escritura, en
1839 publicó una Geografía de la provincia de Cartagena, y durante los años que
pasó en Jamaica, escribió las novelas Rosina, Ingermina o la hija de Calamar
(1844) y Los Moriscos (1845)

Mohammad Ali
nació en 1878 el estado de Rampur en una familia de linaje Rohilla Pashtun. Era
hermano de Maulana Shaukat Ali. A pesar de la temprana muerte de su padre, la
familia logró salir adelante y Ali llegó a asistir a la Universidad Musulmana Aligarh
y al Colegio Lincoln de la Universidad de Oxford en 1898, estudiando historia
moderna. Tras su regreso a la India fungió como director de educación para el
estado de Rampur y luego se trabajó en el servicio civil de Baroda. Escribió para
periódicos ingleses e indios, en inglés y en urdu. Inició el semanario Hamdard en
urdu y Comrade en 1911. En 1913 se mudó a Delhi. Mohammad Ali buscó
expandir la Universidad Musulmana Aligarh, entonces conocida como el Colegio
Mahometano Anglo-Oriental, y fue uno de los cofundadores de la universidad
Jamia Millia Islamia en 1920, la habría de ser transferida a Delhi.

Mohammad Ali fue miembro fundador de la Liga Musulmana en Dhaka en 1906,

de la cual fue su presidente en 1918. Se mantuvo activo en la Liga hasta 1928. Ali

[Escriba texto]
representó la delegación musulmana que viajó a Inglaterra en 1919 con el
propósito de convencer al gobierno británico para que éste evitara que Mustafa
Kemal depusiera a Mehmed VI, sultán de Turquía, quien al mismo tiempo era el
Califa del Islam. La negativa del gobierno británico provocó la formación del comité
Khalifat, el cual dirigió a los musulmanes indios a protestar y boicotear el gobierno.

Hacia 1921, Ali formó una coalición de nacionalistas musulmanes entre los que se
encontraban Maulana Shaukat Ali, Maulana Azad, Hakim Ajmal Khan, Mukhtar
Ahmed Ansari y el dirigente nacionalista indio Mahatma Gandhi, quien logró el
apoyo del Congreso Nacional Indio y de miles de hindúes como muestra de
unidad. Ali apoyó el llamado de Gandhi a un movimiento de resistencia nacional
civil, e inspiró varias protestas y huelgas a lo largo de la India. Fue arrestado por
autoridades británicas y estuvo en prisión durante dos años por haber presentado
un discurso considerado sedicioso en la Conferencia Khilafat. Fue elegido
presidente del Congreso Nacional Indio en 1923.

Desilusionado por el fracaso del movimiento Khilafat y la decisión de Gandhi de

suspender la desobediencia civil en 1922 debido al incidente de Chauri Chaura,
Mohammad Ali deja el Partido del Congreso y reinicia la publicación de su
semanario Hamdard. Se opuso a la no aceptación de electorados separados para
musulmanes contenido en el Reporte Nehru, documento que proponía reformas
constitucionales y el estado de dominio, nación autónoma dentro del Imperio
Británico, redactado por un comité de miembros hindúes y musulmanes del
Partido del Congreso, encabezados por el presidente Motilal Nehru. Apoyó los
Catorce puntos de Muhammad Ali Jinnah y su Liga. Se volvió un crítico de Gandhi,
rompiendo con líderes musulmanes como Maulana Azad, Hakim Ajmal Khan y
Mukhtar Ahmed Ansari, quienes continuaron apoyando a Gandhi y al Congreso
Nacional Indio. Ali asistió a la Conferencia de Mesa Redonda manteniendo la
opinión de que sólo la Liga Musulmana hablaba por los musulmanes indios. Murió
después de la conferencia en Londres, el 4 de enero de 1931, y fue enterrado en
Jerusalén de acuerdo a sus propios deseos.

[Escriba texto]
OSCAR MATURANA CORDOBA 1957-2016

Oscar Maturana. Escritor, Poeta y Abogado. Nació en Istmina (Choco) el 20 de

enero de 1957, su esposa Daisy Garcia, sus hijos, Nicolas, Gary, Dora Ines, Oscar
Edwardo y Carlos Andres. Sus hermanos: Eva, Elsa, Vitalino, Ivan, Alfredo
(q.e.p.d.), Lucelly, Henry (q.e.p.d.). Sus padres Vitalino Maturana (q.e.p.d.) y
Sanciona Córdoba.

Abogado de la Universidad Autónoma de Colombia, se especializó en Derecho

Penal y Criminología, en la Universidad Libre de Colombia.
Se desempeñó como Personero Municipal de Quibdó y como Asesor Jurídico,
Fiscal Seccional del Valle, Fiscal en Istmina y Bahía Solano, Profesor
Universitario. Fue miembro fundador del Movimiento Nacional Cimarrón y la
Asociación Afroamérica XXI, Capítulo Colombia. Era miembro de la Academia de
Historia de Palmira (Valle). Falleció en febrero 23 de 2016 en la ciudad de Cali.

Sus libros:
Bolívar y el despertar negro, 1994
Recuerdos del Litoral, 1989
La antijuridicidad en el peculado
El color de la justicia y
Afrodescendientes en la independencia, 2011: relata la participación de la
comunidad negra en las guerras de independencia, la conquista de la libertad y la
consolidación de la democracia en todo el continente americano, desde Alaska
hasta la Patagonia. Resalta el importante papel que jugaron los héroes afros, de
Benkos Biohó a Barack Obama, para elevar la autoestima de sus pueblos,
construir memoria histórica y visibilizar su pasado, proyectando un futuro mejor
para todos sus descendientes….

[Escriba texto]
DIEGO LUIS CORDOBA CORDOBA: (1907-1964) autor de la creación del
Departamento del Chocó (erigido depto mediante la ley 13 del 3 de noviembre de
1947

Nació en Neguá, (Chocó), el 21 de junio de 1907, y murió en Ciudad de México, el

1° de mayo de 1964. Padres: Diego Córdoba Becerra y Eudoxia Córdoba Álvarez
del Pino, Esposa: Genoveva Zuleta Carrasquilla, Hijos: Elena, Eugenia, Diego y
Eudoxia, aprendió las primeras letras en su poblado, terminando la primaria en
Quibdó, donde estudió hasta cuarto
de bachillerato en el Colegio Carrasquilla, y se graduó de bachiller en el Colegio
San José, de los Hermanos Cristianos, en Medellín.
En la Universidad de Antioquia inició sus estudios de Derecho; los concluyó en la
Universidad Nacional de Bogotá, recibiendo el título de Doctor en Derecho y
Ciencias Políticas el 30 de noviembre de 1932, y especializándose en Ciencias
Económicas. Tuvo el honor de ser el primer abogado chocoano.
Era estudiante universitario cuando abrazó las ideas socialistas, se vinculó al
Partido Liberal, al no existir un Partido Socialista, donde, en poco tiempo comenzó
a destacarse como líder, orador y defensor de los derechos de los sectores
populares y marginados, en especial, de las Comunidades Negras, las clases
obreras y ríos campesinos.
1930: organizó la Juventud Liberal Universitaria
1931: fue elegido diputado suplente del doctor Carlos Lleras Restrepo en la
Asamblea de Cundinamarca.
Muy pronto su inteligencia y gran capacidad

[Escriba texto]
MANUEL SATURIO VALENCIA MENA (1.867-1.907): Poeta, pedagogo y
dirigente popular chocoano

Poeta, pedagogo y dirigente popular chocoano

Fue el último hombre oficialmente sentenciado a la pena de muerte en
Colombia, fue el último fusilado en Colombia, el 7 de mayo de 1907, cuando ya se
había suprimido la pena de muerte,(pero estratégicamente el decreto de indulto no
se dio a conocer hasta después de fusilarlo). Nace el 24 de diciembre de 1867,
hijo único de Manuel Saturio Valencia y de Tránsito Mena: ambos realizaban
oficios domésticos. Cuando niño, cantó en el coro parroquial, y aprendió pronto el
latín y el francés que le enseñaron los capuchinos, fue un estudiante destacado,
tanto que los mismos curas se encargaron luego de sus estudios superiores, fue
así el primer hombre negro admitido en la Universidad del Cauca, en su Escuela
de Leyes. De regreso a Quibdó, se alineó con el conservatismo, un partido
minoritario en la región. Vino la guerra de los Mil Días, y alcanzó el grado de
capitán en las tropas gobiernistas.
Saturio fue autodidacta, profesor de música y cantos en las escuelas; juez y
personero municipal considerado como el primer literato negro del Chocó. Por la
misma opresión racial, sus obras quedaron inéditas. Sedujo a una jovencita
blanca, de nombre Deyanira Castro, hija de un importante líder liberal.

Ray Charrupi

[Escriba texto]
Director de la Organización Chao Racismo creada en diciembre de 2011, como
respuesta a la publicación racista de la revista hola de España. Abogado de la
Universidad del Cauca. Reconocido como uno de los personajes más importantes
en la agenda pública de Cali del año 2014. En el año 2013 obtuvo el Premio como
Afrocolombiano del Año, en el Sector Social otorgado por Color de Colombia, El
Espectador y USAID, en el mismo año es condecorado con la Medalla Santiago de
Cali en el grado Cruz de Oro en el día de la Afrocolombianidad y recibe en
Cartagena la Orden al mérito – Patrimonio Histórico y Cultural de la Humanidad en
el grado de Comendador-
Ha sido secretario de Turismo de la Gobernación del Valle del Cauca,
representante para Cali de la Fundación Acua (Activos Culturales Afro) y Director
de la Industrias Culturales de la Secretaría de Cultura y Turismo de Cali.
Socio y director de Muñoz Abogados S. A. sede Cali y Presidente de la Federación
para el Desarrollo de la Raza Negra, en Cali

TRISMILA RENTERIA DE MOSQUERA 1949-2016

Joven salió embarazada de aquella aventura. La venganza de la familia ofendida

no tuvo que esperar mucho, en la madrugada del primero de mayo de 1907 se
dieron las circunstancias para el desquite. El plan que habían urdido era sencillo.
Había que embriagar a Manuel Saturio y quitarle algunas prendas que lo

[Escriba texto]
inculparan luego en un incendio que ellos mismos provocarían. Fue así como se
quemaron un par de casas de techo pajizo, en la famosa Carrera Primera. Entre
las cenizas recuperaron, además de una bola de trapo con restos de petróleo, el
cinturón de Manuel Saturio, y unos documentos con su nombre.
La Constitución Nacional de 1886, en su artículo 29, era explícita al castigar con
pena de muerte a los incendiarios. No importaba que, como en este caso, el
incendio no alcanzara mayores proporciones. El juicio fue breve. Solo seis días
transcurrieron entre los hechos y la ejecución de la condena, todo un registro de
celeridad en la aplicación de la justicia en Colombia.
Lo acusaron de haber incendiado la Calle primera de Quibdó, que representaba
los intereses de la sociedad blanca chocoana. El fusilamiento de Saturio se
efectuó en Quibdó el seis de Mayo de 1907 comandada por la aristocracia blanca
de Quibdó.
El liderazgo lo hicieron famoso en toda la nación como uno de los políticos
socialistas más reconocidos y apreciados por el pueblo colombiano. E
Entre 1933 y 1947 fue representante a la Cámara, primero por Antioquia, que se
robaba los votos chocoanos, y luego por el Choco. Fue Senador por el Chocó
desde la fundación del departamento hasta su muerte.
Durante toda su vida actuó con grandeza y honradez y concebía la política como
el servicio y entrega en beneficio de la Comunidad. Actuando como representante
político del Chocó se convirtió en el más digno vocero y representante de las
Comunidades Negras Afrocolombianas, y colocó la identidad negra, su raza
africana, como emblema y fuerza en todas sus luchas. Nunca dejó de ser persona
negra en ninguna parte y por más alcurnia que tuviese su interlocutor, jamás
permitió un chiste o una ofensa contra lo que él llamó "su raza negra".
Una de sus grandes preocupaciones fue la conquista del respeto, la
independencia y la igualdad política de la persona negra dentro del Chocó y en el
país. No aceptaba que el Chocó fuese considerado territorio intendencial y tratado
con desprecio por el Gobierno y la comunidad blanca. Concibió un proyecto de
vida con dignidad para el Pueblo Negro, proclamó sus derechos humanos contra
el racismo haciendo temblar con su voz y su verdad al Capitolio Nacional. Para
lograr estos nobles propósitos luchó por conquistar una reforma de la Constitución
Nacional que pudiera crear el Departamento del Chocó y lograr la independencia
política frente al colonialismo antioqueño. Uno de los discursos más importantes
pronunciados en el Congreso de la República fue "ELOGIO A LA RAZA NEGRA"
pronunciado durante varias horas por nuestro gran héroe.
Durante su ejercicio público fue:
Presidente de la Juventud Liberal Universitaria
Juez Municipal de Quibdó
Concejal de Quibdó, Pizarro, Riosucio, Bagadó y Novita, municipios del Chocó
· Embajador Plenipotenciario
· Representante a la Cámara
· Senador
· Miembro del Gran Consejo Electoral
· Profesor titular de Derecho Romano
· Presidente de la Conciliatura de la Universidad Libre
· Profesor de Derecho Laboral en el Instituto Superior del Trabajo
[Escriba texto]
 · Miembro de la Dirección Nacional del Partido Liberal.

Nunca se limitó a una sola rama del saber y estudiaba diariamente: su gran
personalidad y brillantez intelectual fue resultado de sus estudios como abogado,
economista, político, filósofo y lingüista. Además del español: aprendió el griego,
latín, francés, inglés, alemán y, cuando fue sorprendido por la muerte, estudiaba el
rus

Una de las ACTIVISTAS más aguerridas del Proceso de Comunidades Negras

Colombiano. Luchadora por más de 30 años, residía en Buenaventura. Sus hijos:
Francia, Janeth y Ezequiel. Fallece el 19 de julio de 2016 en Cali.

Perteneció a la: Asociación de Mujeres Trabajadoras de la costa del Pacífico,

ASOMUTRALP
Nació en 1949 en Pizarro (Chocó) y criada desde los seis años de edad en
Buenaventura (Valle del Cauca). A los 17 años de edad con cuarto año de Normal
fue enviada por el Vicariato Apostólico, bajo las órdenes de Monseñor Gerardo
Valencia Cano, a la comunidad indígena del río Pavasa, Chocó; siendo la primera
maestra de una comunidad indígena en ese territorio.
Bachiller Normalista: Normal Departamental para Varones (1992), Licenciada en
Educación Básica Primaria: Universidad del Quindío (1996)

Entre sus aportes:

· Miembro fundador Vereda La Esperanza, Buenaventura, Cogestión y aportes al
Proceso de Comunidades Negras, Ley 70 de 1993 y Etnoeducación, Propuesta
para que los estudiantes de escasos recursos de comunidades negras pudieran
acceder a la educación superior pagando con trabajo social, lo que dio origen al
fondo de Becas de ICETEX para estudiantes de Comunidades Negras. Aportes
para la creación del Instituto Nacional de Pesca y Acuicultura – INPA. Documento
“Reseña Histórica de la Etnia Negra en el Pacífico Colombiano”. En: Colombia
Multiétnica y Pluricultural. ESAP, 1991

Reconocimientos:
Comunitaria del año: FUNDACIÓN SENSEMAYÁ, Buenaventura, 1991
Presidente de Honor y Delegado Cultural COHISPA, Buenaventura, 1995
Mérito Comunitario en el Día Internacional de la Mujer ASOCOBUEN,
Buenaventura, 2000
Mención Honorífica por El Trabajo Educativo con la Comunidad SUTEV
Buenaventura

[Escriba texto]
Victoria Santa Cruz

Hija de Nicomedes Santa Cruz Aparicio y Victoria Gamarra, se inició en el mundo

de las tablas con el grupo de danza y teatro Cumanana (1958), junto a su
hermano menor Nicomedes Santa Cruz Gamarra, famoso decimista y poeta.
Becada por el gobierno francés, viajó a París para estudiar en la Universidad del
Teatro de las Naciones (1961) y en la Escuela Superior de Estudios
Coreográficos. En esta última destacó como creadora y diseñadora del vestuario
de la obra El retablo de don Cristóbal, de Federico García Lorca, y en La rosa de
papel, de Ramón del Valle Inclán.
De vuelta en su país, fundó en el año 1968 la compañía Teatro y Danzas Negras
del Perú, con la que realizó presentaciones en los mejores teatros nacionales, así
como en la televisión. Este grupo representó al Perú en las festividades con
ocasión de los Juegos Olímpicos de México 1968, en las cuales recibió medalla y
diploma por su labor.
Posteriormente, en 1969, realizó giras en diversas ciudades de Estados Unidos y
al regresar a Lima en mayo del mismo año fue nombrada directora del Centro de
Arte Folclórico, hoy Escuela de Folc. En el primer Festival y Seminario
Latinoamericano de Televisión organizado por la Universidad Católica de Chile en
1970, ganó el premio como la mejor folclorista, y al año siguiente fue invitada por
el gobierno de Colombia para participar en el Festival de Cali. Participó como
directora de escena del Primer Festival de Arte Negro del Perú, organizado en la
ciudad de Cañete en 1971, evento dirigido por su hermano Nicomedes. Fue
directora del Conjunto Nacional de Folclore del Instituto Nacional de Cultura(INC)
[Escriba texto]
entre 1973 y 1982, y en esta condición realizó una exitosa gira por Estados
Unidos, Canadá, El Salvador, Guatemala, Francia, Bélgica, Suiza y el Principado
de Mónaco.
Una vez finalizado su cargo, se desempeñó como profesora invitada (1982),
asistente (1983-1989) y vitalicia (1989-1999) en la Universidad Carnegie Mellon.
Ha dirigido talleres en diferentes países como Rusia, Israel,
Canadá, Dinamarca, España, Italia y Argentina.
Residía en Lima, Perú, cuando falleció a los 91 años, debido a su avanzada edad
y un debilitamiento en su salud.23

Un poema para negros que te dejará pensando todo el día

Victoria Santa Cruz fue la voz del arte negro peruano. Compositora, coreógrafa,
diseñadora e investigadora de las culturas de la raíz africana.

Nació el 26 de octubre de 1922 en La Victoria, provincia de Lima, y murió el 30 de

agosto de 2014. Su padre fue escritor y dramaturgo y su madre provenía de una
familia muy ligada a la pintura, tenía 10 diez hermanos. Junto a uno de ellos ayudó
a fundar una compañía de teatro llamada Cumanana.

Victoria estudió en un contexto en el que la discriminación era mucho más

acentuada. Fue becada por el gobierno francés y viajó a París para estudiar en la
Universidad del Teatro de las Naciones (1961) en la Escuela Superior de Estudios
Coreográficos.

En 1968 fundó Teatro y Danzas Negras del Perú y empezó a viajar con el fin de
difundir la cultura negra de Perú. Llegó a ser maestra de la Universidad Carniege
Mellon, en Estados Unidos, una de las pocas mujeres latinoamericanas y negras
que ha alcanzado un puesto así.

En 1970 ganó en Chile el premio como la mejor folclorista, durante el primer

Festival y Seminario Latinoamericano de Televisión, y al año siguiente fue invitada
por el gobierno de Colombia para participar en el Festival de Cali.

En 1973 la designaron como directora del Conjunto Nacional de Folclore del

Instituto Nacional de Cultura en Perú, cargo que tuvo hasta 1982. También se
dedicó a dar talleres en Estados Unidos y Europa.

«El ser humano está dividido: dice una cosa, piensa otra y hace otra; y esta
división, mientras no tome conciencia de algo, nos va a destruir.(…) Desde el
momento en el que el enemigo vive en casa por algo ya no estamos en casa. Hay
que empezar a ponerse de pie, asumiendo la responsabilidad, sin buscar a quien
culpar, porque no hay revolución sin evolución y eso se gesta al interior de cada

[Escriba texto]
uno de nosotros. Y empezar a descubrir algo que se llama presente. Sólo en el
presente hay acción y sólo en la acción hay mutación, transformación.»

El poema más emblemático de Victoria es «Me gritaron negra», que está ligado a
algo que le pasó cuando tenía cinco años. En el barrió donde creció era una niña
negra entre blancas. Cuando se mudó una familia blanca recuerda cómo una niña
dijo: ‘si esa negrita juega, yo me voy’. Sus amigas le empezaron a gritar: «¡Vete
Victoria!».

«Una puñalada es una caricia comparado con aquello que me pasó. Yo no sabía
que era negra. Cuando digo no sabía que era negra no estoy hablando del color,
sino de lo que eso implicaba».

Victoria asegura que a partir de ese momento empezó a odiar y fue algo que
nunca olvidó. Pero fue gracias a esto que empezó a enfocar su vida a este tema.
«Descubrí lo que significa defenderte a ti mismo sin tener que culpar a nadie más,
sufriendo pero descubriendo cosas. Empece a descubrir la vida».

Su poema resume no sólo su experiencia sino la discriminación histórica por la

que pasaron los afroperuanos. Su visión y su enfoque sirvieron de marco para las
luchas sociales en varios países latinoamericanos y es un referente de los
movimientos feministas.

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Queremos contarte algo perturbador de su historia

El juicio de Taylor Swift por acoso sexual es un triunfo para todas las mujeres

Me gritaron: ¡Negra!

Tenía siete años apenas,

apenas siete años...
¡qué siete años!
¡no llegaba a cinco siquiera!

De pronto unas voces en la calle

me gritaron: «¡Negra!»

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

[Escriba texto]
¡Negra!

¿Soy acaso negra? - me dije (¡sí!)

¿qué cosa es ser negra? (¡Negra!)
y yo no sabía la triste verdad
que aquello escondía (¡Negra!)

Y me sentí negra (¡Negra!),

como ellos decían (¡Negra!)
y retrocedí (¡Negra!)
como ellos querían (¡Negra!)
Y odié mis cabellos y mis labios gruesos
y miré apenada mi carne tostada
Y retrocedí (¡Negra!)
Y retrocedí...

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

Y pasaba el tiempo,
y siempre amargada
seguía llevando a mi espalda
mi pesada carga
¡Y cómo pesaba!...

[Escriba texto]
Me alacié el cabello,
me polveé la cara,
y entre mis entrañas siempre
resonaba la misma palabra:

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

Hasta que un día que retrocedía,

retrocedía y que iba a caer-

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¿Y qué? ¿y qué? (¡Negra!)

¡sí- (¡Negra!)
soy- (¡Negra!)
negra!- (¡Negra!)
¡negra soy! (¡Negra!),
¡sí- (¡Negra!)
soy- (¡Negra!)
negra!- (¡Negra!)
¡negra soy!

De hoy en adelante no quiero

laciar mi cabello (¡no quiero!),

[Escriba texto]
LEONOR GONZALEZ MINA

La Negra Grande de Colombia, Cantante, Folclorista, actriz, embajadora ante el

mundo. Nacida El 16 de junio de 1934 en Robles (Valle del Cauca). Su historia
musical comenzó cuando tenía 18 años, iniciándose como bailarina en el grupo de
la maestra Delia Zapata Olivella, con el cual visitó varios países como China,
Rusia, Alemania y otros de Europa. Ha sido una destacada cantante de la música
popular colombiana y ha debutado en los más importantes teatros como el Olimpia
de Paris en 1958, ha grabado más de 30 discos, ha cantado por igual boleros,
pasillos, bambucos, todo el folclore del Pacífico y del Caribe, y hasta música
llanera. Solo se casó una vez. El matrimonio le duró 19 años. Sus hijos: Juan
Camilo, administrador de empresas, y Candelario, genio de la música, que falleció
hace once años en Italia, en un viaje de Milano a Torino, víctima de un aneurisma,
en la plenitud de su juventud (apenas tenía 34 años).
Participó en las elecciones para Congreso en 1998 siendo elegida: Representante
a la Cámara por Bogotá, donde obtuvo: 23.908, candidata por el Partido Liberal
Colombiano .En el 2006 se lanza nuevamente por el Movimiento Analdic: lista de
comunidades negras lista sin voto preferente y obtiene: 2.315 votos.
En conmemoración del Día de la Independencia de Colombia el Ministerio de
Cultura rinde Tributo a la cultura afro, negra, raizal y
palenquera, homenajeando a cuatro grandes mujeres afro: Totó La Momposina,
La Negra Grande de Colombia, Graciela Salgado y Petrona Martínez, realizado en
las instalaciones del Palacio de los Deportes de Bogotá, este 20 de julio de 2011.

[Escriba texto]
Mary Grueso Romero

Nacio en Guapi (Cauca), el 16 de abril de 1947, Maestra bachiller de la

Normal Nacional de Guapi; licenciada en Español y Literatura y Especialista
en Enseñanza de la literatura de la Universidad del Quindio; Especialista en
Lúdica y Recreacion para el Desarrollo Cultural y social de la Universidad Los
Libertadores de Bogotá; diplomada en Gestion de Proyectos Culturales,
[Escriba texto]
 convenio de Escuela de Bellas Artes y Universidad del Pacífico; Diplomado en
Anàlisis y Producción de Textos Literarios de la Universidad del Valle, Cátedra
UNESCO; Diplomado en Fomación Etnocultural, Política y de género con la
ESAP de Cali y la Red Nal.de Mujeres Afrocolombianas "KAMBIRI" Ha sido
presidenta y vicepresidenta del Consejo de Literatura del Valle del Cauca y es
miembro activo del grupo de mujeres poetas colombianas del Museo Rayo de
Roldanillo (Valle) desde 1.997.

Fue condecorada con la Distinción al Mérito Cívico "DON PASCUAL DE

ANDAGOYA" de Buenaventura, el pasado 15 de abril de la anualidad, por las
alcaldía distrital; distinción creada a través del Decreto No. 134 del 16 de mayo de
2.006, para honrar la memoria del licenciado español (Pascual de Andagoya)
quien fundó la ciudad hace 469 años. Y, para ser entregada a a las personas e
instituciones que hubieran desarrollado obras o labores de merecimiento
ciudadano y que sean dignos de ser considerados como ejemplizantes para la
comunidad.

En el marco de la celebración del primer Centenario de la creación del

Departamento, reconocimiento como HIJA ADOPTIVA del Valle del Cauca,
vinculada a la Cultura de la ciudad, desde hace más de 30 años.

Poesía negra soy

 Benkos Biohó: Guerrero y dirigente Cimarron



Nació en la región de Biohó, Guinea Bissau, África Occidental, donde fue

secuestrado por el traficante portugués Pedro Gómez Reynel, vendido al
comerciante Juan de Palacios y revendido por este como esclavo al
español Alonso del Campo en 1596, en Cartagena de Indias. Fue un monarca

[Escriba texto]
 muy hábil, conocido como el Rey del Arcabuco. Es colocado como boga en el
río Magdalena, la embarcación donde viaja se hunde y huye. Lo re- capturan
vuelve a la boga. Hacia 1.599 escapa nuevamente y se interna en los terrenos
cenagosos alejado de Cartagena y organiza un gran ejército, logra dominar
todas las montañas de Sierra María en el Departamento de Bolívar. Su sueño
era tomarse Cartagena y desde allí regresar al África. Según testimonios
históricos, jamás pudieron dominarlo ni vencerlo. En 1605 Benkos Biohó y el
Gobernador de Cartagena, Suazo, establecen un tratado de paz que reconoce
la autonomía del Palenque de la Matuna. Una noche de descuido, Benkos es
sorprendido por la guardia de la muralla, queda preso y lo descuartizan el 16
de marzo de 1621 en el puerto de Cartagena. El pueblo habla de los poderes
mágicos que utilizó para provecho personal y del pueblo. No daba descanso a
su cuerpo, iba y venía por campos y caminos en su activa campaña
libertadora, luchaba por el derecho de los africanos y sus descendientes a la
vida, la tierra, la cultura, la libertad y la paz. En los Palenques que gobernaba
era maestro de la guerra y de la paz, de la justicia y del trabajo. No descuidó el
gobierno ni se dejó arrastrar por propuestas de los gobernantes coloniales que
pretendían que dejase las armas contra ellos y las dirigiera contra otros líderes
del propio pueblo, traicionando la lucha cimarrona. El después
llamado Palenque de San Basilio fue un símbolo de independencia para los
esclavos fugitivos, convirtiéndose en el primer Pueblo Libre de América, por
decreto Real del Rey de España del año 1713. Allí se habla hasta hoy una
lengua propia proveniente del portugués antiguo, incluyendo palabras de
lenguas africanas. Los africanos capturados hablaban en diferentes lenguas y
en el barco de traficantes, para poder comunicarse, aprendían la lengua de sus
captores portugueses. Al fugarse aun no había aprendido el castellano y
llegaban al palenque a hablar en portugués. El Palenque de San Basilio fue
declarado en 2005 como "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la
Humanidad"", por la Unesco. A unos 50 kilómetros al oriente de Cartagena,
sobre cerros de valor estratégico que eran usados como puestos de vigías,
todavía se oyen los nombres de los palenques vecinos: Sincerín, Mahates,
Gambote. Los propósitos de Benkos no se limitaron a la conquista de la
libertad; creyó necesario construir en los palenques una nueva sociedad donde
sus hermanos pudieran vivir con tranquilidad, libres de la violencia de los
esclavistas. Para facilitar la comunicación entre los cimarrones africanos y los
cimarrones criollos, que hablaban lenguas diferentes, la sociedad palenquera
creó su propia lengua integrando palabras de idiomas africanos y del español.
Orientó la economía de guerra hacia la autosuficiencia, y sus cimarrones
aseguraron a sus familias, en los ratos de tregua y paz, una excelente
alimentación trabajando la tierra, criando ganado vacuno, cazando animales,
explotando la cera y la miel de los panales de abejas. Mientras era terrible con
[Escriba texto]
 los soldados esclavistas, en el palenque se transformaba en gran padre
conciliador pero que severamente solucionaba los conflictos internos, tales
como la escasez de mujeres frente al excesivo número de hombres, orientando
que fuesen compartidas organizadamente siguiendo estrictas normas.

BARULE:

Esclavo negro que lideró las más grandes insurrecciones en el Chocó durante la
colonia (1728), junto a los hermanos Antonio y Mateo Mina. Barule fue proclamado
soberano y rey del Palenque de Tadó con más de 120 cimarrones. Logró
confederar ahí mismo cerca de 2000 esclavizados procedentes de la zona de los
ríos Novita y San Juan. Sobre fecha y lugar de nacimiento no se tienen datos, sólo
aparece en el censo de esclavos de la provincia del Chocó de 1759. Sobre la
ascendencia africana de Barule existen varias hipótesis: chamba, mandinga, mina,
o carabalí, esto por la integración y comunicación que mantuvo con los minas y su
tendencia a la rebeldía, propia de estos grupos. Entre las causas de la
insurrección de los esclavos se tuvo que el Estado Libre de Tadó (1715)
incrementó el trabajo esclavo, ya de por sí sometido al régimen de hambre y de
castigos infrahumanos, violación de las mujeres y desmembramiento familiar. A
finales del 1727 los esclavos de una hacienda al frente de Barule, Antonia y Mateo
Mina, organizan su cabildo y un día inesperado del mes de noviembre, se inició la
acción de guerra. Matan al esclavista y catorce españoles más. Dominado el
territorio por los Cimarrones tadoseños, Barule es proclamado REY, el palenque
estructuró su propio gobierno y organización militar. El 18 de Febrero de 1728, se
da la batalla entre los cimarrones y el ejército español por la recuperación del
territorio, la deficiencia logística y la falta de comunicación entre los cimarrones
originó una desventaja, salieron triunfantes los españoles. El diecinueve de
Febrero de 1728 Barule y los hermanos Mina son delatados y fusilados por el
teniente Tres Palacios Mier. El movimiento de Barule constituyó su pensamiento
en el principio de libertad y de dignidad de la comunidad negra

[Escriba texto]
AGUSTINA: esclava en el sector de Tadó, Chocó
Agustina fue esclava del en el sector de Tadó, Chocó (1795), poseedora de una
gran belleza corporal que enloquecía a cualquier admirador. La permanente
codicia machista y lujuriosa del esclavista Miguel Gómez logra seducirla
coercitivamente, finalmente queda embarazada. Para un esclavista tener un hijo
con una esclava y reconocerlo constituía un escándalo. El amo quiere obligar a la
esclava a abortar, pero esta mujer negra rebelde se niega y es torturada por su
amo. Agustina procede a demandar al amo ante el juez Álvarez Pino y el
gobernador de ese entonces José Michaeli. Estas autoridades, protectoras de los
esclavistas, fallaron a favor de Miguel Gómez quien sólo fue amonestado. La
negra Agustina en respuesta a la injusticia procedió a quemar varias haciendas y
factorías de Pueblo Viejo, hoy Tadó.
el cuerpo femenino en cautiverio: aborto e infanticidio entre las esclavas de la
nueva granada 1750-1810
El día trece del mes de octubre de 1788 hacia las nueve de la noche, se presentó
en la casa del Señor Corregidor Don Manuel de Sanclemente una negra de Don
Joaquín de la Flor pidiéndole que por amor a Dios y en méritos de la Justicia la
amparase. La esclava Agustina, de treinta años, temía por su vida debido al
excesivo castigo que acababa de recibir de manos de su amo Don Joaquín. Este
la había amenazado con volverla a castigar a pesar de haberla mandado a la casa
de Patricia Salinas para ser curada de sus heridas de un anterior castigo. Al ser
cuestionada la esclava por la causa o motivo del castigo respondió que eran los
celos que tenía su amo de un esclavo suyo llamado Juan de Dios. Luego se le
preguntó qué razón tenía su amo para celarla y confesó que había mantenido con
él una ilícita amistad de la cual se hallaba embarazada. Inmediatamente, el Señor
Corregidor mandó que se reconociera la negra y le encontraron llagas desde la
punta de las nalgas hasta las corvas y llena de cicatrices. Según la esclava el fin
primario de los castigos era el que abortase el hijo que esperaba para que no se
verificara a la hora del parto que la criatura era de Don Joaquín.

Se prosiguió a interrogar a Don Joaquín de la Flor

quién respondió que era cierto que había tenido que
ver con la negra pero que el hijo que la esclava
esperaba no era suyo y que el castigo que le había
dado era porque sabía que la negra andaba diciendo
que estaba embarazada de su amo:

"...miren que infame negra, Señores, es cierto que he

tenido que ver con la negra, pero el hijo no es mío y
que las amenazas que le había hecho en la casa de la Patricia, eran por el mismo
motivo, porque sabía andaba diciendo esto mismo contra su honor., esta negra me
ha desacreditado diciendo que pierde la cabeza si no es el hijo mío, vayan ustedes
y examinen...

[Escriba texto]
El doce de mayo de 1796, en el pueblo de Tadó y siguiendo las diligencias de la
investigación, se recibió la declaración de la esclava Agustina. La esclava relata
como fue depositada en la Real Cárcel luego de que su amo la hirió con múltiples
azotes, allí fue curada por la mujer Patricia Salinas.

"preguntada que diga porque la castigó su amo, responde que estaba su amo con
ella en comercio carnal de cuyas resultas estaba embarazada como lo declaró
entonces y lo ratifica ahora tuvo celos del negro esclavo y por esto y no por otra
cosa se la castigo... que estando ella ya en las últimas horas de su preñez y
dándole a la declarante un dolor fuerte no estando en su casa su amo cuando este
vino; como por causa de estar la declarante rendida no estaba la comida le mandó
a un esclavo que tiene llamado Tomás que la levantase a castigo como lo verificó
y que con el dolor y el castigo se levantó a componerle la comida..." 4

A pocos días de este incidente le sobrevino el aborto. Agustina parió un hijo

muerto en la casa de su amo con la asistencia de Patricia Salinas y la negra
Prudencia Inostroza. Estas dos mujeres fueron llamadas por Don Joaquín para
que asistieran como parteras a la negra Agustina.

"...que a pocos dias arrojo su criatura muerta en la casa de su mismo amo

asistiéndole al parto la negra Prudencia y la mujer Patricia... que su criatura tiene
entendido quese hizo un hoyo debajo de la casa donde parió y allí se enterró..." 5

Tanto Patricia como Prudencia declararon que el hijo de Agustina era blanco y que
no nació a tiempo pues le faltó un mes y medio para completar el ciclo de su
embarazo. Después de la recuperación del parto, Agustina fue vendida por su amo
a Doña María Manuela Murillo en trescientos cincuenta patacones. A
consecuencia de este proceso, se le llama la atención a Don Joaquín de la Flor
para que en lo sucesivo se abstenga de corregir a sus esclavos con el rigor que
aparece en el proceso. Se le condena a todos los costos que éste ocasionó.

[Escriba texto]
Donaldo Lozano Mena 1947-2017

Maestro y folclorista. Cultor, Coreógrafo, Promotor e investigador de tradiciones

folclóricas del Choco y del Pacifico colombiano. Desde el año 1980 llega a Bogotá.
Muere en Bogota el 16 de marzo de 2017 en compañía de su señora Stella
Castiblanco, sus hijos, nietos.

Profesional en Arte y Cultura del Instituto Distrital de Cultura y Turismo

Profesional en Idiomas: UTCH
Diplomado en Ciencias Aplicadas y Actividad Física de la Universidad UDCA
Diplomado en Pedagogía de la Danza de la universidad Pedagógica Nacional.

Director de grupos folclóricos entre otros:

Grupo Estampas Negras del Choco
Grupo de Danzas del Colegio Pascual de Andagoya de Buenaventura
Grupo de Danzas Folclóricas y danzas del litoral pacífico de la Universidad
Grupo de Cantos y Danzas del Choco
Grupo de danzas afrocolombianas de la Universidad Nacional
Grupo de Danzas Abochandé
Grupo de Danzas Universidad Libre de Colombia Profesor de Danzas de la
casa de la cultura en Tabio y Chía (Cundinamarca) y otras muchas más
entidades.

Algunos Reconocimientos
Mención de Reconocimiento No. 017 de 2015 Cámara de Representantes
Congreso de la República de Colombia (Junio 24 de 2015)
Mención de Honor de la Universidad Pedagógica Nacional
Mención de Reconocimiento, otorgado por la Fundación Construir mi Sueño
(Quibdó, octubre 2014)
Reconocimiento Guachupé de Oro. Premio Nacional Afrocolombiano

Donaldo Lozano, conocido como “Donaldo Pio, El enmascarado de plata, la

sombra vengadora” Nació en el municipio de Condoto en el año 1941 a pocos
años de uno de los sucesos que cambiaron la historia del País, como lo fue la
muerte del Caudillo Jorge Eliecer Gaitan.

Hijo de Carolina Mena, maestra de la normal de Condoto y del periodista y músico

Donaldo Lozano. A pocos meses de nacido se trasladaron a vivir a la Capital
Chocoana e donde años más tarde inició sus estudios en el Colegio Carrasquilla.
Su vida laboral comenzó a sus veinte años de edad como docente de Ingles y
director de dicha institución de la capital chocoana.

[Escriba texto]
Donaldo Lozano, se inició en el folclore chocoano cuando Integró el grupo de
danzas y cantos del Chocó de la Universidad Nacional de Colombia con sede en
Bogotá bajo la dirección del Maestro Heriberto Valencia.

Posteriormente Dirigió el grupo de danzas Estampas Negras del Chocó

acompañada por la primera chirimía joven de Colombia, Agrupación folclórica
representativa del departamento del Chocó con la que ganó sus primeros
galardones en dos Festivales del Pacifico en Buenaventura y el festival folclórica
nacional en la ciudad de Ibagué.

En el Año 1980 llegó a Bogotá de gira con el grupo de danzas del Chocó, quienes
debutaron en el teatro Colón y la media Torta, escenarios donde se vieron por
primera vez el trabajo del maestro Lozano, con las danzas más representativas,
como: la mazurca, el abozao, la polka, la contradanza, la jota y rondas como el
Makerule y el Carpintero.

A la llegada del maestro a la capital, un grupo de estudiantes chocoanos de la

Universidad Pedagógica Nacional, lograron la contratación al folclorista en esta
institución donde laboró durante 14 años, dirigiendo el Grupo de danzas
representativo junto al maestro Luis Ernesto Moreno. De este proceso educativo y
folclórico se inició una escuela de grandes coreógrafos, bailarines y educadores
que años mas tarde, seguirían difundiendo el folclor trasmitido por el maestro
Lozano en diversos lugares del territorio nacional. Entre ellos se encuentran
Hernando Medina, Miguel Alomia, María Elisa Alfaro, Ketty Valoyes, Héctor
Murillo, entre otros que trabajan actualmente dirigiendo los grupos de danza de
diferentes universidades del País.

Con el grupo de danzas de la Pedagógica ganó muchos concursos a nivel

Universitario regional y Nacional.; entre ellos seis concursos de Ascun y Cafam, y
la participación en festivales universitarios en los países vecinos de Ecuador y
Venezuela, viajes en donde representaron a Colombia, con danzas del Caribe y
del Pacifico colombiano.

Al mismo tiempo fue contratado por el Instituto Distrital del Cultura y Turismo,
como maestro de danzas en la Academia Luis A Calvo y Academia Superior de
Artes de Bogotá y en la escuela de danzas del Distrito y el grupo de danzas
Abochandé, con el que ganó el primer festival de música popular de Bogotá.

En los siguientes años siguió difundiendo el folclore chocoano en diferentes

Universidades como: Grupo de danzas de la Universidad Nacional, Universidad
Libre, Universidad de la Salle, Universidad ESAB, Universidad Distrital,
Universidad Central, Universidad del Bosque.

Trabajó en Colegios y casas de la Cultura de Cundinamarca, entre los que se

encuentra: el Colegio Eucarístico Mercedario, Colegio Ciedi, Colegio Inscoop,
Liceo Cultural las Américas, Casa de la Cultura de Chía y actualmente director de

[Escriba texto]
la Escuela de danzas de Casa de la Cultura de Tabio.

En sus investigaciones folclóricas, ha creado diferentes danzas que ya son parte

de las danzas tradicionales del departamento chocoano, con un sentido
pedagógico y del rescate del trabajo de laboreo en el campo.

El maestro Lozano dirigía el grupo de Danzas Folclóricas del Litoral Pacífico de la

Universidad Pedagógica Nacional, agrupación que rescata y difunde las diferentes
danzas de la región Pacífica y que musicalmente está dirigida por su hijo el
licenciado Diego Lozano, quien hace un trabajo con la Chirimía Oro y Plata y todas
sus danzas son interpretadas con la organología tradicional sumando instrumentos
de orquesta tropical. Este grupo lleva trabajando desde mediados del año 2011
quien el Maestro Orinzón Perdomo director de Extensión Cultural y Edwin Vargas
director de Bienestar Universitario, decidieron contratarlo para rendirle un
homenaje al fundador de las danzas en el alma mater de la educación, después
de 30 años de haber iniciado su trabajo en la pedagógica.

DORIS GARCÍA MOSQUERA 1955-2015

Nace en Istmina (Chocó) en el año 1955. Fallece el 14 de julio de 2015 en

Bogotá. Doris se destacó por ser una mujer luchadora y activista en la defensa de
los Derechos Humanos de las comunidades negras/afrodescendientes y de las
mujeres en Colombia, trabajo que permitió avanzar en la garantía de los derechos
de este sector social.

El 26 de octubre de 2014 la Alcaldía Mayor de Bogotá a través del Instituto Distrital

de la Participación y Acción Comunal y su Gerencia de Etnias, otorgaron a Doris
García Mosquera, el galardón BENKOS BIOHO: “A toda una vida por la
visibilización del pueblo negro /afrocolombiano”.

[Escriba texto]
Doris fue Ingeniera Industrial de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas,
con Especialización en Gerencia de la Universidad La Gran Colombia y Maestría
en Administración Pública de la ESAP. Como estudiante participó en grupos de
incidencia por los derechos de las comunidades negras/ afrodescendientes y de
las mujeres.

Participó en innumerables procesos con incidencia afro:

 El proceso de formulación de la Ley 70 de 1993
 Fue delegada por las mujeres negras colombianas a la Conferencia Mundial
de la Mujer en Beijing (China) en 1995
 Ejerció el cargo de vicepresidenta de la Comisión Consultiva Distrital de
Comunidades Negras de Bogotá.
 Fundadora de la Asociación de Mujeres Afrocolombianas AMUAFROC
 Integrante de la Red de Mujeres Afro Latinoamericanas y Afrocaribeñas y la
Alianza Internacional de Líderes Afrodescendientes de América Latina y El Caribe
 También fue delegada a la Conferencia Mundial Contra el Racismo y la
Discriminación en Durban (Sudáfrica).

Participó en la formulación de la Ley de Mujer Rural, de la Política Pública Distrital

y del Plan Integral de Acciones Afirmativas para el reconocimiento de la Diversidad
Cultural y la Garantía de los Derechos de los Afrodescendientes en Bogotá; del
Plan de Igualdad de Oportunidades para la Equidad de Género de Bogotá y de la
creación de la Consejería Presidencial para la Equidad de las Mujeres. Creó en la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas el área “Universidad Incluyente”,
encargada de la atención diferencial a los grupos étnicos.

Fue tallerista del tema afrodescendiente en todo el país, destacando la zona rural
de Istmina y Tadó y conferencista en universidades del país y en otras, como la
Universidad Complutense de Madrid, la Universidad Autónoma de México y la
Universidad de Puerto Rico. Recientemente se dedicaba al diseño, monitoreo y
evaluación de programas y políticas públicas diferenciales

JUAN DE DIOS MOSQUERA MOSQUERA: Activista

[Escriba texto]
Dirigente del proceso organizativo étnico afrocolombiano, nace en Santa Cecilia
Risaralda en 1956. Fundador del Círculo de Estudios Afrocolombianos SOWETO
(Pereira 1976); del Movimiento Nacional por los Derechos de las Comunidades
Afrocolombianas CIMARRON (Buenaventura 1982); de la Red Continental de
Organizaciones Afroamericanas (Montevideo 1995); y de la Escuela Nacional de
Liderazgo Afrocolombiano

VANESSA ALEXANDRA MENDOZA BUSTOS

VANESA ALEJRANDRA MENDOZA

Primera afrocolombiana Miss Colombia 2001-2002. Nació el 20 de Julio de

1981 en Unguía. Profesional en Hotelería y turismo con especialización en
mercadeo turístico. Fue coronada Miss Colombia el 12 de Noviembre de 2001.
Participó en Miss Universo 2002: ganando el Mejor Traje Nacional de
adjudicación.

[Escriba texto]
Sus padres: Abel Mendoza Luna (F) y Liduvina Bustos Moreno, tiene 5 hermanos
Biasney, Vady, Vilma, Virley y Daisy. Fue presentadora de la sección La gente que
quiere a la gente, del Canal Caracol, un espacio dedicado a explorar temas
sociales. Lleva trabajando en la fundación que nació después de que terminó su
reinado donde ha trabajado en campos: salud, educación infraestructura,
recreación, en su pueblo natal. La Fundación creada en el año 2003, es una
entidad sin ánimo de lucro. Su objetivo es hacer realidad los sueños de muchos
niños que carentes de recursos, no cuentan con apoyo para su desarrollo integral.

En diciembre del año 2009 la ex reina se casó en Aruba con el empresario caleño
Andrés Ibarra.
En reconocimientos a sus labores ha sido merecedora de:
 CRUZ GRAN CABALLERO, otorgada por la Cámara de representante en el
2002
 ORDEN DE LA DEMOCRACIA SIMON BOLIVAR, otorgada por el senado
en el 2002
 ORDEN DEL CONGRESO DE LA REPUBLICAMENCION DE HONOR
POR ASOCIACION CIMARRON (ONGS DE NEGRITUDES )
 PREMIO A LA EXCELENCIA COMO MEJOR REINA DE COLOMBIA por el
concurso nacional de belleza
 PREMIO GES OTORGADO EN EL BILLBOARDLIVE MIAMI EE.UU COMO
REPRESENTANTE DE LA ETNIAS EN COLOMBIA
 PREMIO PRESENCIA EXPOPACIFICO 2007 FUNDACION MATAMBA AL
TALENTO DE PERSONALIDADES AFROCOLOMBIANAS
 PREMIO DIOSA DE EBANO POR EL CIRCULO DE PERIODISTAS Y
COMUNICADORES DEL CHOCO. VANESSA POLÍTICA

Aura Dalia CAICEDO VALENCIA

[Escriba texto]
Activista, Maestra, Nace en Tumaco en el año 1956, reside en Buenaventura,
Casada con: Edison Antonio Cuero, sus hijas: Aura Catalina y Dalia Carolina.

Aura Dalia es: Licenciada en Ciencias Religiosas, con Maestría en Educación: en

la U. Católica de Manizales, Diplomado en Gerencia de Proyectos
Culturales.Participante permanente de actividades de asuntos afro, nacionales e
internaciones.
Candidata al Senado de la República en el año 2014 por el Polo Democrático
Alternativo, obteniendo 3404 votos, siendo la votación numero 15 entre 65
participantes.

Fue Directora Ejecutiva de la Red de Mujeres Afrocolombianas “Kambiri” por

muchos años. La Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas, fue gestada desde el
año 1990 mediante la conformación de una Asociación de Mujeres
Afrocolombianas. Hacia el mes de mayo 2000 en reunión de los Directivos del
Movimiento Nacional Cimarrón, se plantea una vez más la necesidad de un
Proceso Organizativo de Mujeres, en donde puedan confluir las diferentes
expresiones organizativas, Mujeres Líderes de todo el país. En este mismo año
(2000) Diciembre 7, 8 y 9 en la ciudad de Ibagué – Tolima, se da lugar a la
Primera Asamblea Nacional de Mujeres Afrocolombianas, concluyendo entre otras
cosas en la Conformación de la Red y su Coordinación Colectiva. Se designan
para ello 14 compañeras de las diferentes regiones con el propósito de promover y
fortalecer el Proceso Organizativo desde sus localidades. Kambirí es una “red de
redes” que agrupa a 7500 mujeres en 21 ciudades y municipios de 6
departamentos.

Organizativo desde sus localidades. Kambirí es una “red de redes” que agrupa a
7500 mujeres en 21 ciudades y municipios de 6 departamentos.

Alfredo Vanín Romero

Representa una de las generaciones de escritores Afrocolombianos del

último cuarto del siglo XX.

[Escriba texto]
La Universidad del Cauca, a través de la Resolución 052 de 2011 expedida por el
Consejo Superior, decidió conferir el título de Doctor Honoris Causa en
Literatura al ilustre maestro caucano, en acto que se cumplió el martes 24 de
enero de 2012 en el Paraninfo Francisco José de Caldas.

Nació el 29 de noviembre de 1950, en la ribera del río Saija, población del

municipio de Guapi (Cauca). Vive actualmente en Cali, y es miembro Tallerista del
proyecto RENATA. Como etnólogo, es considerado por muchos como el más
apasionado y comprometido representante de la causa Afrocolombiana del
Pacífico, Recibe una Condecoración del Congreso de colombianistas en Popayán.
2002.
Escritor que ha incursionado en la poesía, la narrativa, la crónica y el ensayo,
investigador de la realidad social y cultural que rodea a las comunidades del
Pacífico colombiano, Profesor y periodista.
Su obra:
· Alegando que Vivo en (poemas, 1967)
· “La vertiente afro-Pacífico de la tradición oral" (Publica su primer trabajo
etnográfico con Álvaro Pedrosa, 1986)
· "El príncipe Tulicio" Cinco relatos orales del litoral pacífico (Centro de
Publicaciones del Pacífico, Buenaventura, 1986)
· "La magia y leyenda en el chocó" con Nina de Friedemann, (segundo trabajo
etnográfico 1995)
· "Relatos de mar y selva" (trabajo etnográfico 1995)
· Cimarrón en la lluvia (Poemas: Cali, 1990)
· Islario (Poemas, Cali, 1998)
· Desarbolados (Poemas, Cali 2004)
· El tapiz de la hidra (relatos, Cali, 2003)
· Otro naufragio para Julio (novela, Cali, 2004)
· Jornadas del tahúr, (poemas, Manizales 2005)
· Historias para reír o sorprenderse (2005)
· Los restos del Vellocino de Oro”, (última novela, 2008)

CARLOS ALFONSO ROSERO

[Escriba texto]
Es considerado como uno de los más importantes ACTIVISTAS y militantes del
movimiento negro en Colombia y América Latina. A nivel nacional es fundador del
Proceso de Comunidades Negras en Colombia -PCN-, y a nivel internacional
participó de la conformación e hizo parte de la Coordinación Política de la Alianza
Estratégica de Afrodescendientes de América Latina y el Caribe -mecanismo que
jugó un papel trascendental en el reconocimiento de la situación y los derechos de
los afrodescendientes durante todo el proceso de la Tercera Conferencia Mundial
contra el Racismo realizada en Suráfica en el año 2001-. Nace en Buenaventura,
en Septiembre 5 de 1.959. Antropólogo de la Universidad Nacional, Bogotá.
Entre sus grandes contribuciones se destaca el aporte hecho para la expedición
de la Ley 70 de 1993 - considerada por muchos estudiosos c23 de abril de 2013

ACTIVISTA. DIONISIO MIRANDA es el primer palenquero en aspirar a la

Gobernación de Bolívar en el año 2010 y 2007. Nació el 6 de septiembre de 1962
en Palenque de San Basilio, Bolívar. Hijo de Pascual Miranda Salgado y Ana
Mercedes Tejedor Torres.

[Escriba texto]
Estudios: desarrolló sus estudios primarios en el Colegio San Luís Gonzaga y
luego pasó al colegio INEM de la ciudad de Cartagena de Indias donde realizó los
estudios secundarios. Es abogado egresado de la Universidad del Atlántico con
postgrado en ciencias criminales y penales de la universidad de Cartagena.

Tiene altos estudios en gerencia política y gobernabilidad de la Universidad del

Rosario, la Universidad George Washington de Estados Unidos y la CAF

Desde muy joven se ha desempeñado como asesor y defensor de múltiples

organizaciones de trabajadores y grupos vulnerados del departamento de Bolívar,
entre ellos organizaciones laborales de Cartagena, Arjona, Pasacaballos, y ha
luchado por la defensa de los derechos de los trabajadores de instituciones como
Hospitales, colegios, empleados del Fondo de Tránsito y Transporte y
cooperativas de pescadores.

Es fundador de barrios y defensor de territorios. Dionisio Miranda, se destaca

fundamentalmente por ser es protector y cofundador del Barrio Nelson Mandela,
nombre que él sugirió en honor al líder africano que liberó a su pueblo del régimen
Apartheid. También es protector y cofundador del barrio Benkos Bioho en
Pasacaballos.

Ha sido defensor y asesor del proceso de legalización de la comunidad de Punta

Arena en la isla de Tierra Bomba también del distrito de Cartagena de Indias en el
departamento de Bolívar.

Papel en las ONG de Derechos Fundamentales: Dionisio Miranda ha ocupado

cargos como Consultivo de Alto Nivel Costa Caribe, consejero nacional de cultura,
presidente de la corporación festival de tambores y expresiones culturales de
Palenque y fundador y director durante más de 6 años del grupo de danzas y
tambores Casimbas Negras.

Es impulsor del proceso que llevó a la inclusión del art. 55 en la Constitución de

Colombia de 1991. Participó del proceso de reglamentación de la ley 70 de 1993.

Es impulsor del proceso de proclamación de Palenque Obra Maestra del

Patrimonio Oral e Intangible de la humanidad por la UNESCO. Es un constante
orador en el Caribe Colombiano sobre temáticas afro, procesos organizativos,
territoriales y legislativos de comunidades negras a nivel local, nacional e
internacional.

Participó en el proceso de creación de los consejos comunitarios de Bolívar y otros

territorios en la Costa Caribe.

[Escriba texto]
CARLOS ARTURO CAICEDO LICONA

Reside en Quibdó. Nació en Quibdó el 12 de agosto de 1945, hijo del Juez Pedro
Adán Caicedo y de Maria Licona Benítez. De él heredó el amor a las letras, y de
ella el factor de identidad en el ámbito regional. De su abuela Eufemia Benítez
Serna, de raigambre antioqueña, la reciedumbre de su temperamento y carácter.
En la Escuela Normal Superior de Quibdó y su anexa realizó sus estudios
primarios y parte de los secundarios, los que terminó en 1965 en la Normal
Guillermo León Valencia de Montería. Más tarde obtuvo su título en la Universidad
Libre de Colombia, el 30 de julio de 1974, como Licenciado en Biología y Química.
En este mismo año se vinculó a la Universidad Tecnológica del Chocó como
profesor de ecología. Pero a partir del contacto directo con intelectuales de la talla
de Rogerio Velásquez, Daniel Valois Arce y Carlos Calderón Mosquera se desvió
hacia la sociología, la antropología y la historia, acentuando más su pasión por las
humanidades hasta constituirse en un autodidacta de excelentes calidades.

En 1975 fundó el periódico mensuario SATURIO, en honor a Manuel Saturio

Valencia, mártir de la lucha anti-racial en el Chocó y el último fusilado en
Colombia, que alcanzó a editar 29 ediciones. En aquellos años se destacó como
líder sindical, organizó movimientos cívicos de protesta por los pésimos servicios
de acueducto y alcantarillado y comenzó a liderar el movimiento pro-construcción
del canal interoceánico Atrato-Truandó.
SUS LIBROS: En 1980 publicó su primer libro "El Chocó por dentro", y
posteriormente "La glosa paseada bajo el fuego y la lluvia ", "La Gloria de Manuel
Brico Cuesta", "Historia de mi barrio", "Jorge Isaacs, Su María y sus Luchas",
últimamente "El testamento de Guabina", "Historia de la Ilustración en Chocó y
Colombia ", "Por qué los negros somos así: bases históricas para desifrar la
psiquis del negro, pacifico de Colombia”, “Complotados, ladrones y criminales”,
“En torno al desarrollo del Chocó”.

Senador suplente para el periodo 1994-1998 por el Partido Liberal, luego de un

acuerdo entre dirigentes políticos del Chocó y Sucre. La lista estuvo encabezada
por José Guerra Tulena. Las primeras diferencias afloraron cuando Caicedo
reclamó cumplir el pacto para posesionarse como senador en el segundo ciclo del
periodo. En ese momento Guerra Tulena era el presidente del Senado. El reclamo
coincidió con un trámite que algunos congresistas de su partido adelantaban ante
el Ministerio de Salud para que girara una partida de tres mil millones de pesos
para Dasalud, la entidad encargada de financiar la salud pública en el Chocó.

[Escriba texto]
Según Caicedo, en su condición de senador suplente, fue testigo de los malos
manejos dados a esa y otras partidas del Ministerio, las cuales fueron dilapidadas
por dirigentes liberales "fabricando facturas, inflando los precios de los contratos,
emitiendo resoluciones con reconocimientos fantasmas, pagando insumos que
nunca se suministraron. Hasta que pude llevar las cuentas se habían robado 12
mil millones de pesos". Fue boxeador y futbolista de las divisiones inferiores de
Santafé.

La trata de esclavos negros fue un negocio muy rentable para las potencias
europeas.
Véase también: Esclavitud en América
A fines del siglo XVI se inició la trata de esclavos africanos; se le permitió en el
territorio de la corona española para suplir la mano de obra indígena en claro
declive demográfico. La esclavitud existía en África desde el principio de su
historia y a nivel local, pero adquirió la dimensión de comercio transnacional con la
llegada de los europeos
Los colonizadores hacían acuerdos verbales con los jefes zonales, e
intercambiaban mercancías por esclavos, en especial personas procedentes de
la costa centro occidental africana. Una generación completa de pobladores
locales fueron forzados a hacinarse en sitios oscuros y malsanos mientras
llegaban los comerciantes. Después se les apiñaba en barcos de varias cubiertas
durante un trayecto transoceánico en condiciones inhumanas. Una vez en tierra,
las familias eran separadas sin ningún miramiento, se procuraba que no quedaran
dos o más individuos de una misma etnia, tribu o de la misma lengua en un mismo
lugar, y se les prohibía ejercer sus más simples manifestaciones culturales.
Cerca de Cartagena de Indias el destino principal de los esclavos en América, el
negrero los lavaba y alimentaba mejor para obtener mejores ganancias. Al
desembarcar se les llevaba al mercado donde se les exponía al público y se ponía
en evidencia su nueva condición de mercancía. De Cartagena partieron La
población afrocolombiana surgió con la expedición en 1851 de la Ley de libertad
de los esclavos, que abolió legalmente la esclavitud y la esclavización de personas
en Colombia. Los ex esclavos, los cimarrones y sus descendientes quedaron en el
país como ocupantes de hecho más no en derecho y con derechos .entre 150 mil

[Escriba texto]
y 120 mil africanos esclavos hacia lo que hoy
es Venezuela, Colombia, Ecuador, Panamá y Perú.[cita requerida]
Los africanos esclavos traídos a Colombia entre 1553 y 1580 que provenían de la
costa de Guinea, y fueron llamados guineas o mandingas. Entre 1580 y 1640
fueron gentes bantú llamados congos, luangos o angolas; y desde mediados del
siglo XVII se dio la entrada de los ewe-fon del otrora reino Dahomey conocidos
como ararás o jojóes. Durante el siglo XVIII fueron traídos
mayormente akanios y ashantis de Ghana, a quienes denominaban minas,
y yorubas de Nigeria a quienes se les llamó carabalíes, lucumíes o chalaes.
, son sus dos pasiones por el momento.

La población afrocolombiana surgió con la expedición en 1851 de la Ley de

libertad de los esclavos, que abolió legalmente la esclavitud y la esclavización de

personas en Colombia. Los ex esclavos, los cimarrones y sus descendientes

quedaron en el país como ocupantes de hecho más no en derecho y con derecho.

HISTORIA NEGRA DE LA ESCLAVITUD EN CHOCÓ

Con el veneno de una serpiente carcomiéndole la sangre, doña Nicolasa Becerra
dispuso en 1809 que, después de su muerte, hicieran 200 misas para salvar su
alma y que se repartieran 30 pesos entre los más pobres de Quibdó. Ella, dueña y
señora de una mina de oro y de 31 esclavos, era una de las viudas más ricas en
los alrededores del río Bebaramá, un paraje rodeado de manigua en la Provincia
del Citará.

Su testamento ha sobrevivido casi dos siglos y, aunque prácticamente se

deshacen en la oficina de una notaría, las curtidas hojas siguen dando cuenta, a
diferencia de hoy, de un pasado lleno de opulencia en el Chocó.

[Escriba texto]
Un sartal de perlas de nueve hilos con su cruz y lazo de esmeraldas, con peso de
31 castellanos, once sortijas de hilo de oro, una peineta de carey engastada en
oro con once esmeraldas y cinco varas largas de muselina fina bordada con
lentejuelas de oro , se leen entre muchos otros objetos y personas que fueron de
su propiedad.

La historia de doña Nicolasa y la de otros 27 colonizadores de la región que hoy

ocupan los municipios de Bagadó, Bojayá, Quibdó, Lloró y Riosucio, reposa en el
libro Memorias de los últimos esclavizadores en la Provincia del Citará, del
historiador chocoano Sergio Mosquera Mosquera. Era la época en la que un negro
alto y fuerte costaba 400 pesos plata y un niño de dos se vendía en 70 pesos.

Para Juan Bautista Velasco, autor de la presentación del libro, los testamentos son
un inventario del mundo doméstico. Por eso para él no es difícil imaginar a doña
Nicolasa viajando en plena selva sobre canoas de finas maderas como una reina o
durmiendo en mullidas sábanas de lino y gasas traídas a estos lares por
comerciantes ingleses o jamaiquinos.

Y si de buena vida se trataba, Francisco García y Ruiz supo mucho de eso: 134
esclavos fueron suyos antes del 7 de noviembre de 1819, fecha en la que destinó
qué, cuánto y quiénes le correspondían a sus herederos.

En esta historia, que más parece de otra parte, pero menos la del Chocó, también
están los negros esclavistas. Esto va a causar un revuelo por la concepción que
se tiene de esclavitud, por el referente del esclavizador blanco y no del negro. Al
finalizar la esclavitud (1.851), había negros libres con 10, 15 ó 20 esclavos ,
cuenta Sergio Mosquera.

[Escriba texto]
Entre los testamentos de los esclavizadores que van agonizando con el fin de la
Colonia, y que fueron escritos entre 1800 y 1850, se destaca el del presbítero
Manuel Alberto Guerrero, párroco en Lloró. Los bienes de este servidor de la
iglesia eran sus esclavos Cipriana, Jacinta, Tomasa, Joaquín, Mariquita y Catalina,
una cadena de oro, una caña con puño de oro y una cría de chivos, entre otros
enseres.

La revisión de los folios durante cuatro años sirvió para conocer de dónde vienen
los apellidos tradicionales en el Chocó. Así, los Mosqueras, Córdobas y Contos no
resultaron tan negros como se creía y sí muy relacionados con los europeos. Esos
apellidos hacen relación a los amos de nuestros antepasados y de los cuales
tomaron su apellido , dijo el historiador.

Pero parte de las vidas de doña Nicolasa o del cura Manuel Guerrero no estarían
presentes después casi 200 años, si hubieran seguido el mismo camino que
muchos otros papeles históricos en el Chocó: el río Atrato. La mayoría de la
historia documental terminaba en las aguas durantes los cambios de notarías y de
las oficinas de instrumentos públicos.

Faltaba que un hombre sintiera curiosidad desde que escuchó por primera vez de
su madre la palabra congo. Mi abuela dijo Mosquera le había dicho que los congos
era una raza venida del Africa, de la cual ella descendía, y se caracterizaba por su
baja estatura, por su larga vida y por ser maestros de la zanganería. En esos
momentos empezó mi búsqueda .

Cuatro historias negras Quibdó Memorias de los últimos esclavizadores en la

Provincia del Citará es el primero de cuatro libros que Sergio Mosquera tiene
preparados sobre el tema.

[Escriba texto]
Los libros casi coinciden con el cumpleaños número 50 del Chocó, que se
celebran el próximo año. Serán editados por la Promotora Editorial de Autores
Chocoanos.

El segundo volumen se llama De esclavos y esclavizadores en la Provincia del

Citará, y en él se analiza la patronimia afrocitareña, que no es otra cosa que el
derecho que tenían los dueños de imponer el nombre y el apellido a su esclavo.

El tercero es un diccionario genealógico de la misma provincia, desde 1800 hasta

1996.

El historiador estudia a las diferentes familias y los enlaces matrimoniales que

determinan las redes de familiaridad y parentesco en la región. Se toman varias
parejas de esclavizados y se rastrean los hijos, nietos y bisnietos, hasta la
generación actual.

El cuarto texto es Afrocitareños esclavizadores libres. Trata sobre la existencia de

negros citareños que, una vez se libraron de la esclavitud, se convirtieron en
esclavizadores de negros.

Antes de la llegada de los Españoles, las tierras del Departamento del Chocó se
encontraban habitadas por diversos grupos indígenas, entre ellos los Cunas,
quienes poblaban los alrededores del golfo de Urabá y el bajo Atrato, los Chocoes
o Citaráes que habitaban el alto Atrato, los Noanamaes, ubicados en la zona del
San Juan, y los Baudoes que poblaban la costa del Pacífico.

El primer español que exploró el golfo de Urabá fue Rodrigo de Bastidas, en 1501.
Luego Vasco Núñez de Balboa quien fundó en 1510 a Santa María La Antigua del
Darién, primera ciudad hispánica en tierra firme de todo el continente americano,
realizada por Martín Fernández de Enciso; esta localidad subsistió por poco
tiempo, debido a las rivalidades de los conquistadores. Balboa, posteriormente
organizó una expedición en la que recorriendo el río Atrato y cruzando la serranía
del Baudó, descubrió el océano Pacífico el 25 de septiembre de 1513, el cual

[Escriba texto]
denominó Mar del Sur, cómo bien lo señala el General Francisco Vergara y
Velasco en su obra “Nueva Geografía de Colombia”.

La explotación de las inmensas riquezas mineras del Chocó, debido a las difíciles
condiciones climáticas, obligaron a los colonizadores a utilizar esclavos negros
africanos, que desplazaron a los indígenas habitantes de la región por lo cual los
negros ocuparon y poblaron el territorio. La explotación minera ha sido el móvil
más fuerte a través de los años en la colonización de estas tierras. Por decreto
1347 de 1906, se separó la provincia del Chocó del Cauca y se erigió como
intendencia nacional integrada por las provincias de San Juan y del Atrato. Por la
Ley 13 del 3 de noviembre de 1947 fue creado el departamento del Chocó.

PRIMEROS POBLADORES

Hace aproximadamente 2.300 años, existía ya en el Urabá chocoano, conocido

con el nombre de Darién, un complejo cultural, conformado por cazadores y
pescadores sedentarios que culminó en una fase agrícola. A la llegada de los
europeos a América, poblaban el territorio chocoano agrupaciones indígenas
conocidas como los Kunas, Chocoes, Noanamaes (Kunas, Emberas y Waunanas):

Emberas

 Emberas: Viven aún a lo largo de los ríos Atrato y San Juan.

Waunanas

 Waunanas: Viven aún a lo largo de los ríos Atrato y San Juan. Estos dos
grupos a pesar de vivir en el territorio del Chocó, tienen diferentes dialectos.

Katíos
 Calimas: Existieron entre el Chocó y el departamento del Valle del Cauca.

Estos grupos indígenas fueron conquistados y sometidos a trabajos de minas y de

toda índole por los españoles a partir del año 1500, hoy en día, los grupos
existentes de Emberas y Waunanas se han unido para defender sus derechos y
han formado la organización denominada OREWA (Organización Regional
Embera-Waunana).

EPOCA HISPÁNICA

[Escriba texto]
El primer conquistador español en llegar a tierras del Chocó fue Rodrigo de
Bastidas, en el año de 1500, al arribar al golfo de Urabá, después de recorrer la
Costa Atlántica desde Riohacha.

En segundo lugar encontramos a Cristóbal Colón, quien en su cuarto viaje, en

1502, llego hasta tierras de Acandí, en la margen izquierda del Golfo de Urabá.

PRIMERAS GOBERNACIONES

En el año 1508 el rey de España crea las dos primeras gobernaciones en tierra
firme:

Nueva Andalucía: Desde el Cabo de la Vela en la Guajira, hasta la margen

derecha del Golfo de Urabá, y nombra como gobernador a Alonso de Ojeda.

Castilla de Oro: Desde la margen izquierda del Golfo de Urabá hasta el Cabo
Gracias a Dios en Centroamérica; nombra como gobernador a Diego de Nicusa.

Nueva Andalucía y Castilla de Oro fueron las primeras gobernaciones fundadas

en nuestro país, y Alonso de Ojeda y Diego de Nicusa los primeros gobernadores.

ÉPOCA DE COLONIA E INDEPENDENCIA

La historia del Chocó está ligada a la minería del oro y del platino. La abundante
presencia de los esclavos en la Costa Pacífica y especialmente en la región del
Chocó, obedece a la riqueza en recursos naturales preciosos, específicamente el
oro, recurso indispensable para las economías monetarias de esos periodos de la
historia.

El negro colombiano está ubicado principalmente, en esta zona del "Anden"

Pacífico de Colombia, zona esclavista de mitas mineras.

LA ESCLAVITUD

La esclavitud en América incluye la esclavización de parte de la población

indígena a partir del descubrimiento de América y la importación posterior a
América de esclavos capturados en el África subsahariana.

La esclavitud en la América española de la población india fue iniciada por

Cristóbal Colón y causó controversias jurídicas desde el principio. Con el reinado
de Carlos I la esclavitud de los indios fue prohibida en 1530, aunque se siguió
practicando ilegalmente después de esta fecha. Además los españoles usaban las
encomiendas como forma de esclavitud encubierta.
[Escriba texto]
La esclavitud fue abolida por todos los países americanos a lo largo del siglo XIX,
lo que en el caso de Estados Unidos generó una fuerte tensión política que
desembocó en la Guerra Civil Estadounidense.

Los esclavos importados de África por comerciantes portugueses y holandeses, se

ocupaban de la actividad minera, mientras que a los indios se les encomendaba la
agricultura sedentaria.

Los esclavos eran originarios del occidente de África, donde habitaban cerca de la
minas de oro de Sudan Occidental, Benín, Guinea y Costa de Oro, que eran zonas
de gran desarrollo metalúrgico. Esta población negra de África, no sólo era fuerte,
sino con ancestrales conocimientos de oro.

LA MINERIA

En el Chocó, han sido explotadas las minas de aluvión, preferentemente, por su

mayor facilidad que las de las vetas o batolitos. La mina de aluvión es la de los
lechos de los ríos formada por los materiales erosionados desde la cabecera de
los ríos y arrastrados por las grandes avenidas.

La minería durante las épocas de la Colonia, Independencia y a mediados de la

República, era de aluvión, por estar el oro y el platino a flor de los lechos de los
ríos y quebradas.

El Chocó es el primer productor de platino en América. En Colombia, ocupa el

primer puesto en la producción de oro en estos momentos.

Los pueblos del Chocó se fueron creando como asientos de mineros. Los
desplazamientos de los conquistadores y Colonos, obedecían al rumbo que iban
tomando las explotaciones auríferas.

La historia de la minería en el Chocó, es también la historia de la explotación física

y humana del hombre Chocoano en beneficio de una minoría que inicia un
proceso de alienación, del que aún es víctima todo el Departamento.

La principal causa de la destrucción de las diversas culturas indígenas y negras

llegadas al Chocó y de la marginalidad económica en que se encuentran sus
descendientes, han sido los ricos minerales preciosos del Chocó. Las mitas y los
servicios siguen hoy bajo un lenguaje que disfraza los antiguos modos de
producción y explotación señorial y de dependencia Colonial.

El sistema de explotación fue el de las concesiones. Las primeras concesiones en

la hoya del rio Atrato, mencionan a Susana Caicedo, María Clemencia Caicedo,

[Escriba texto]
Lorenzo de la Carrera, Antonio García Rentería, Bruno Rodríguez y Miguel
Velásquez.

ALZAMIENTOS DE ESCLAVOS Y FORMACION DE PALENQUES

Para 1688 se da la primera rebelión de los esclavos negros de las minas de

Negua, a causa de los tributos, el hambre y los castigos tan severos. Esta rebelión
se llevó a cabo en las minas del gobernador Juan Buesso de Valdés, del
licenciado Miguel Benítez de la Serna y de Fabián Ramírez.

La segunda sublevación se da en Tadó en 1729 en las minas de Monte Carmelo y

luego se extendió a otras minas aledañas.

La tercera sublevación del denominado Cantón del San Juan, se da durante la

nueva República en el año de 1825, que cobijo a casi todo el San Juan, ya que se
llevó a cabo en Novita, las parroquias de San Agustín, Noanama, Baudó, Tadó;
con las vice parroquias de Juntas, Cajón, Caxón, Sociego, Aguaclara, Santa
Bárbara de Iró, San Pablo, Viroviro, Raspadura, Santa Ana, Monte Carmelo,
Opogodó, Yalí, San Lorenzo, El Tigre, Palestina, Sipí Cleorombirá y Cuellar.

Como consecuencia de estos levantamientos, se presenta en Colombia y en el

Chocó en particular, la construcción de palenques y el cimarronismo.

PALENQUES

Los Palenques fueron los primeros territorios libres en América, construidos por
los negros esclavos que huían de sus amos al monte, donde construían sus
habitaciones dentro de fortalezas para defenderse en caso de ser atacados por los
ejércitos blancos.

El Cimarronismo, fue el acto de rebelión, fue la actitud de los esclavos frente a la

opresión inhumana de la esclavitud en sus inicios; fue el rescate de los valores del
pueblo africano y fue la afirmación de estos hombres en su libertad.

Cimarrón era el negro que huía a formar los palenques a la selva, nombre dado
por los españoles para diferenciarlo del que seguía siendo esclavo. Los principales
palenques formados en el Chocó fueron los de Murrí, Tadó, Raspadura y en el rio
Baudó.

Ha sido grande el aporte del Chocó a la historia de Colombia. En la independencia

de España, el control del Atrato y el San Juan fue pieza clave: El sitio, la
residencia y la victoria con el fuerte de Murrí, la proclama de independencia de
Nóvita, el fusilamiento de Francisco García Falcón, Miguel Buch, Tomás Pérez, la
prisión de Domingo Martínez y Aníbal Rueda, hablan por sí solos. De las entrañas
[Escriba texto]
del Chocó han salido tres presidentes de Colombia: Carlos Holguín, Jorge Holguín
y Manuel María Mallarino.

A partir de la constitución de 1821, el Chocó formó parte del departamento del

Cauca. En 1831, después de la separación de Venezuela y Ecuador, fue una de
las 15 provincias que creó la Ley 21 de ese año. En 1858, quedó incluido en el
Estado Soberano del Cauca. En 1908, fue uno de los 34 departamentos de
Colombia y en 1909 se convirtió en intendencia, mediante la Ley 65. Gracias a la
labor parlamentaria del gran conductor liberal Diego Luís Córdoba, Senador de la
República, fue erigido el Chocó, Departamento de Colombia, mediante la Ley 13
del 3 de Noviembre de 1947.

Más temas de Interés:

Martin Luther King

(Martin Luther King Jr.; Atlanta, 1929 - Memphis, 1968) Pastor baptista
estadounidense, defensor de los derechos civiles. La larga lucha de los
norteamericanos de raza negra por alcanzar la plenitud de derechos conoció
desde 1955 una aceleración en cuyo liderazgo iba a destacar muy pronto el joven
pastor Martin Luther King.

[Escriba texto]
Martin Luther King

Su acción no violenta, inspirada en el ejemplo de Gandhi, movilizó a una porción

creciente de la comunidad afroamericana hasta culminar en el verano de 1963 en
la histórica marcha sobre Washington, que congregó a 250.000 manifestantes.
Allí, al pie del Lincoln Memorial, Martin Luther King pronunció el más célebre y
conmovedor de sus espléndidos discursos, conocido por la fórmula que
encabezaba la visión de un mundo justo: I have a dream (Tengo un sueño).

Pese a las detenciones y agresiones policiales o racistas, el movimiento por la

igualdad civil fue arrancando sentencias judiciales y decisiones legislativas contra
la segregación racial, y obtuvo el aval del premio Nobel de la Paz concedido a
King en 1964. Lamentablemente, un destino funesto parece arrastrar a los
apóstoles de la no violencia: al igual que su maestro Gandhi, Martin Luther King
cayó asesinado cuatro años después.

Biografía

Hijo de un ministro baptista, Martin Luther King estudió teología en la Universidad

de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y
racial en que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados
sureños. Convertido en pastor baptista, en 1954 se hizo cargo de una iglesia en la
ciudad de Montgomery, Alabama.

[Escriba texto]
Con su esposa, Coretta Scott, y su primera hija (1956)

Muy pronto dio muestras de su carisma y de su firme decisión de luchar por la

defensa de los derechos civiles con métodos pacíficos, inspirándose en la figura
de Mahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David
Thoreau. En agosto de 1955 una humilde modista negra, Rosa Parks, fue detenida
y multada por sentarse en la sección reservada para blancos de un autobús; King
dirigió un masivo boicot de más de un año contra la segregación en los autobuses
municipales.

La fama de Martin Luther King se extendió rápidamente por todo el país y

enseguida asumió la dirección del movimiento pacifista estadounidense, primero a
través de la Southern Cristian Leadership Conference y más tarde del Congress of
Racial Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de la
Gente de Color, abrió otro frente para lograr mejoras en sus condiciones de vida.

En 1960 aprovechó una sentada espontánea de estudiantes negros en

Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional. En esta
ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la
intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de
Estados Unidos, pero logró para los negros la igualdad de acceso a las
bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.

En el verano de 1963, su lucha alcanzó uno de sus momentos culminantes al

encabezar una gigantesca marcha sobre Washington en la que participaron unas
250.000 personas, ante las cuales pronunció el discurso hoy titulado I have a
dream (Tengo un sueño), una bellísima alocución en favor de la paz y la igualdad
entre los seres humanos. King y otros representantes de organizaciones
antirracistas fueron recibidos por el presidente John F. Kennedy, quien se
comprometió a agilizar su política contra el segregacionismo en las escuelas y en
la cuestión del desempleo, que afectaba de modo especial a la comunidad negra.

Martin Luther King se dirige a la multitud en la marcha sobre Washington (1963)

[Escriba texto]
No obstante, ni las buenas intenciones del presidente, quien moriría asesinado
meses más tarde, ni el vigor ético del mensaje de Martin Luther King, premio
Nobel de la Paz en 1964, parecían suficientes para contener el avance de los
grupos nacionalistas de color contrarios a la integración y favorables a la violencia,
como Poder Negro, Panteras Negras y Musulmanes Negros. La permeabilidad de
los colectivos de color (sobre todo de los que vivían en los guetos de Nueva York y
de otros estados del norte) a la influencia de estos grupos violentos ponía en
peligro el núcleo del mensaje de King, el pacifismo.

En marzo de 1965 encabezó una manifestación de miles de defensores de los

derechos civiles que recorrieron casi un centenar de kilómetros, desde Selma,
donde se habían producido actos de violencia racial, hasta Montgomery. La lucha
de Martin Luther King tuvo un final trágico: el 4 de abril de 1968 fue asesinado en
Memphis por James Earl Ray, un delincuente común de raza blanca. Mientras se
celebraban sus funerales en la iglesia Edenhaëser de Atlanta, una ola de violencia
se extendió por todo el país. Ray, detenido por la policía, se reconoció autor del
asesinato y fue condenado con pruebas circunstanciales. Años más tarde se
retractó de su declaración y, con el apoyo de la familia King, pidió la reapertura del
caso y la vista de un nuevo juicio.

Obra e ideario
Martin Luther King entendió como una condición esencial de la dignidad humana
la igualdad racial, la cual se hallaba por otra parte legitimada, en el plano político,
por los principios de la democracia (de la cual siempre se declaró partidario), y en

[Escriba texto]
el plano moral, por los principios religiosos. En consecuencia, la acción destinada
a la conquista de los propios derechos no debía ser considerada jamás como
subversiva ni revolucionaria. King no proclamaba la violación de la ley, sino que
sostenía que no pueden obedecerse leyes injustas, porque éstas se oponen a la
ley moral. Señalaba el camino del amor en contraposición a la inactividad de los
negros pasivos y al odio exasperado de los nacionalistas. Y se dolía de no haber
sido ayudado y comprendido por la iglesia blanca.

En este sentido, King adaptó y desarrolló el concepto de Gandhi de la no violencia,

que supo aplicar de forma creativa en una serie de campañas antisegregacionistas
que le convirtieron en el líder más prestigioso del movimiento americano para los
derechos civiles, le valieron la concesión en 1964 del premio Nobel de la Paz y
provocaron su asesinato a manos de un racista fanático en 1968. Tras su
fallecimiento, el movimiento negro estadounidense emprendió un camino más
abiertamente revolucionario y violento, alejado de la inspiración cristiana y liberal
de King, cuya memoria, a pesar de todo, sigue siendo venerada y amada por las
masas de desheredados de su raza.

El mismo año del Nobel, el presidente Lyndon Johnson, sucesor de Kennedy tras
el magnicidio, promulgó la ley de derechos civiles, que consagraba la igualdad de
todos los ciudadanos. Según King, los negros tenían que abandonar su abstracta
neutralidad política para estrechar alianzas electorales y apoyar a los candidatos
dignos de confianza, porque "la influencia de los negros en el poder político es
importante". Solamente entonces se alcanzaría la verdadera meta de la libertad,
porque el destino de los negros está unido al de toda América.
Sus principios quedaron expresados, además de en la célebre Carta desde la
prisión de Birmingham (1963, publicada por la revista francesa Esprit en 1964), en
numerosas obras entre las que destacan La fuerza de amar (Strength to Love,
1965) y El clarín de la conciencia (The Trumpet of Conscience, 1968), en las que a
menudo su prosa, inspirada en la tradición bíblica del protestantismo anglosajón,
alcanza momentos de altísima emoción y humanidad.
Mención aparte merece Por qué no podemos esperar (Why We Can't Wait, 1964),
en la medida en que la exposición de su credo político se alterna en esta obra con
una apasionada evocación de los hechos del verano de 1963 (vividos por el propio
autor como protagonista) de gran valor como testimonio histórico. El libro es la
historia de la liberación de un pueblo, obtenida mediante el empleo de "un arma
potente y justa... que corta sin herir y ennoblece al hombre que la empuña": la no
violencia.
I have a dream
Pese al valor de su obra escrita, ninguno de sus textos despertó la universal
admiración del más famoso de sus discursos: el que pronunció el 28 de agosto de

[Escriba texto]
1963 ante los 250.000 integrantes de la marcha sobre Washington, al pie del
Monumento a Abraham Lincoln, el presidente que, un siglo antes, había abolido la
esclavitud: "Hace cien años, un gran americano, bajo cuya sombra simbólica nos
encontramos hoy, firmó la Proclamación de la Emancipación. Este trascendental
decreto apareció como un gran fanal de esperanza para millones de esclavos que
habían sido marcados con el fuego de una flagrante injusticia. Llegó como el
amanecer jubiloso de la larga noche de su cautividad. Pero cien años después, la
América de color sigue sin ser libre."
I have a dream [fragmento]. Subtitulado en español.
Washington, 28 de agosto de 1963.
Considerado una obra maestra de la oratoria, el nombre con que este discurso es
conocido procede de su parte central, en la que reiterando la fórmula I have a
dream (Tengo un sueño), Martin Luther King eleva a la condición de ideal la simple
materialización de la igualdad: "Sueño que mis cuatro hijos pequeños vivirán algún
día en una nación donde no se les juzgará por el color de su piel sino por las
cualidades de su carácter". Valioso tanto como condensada expresión de sus
principios como por su impresionante altura emotiva, su vigencia sigue
conmoviendo más de medio siglo después.

Leyes que protegen a los afrodecendientes

DECRETO 192 DE 2010

(Mayo 21)

"Por el cual se adopta el Plan Integral de Acciones Afirmativas para el

Reconocimiento de la Diversidad Cultural y la Garantía de los Derechos de la
Población Afrocolombiana, Negra y Palenquera en el Distrito Capital y se ordena
su ejecución"

EL ALCALDE MAYOR DE BOGOTÁ, D.C.

En ejercicio de sus facultades legales y en especial de las conferidas por los

artículos 38, 39 y 53 del Decreto Ley 1421 de 1993, y,

[Escriba texto]
CONSIDERANDO:

Que la Constitución Política de Colombia, en su artículo 7 establece: "El Estado

reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.".

Que el inciso 2º del artículo 13 ídem establece que "El Estado promoverá las
condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor
de los grupos discriminados o marginados."

Que el inciso 1º del artículo 93 de la Carta Fundamental señala que "Los tratados
y convenios internacionales ratificados por el Congreso, que reconocen los
derechos humanos y que prohíben su limitación en los estados de excepción,
prevalecen en el orden interno".

Que, Colombia asumió el compromiso de proteger y garantizar los derechos

individuales y colectivos de los pueblos tanto indígenas como tribales
(afrocolombianos, negros y palenqueros), sin discriminar, al momento de adoptar
medidas especiales, los derechos generales de ciudadanía que les asisten, según
lo dispuso la Ley 21 de 1991, por medio de la cual se aprobó el Convenio número
169 sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes, adoptado por la
76a. reunión de la Conferencia General de la O.I.T., Ginebra 1989.

Que la Ley 70 de 1993, "Por la cual se desarrolla el artículo transitorio 55 de la

Constitución Política", señala en su artículo 1° como propósito "(…) establecer
mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las
comunidades negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su
desarrollo económico y social, con el fin de garantizar que estas comunidades
obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la
sociedad colombiana.(…)".

Que el Acuerdo Distrital 175 de 2005, "Por medio del cual se establecen los
lineamientos de la Política Pública para la Población Afrodescendiente residente
en Bogotá y se dictan otras disposiciones", prevé en el artículo 6 que "El Alcalde
Mayor contará con el término de seis (6) meses a partir de la entrada en vigencia
del presente Acuerdo, para expedir el Plan Integral de Acciones Afirmativas para
la Población Afrodescendiente residente en Bogotá", las cuales, de conformidad
con el artículo 1º ídem, "(…) orientan el conjunto de acciones dirigidas a promover
de manera efectiva y eficaz el desarrollo integral de esta población, a fin de
proteger la diversidad étnica y cultural de la ciudad y reconocer los aportes de la
población afrodescendiente en la consolidación de un proyecto de ciudad más
democrática.".

Que de conformidad con lo dispuesto en el artículo 6º trascrito, el Alcalde Mayor y

los miembros de la Comisión Consultiva Distrital de Comunidades Negras
suscribieron, el 28 de marzo de 2006, un Acta que da cuenta de la concertación
del Plan Integral de Acciones Afirmativas entre la Administración Distrital y las

[Escriba texto]
Comunidades mencionadas, para el período comprendido entre los años 2006 y
2007.

Que mediante el Decreto Distrital 151 de 2008 se adoptaron tanto los lineamientos
de la Política Pública Distrital como el Plan Integral de Acciones Afirmativas
reseñado, para el reconocimiento de la Diversidad Cultural y la Garantía de los
Derechos de los Afrodescendientes residentes en Bogotá, D.C.

Que el artículo 6º del Decreto Distrital 151 de 2008, modificado por el artículo 1º
del Decreto Distrital 403 de 2008, precisa que: "El Plan Integral de Acciones
Afirmativas para los Afrodescendientes residentes en Bogotá D.C. es el
instrumento para la ejecución de los lineamientos de la Política Pública Distrital de
Reconocimiento y Garantía de los Derechos de la Población Afrobogotana, el cual
se construirá con la participación de todos los sectores de la Administración
Distrital, bajo la orientación de la Secretaría Distrital de Planeación".

Este Plan presenta los objetivos, estrategias y las acciones concertadas entre la
Administración Distrital y la Comisión Consultiva Distrital de Comunidades Negras
de Bogotá, en aplicación de las dos modalidades de Acciones Afirmativas.

Parágrafo. Concepto de Acciones Afirmativas: Se entiende por acciones

afirmativas el conjunto de directrices, programas, proyectos y medidas
administrativas dirigidas a garantizar a los afrodescendientes residentes en el
Distrito Capital las condiciones apropiadas de atención y acceso a la estructura
administrativa, los servicios y los programas a ellos dirigidos, que no se
fundamentan exclusivamente en su condición de población vulnerable, si no que
responden a acciones basadas en criterios de razonabilidad histórica, dirigidos a
garantizar el acceso a mejores oportunidades de desarrollo económico, social y
cultural, así como a promover su inclusión, mediante la definición de componentes
de atención específica en su beneficio, que integren recursos, procedimientos,
indicadores, cupos y porcentajes mínimos de participación, para el mejoramiento
de su calidad de vida, con fundamento en criterios concertados de aplicación
gradual y complementaria de las modalidades de acciones afirmativas, como son:
El Sistema de Trato Preferencial y el Sistema de Cuotas.".

Que la definición de acciones afirmativas establecida en el Decreto Distrital 403 de

2008 es armónica con la de diferenciación positiva que se señaló para la
Población Afrodescendiente en la Sentencia T-422/96 emanada de la Corte
Constitucional y con la establecida en el Documento Conpes 3310 del 20 de
septiembre de 2004.

Que el parágrafo 1º del artículo 9º del Decreto 151 de 2008, modificado por el
artículo 2º del Decreto Distrital 403 de 2008, dispone que "Dentro de los seis (6)
meses siguientes a la expedición de cada Plan de Desarrollo del Distrito Capital se
deberá adoptar un plan, las líneas de acción y las metas para dar cumplimiento a
esta política pública".

[Escriba texto]
Que en cumplimiento de la disposición antes transcrita, se hace necesario adoptar
un nuevo Plan de Acciones Afirmativas para la población afrocolombiana, negra y
palenquera residente en el Distrital Capital, toda vez que el Plan previsto en el
acta de concertación del 28 de marzo de 2006, estuvo vigente hasta el 2007 y el
Plan de Desarrollo actual, que corresponde al Acuerdo 308 de 2008 "Plan de
Desarrollo Económico, Social, Ambiental y de Obras Públicas para Bogotá D.C
2008 – 2012, "Bogotá Positiva: Para Vivir Mejor", fue expedido el 9 de junio de
2008.

Que al adoptar un nuevo Plan de Acciones Afirmativas se está dando alcance a la

estrategia prevista en el ordinal 2º del artículo 6° del Acuerdo 308 de 2008, Plan
de Desarrollo Distrital vigente, que al tenor literal dispone "…El Plan Integral de
Acciones Afirmativas con sus programas, proyectos, estrategias, metas, rubros
específicos, indicadores de gestión, y resultados, que se formule en concertación
entre las comunidades afrodescendientes y la Administración Distrital, en el marco
del acuerdo 175 de 2005 de la política pública en beneficios de esta población,
hará parte integral del presente Plan de Desarrollo Distrital.".

Que el presente Plan de Acciones Afirmativas fue concertado con los

representantes elegidos por la Comisión Consultiva Distrital de Comunidades
Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras y ratificado mediante Acta No.
17 del 19 de junio de 2008 de la Asamblea General de la citada Comisión -
Espacio Autónomo, conforme a las directrices impartidas por el Alcalde Mayor
para adelantar dicha concertación, y a las funciones asignadas a la misma por
el artículo 12 del Decreto Nacional 3770 de 2008.

Que el Plan Integral de Acciones Afirmativas para el Reconocimiento de la

Diversidad Cultural y la Garantía de los Derechos de la Población Afrocolombiana,
negra y palenquera, se presentó en sesión de la Comisión Consultiva Distrital de
Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras, presidida por el
Alcalde Mayor de Bogotá (E), el 21 de mayo de 2009, realizando los ajustes a las
matrices del citado Plan.

Que en mérito de lo expuesto,

DECRETA:

Artículo 1°. Objeto. Adóptase el Plan Integral de Acciones Afirmativas (PIAA)

para el Reconocimiento de la Diversidad Cultural y la Garantía de los Derechos de
la Población Afrocolombiana, Negra y Palenquera residente en Bogotá, D. C.,
anexo que forma parte integrante del presente Decreto, en el marco del "Plan de
Desarrollo Económico, Social, Ambiental y de Obras Públicas para Bogotá D. C.
2008 – 2012, Bogotá Positiva: Para Vivir Mejor", y ordénase su ejecución.

[Escriba texto]
Artículo 2°. Marco de Acción. El Plan Integral de Acciones Afirmativas para la
Población Afrocolombiana, Negra y Palenquera residente en Bogotá D.C.,
desarrollará las siguientes acciones sectoriales:

a. Sector Integración Social. Este Sector propenderá por la atención integral a la

primera infancia de la población afrocolombiana, negra y palenquera como meta
relevante, y deberá:

 Atender diferencialmente a las mujeres gestantes afrocolombianas, negras

y palenqueras y sus lactantes.
 Apoyar a los/as jóvenes afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as en
los procesos de reivindicación de los Derechos Humanos.
 Incluir cuidadores/as afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as en el
eje de intervención propuesto para las personas en situación de
discapacidad.
 Atender diferencialmente a los niños/as afrocolombianos/as, negros/as y
palenqueros/as víctimas de la explotación laboral, en los "Centros Amar"
del Distrito Capital.

b. Sector Gobierno, Seguridad y Convivencia. Este Sector deberá:

 Realizar procesos de movilización de las organizaciones de

afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as.
 Asesorar la ejecución del plan de acción para el componente de
participación de la política pública y apoyar la gestión de la Comisión
Consultiva Distrital de Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y
Palenqueras para el seguimiento y evaluación del PIAA para la población
frocolombiana, negra y palenquera.
 Contribuir a la visibilización de la población afrodescendiente a través de
sus prácticas identitarias, culturales y acciones pedagógicas.
 Implementar acciones, respecto de las poblaciones especiales y grupos
etáreos de los/as afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as,
diferenciadas con la población desplazada, atendiendo lo especificado en el
Auto No. 005 del 26 de enero de 2009 proferido por la Corte Constitucional
en coordinación con Acción Social.
 Vincular la particularidad de las conflictividades de los/as jóvenes
afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as que habitan las zonas
críticas de Bogotá D.C.
 Apoyar la Mesa Interétnica de Pactos de Convivencia y Seguridad e incluir
la perspectiva diferencial en el Centro Virtual y en la Cartografía de la
Memoria de Bogotá, desarrollando desde estas herramientas componentes
de visibilización de las vulneraciones a los derechos humanos y procesos
de construcción de paz relativos a la población afrocolombiana, negra y
palenquera.

c. Sector Cultura, Recreación y Deporte. Este Sector deberá:

[Escriba texto]
  Facilitar la participación de las comunidades afrocolombianas, negras y
palenqueras organizadas en el Subsistema Distrital de Cultura de Grupos, y
realizar la asesoría y el acompañamiento a las mismas para la concertación
e interlocución con las entidades y organismos del Sector.
 Apoyar las iniciativas de organizaciones culturales de la población
afrocolombiana, negra y palenquera en el Distrito Capital, por medio de la
convocatoria al Programa de Apoyos Concertados, teniendo en cuenta las
dimensiones de formación, circulación, apropiación e investigación, y,
desde las temáticas de la memoria y la identidad. También establecerá el
nuevo contrato para la Casa de la Afrocolombianidad.

d. Sector Educación. La prioridad de este Sector es garantizar el derecho a la

educación con calidad y asegurar las condiciones necesarias para el acceso y
permanencia a la educación pública totalmente gratuita a todos/as los/as niños/as
y jóvenes afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as registrados/as en el
sistema educativo oficial. Además este Sector deberá:

 Garantizar el acceso a la educación pública y la permanencia, a la

población adulta afrocolombiana, negra y palenquera que así lo requiera.
 Realizar la atención de los colegios oficiales administrados por entidades
educativas privadas focalizando el servicio para niños, niñas y jóvenes
afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as que residan en las
localidades de emergencia o deficitarias.
 Prestar el servicio de transporte durante el año escolar a los/as estudiantes
afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as de los grados 0 a 8 en
zona urbana y 0 a 11 en zona rural, a quienes debido al déficit de oferta en
la localidad de origen, la Secretaría de Educación del Distrito les ha
asignado cupo en un colegio oficial distante del lugar de residencia.
 Formar a los/as docentes afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as
y conformar la red de jóvenes de la población afrocolombiana, negra y
palenquera por la educación.
 Crear la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en las instituciones
educativas del Distrito Capital.

e. Sector Salud. El Sector Salud deberá:

 Vincular el 50% de los niños y niñas afrocolombianos/as, negros/as y

palenqueros/as menores de 15 años expuestos/as a situaciones de
vulneración de derechos, y sus familias, a procesos de situación integral
con enfoque diferencial.
 Generar estrategias para lograr la demanda de un 10% de la población
afrocolombiana, negra y palenquera más vulnerable no asegurada a los
servicios de salud; de igual forma, estrategias para la prestación de
servicios NO POS a un 3% de la misma población afiliada al régimen
subsidiado.
 Impulsar el componente afrocolombiano, negro y palenquero en la Política
Pública para Grupos Étnicos del Sector Salud.
[Escriba texto]
  Atender grupos, organizaciones y población afrocolombiana, palenquera y
raizal de las localidades con procesos de movilización de sus integrantes,
que permitan y faciliten su canalización hacia los proyectos de salud pública
en el marco del Plan de Acciones Afirmativas.

f. Sector Desarrollo Económico. Este Sector deberá:

 Facilitar el acceso al crédito para la población afrocolombiana, negra y

palenquera, para el desarrollo de iniciativas de emprendimiento
empresarial.
 Propender por la participación de la población afrocolombiana, negra y
palenquera en las ferias temporales para promocionar sus productos y
acoger sus empresas en la Red de Empresarios Innovadores.
 Incluir las unidades empresariales de la población afrocolombiana, negra y
palenquera en la implementación del Plan Maestro de Abastecimiento y
Seguridad Alimentaria de Bogotá.
 Facilitar la participación de la población afrocolombiana, negra y palenquera
en la estrategia de capacitación de Misión Bogotá.

g. Sector Hábitat. El Sector Hábitat deberá:

 Establecer la asignación de un puntaje adicional durante el proceso de

calificación para el otorgamiento de subsidios de vivienda a los hogares
conformados por uno o mas miembros pertenecientes a la población
afrocolombiana, negra o palenquera que haya realizado el proceso de
inscripción y postulación al Subsidio Distrital de Vivienda.

Artículo 3º. Documentos del Plan. Forman parte integrante del Plan Integral de
Acciones Afirmativas adoptado por el presente decreto, además de las normas
que lo desarrollen, los siguientes documentos:

a. Acuerdo Distrital 175 de 2005.

b. Las matrices que identifican las acciones afirmativas y presupuesto

correspondiente a los sectores que se enuncian a continuación:

Matriz No. 1: Sector Integración Social.

Matriz No. 2: Sector Gobierno, Seguridad y Convivencia: Secretaría Distrital de Gobierno, Institu
Comunal, Alcaldías Locales.
Matriz No. 3 Sector Cultura, Recreación y Deporte.
Matriz No. 4: Sector Educación.
Matriz No. 5: Sector Salud.
Matriz No. 6: Sector Desarrollo Económico: Secretaría Distrital de Desarrollo Económico e Institut
Matriz No.7: Sector Hábitat en la modalidad de acciones afirmativas de trato preferencial

[Escriba texto]
c. El Documento de memoria de la construcción participativa del Plan Integral de
Acciones Afirmativas (PIAA), que contiene el marco histórico y jurídico, el contexto
de la política pública para los/as afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as,
la descripción del proceso de la formulación del PIAA y las actas de las reuniones
realizadas.

Parágrafo. Las propuestas que el Espacio Autónomo de la Comisión Consultiva

Distrital de Comunidades Negras sobre los Sectores de Hacienda, Movilidad,
Planeación, Ambiente y Gestión Pública, presenten a consideración del Alcalde
Mayor de Bogotá, serán objeto de incorporación al Plan Integral de Acciones
Afirmativas, siempre y cuando sean aprobadas por la Administración Distrital.

Ver el Acuerdo Distrital 175 de 2005.

Artículo 4º. Responsables. La Comisión Intersectorial Poblacional, según el

Decreto Distrital 546 de 2007 "Por el cual se reglamentan las Comisiones
Intersectoriales del Distrito Capital", coordinará la implementación del Plan Integral
de Acciones Afirmativas para la Población Afrocolombiana, Negra y Palenquera
residente en Bogotá, D. C.; y la Secretaría Distrital de Planeación, monitoreará,
evaluará, y realizará el seguimiento del citado Plan, conforme a las disposiciones
vigentes sobre la materia.

La implementación del Plan estará a cargo de todos los sectores y entidades

competentes responsables de la ejecución de las políticas sectoriales en los
diferentes temas que afectan a la población afrodescendiente, negra y palenquera
y que hacen parte del Plan Integral de Acciones Afirmativas a las que se refiere el
presente decreto.

La Secretaría Distrital de Planeación realizará el seguimiento y evaluación de los

programas, proyectos, estrategias, metas, rubros e indicadores con respecto al
Plan Integral de Acciones Afirmativas en las modalidades de cuotas y trato
preferencial para los/as afrocolombianos/as, negros/as y palenqueros/as, a través
de metas e indicadores. Este seguimiento se realizará cada seis (6) meses en
conjunto con los distintos sectores de la Administración Distrital y los delegados
por el Espacio Autónomo de la Comisión Consultiva Distrital de Comunidades
Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras.

Parágrafo. Las metas se formularon teniendo en cuenta las del Plan de Desarrollo
Bogotá Positiva Para Vivir Mejor: 2008-2012, por cada uno de los sectores y están
contenidas en cada una de las matrices del Plan. Los indicadores de cumplimiento
corresponderán a la meta física anual planteada para la implementación de las
acciones.

Ver el art. 16, Decreto Distrital 546 de 2007.

Artículo 5°. Caracterización de la población. La Secretaría Distrital de

Planeación adelantará los estudios de diagnóstico de la situación socioeconómica
[Escriba texto]
de la población Afrocolombiana, Negra y Palenquera residente en la ciudad que
permitan hacer los ajustes periódicos al Plan de Acciones Afirmativas para el
Reconocimiento de la Diversidad Cultural y la Garantía de los Derechos de la
Población Afrocolombiana, Negra y Palenquera en el Distrito Capital.

Artículo 6º. Vigencia y derogatorias. El presente decreto rige a partir de su

publicación y deroga las disposiciones que le sean contrarias.

PUBLÍQUESE Y CÚMPLASE.

Dado en Bogotá, D.C., a los 21 días de mayo de 2010

SAMUEL MORENO ROJAS

Alcalde Mayor de Bogotá

MARÍA CAMILA URIBE SÁNCHEZ

Secretaria Distrital de Planeación

ANDRÉS RESTREPO RESTREPO

Secretario Distrital de Gobierno (E)

La Ley 70 de 1993 reconoce la propiedad colectiva de la tierra de las comunidades

afrocolombianas que históricamente han habitado en un territorio.
Relevancia cultural

El espíritu de la Ley 70 de 1993 se basa en un principio fundamental de la cultura

negra y es el de la propiedad colectiva de la tierra. Tal como menciona la
historiadora Claudia Leal en su artículo Disputas por tagua y minas: recursos
naturales y propiedad territorial en el pacífico colombiano 1870 – 1930, “ La idea
de que la población negra comparte una historia común y una cultura y en especial
unas prácticas tradicionales de producción, sirvió como base para definir su
carácter étnico y , así, establecer que sus derechos territoriales, al igual que los de
los indígenas, deberían ser colectivos”. ( Leal, 2008 : 410).
En este sentido, esta ley cimienta sus bases sobre el reconocimiento de una
realidad cultural de las poblaciones afrodescendientes, que a su vez, sirve como
base para el fomento de la organización social de esta población. De esta forma,

[Escriba texto]
los hacen partícipes de la decisiones importantes que sobre sus tierras y sus
comunidades se quieran tomar , dándoles autonomía sobre sus tradiciones y
empoderando su historia común y su cultura.
Historia
En 1993 se promulgó la Ley 70, la cual en primer término hace un reconocimiento
de las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas
rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico, de acuerdo con sus
prácticas tradicionales de producción y el derecho a la propiedad colectiva” (Ley
70, 1993 ). Este reconocimiento se centra en un asunto de vital importancia para
las comunidades afrodescendientes y es el de la propiedad de la tierra y esquema
colectivo que desde antes de la abolición de la esclavitud habían planteado para la
constitución y la supervivencia de sus comunidades.
Otro punto planteado en la Ley es el del “propósito establecer mecanismos para la
protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras
de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico y social,
con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de
igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana” .”. (Ley 70,
1993 ). En cuanto a este aspecto, la legislación sigue con la línea constitucional
que declara a Colombia como una nación multicultural y abre el camino para
iniciar un camino hacia el desarrollo social y económico de la población
afrodescendiente, tomando como piedra angular la protección de su identidad
cultural y el reconocimiento de esta población como grupo étnico.
Por último esta ley reconoce la participación de las comunidades
afrodescendientes en el diseño ejecución y coordinación de los planes,
programas y proyectos de desarrollo económico y social que los comprometan
como una medida necesaria para respetar las particularidades de las necesidades,
las prácticas culturales y su concepción del desarrollo.
Herramientas de protección
De la Ley 70 de 1993 se desprenden durante los años siguientes una serie de
decretos y autos de cumplimiento que reglamentan algunos artículos y que buscan
materializar el espíritu de esta Ley. Los decretos y autos más relevantes son:
El Decreto 1745 de 1995 “Por el cual se reglamenta el Capítulo III de la Ley 70 de
1993 y se adopta el procedimiento para el reconocimiento del derecho a la
propiedad colectiva de las “Tierras de las Comunidades Negras” . Es un decreto
que se encarga de reglamentar uno de los aspectos más importantes pero a su
vez más delicados de la Ley 70 y es el del derecho a la propiedad colectiva. En
este decreto, este aspecto está fundamentado en garantizar la función social y
ecológica de la propiedad, dándole a las comunidades negras la posibilidad de
participar activamente en las decisiones de carácter económico o social que el
estado o el sector privado quiera emprender en estos territorios.
En esta misma línea encontramos Decreto 22 48 de 1995, el cual establece los
parámetros para el registro de Organizaciones de base de las Comunidades

[Escriba texto]
Negras, precisamente buscando apoyar por parte de las instituciones del estado el
proceso de organización social que soportará el asunto de la propiedad colectiva
y las decisiones que la comunidad tomará sobre estas propiedades.
Más adelante el Decreto 2248 es derogado por un nuevo decreto. El Decreto 3770
de 2008 básicamente busca “reglamentar la Comisión Consultiva de Alto Nivel de
Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras y establecer los
requisitos para el Registro de Consejos Comunitarios y Organizaciones de dichas
comunidades”. De esta manera, actualiza el marco institucional estatal que
apoya a las comunidades negras en el desarrollo de sus propiedades colectivas, al
igual que incluye a otras poblaciones afrodescendientes en este proceso.
Por último, es preciso mencionar el auto de cumplimiento 005 de 2009 emitido
por la Corte Constitucional, el cual busca la protección de los derechos
fundamentales de la población afrodescendiente víctima del desplazamiento
forzado. Este auto, el cual surge de la Sentencia T-025 de 2004, que a su vez es
resultado del análisis constitucional que la Corte hizo al incumplimiento de la Ley
387 1993 y al estado de cosas insconstitucional con respecto a la población en
situación de desplazamiento, ordenada llevar a cabo planes específicos de
protección y atención a la población afrodescendiente, teniendo en cuenta el
enfoque diferencial que reconozca la diversidad de las personas
afrodescendientes en situación de desplazamiento.
Estadísticas relacionadas
Según el DANE, los afrocolombianos ascienden a 4.311.757 personas , lo que
corresponde a un 10,62% de la población total del país . En cuanto a la población
afrodescendiente, este informe indica que la población residente en el corredor
del pacífico colombiano ocupa 132 Territorios Colectivos de Comunidades Negras
titulados hasta el día de hoy, que corresponde a un territorio de 4.717.269
hectáreas , es decir el 4,13% de las tierras del país. ( DANE, 2007: 23)
El DANE muestra también en su documento Colombia una nación
multicultural que Los departamentos con mayor porcentaje de afrocolombianos
son Chocó, el Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, Valle,
Bolívar y Cauca. Los que concentran aproximadamente el 50% de la población
afro del país son: Valle del Cauca, Antioquia y Bolívar. Así como en las ciudades
de Cartagena, Cali, Barranquilla, Medellín y Bogotá reside el 29,2% de dicha
población. ( DANE, 2007: 24).

[Escriba texto]
 Artículo 7 de la Constitución Política: El Estado reconoce y protege la
diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana
Ley 70 de 1993. Ley de los derechos de la población afrocolombiana, establece
la creación de la cátedra de estudios Afrocolombianos en el sistema educativo
nacional.
Ley 115 de 1994: Ley general de la educación. Establece que la educación
debe desarrollar en la población Colombiana una clara conciencia formación y
compromiso sobre identidad cultural nacional o Colombianidad y cultura de las
etnias y poblaciones que integran la Nación.
Ley 725 de 2001: Que establece el Día Nacional de la Afrocolombianidad.
Decreto 804 de 1995: Por el cual se reglamenta la etnoeducación
afrocolombiana e indígena.
Decreto 2249 de 1995: Por el cual se crea la Comisión Pedagógica Nacional y
Departamental Afrocolombiana. - Decreto 1122 de 1998: Establece normas para el
desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, de obligatorio cumplimiento
en la educación pre-escolar y secundaria.
Plan Decenal de Educación: Establece como uno de sus objetivos: afirmar la
unidad e identidad nacional, dentro de la diversidad cultural, bajo los siguientes
lineamientos: a) Educar en el respeto a la igualdad y dignidad de todos los pueblos
y culturas que convergen en el país teniendo en cuenta la libertad en la búsqueda
del conocimiento y la expresión artística, b) fomentar la difusión, investigación y
desarrollo de los valores culturales de la nación, c) hacer que la educación sirva
de protección del patrimonio cultural como eje de la identidad nacional.

DERECHOS Y DEBERES DEL PUEBLO AFROCOLOMBIANO

Derechos del Pueblo Afrocolombiano

Las personas afrocolombianas debemos tener claro conocimiento del cuerpo de

derechos étnicos que nos corresponden y debemos ejercer y desarrollar dentro del
Estado Social de Derecho de la Republica de Colombia.

Nuestros derechos étnicos surgen, primero, de nuestra Africanidad y de la historia

del secuestro, deshumanización y esclavización por la sociedad y el Estado
español, y, segundo, de las normas internacionales suscritas por el Estado
Colombiano, la Constitución Política y las leyes nacionales. Son derechos nuevos
dentro del Estado, porque apenas en 1991 la Constitución Política reconoce la
presencia y la ciudadanía étnica de la población afrocolombiana descendiente de
las personas africanas que fueron esclavizados desde 1510 hasta 1851.
LOS DERECHOS ÉTNICOS DE LA POBLACIÓN AFROCOLOMBIANA SON:

[Escriba texto]
1. Derecho a la verdad, justicia y reparación por el crimen de lesa humanidad que
significó durante 400 años la institución española de esclavitud
2. Derecho a tener un nombre o identidad personal y a no ser llamado “negro”
3. Derecho a la Interculturalidad sin racismo
4. Derecho a la diferenciación positiva en la política pública estatal
5. Derecho a la inclusión social y a la no discriminación racial y étnica
6. Derecho al trabajo digno sin exclusión racial
7. Derecho a la etnoeducación y a la enseñanza de los estudios afrocolombianos
en el sistema educativo.
8. Derecho a la representación étnica en los espacios de participación ciudadana.
9. Derecho a la consulta previa ambiental
10. Derecho a la participación étnica en los planes y proyectos de desarrollo
DEBERES ÉTNICOS AFROCOLOMBIANOS
1. Conocer la historia afrocolombiana y trasmitirla a la familia y la comunidad.
2. Conocer, difundir y enaltecer los valores de la afrocolombianidad.
3. Conocer y defender los derechos étnicos y las reivindicaciones de las
comunidades afrocolombianas.
4. Ser miembro activo de una organización defensora de los derechos
afrocolombianos.
5. Impulsar el progreso de las comunidades afrocolombiana a nivel local y
nacional.
6. Promover la educación personal, familiar y de la comunidad
7. Trabajar dignamente y con espíritu de superación para enaltecer la familia y la
comunidad afrocolombiana
8. Valorar y proteger los derechos de las mujeres afrocolombianas
9. Proteger y promover los derechos de la niñez y la juventud afrocolombiana
10. Enaltecer el patrimonio cultural afrocolombiano
11. Defender y aprovechar racionalmente las tierras y los territorios ancestrales
12. Asumir el liderazgo social a favor de la causa afrocolombiana.
13. Promover la organización política propia y el voto “correcto” en pro de los
intereses colectivos y derechos afrocolombianos .
VALORES DE LA AFROCOLOMBIANIDAD

Los valores fundamentales nos permiten asumir y comprender nuestra

afrocolombianidad, historia, derechos, el proyecto de vida que nos merecemos y
por el cual debemos luchar.

- La Condición Humana o Humanidad

[Escriba texto]
- La Africanidad
- El Ser africano
- La Negritud
- El Panafricanismo: unidad de los pueblos africanos en el mundo
- La mujer
- La historia
- El Cimarronismo
- La Interculturalidad sin racismo
- La Etnoeducación y los estudios afrocolombianos.
- Las conmemoraciones afrocolombianas.
- El patrimonio cultural inmaterial.
- El patrimonio cultural material: territorios ancestrales y subiodiversidad
- Los derechos históricos, étnicos y ciudadanos
- La legislación especial.
- El proceso organizativo, social y étnico.
- El proyecto político étnico.
- El Plan de Vida.

DERECHOS Y DEBERES DE LOS NEGROS

Derechos
Siendo el Derecho Humano las condiciones instrumentales que le permiten a la
persona su realización y hace referencia a las libertades, reivindicaciones y
facultades propias de cada individuo por el sólo hecho de pertenecer a la raza
humana. Los afrodecentientes cuentas con los siguientes derechos, que deben
conocer, ejercer y desarrollar dentro del Estado Social de Derecho de la Republica
de Colombia:

Derecho a la verdad, justicia y reparación por el crimen de lesa humanidad que

significó durante 400 años la institución española de esclavitud
Derecho a tener un nombre o identidad personal y a no ser llamado “negro”
Derecho a la Interculturalidad sin racismo.
Derecho a la diferenciación positiva en la política pública estatal.
Derecho a la inclusión social y a la no discriminación racial y étnica.
Derecho al trabajo digno sin exclusión racial.

[Escriba texto]
 Derecho a la etnoeducación y a la enseñanza de los estudios afrocolombianos en
el sistema educativo.
Derecho a la representación étnica en los espacios de participación ciudadana.
Derecho a la consulta previa ambiental.
Derecho a la participación étnica en los planes y proyectos de desarrollo.

Siendo los deberes primordiales que todos los afrodecendientes deben conocer
para exigir sus derechos.
Conocer la historia afrocolombiana y trasmitirla a la familia y la comunidad.
Conocer, difundir y enaltecer los valores de la afrocolombianidad
Conocer y defender los derechos étnicos y las reivindicaciones de las
comunidades afrocolombianas.
Ser miembro activo de una organización defensora de los derechos
afrocolombianos.
Impulsar el progreso de las comunidades afrocolombiana a nivel local y nacional.
Promover la educación personal, familiar y de la comunidad.
Trabajar dignamente y con espíritu de superación para enaltecer la familia y la
comunidad afrocolombiana.
Valorar y proteger los derechos de las mujeres afrocolombianas.
Proteger y promover los derechos de la niñez y la juventud afrocolombiana.
Enaltecer el patrimonio cultural afrocolombiano.
Defender y aprovechar racionalmente las tierras y los territorios ancestrales.
Asumir el liderazgo social a favor de la causa afrocolombiana.
Promover la organización política propia y el voto “correcto” en pro de los
intereses colectivos y derechos afrocolombianos.

Deberes
Valores
Los valores fundamentales les permite asumir y comprender
la afrocolombianidad, historia, derechos, el proyecto de vida que nos merecemos
y por la cual se debe luchar.

- La Condición Humana o Humanidad

- La Africanidad
- El Ser africano
- La Negritud
- El Panafricanismo: unidad de los pueblos africanos en el mundo
- La mujer

[Escriba texto]
 - La historia
- El Cimarronismo
- La Interculturalidad sin racismo
- La Etnoeducación y los estudios afrocolombianos.
- Las conmemoraciones afrocolombianas.
- El patrimonio cultural inmaterial.
- El patrimonio cultural material: territorios ancestrales y su biodiversidad
- Los derechos históricos, étnicos y ciudadanos
- La legislación especial.
- El proceso organizativo, social y étnico.
- El proyecto político étnico.
- El Plan de Vida.

Derechos
Siendo el Derecho Humano las condiciones instrumentales que le permiten a la
persona su realización y hace referencia a las libertades, reivindicaciones y
facultades propias de cada individuo por el sólo hecho de pertenecer a la raza
humana. Los afrodecentientes cuentas con los siguientes derechos, que deben
conocer, ejercer y desarrollar dentro del Estado Social de Derecho de la Republica
de Colombia:

1. Derecho a la verdad, justicia y reparación por el crimen de lesa humanidad que

significó durante 400 años la institución española de esclavitud
2. Derecho a tener un nombre o identidad personal y a no ser llamado “negro”
3. Derecho a la Interculturalidad sin racismo.
4. Derecho a la diferenciación positiva en la política pública estatal.
5. Derecho a la inclusión social y a la no discriminación racial y étnica.
6. Derecho al trabajo digno sin exclusión racial.
7. Derecho a la etnoeducación y a la enseñanza de los estudios afrocolombianos en
el sistema educativo.
8. Derecho a la representación étnica en los espacios de participación ciudadana.
9. Derecho a la consulta previa ambiental.
10. Derecho a la participación étnica en los planes y proyectos de desarrollo.

Siendo los deberes primordiales que todos los afrodecendientes deben conocer
para exigir sus derechos.
1. Conocer la historia afrocolombiana y trasmitirla a la familia y la comunidad.
2. Conocer, difundir y enaltecer los valores de la afrocolombianidad

[Escriba texto]
3. Conocer y defender los derechos étnicos y las reivindicaciones de las
comunidades afrocolombianas.
4. Ser miembro activo de una organización defensora de los derechos
afrocolombianos.
5. Impulsar el progreso de las comunidades afrocolombiana a nivel local y nacional.
6. Promover la educación personal, familiar y de la comunidad.
7. Trabajar dignamente y con espíritu de superación para enaltecer la familia y la
comunidad afrocolombiana.
8. Valorar y proteger los derechos de las mujeres afrocolombianas.
9. Proteger y promover los derechos de la niñez y la juventud afrocolombiana.
10. Enaltecer el patrimonio cultural afrocolombiano.
11. Defender y aprovechar racionalmente las tierras y los territorios ancestrales.
12. Asumir el liderazgo social a favor de la causa afrocolombiana.
13. Promover la organización política propia y el voto “correcto” en pro de los
intereses colectivos y derechos afrocolombianos.

Los valores fundamentales les permite asumir y comprender

la afrocolombianidad, historia, derechos, el proyecto de vida que nos merecemos
y por la cual se debe luchar.

- La Condición Humana o Humanidad

- La Africanidad
- El Ser africano
- La Negritud
- El Panafricanismo: unidad de los pueblos africanos en el mundo
- La mujer
- La historia
- El Cimarronismo
- La Interculturalidad sin racismo
- La Etnoeducación y los estudios afrocolombianos.
- Las conmemoraciones afrocolombianas.
- El patrimonio cultural inmaterial.
- El patrimonio cultural material: territorios ancestrales y su biodiversidad
- Los derechos históricos, étnicos y ciudadanos
- La legislación especial.
- El proceso organizativo, social y étnico.
- El proyecto político étnico.
- El Plan de Vida.

[Escriba texto]
LEYES Y DECRETOS DE LA CULTURA AFRO
Ley 397 de 1997. Ley de la cultura.
Autores:
Mecanismos legales para la protección y desarrollo de los derechos humanos y
ciudadanos afrocolombianos
Ley 397 de 1997. Ley de la cultura
a. En sus principios establece mandatos que influyen directamente en
la población afrocolombiana, tales como:

* Reconocimiento y protección de la diversidad y variedad cultural de

la Nación.

* Garantiza a las comunidades afros el derecho a conservar,

enriquecer y difundir su identidad y patrimonio cultural, a generar el
conocimiento de las mismas, a beneficiarse de una educación que
asegure estos derechos.

* Reconocimiento de la especificidad de la cultura Caribe.

* Protección de las lenguas afrocolombianas.

b. Protección y garantía de los derechos de autoría colectiva de los

grupos étnicos.

c. Apoyo al proceso de etnoeducación afrocolombiana.

d. Representación afrocolombiana a través de un representante en el

Consejo Nacional de Cultura.

e. Crea la Dirección Nacional de Etnocultura.

Organización de la Unidad Afroamericana

La Organización de la Unidad Afroamericana (Organization of Afro-American
Unity-OAAU) fue fundada por MALCOLM X el 28 de junio de 1964, tras haber
dejado la Nación del Islam, haber fundado la Muslim Mosque, Inc. y haber
realizado el hajj o peregrinación a La Meca. La organización funcionó hasta el
asesinato de Malcolm X en 1965. Fue diseñada para tener unas normas y
sacrificios religiosos menos estrictos que los de la Nación del Islam. Debido a su
carárter secular tuvo cientos de miembros y simpatizantes.
En un telegrama fechado dos días más tarde de la fundación de la organización, a
raíz de unas protestas en San Agustín, Florida, Malcolm X le comunicaba a Martin
Luther Kinglo siguiente:

[Escriba texto]
Hemos sido testigos con gran preocupación de los brutales ataques de las razas
blancas contra nuestra pobre gente indefensa en St. Augustine. Si el Gobierno
Federal no envía tropas en su ayuda, sólo tiene que decir una palabra y nosotros
enviaremos inmediatamente algunos de nuestros hermanos allí para organizar las
unidades de autodefensa entre nuestra gente y entonces, el Ku Klux Klan recibirá
el sabor de su propia medicina. El día de poner la otra mejilla a esas bestias
brutas ha terminado.
El telegrama lo firmaba en calidad de "presidente de la Organización de la Unidad
Afro-Americana" desde el Theresa Hotel en Harlem, Nueva York.

Objetivos y líneas generales del programa[editar]

Se supone que el 15 de febrero de 1965 Malcolm X iba a presentar el programa de
la organización, pero tras el ataque a su casa, se aplazó la presentación para el
21, día en el que fue asesinado. El documento prometía la unidad y promover la
justicia. La organización estaba orientada a todas aquellas personas de origen
africano que quisieran unir sus esfuerzos para liberarse de la opresión,
independientemente de dónde viviesen o de sus ideologías.
Los objetivos básicos de la organización eran la autodeterminación y la unidad
nacional de los afroamericanos, entendiendo éstos como la recuperación del
control sobre sus vidas y su historia y la unidad entre todas las personas de origen
africano contra la opresión, olvidando las diferencias que la estructura del poder
había creado para mantenerlos divididos y esclavizados.
El programa contemplaba cinco áreas estratégicas que serían desarrolladas a
través de los comités. Estas áreas eran las siguientes:

 Restauración: dado que hasta la fecha, las comunicaciones con el continente

africano y los africanos que allí vivían, habían sido proporcionadas por la gente
que los había mantenido esclavizados, el programa abogaba por la
restauración de dichas comunicaciones con África, apoyadas por periódicos
independientes nacionales e internacionales, publicaciones, contactos
personales y otros medios de comunicación disponibles. Entre los objetivos de
esta restauración se encontraban el hacer ver a todo el mundo la verdad sobre
la esclavitud y el daño que había hecho así como el reeducar a la población
negra para que estuviese alerta acerca de los progresos de África, conociese
su historia, dejase de creer falsedades y aprendiese a buscar la verdad.

 Reorientación: para mantener esclavizado al pueblo afroamericano, había

sido necesario, según el documento, limitar su pensamiento para evitar la
identificación de sus problemas con los problemas de otros pueblos de origen
africano. Para evitar eso, la organización proponía desarrollar el conocimiento
de las relaciones del pueblo afroamericano con el resto del mundo y clarificar
sus papeles, derechos y responsabilidades como seres humanos. También
recomendaba el estudio de filosofías, psicologías, culturas e idiomas que no
proviniesen por los opresores racistas.

[Escriba texto]
 Educación: para la organización, los esclavistas habían desarrollado un
sistema de educación racista que había llegado a hacer que a menudo los
mismos esclavos participasen tan profundamente en él, que llegasen a
justificar el haber sido esclavizados y oprimidos. Para evitar esto se proponía
es establecimiento de institutos y centros de educación experimentales,
escuelas de liberación y guarderías en las comunidades afroamericanas. La
organización también pretendía influir en la elección de libros de texto y
equipamientos utilizados en las escuelas públicas al mismo tiempo que
apremiaban a afroamericanos cualificados a escribir y publicar los libros de
texto necesarios para liberar sus mentes. Hasta que el pueblo afro-americano
llegase a controlar completamente sus instituciones educativas, se
recomendaba completar la formación escolar de los niños educándolos en
casa.

 Seguridad económica: la OAAU pretendía liberar a los afroamericanos de la

esclavitud económica mediante varias medidas, entre las que destacan el
mantenimiento de un banco de técnicos. Este banco permitiría poner a
disposición de las nuevas naciones independientes de África los técnicos que
fuesen necesarios, de modo que al mismo tiempo que éstas obtenían lo que
necesitaban, los afroamericanos desarrollarían un mercado abierto para sus
propias habilidades, obteniendo cooperación y beneficio mutuos.

 Auto-defensa: debido al elevado número de afroamericanos que habían

sufrido abusos, malos tratos o linchamientos y a que estos crímenes habían
permanecido sin castigo en su inmensa mayoría, la organizción animaba a sus
seguidores a autodefenderse de los ataques de los agresores racistas que les
negaban las garantías de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos de las Naciones Unidas y de la Constitución de los Estados Unidos
de América. La OUUA tomaría los pasos privados que fuesen necesarios para
asegurar la supervivencia del pueblo afro-americano en la lucha contra el
racismo. Dado que pagaban sus impuestos y servían en el ejército como
cualquier otro ciudadano, exigían al gobierno sus obligaciones para con ellos,
entre las que se encontraban, entre otras, la defensa del derecho a la vida, a la
libertad y a la persecución de la felicidad. En aquellas regiones donde el
gobierno no pudiese, o no quisiese llevar ante la justicia a los racistas
opresores, asesinos de inocentes, la organización abogaba porque los afro-
americanos se aseguraran así mismos la justicia, al precio que fuera y por el
medio que fuera necesario.

Comités de la organización[
El programa presentado debería ir siendo actualizado por los miembros teniendo
en cuenta las condiciones nacionales, regionales y locales. La organización
invitaba a la participación activa, en la creencia de que cada afroamericano tenía
algo que aportar a la libertad de todos. Para ello disponían de varios comités en
los que cada uno podía participar a su elección. En principio, se contemplaban los
siguientes comités:

[Escriba texto]
 Comité Cultural
 Comité Económico
 Comité Educativo
 Comité Político
 Comité de Publicaciones
 Comité Social
 Comité de Autodefensa
 Comité de Juventud
 Comités organizativos: Finanzas, Movilización de fondos, Legal, Miembros

Jesse Owens

(James Cleveland; Decatur, Alabama, 1913 - Tucson, Arizona, 1980) Atleta

norteamericano. Jesse Owens brilló en la atmósfera racista de los Juegos de
Berlín de 1936, donde realizó una exhibición tan espectacular que durante unos
pocos días el mundo se olvidó de que seguía ardiendo el conflicto político que
conduciría a la Segunda Guerra Mundial. Owens ganó cuatro medallas de oro,
batió dos records mundiales y otro olímpico.

Jesse Owens

Hijo de una numerosa familia de labradores, trabajó como vendedor de periódicos,

empleado de una gasolinera y recadista mientras realizaba sus estudios primarios.

[Escriba texto]
A principios de la década de 1920, la familia Owens se unió a la gran emigración
negra hacia el norte, afincándose en Cleveland.

Su profesor de gimnasia en la escuela, Charles Riley, se sintió atraído por el

joven, a quien traía el desayuno e invitaba a almorzar a su casa además de
enseñarle a correr. En la secundaria, Jesse ganó 74 de las 79 carreras en las que
compitió, batiendo asimismo el récord nacional de salto de longitud. Se matriculó
en la Universidad Estatal de Ohio, donde obtuvo un empleo a tiempo completo
mientras practicaba el atletismo.
Realizó su primera proeza en Michigan, en 1935, batiendo cinco records
mundiales e igualando otro en menos de 90 minutos: completó las 100 yardas en
9,4 segundos; saltó 8,13 metros de longitud, récord que tardó veinticinco años en
ser superado, y corrió las 220 yardas lisas en 20,3 segundos y las 220 yardas
vallas en 22,6 segundos. Desde ese día se le conoció como el Antílope de Ébano.

En 1936, en Chicago, batió el récord mundial de los 100 metros lisos, rebajándolo
hasta los 10,2 segundos. Participó en los Juegos Olímpicos de Berlín, en los que
consiguió cuatro medallas de oro: en los 100 y los 200 metros lisos, en el salto

El libro, ahora reeditado en una edición singularmente sólida, aparece con 156
páginas, y se articula en cuatro capítulos principales, en los cuales el autor
presenta la evolución del establecimiento de los africanos en la región y la
subsecuente tentativa de continuum de sus respectivas lenguas, su difícil
adaptación al castellano y el legado residual lingüístico bantú.
En una verdadera fiebre mercantilista, dominante en Europa, la zona donde fueron
descubiertos yacimientos polimetálicos, y en particular el precioso oro, registra
numerosas encomiendas de mano de obra esclava.

Y serán introducidos en el territorio minero, a favor del cuarto “asiento” europeo,

principalmente, millares de angolas, benguelas, loandas, monicongos, cabindas y
luangos.
El “asiento” portugués que durara de 1595 a 1641 y cuyos principales centros de
embarque serán Loanda y São Tome – puerto de tránsito- permitió la instalación
mayoritaria de los mbika.
El investigador de Quibdo es perentorio: “van a constituirse en mayoría y este
predominio es repetitivo en muchas transacciones. Hay ya, desde luego, una
fuerte presencia de negros de Angola”.

El ejemplo de los esclavos al servicio del Padre Pedro de Claver, hacia 1620, es a
este respecto bien indicativo. Andrés, Ignacio, Alfonso, Jusepe, Juan Mariquita,
Cristina Feliciano, Lucrecia, Catalina, Francisca, Monzolo, son todos o de Angola o
del Congo.

[Escriba texto]
El veredicto de Mosquera, a esta realidad, es categórico: “Portugal fue el principal
proveedor” de esclavos hasta 1654.

El autor escogió mediante estos datos el título de su obra “El Mondongo”,

referencia al Reino angoleño, término que fue en una dinámica de antonomasia
gastronómica adoptado en el continente americano y en el conjunto insular
caribeño.

En los vestigios de los portugueses, los franceses e ingleses introducirán

naturalmente en el “Virreinato de Nueva Granada”, a partir de 1712, de la factoría
de Cabinda, congos y luangos.

El iniciador de la espectacular Fundación privada Mantu-Bantu, institución que no

tiene equivalente en África, aborda en seguida la configuración de los
hablares niger en su zona natal; examinando su uso en las minas y subrayando la
persistencia en el léxico residual del morfema bantú .
ANTONOMASIA
Realza, además de las ya citadas, las variantes kikongo, conocidas en la época
como bamba, manyoma y pango.

El autor chocoano insiste en el capítulo sobre la aclimatación de los “muleques” al

evocar la influencia del idioma del país de la pantera, en el noroeste de la antigua
Confederación Granadina.

Afirma “es patente el impacto del kokongo” en la evolución lingüística allí

resultante, consubstanciada en la continuación de la intervocalidad, doble
negación, redundancia, duplicación y excesiva expresión corporal en el habla.

Como consecuencia de los bantús instalados en la región, hablaron un español

“muy corrupto, al terminus a quo criollo portugués”, con elementos léxicos (o de
otro tipo), genéticamente portugueses.
Hacia el fin del estudio, el Profesor presenta y comenta lógicamente un glosario de
más de una centena de bantuísmos que sobrevivieron en la costa del Pacífico
colombiano.

Se esfuerza en restituir en una apertura de erudición, los elementos lexicales

identificados en algunos fragmentos de textos literarios (poesía, canto, romance y
composiciones musicales).

Un ejemplo perfecto de bantuismo que perduró, es el sustantivo zandungu o

sandunga, equivalente a pimiento. En efecto, es probado en el proto-bantu como
pepper dungu.

Y lógicamente este radical del bantú común deriv

[Escriba texto]
Petronio Álvarez
Patricio Romano Petronio Álvarez Quintero fue un músico, poeta e inspirador
colombiano de música del pacífico.
Fecha de nacimiento: 1 de octubre de 1914, Buenaventura, Colombia
Fallecimiento: 10 de diciembre de 1966, Cali, Colombia
Nombre real: Particio Romano Petronio Álvarez Quintero
Artistas relacionados: Petrona Martínez, Emilia Herrera
Muerte: 10 de diciembre de 1966 (52 años); Cali, Colombia
Período de actividad: 1931 - 1966
El músico colombiano Patricio Romano Petronio Álvarez Quintero, nació el 1 de
octubre de 1914 en la Isla de Cascajal, cerca de Buenaventura, puerto del que en
vida fue un enamorado y le inspiró su canción más conocida en la actualidad: “Mi
Buenaventura”.

Festival de Música del Pacífico Petronio Álvarez

El Festival de Música del Pacífico "Petronio Álvarez", o simplemente "El Petronio",
es un festival dedicado a la música del folclor del Pacífico colombiano o
relacionado directamente con él. Se realiza en la ciudad de santiago de
Cali, Colombia, en el mes de agosto. Busca resaltar compositores, grupos
musicales e investigadores de la música de origen afrocolombiano. Lo organizan
instituciones locales relacionadas con la cultura y lo promueve la Secretaria de
Cultura y Turismo de la Alcaldía de Santiago de Cali.

]
Inició el 9 de agosto de 1996 en honor al músico Bonaverense Patricio Romano
Petronio Álvarez Quintero (1914 - 1966)1 Biografía de Petronio Álvarez y en sus
primeras ocasiones se llevaron a cabo en la ciudad de Buenaventura de donde fue
trasladado a la ciudad de Cali en el Teatro al aire libre Los Cristales, pero una
tutela le obligó a trasladarse en el año 2008 a la Plaza de Toros hasta el año 2010.
En el año 2011 se realizó en el Estadio Olímpico Pascual Guerrero y desde el año
2012 se realiza en la Unidad Deportiva Panamericana; Este Festival de Música del
Pacífico Petronio Álvarez se ha convertido con el paso del tiempo en uno de los
eventos culturales más importantes en el departamento del Valle del Cauca,
caracterizándose por exponer a grandes artistas de la región y generando así gran
recordación en la mente de sus asistentes. Músicos, artesanos y espectadores de
todas partes del país se reúnen para ser testigos y participantes de este gran
acontecimiento que, año tras año, permite disfrutar de la cultura de la región.

Características
Entre sus modalidades están las de marimba, chirimía, libre, canción inédita,
intérprete vocal, intérprete de marimba e intérprete de clarinete. En la última
versión se añadió la de violines, una práctica recién recuperada en
el Departamento del Cauca, después de esto siguen los grupos musicales afro

[Escriba texto]
[Escriba texto]
[Escriba texto]
[Escriba texto]
RAMON VALOYES CAICEDO (RAMON BABA):

personaje tipico de Istmina, con retrazo mental y fisico, servia de informante

cuando fallecia alguien o cuando ocurria una catastrofe natural como las
crecientes subitas del rio, incendio en el pueblo; cuando llegaba el periodico
repartia en los diferentes barrios en Istmina

MANUEL MURILLO

[Escriba texto]
 Se desempeño por mucho tiempo repartiendo el correo desde el aeropuerto
Mandinga a Condoto y Novita a pie con la carga a sus espalda y pasando por
Opogodo debido que los carros eran escasos en esa zona, solo transitaban unos
pocos de la empresa mineros del Choco para el uso de la misma que en
ocaciones le daban un arrioncito mas alla , esto por que no existia puentes en el
rio Condoto ni en el rio Iro. Tambien cuando hacia los viajes a repartir el correo al
regreso a Istmina, si la carga no era mucha, si alguna persona necesitaba viajar
para Istmina o cualquir otro pueblo estaba presto para cargarlo en su canoa. Todo
el mercado era llevado por los bogas por lo expuesto anteriormente; asi como don
Manuel Costilla hubo muchos otros bogas tales como: Los señores Magdaleno
Valencia, Melido Mosquera, Aurelino Mosquera, etc.

Tambien se desempeño como musico de chirimia tocando la tambora en los bailes

de pellejo y en las fiestas patronales de los pueblos circunvecinos en compañía de
el maestro Chiia que tocaba el clarinete, Raulin Aguilar la requinta estos dos ya
fallecidos y don Martiano Lemus el unico sobreviviente de la epoca muy enfermo.

Don Manuel Murillo Mosquera fallecio el 17 de noviembre del 2008

ANGEL CIRO MOSQUERA HURTADO

Nacido en San Miguel baudocito en el Municipio del Medio Baudo, este musico
chocoano desde muy joven incurciono en la musica, con su chirimia ha contribuido
grandemente en el folclor chocoano y otros lugares de la geografia colombiana.

Esta entre los mejores musicos en chirimia que ha tenido el Choco; viajando por
todas partes donde lo invitaran a tocar las fiestas patronales o los bailes de pellejo
de ahí lo heredo su hijo Gilberto Mosquera Mosquera (Arandu) y ahora su nieto
Jhosimar Mosquera Hurtado que penso en heredar el legado de su abuelo y de su
padre estudio Tecnica del Sonido en una universidad de Medellin.

El maestro Chiiia enseño a tocar a muchos emtre otros el popular Yayo, hizo
muchas composiciones musicales entre ellas la titulada las fiestas del Choco la
cual tuvo mucha acogida por todos lo que la hemos escuchado.

Angela Yvonne Davis

(1944) Nació en Birmingham, Alabama- EEUU, hija de un mecánico automotriz y
una profesora de escuela, nació en Birmingham, Alabama, el 26 de enero de
[Escriba texto]
1944. El lugar donde vivía la familia fue llamada Colina Dinamita (Dynamite Hill)
por el gran número de casas de afroamericanos dinamitadas por el Ku Klux Klan.
Su madre fue una activista a favor de los derechos civiles y había estado activa en
el NAACP, antes de que dicha organización fuera proscrita en Birmingham.

Fue militante del Partido Comunista Estadounidense, por lo que tuvo que
abandonar la Universidad de California en la que impartía clases. También se
relacionó con el partido político Pantera Negra, y luchó por la mejora de las
condiciones carcelarias, viéndose involucrada en el caso de "los Hermanos
Soledad", aunque finalmente fue absuelta.

Más adelante pasó a ser catedrática en estudios de etnia y de la mujer en la

Universidad Estatal de San Francisco y logró ser candidata a la vicepresidencia
por su militancia en el Partido Comunista. En un viaje a la Unión Soviética recibió
el Premio Lenin de la Paz y en 1997 se declaró abiertamente lesbiana en la revista
estadounidense "OUT". Además, a lo largo de su vida ha ejercido y ejerce de
conferenciante y ha ido publicando numerosos libros.

En los últimos años ha dejado el Partido Comunista, mostrándose a favor de la

democracia socialista. Así mismo ha destacado en su papel de feminista
afroamericana y se ha mostrado en contra de la pena de muerte.

Manuel Zapata Olivella

(1920 - 2004) Nació en Santa Cruz de Lorica, Córdoba- Colombia, en 1920 fue
un médico, antropólogo y escritor colombiano, el más importante representante de
la literatura afrocolombiana.

Siendo niño Manuel Zapata Olivella, su padre, el profesor Antonio María Zapata
Vásquez, se trasladó con su familia a Cartagena de Indias, en donde refundo el
Colegio "La Fraternidad" donde el ser humano y su entorno, eran los ejes
fundamentales de estudio desde una óptica científica y humanista, que reñía con
la cátedra religiosa imperante para la época.

[Escriba texto]
Estudió Medicina en la Universidad Nacional de Colombia, en Bogotá. De 1943 a
1947 viajó por América Central y México ejerciendo los más diversos oficios. En la
ciudad de México trabajó en el Sanatorio Psiquiátrico del Dr. Ramírez y después
en el Hospital Ortopédico del Dr. cantante Alfonso Ortiz Tirado, para la revista
Time y para la revista Sucesos para Todos.

Durante su estancia en México, escribió la novela no publicada "Arroz Amargo".

Como etnógrafo, publicó varios estudios sobre las culturas de los negros de
Colombia. Enseñó en varias universidades de Estados Unidos, Canadá,
Centroamérica, y África. Sus obras más conocidas son: La calle 10, Changó, el
Gran Putas, Pasión Vagabunda, Cuentos de Muerte y Libertad, El cirujano de la
selva, Caronte liberado. Murió en Bogotá el 19 de noviembre de 2004

Garret Morgan
(1875-1963) Fue el séptimo hijo de once niños del matrimonio de esclavos
formado por Sydney Morgan y Elizabeth Reed, nació en Kentucky - EEUU. Tuvo
poca educación formal, pero le gustaba experimentar con cachivaches mientras se
ganaba la vida reparando máquinas de coser.

Trasladado a Cleveland en 1895, consiguió abrir su tienda de reparaciones en

1907, a la que más tarde añadió una exitosa sastrería. En 1914 Morgan la
máscara antigás que los soldados estadounidenses utilizaron durante la I Guerra
Mundial después fue usada por los bomberos.

Otro de sus grandes inventos fue el semáforo con señales de pase y pare
(patentado el 23 de noviembre de 1923) el invento de Morgan se utilizó en todo
Estados Unidos hasta que fue reemplazado por los semáforos modernos.
Finalmente, vendió sus derechos a General Electric por 40.000 dólares, una
cantidad considerable para la fecha. Murió en 1963, poco después de recibir una
condecoración del gobierno norteamericano por su contribución a la seguridad del
tráfico.

Henry Thomas Sampson Jr.

[Escriba texto]
(1934) Nacido en Jackson, Mississippi - EEUU en el seno de una familia
afroamericana, Henry T. Sampson trabajó como Ingeniero Químico de
investigación en los EE.UU. Naval Weapons Center, China Lake, California. 1956-
61. Henry T. Sampson then moved on to the Aerospace Corp, El Segundo,
California. Henry T. Sampson, luego se trasladó a la Corp Aerospace, El Segundo,
California. His titles include: Project Engineer, 1967-81, director of Planning and
Operations Directorate of Space Test Program, 1981-, and Co-inventor of gamma-
electric cell. He holds patents related to solid rocket motors and conversion of
nuclear energy into electricity. Sus títulos son: Ingeniero de Proyecto, 1967-81,
director de Planificación y la Dirección de Operaciones Espaciales de prueba del
programa, 1981 -, y co-inventor de la pila gamma-eléctrica (patente # 3,591,860 el
6 de julio de 1971). . Tiene patentes relacionadas con los motores cohete de
combustible sólido y la conversión de la energía nuclear en energía eléctrica. He
also pioneered a study of internal ballistics of solid rocket motors using high-speed
photography. También fue pionero en el estudio de la balística interna de los
motores cohete de combustible sólido que utiliza la fotografía de alta velocidad.
Además de ingeniero y físico también es escritor e historiador.

Edwidge Danticat
(Haití, 1969) Escritora haitiana nacida en Puerto Príncipe, bajo el régimen
dictatorial de Papa Doc Duvalier. Cuando tenía dos años, su padre emigró hacia
Estados Unidos para trabajar en una fábrica. Dos años después, partió su madre,
y ella quedó al cuidado de su tío, un viejo pastor que vivía en una de las zonas
más pobres de Puerto Príncipe. A los doce años, emigró hacia Estados Unidos en
busca de sus padres y se instaló en Brooklyn. Se graduó en Literatura Francesa y
luego obtuvo una maestría en la Universidad de Brown. A los veinticinco años
publicó su primera obra Palabra, ojos, memoria (1994), a la que siguieron el libro
de cuentos Krik? Krak! (1997) y la novela Cosecha de huesos. Sus obras
muestran el reverso de la isla de Haiti y revelan un lugar profundo y fantástico, sin
dejar de lado, las problemáticas étnicas, económicas y políticas que atraviesan los
habitantes de ese país. En ese sentido, Danticat asume con valentía su condición
de cronista y refleja una cultura sostenida sobre leyendas, mitos y tradiciones que
las mujeres, de generación en generación, lograron transmitir. Es la primera
escritora haitiana que escribe en inglés, vive en Estados Unidos y su obra ha sido
traducida a más de diez idiomas.

[Escriba texto]
Tony Morrison
(1931) Nombre literario de Chloe Anthony (Morrison) Wafford, novelista
norteamericana, nacida en Lorain (Ohio) EEUU; de origen modesto, estudió en la
Universidad Howard de Washington, y en la Universidad Cornell de Ithaca (Nueva
York.). Graduada en filología inglesa, en Howard fue profesora de Inglés y
Humanidades en destacadas universidades como: Universidad de Texas ,
Universidad de Howard, Universidad Estatal de Nueva York, . En 1993 gana el
Premio Nobel de Literatura convirtiéndose en la primera mujer negra en recibir
esta distinción. Algunas de sus obras son: Ojos Azules, Sula. Beloved (llevada al
cine), Jazz, Tar Baby, entre otras. Actualmente es docente de la Universidad de
Princeton.

Nelson Mandela

[Escriba texto]
 (1918) Nació en Umtata - Sudáfrica en 1918, abogado de profesión, activista de
la lucha por los derechos humanos fue el primer presidente de Sudáfrica elegido
por medios democráticos bajo sufragio universal en 1993. Tiempo antes de ser
elegido presidente fue un importante activista contra el apartheid que, pese a ser
encarcelado durante 27 años, estuvo involucrado en el planeamiento de
actividades de resistencia armada. Sin embargo, la lucha armada fue, para
Mandela, una última alternativa.

Durante su tiempo en prisión (la mayoría de éste, encerrado en una celda en

Robben Island), Mandela se convirtió en la figura más conocida de la lucha contra
el apartheid en Sudáfrica. Pese a que el régimen del apartheid y las naciones
aliadas a éste lo consideraron junto al Congreso Nacional Africano como un
terrorista, su lucha fue parte íntegra de la campaña contra el apartheid. El cambio
de políticas contra éste, que Mandela apoyó con su liberación en 1990, facilitó una
pacífica transición a la democracia representativa en Sudáfrica. A lo largo de su
trayectoria ha recibido muchas condecoraciones y premios como: Premio Príncipe
de Asturias a la Cooperación Internacional (1992) , Premio Nobel de la Paz (1993),
Embajador de la Conciencia otorgado por Amnistía Internacional (2006)

Personajes más sobre salientes afros

CLAUDIA LOZANO

Modelo, Presentadora de farándula en Noticias Caracol Colombia. Miss Barbie

Negra a los 14 años de edad. Paisa de sangre chocoana, nació el 19 de julio
1982: 28 años.

Modelo encargada de abrir o cerrar d19 de mayo de 2010

Cesar Antonio García Sánchez

[Escriba texto]
Cesar Antonio García Sánchez. Director de Asuntos para Comunidades Negras,
Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras, del Ministerio del Interior (2013).

Abogado de la Universidad Autónoma de Colombia

Diplomado en Derecho Internacional y Derecho Global con énfasis en DD.HH y

derecho penal, Universidad Autónoma de Colombia

Especialista en Derecho Procesal Civil Universidad Autónoma de Colombia

Especialista en Derechos Humanos de la Escuela de Administración Pública

ESAP. Cesar nace en 1963, en Quibdó, Choco, Casado

Silvio Emiliano Garcés Mosquera

Silvio Emiliano Garcés Mosquera: Abogado, poeta y declamador oriundo de

Istmina (Chocó). Casado y reside en Bogotá hace más de veinte años. Es uno de
los hombres que mas conocimiento posee sobre la ley de comunidades negras en
Colombia (ley 70 de 1993) y de los procesos reivindicativos de las mismas en
especial de los procesos de constitución de consejos comunitarios y titulación
colectiva de tierras. Conferencista, experto y defensor de los derechos integrales
de Afrocolombianos donde ha participado en la reglamentación de ley 70 de 1993
y de los planes

Jackson Martínez

(Quibdó, Chocó, Colombia, 3 de octubre de 1986) es un futbolista colombiano.

Juega de delantero y su equipo actual es el Guangzhou Evergrande de la
Superliga de China.

Comenzó como profesional en el Deportivo Independiente Medellín en 2004 con el

que consiguió el Torneo Finalización en 2009.

En 2012 pasó a jugar en Europa fichando por el Porto con el que se proclamó
campeón de una Liga en 2013 y de dos Supercopas de Portugal en 2012 y 2013.
[Escriba texto]
Ha sido internacional con la Selección de Colombia con la que participó en el
Mundial Brasil 2014 y anotó dos goles.

ADRIANO ARRIAGA VIVAS

(Quibdó, 1887-1925). Sus producciones fueron acogidas por la prensa regional y

nacional. Ganador del primer premio en los juegos florales de 1916 con su poema
|Ilusión. Sus versos se conocieron al ser publicados en el diario ABC de la capital
del Chocó.

ALFONSO MELUK SALGE

Abogado, Consejero de Estado, Intendente Nacional del Chocó. Catedrático

universitario, miembro de varias academias. Autor de varios libros, entre ellos
“Procedimientos de Trabajo” que alcanzó siete ediciones. Nació en Neguá el 26 de
enero de 1903 y murió en 2 de julio de 1992.

ALFONSO CORDOBA MOSQUERA

Apodado como «El brujo», nació el 30 de agosto de 1926, en Quibdó, la capital del
Chocó, en Colombia, y falleció en la misma ciudad el 26 de junio de 2009,1 a la
edad de 83 años. Fue uno de los artistas más integrales de Colombia, además de
uno de los más reconocidos del litoral pacífico, se le llamó el "DaVinci negro"2
dadas sus cualidades creativas y su obra extensísima. Fue compositor, intérprete,
orfebre, tallador, diseñador de disfraces, constructor de instrumentos, investigador
de los ritmos del Pacífico, formó siete orquestas, colaboró con la Orquesta
Guayacán para la que compuso varios temas, fue galardonado en varias
ocasiones por sus aportes a la cultura afrocolombiana, como el Premio Nacional
de Joyería, un homenaje en el Festival de Música del Pacífico "Petronio Álvarez",
y fue reconocido con la Gran Orden al Mérito Cultural, máximo reconocimiento
otorgado por el Ministerio de Cultura de Colombia

ARMANDO OROZCO ECHEVERRY

[Escriba texto]
Nació en Quibdó, el 7 de mayo de 1915. Reside en Santa Fe de Bogotá. Cuenta
con obras poéticas: Romance del negro minero, Negrita del platanal, Tú y yo. Papi
tú, Guali.

AMALIA LU. POSSO FIGUEROA

Sicóloga, educadora, cuentera, compositora y cantante.

Amalia Lucía Posso Figueroa es su nombre real. Nació en Quibdó, Chocó, en

1947, lugar donde vivió hasta sus trece años. Hoy firma como Amalia Lú Posso
Figueroa, pues en su infancia las nanas negras la llamaban “niña Amalia Lú”.

Amalia comenzaría a escribir cuentos que reflejaban su gran admiración por la

gente negra de la región donde creció, y que le ameritan un reconocimiento como
escritora del Pacífico, reivindicadora de la cultura afrocolombiana en cada una de
sus líneas.

Reconocida escritora chocoana. Entre sus libros sobresalen La Nana Fidelia

Córdoba, Vean vé, mis nanas negras e Inocencia Palacios

ARMANDO PALACIOS

Nació en el corregimiento de Certeguí, municipio de Tadó el 20 de enero de 1926.

Reside en París. Autor de obras poéticas, cuentos de temáticas sociales y de
novelas como: las estrellas son negras, La selva y la lluvia, El duende y la guitarra,
Entre nos, hermanos, Cuentos de platino y Oro.

[Escriba texto]
AUGUSTO LOZANO ASPRILLA

Narrativa y Lírica Chocoana

Nació en Viro - Viro, corregimiento de Condoto el 29 de septiembre de 1933.

Graduado en Cursos de Contabilidad por Escomo, Bogotá y de Teneduría de
Libros por el SENA. Fue pagador del Colegio Carrasquilla en donde se jubiló.
Tiene más de 130 composiciones, muchas de ellas grabadas. Por ejemplo: Quibdó
en Llamas; Mi Pesadilla; Pájaro Maluco; Pollo Rumbo; Mi Sábalo; Lo Que Pasó a
Nectolio; Mi Catanga Nueva; Son de Bahía; Juan Romualdo; El Dentón Ciro y El
Laberinto.

CESAR ENRIQUE RIVAS LARA

Nació en el municipio de Riosucio (Chocó) el 30 de noviembre de 1.946. Es hijo de

Adán Rivas Lemos y Ana Tulia Lara Tovar (q.e.p.d). Casó con Leticia Elena
Tapias Moreno

Ha ocupada una gran cantidad de cargos públicos, tales como: Director de la

unidad académica de idiomas de la universidad tecnológica del Chocó. “Diego Luis
Córdoba”, durante 23 años, entre 1.972 y 1.997 (varios períodos). Secretario
General de la Universidad tecnológica del Chocó: “Diego Luis Córdoba”, 1.987-
1988. Académico de número de la Academia de Historia del Chocó. Mención
honorífica por sus trabajos realizados. Profesor de tiempo completo, adscrito al
departamento de idiomas de la universidad tecnológica del Chocó: “Diego Luis
Córdoba”, Rector Encargado (dos veces); también Vice-rector académico y
Decano de educación en calidad de encargado

Algunas de sus obras publicas son :

ü Poemas de cumpleaños

ü Veinte poemas desesperados

ü De Rogerio Velásquez a Miguel A Caicedo

ü Diccionario popular chocoano y apuntes regionales

ü Frustración y crimen

[Escriba texto]
ü Naufragio

ü Tragicomedia de burócratas

CESAR CONTO FERRER

Nació en Neguá el 18 de enero de 1836 y murió en el destierro el 2 de julio de

1891. Sus obras fueron: Apuntaciones sobre la lengua Inglesa, versos (1884),
Curso Completo de la Lengua Italiana, Diccionario Ortográfico de Apellidos Y
Nombres Propios de Personas (1885).

CARLOS ARTURO TRUQUE

Nacido en el Chocó, pero radicado desde su Juventud en Buenaventura, en donde

surgió como escritor y como poeta con la publicación de su libro "Granizada" que
obtuvo el primer premio en un concurso abierto por Espiral en 1953.

En otro concurso patrocinado por la Asociación de Escritores colombianos obtuvo

el Tercer Premio. Falleció en 1963 en Bogotá.

CARLOS MAZO

Nació en Sopetrán, el 4 de noviembre de 1895. Murió el 10 de julo de 1939.

Compositor de obras poéticas como: La Aurora y Las cansas de mi madre,
Cánticos, Selva y rumbo al caserío.

DANIEL VALOIS ARCE

Escritor chocoano, nacido en Tadó (Diciembre 3/1910 a 1989). Obras: Literatura

en Colombia; Semblanza de un Político y Análisis de un Régimen; Reseña
Histórica Sobre los Límites de Colombia y Venezuela.

[Escriba texto]
EIDA MARIA CAICEDO

Nació en Quibdó, el 25 de noviembre de 1952. Murió en Medellín el 26 de agosto

de 1996. Autora de composiciones musicales y poéticas como: El Bochinche y
Chimbombom y de la novela La hija del Aguijón.

ELISEO ARANGO

Político colombiano nacido en Bagado, Chocó, en abril de 1900.

En todos esos oficios se caracterizó por ser un hombre de gran cultura, sobrio,
amante de la lectura, especialmente de los textos literarios, de sutileza, agudeza y
riqueza al hablar y de una oratoria impecable. En los años 20 y 30 hizo parte de un
grupo intelectual denominado Los Leopardos,

Sobre el grupo y sus aportes al soporte intelectual y programático del Partido

Conservador de la época, al final de su vida,

Recibió de manos del presidente López Michelsen la Cruz de Boyacá. El único

libro que se le conoce son sus Apuntes de Economía Política. Murió en Bogotá, el
17 de diciembre de 1977.

GLORIA PEREA

[Escriba texto]
Folclorista y cantautora del Chocó, nacida en Carmen del Atrato. Recibió su
educación en Buenaventura y en Cali. Es sicóloga de la Universidad del Valle y ha
tenido reconocimientos nacionales como el primer puesto en el Festival Nacional
de Intérpretes a la Música Colombiana; ganó también el Festival Nacional de
Intérpretes en Buga en 1979 y fue invitada en 1981 a cantar en la Casa Blanca
para el Presidente Jimmy Cárter. Fue organizadora del Festival de Música
Folclórica "Latinoamérica Canta" de Cali en el 2001.

HANSEL CAMACHO

Nació en Quibdó el 23 de junio de 1952, reside actualmente en Bogotá. Ha

trabajado en telenovelas como: Azúcar, La Potra Zaina y el Manantial. Es
compositor de temas como: Semblanza, Cuando estoy Junto a ti, La de uno,
Coquetona, 500 años, Verdades, Eres, Por una Canita al aire, Homenaje a San
Pacho, entre otros.

HUGO SALAZAR VALDES

Poeta Chocoano, nacido en Condoto en 1926. Fue maestro y llevó una vida
trashumante. En Bogotá fue Director de Cultura Popular. Algunas de sus obras
son: Carbones en el Alba (1951), Dimensión de la Tierra (1952), Casi la Luz
(1954), La Patria Convocada (1955), El Héroe Cantado (1956), Toda la Voz
(1958), Pleamar (1957).

ISNEL ALECIO MOSQUERA

Nativo de Andagoya. Es llamado el Poeta del Pueblo, entre sus composiciones

están: Canto a Mi Pueblo, Tabardillo, Cosecha de Chontaduro, Despierta Pueblo,
entre otras. Actualmente reside en Quibdó

[Escriba texto]
JOHN HERLBERT VALENCIA

Chocoano, sacerdote y sociólogo de la Pontificia Universidad Javeriana, doctor en

Antropología de la Universidad Nacional de Zaire (África Central), profesor de la
Universidad Tecnológica del Chocó.

Obras: ¿Una raza tiene su propia cultura?

¿La ciencia es atea?

Nació en Quibdó, pero vivió en Bogotá, Barranquilla y Cali en donde logró éxitos
como compositor y productor musical.

Gracias a la ayuda del Concejo Barrio y Eduardo Calle, grabó su primer LP. Hoy
tiene el grupo musical Niche con el que incursionó en el Mercado nacional e
internacional.

Nació en 1837 es el autor de la mejor novela romántica hispanoamericana del

siglo XIX, "María", que fue publicada en 1867. Fue también excelente poeta. Y
dirigió un periódico liberal en 1875.

El autor de María, la más bella novela romántica colombiana que le dio una
inmensa fama internacional, fue publicada por primera vez en 1867 y reeditada en
España, Argentina, México, Francia y Estados Unidos.

Isaacs escribió otras obras como Los motilones, La revolución radical de

Antioquia, Estudios sobre las tribus indígenas del Estado del Magdalena y fue
autor de algunos poemas que solo hasta mediados del siglo XX se comenzaron a
publicar.

JERONIMO ARGAEZ

Nació en Nóvita (Chocó) el 12 de Julio de 1841, y se radicó en Bogotá desde

1864. Aun cuando sus primeros estudios los hizo en la capital de la República, fue
en Inglaterra y en Francia en donde adquirió mayor suma de cocimientos.
[Escriba texto]
Él fue de los redactores de El Zipa (periódico fundado y dirigido por don Filemón
Buitrago), y en ese semanario fue Argáez el que estableció la costumbre de los
sueltos editonales, antes desconocida entre nosotros. A él se deben igualmente la
publicación de El joven Arturo, poema de Mac Douall, y las Reminiscencias, de
Cordovez Moure. Durante algún tiempo toda su atención la consagró á una obra
que, por ser útil, alcanzó merecida boga; titulase: El Estuche. Conocimientos útiles
aplicados á la vida práctica, ó sean 8,000 recetas y hechos diversos compilados
po John Truth (J. Argáez). 3 tomos de 400 páginas cada uno.

Le ha tocado áArgáez la satisfacción de dar vida estable á. El Telegrama, diario de

grandes dimensiones, el primer número del cual, e formato pequeño, apareció el
miércoles 13 de Octubre de 1886, de la imprenta de Ignacio Borda, y luégo el
Director lo ha publicado un imprenta propia que lleva el nombre del diario.

JUAN BAUTISTA VELASCO MOSQUERA “JUANCHO B”

Nació en Quibdó, Chocó, en 1947. Fue el fundador de la Tertulia Literaria Sueños

de la manigua, en su ciudad natal. Se ha desempeñado como periodista cultural.
Ha sido incluido en diversas muestras de poesía chocoana. Entre sus libros
inéditos, se encuentran: La piel del recuerdo; Canciones para María Conga –En el
embarcadero para Paimadó-; y, Orillas y Ritos.

JORGE ARTEL

Seudónimo de Agapito de Arcos, poeta cartagenero nacido el 27 de abril de 1909.

La obra de Jorge Artel encierra el imperativo de señalar el camino a un continente
que quiere abrirse paso en la historia, enfrentando adversidades y consolidando
un pueblo. Su poesía negra está marcada por el tono marino del tambor y las
gaitas aborígenes, con las que nació y creció. Su obra peca por descuido en la
forma, pero es ardiente en el contenido, con toda la fuerza del trópico. Jorge Artel
obtuvo el título de bachiller en Filosofía y Letras en el Instituto Politécnico de
Martínez Olier. En 1945 se recibió como abogado de la Universidad de Cartagena,
con la tesis "Defensa preventiva del Estado o el Derecho Penal frente a los
problemas de la cultura popular en Colombia".

Realmente nunca ha ejercido la profesión de abogado; el periodismo, los viajes y

la poesía han sido sus ocupaciones predominantes. Fiel a su geografía y raza,

[Escriba texto]
Jorge Artel es, junto a Candelario Obeso, principal representante de la poesía
negra o negrista en Colombia.

MARIA DUALIBY MULAFF

Nació en Tuturendó, Corregimiento de Quibdó, de Padres Sirios. Estudió en el

Colegio de la Presentación en Quibdó en donde hizo el bachillerato y se graduó de
educadora. Se especializó en Pedagogía en la Facultad de Ciencias de la
Educación en Bogotá. Fue diputada a la Asamblea del Chocó y pasó luego a la
Contraloría del Departamento. Es poetisa, con numerosos poemas de los géneros
romántico y costumbrista principalmente, tiene en preparación cuatro obras:
"Desfiles del Tipismo"; "Ríos que Mueren de Sed"; "Voces del Corazón"; "De
Regreso al Tedio".

MIMI IBARRA

Nació en Quibdó, en mayo de 1966. Reside en New York compositora de temas

musicales como: Mentira, Eres la única, Nunca te falle, Miente corazón, Amor del
bueno, Déjala, Arráncame este amor, A puerto Rico, Que nadie se entere

MIGUEL A. CAICEDO MENA

Nació en la troje Quibdó, el 30 de agosto de 1919. Escribió los siguientes: El

Quebrador, El Testamento de Guabina, El Castellano en el Chocó 500 años,
Sólidos Pilares de la Educación Chocoana, Manuel Saturio (El Hombre), Décimas
y Espinelas.

MARCO TOBIAS CUESTA MORENO

Chocoano, abogado de la Universidad Libre (Bogotá) con especialización en

Derecho Agrario y Derecho Laboral. Fue abogado de Incora y Registrador
Principal de Instrumentos Públicos por muchos años. Periodista, catedrático y
dirigente cívico destacado en el Chocó. Ha sido Presidente de la Sociedad de
Mejoras Públicas de Quibdó y del Club de Leones de esta ciudad.

[Escriba texto]
Obra: El Chocó Ayer, Hoy y Mañana.

MANUEL SATURIO VALENCIA MENA

Poeta, pedagogo y dirigente popular chocoano, fue el último hombre oficialmente

sentenciado a la pena de muerte en Colombia, fue el último fusilado en Colombia,
el 7 de mayo de 1907, cuando ya se había suprimido la pena de muerte,(pero
estratégicamente el decreto de indulto no se dio a conocer hasta después de
fusilarlo). Nace el 24 de diciembre de 1867, hijo único de Manuel Saturio Valencia
y de Tránsito Mena: ambos realizaban oficios domésticos. Cuando niño, cantó en
el coro parroquial, y aprendió pronto el latín y el francés que le enseñaron los
capuchinos, fue un estudiante destacado, tanto que los mismos curas se
encargaron luego de sus estudios superiores, fue así el primer hombre negro
admitido en la Universidad del Cauca, en su Escuela de Leyes. De regreso a
Quibdó, se alineó con el conservatismo, un partido minoritario en la región. Vino la
guerra de los Mil Días, y alcanzó el grado de capitán en las tropas gobiernistas.

Saturio fue autodidacta, profesor de música y cantos en las escuelas; juez y

personero municipal considerado como el primer literato negro del Chocó. Por la
misma opresión racial, sus obras quedaron inéditas.

MANUEL ZAPATA OLIVELLA

Nació en Lorica, Córdoba, 1920, y murió en Bogotá en 2004. Muy niño llegó a
Cartagena. Fue médico, antropólogo, folclorista y escritor. En los años sesenta y
setenta dirigió la revista "Letras Nacionales". Durante veinte años investigó para
su novela central "Changó, el gran putas", cuya solución poética encontró luego de
pasar una noche desnudo en una de las oscuras y sofocantes bóvedas de la
fortaleza de la isla Goré, prisión de Senegal en la cual eran recluidos los africanos
cazados, antes de su traslado en barcos al Nuevo Mundo.

DELIA ZAPATA OLIVELLA

Fue bailarina, folklorista, profesora y difusora de las danzas del Caribe y el
Pacífico colombiano. Nació en Lorica (Córdoba) el 1 de abril de 1926. Profesora

[Escriba texto]
de las Universidades Nacional y Central. Su hija, Edelmira Massa Zapata, sigue la
tradición de su madre, quien desde 1954 se radicó en Bogotá. Delia como pocos,
logró llevar el folklore a los grandes centros urbanos. Amplia experiencia en el
campo de la investigación, docencia y proyección del folclor colombiano. Vivencias
y extracción de información de las raíces culturales para el rescate de la tradición
popular. Enseñanza universitaria en el área de las artes escénicas. Especialista en
dirección y montaje de coreografías folclóricas. Rescate de las tradiciones a través
del grupo de danza con proyecciones internacionales. Afectada por la situación de
Colombia, que le impedía moverse con libertad por los rincones de su amada
patria, se fue al África y recorrió buena parte del continente negro para indagar las
raíces de nuestro folclor. Contrajo paludismo agudo en Costa de Marfil, que la
obligó a regresar al país y que al fin doblegó su espíritu inquieto, falleció el 24 de
mayo del 2001, en Bogotá a sus 75 años. Recibió a lo largo de toda su vida
innumerables premios y reconocimientos en Colombia y otros países, entre 1958-
2001.

MANUEL MOSQUERA GARCES

Abogado, Ex Ministro de Educación, intelectual respetado. Nacido en Quibdó el 22
de junio de 1907, Bachiller del Colegio San Bartolomé de Bogotá, estudió Derecho
en la Universidad Externado de Colombia, ingresó muy joven al periodismo, y
murió en 1972 siendo Vicepresidente del Senado.

· Representante a la Cámara

· Ministro del Trabajo de Roberto Urdaneta

· Ministro de Educación de Rojas Pinilla

· Senador

· Presidente del Senado

· Periodista y director de los diarios “ El Pueblo” de Medellín y “ La República ” de

Bogotá.

[Escriba texto]
. Fue docente de las universidades Católica Bolivariana de Medellín y de la
Javeriana y del Rosario en Bogotá.

Según el ex presidente Mariano Ospina Pérez, a quien sirvió como Ministro de

Educación, Manuel Mosquera era un "católico ferviente y convencido; conservador
doctrinario y militante; educador y catedrático; escritor castizo; orador elocuente".
Mario Laserna: fundador de la Universidad de los Andes lo recuerda así:
"periodista ágil y versado", "Un hombre de piel negra, un intelectual respetado
venido del Chocó que enseñaba a Magistrados de la Corte, a médicos-siquiatras,
a tratadistas de derecho, a rubios y eruditos germanos, cuál era el sentido
histórico de la catástrofe que vivía el mundo". Autor de “La ciudad creyente” con
motivo de los 400 años de Bogotá, "Vigencias de la Cultura".

La creación del Instituto Colombiano de Especialización Técnica en el Exterior,

ICETEX, hoy Instituto Colombiano de Crédito Educativo y Estudios Técnicos en el
Exterior “Mariano Ospina Pérez”, fue cuando Manuel Mosquera Garcés era
Ministro de Educación.

Falleció en Bogotá el 31 de Mayo de 1.972.

SATURNINO CAICEDO CORDOBA (NINO CAICEDO)

· Compositor

· Representante Legal Orquesta Guayacán por mas de 30 años

· Secretario de Cultura y Turismo. Gobernación del Valle. 2008-2010

· Director Biblioteca Deptal del Valle del Cauca (e) 2008

· Ingeniero de planta diagnosticentro Cundinamarca

· Docente Física mecánica en el Departamento de Ciencias Básicas

para Ingenieros:Universidad Javeriana de Bogotá 1979-1980

[Escriba texto]
Nació en Quibdó el 17 de octubre de 1953, hijo de educadores Chocoanos. Se
hizo ingeniero metalúrgico en la universidad Libre de Colombia en Bogotá, con
tesis laureada: "Normalización de arenas en el moldeo del Aluminio".1979.

Desde muy niño se dedicó al canto, a la guitarra y ha realizar canciones. En su

juventud, realizó muchos programas de T.V. y grabó varias canciones comerciales
como solista en varias disqueras como: NINO CAICEDO CANTANDO editado por
discos y cintas F.M.

ÓSCAR COLLAZOS

Óscar Collazos nació en Bahía Solano, Chocó, en 1942. En 1964 fue asesor del
Teatro Estudio de Cali. En 1966 apareció el primero de sus cinco libros de
cuentos. En 1969, siendo director del Centro de Investigaciones Literarias de Casa
de las Américas, en Cuba, adelantó un debate escrito con Julio Cortázar y Mario
Vargas Llosa sobre la relación entre escritura y compromiso político. Desde
entonces inció una larga estadía en Europa, dedicado a la novela, el ensayo y el
periodismo. En 1989 regresó a Colombia; actualmente vive en Cartagena.
Fuertemente vinculado con la tradición literaria, incorpora técnicas de narrativa
contemporánea, como el fluir de la conciencia. Muestra la intimidad de sus
protagonistas, pensamientos, sensaciones, sentimientos. Sus cuentos son de
filiación realista y entornos urbanos.

Si en los años sesenta incursionó en el experimentalismo, sus cuentos posteriores

privilegian la sencillez de las frases que favore una sintonía expedita con el lector
de hoy. Gracias a una expresión más ortodoxa, busca claridad y comunicabilidad.
Alejandro José López Cáceres, en el prólogo de la edición de sus "Cuentos
Escogidos", que publicó el Ministerio de Cultura de Colombia en 2010, escudriña
en la verosimilitud de Collazos: "Cuando uno se asoma a su obra cuentística se
pregunta de dónde proviene la tremenda fuerza que emanan sus relatos. Y , si
leemos despacio, muy pronto hallamos respuesta: de la experiencia; es decir, de

[Escriba texto]
la vivencia o del testimonio. Sus ficciones están compuestas a partir de lo sabido,
por eso respiran sinceridad; sus historias están contadas desde adento, por eso
transmiten conocimiento".

RICARDO CARRASQILLA

Maestro de dos generaciones, á las que supo educar con su ejemplo y

discretísima palabra.

Aun cuando nació en Quibdo (Cauca), el 22 de Agosto de 1827, su método de

vida apacible y sus aficiones de espíritu, hacían que se le creyera bogotano, á lo
menos de corazón lo era, y el ejemplo de sus mayores le hizo amar desde
temprano la patria con aquel generoso entusiasmo con que supo cantar las glorias
de un soldado de Colombia.

Los primeros versos que compuso vieron la luz en La Guirnalda (publicación de

don J. Joaquín Ortiz), La Esperanza, El Porvenir, Biblioteca de Señoritas y El
Mosaico. En 1866 publicó en la imprenta de Foción Mantilla sus Coplas, libro que
cuenta ya tres ediciones, la última editada en 1881, con Los Ecos de los Zarzos;
luego escribió los Problemas de aritmetica para los nulos y los Sofismas
anticatólicos vistos con microscopio, reimpresos en Nueva York (1881). Su cuadro
de costumbres en verso, Las fiestas de Bogotá, es una verdadera fotografía de lo
que eran entre nosotros, hasta hace pocos años, las fiestas de toros. Falleció don
Ricardo en Bogotá, en la tarde del 24 de Diciembre de 1886.

Con su amigo don J. M. Marroquín formó y publicó la antología que lleva el

siguiente título:

Ofrendas del Ingenio. Al Bazar de los pobres en 1884. Colección de poesías

escogidas por J. Manuel Marroquín y Ricardo Carrasquilla. Bogotá. Imprenta de
Pizano. 216 Págs. (Contiene composiciones de poetas españoles y sud-
americanos, y una corta introducción de los Editores)

REINALDO VALENCIA LOZANO

“Gran exponente de la cultura chocoana, poeta, escritor, fundador de periódicos,

político, parlamentario, periodista, reivindicador de la cuna de Jorge Isaac para

[Escriba texto]
Quibdó. Nació en Quibdó el 15 de octubre de 1891 y murió el 2 de septiembre en
Cartagena en 1946

ROGERIO VELASQUEZ MURILLO

nació en Sipí, Chocó, el 9 de Agosto de 1908 y murió en Quibdó el 7 de enero
1965. Estudió en Tunja y Popayán, y se graduó de etnólogo. Publicó sus ensayos
en diferentes medios como la "Revista Colombiana de Folclor", la "Revista
Colombiana de Antropología", la "Revista de la Universidad de Antioquia", el
"Boletín Cultural y Bibliográfico del Banco de la República", y en diversos
periódicos. Fue novelista, poeta, historiador, etnólogo, educador, humanista. En
los años cincuenta fue representante a la Cámara del Partido Conservador de su
departamento.

Escudo nacional

[Escriba texto]
Mapa donde hay mas afros en colombia

[Escriba texto]
Mapa dende hay mas acentamiento dec afros en el mundo

Organizaciones de los afros

AFNEMO

Afremu

Afro Ariguaní

Afro Educadores

Afrocomp

AFRODES Buenaventura

AFRODES Cartagena

AFRODES MFOPD

[Escriba texto]
AFRODES Tumaco

Afrominga

Afrominga Meta

AFRORICHA-Mujeres

Afrosab APAD Medellín

ASDEAFRO Asentamiento

Brisas de Millán

ASOCAFAM

Asociación de

Desplazados de Nóvita

Asociación de

Desplazados

Emprendedores del Pacifico

Asociación

Desplazados

Asociación el Porvenir Asociación Mujer y Vida Asociación Unidos

ASODERN

ASODES

PAS

ASOMUCAFAM

[Escriba texto]
Consejo Comunitario de Bajo Mira Consejo Comunitario de Los
Cardonales Consejo Comunitario de P. Estrada Consejo Comunitario
de Playa Renaciente Consejo Comunitario de Santianga Consejo
Comunitario de Santo Domingo de Tanando Consejo comunitario la
Toma Consejo Comunitario Río Cajambre Consejo Comunitario Río
Naya Consejo Comunitario Salahonda Cor. COROMA Corporación
Desplazados Unidos de Turbaco

ASODERN A ASODES PAS U ASOMUCAFAM E V I ASO PALMAS

ASORESCO L Asoroblista CE PAC CEUN A U. Central Cimarron
Pereira ( Afro. UTP) Cimarrón Puerto Asis COAFROA L COCOCAUCA
Guapi COCO MACIA Colectivo S . C . R Comité Departamental de
Desplazados Bolívar Comités Desplazad

[Escriba texto]