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INTRODUÇÃO

1. OBJETIVO E LITERATURA
Na plenitude dos tempos, a religião cristã surgiu do judaísmo; como fato, da revelação divina, mas
também inseparavelmente acompanhado por inúmeros tópicos com os mil anos anteriores da
história de Israel. Nenhum incidente na história do evangelho, nenhuma palavra na pregação de
Jesus Cristo, é compreensível além de sua configuração na história judaica e sem uma compreensão
clara desse mundo de pensamento - distinção do povo judeu.

Então, torna-se o dever limitado dos teólogos cristãos de examinar e descrever esse reino do
pensamento e da história em que a religião universal de Cristo cresceu. Também não basta saber
simplesmente aquela literatura mais antiga que foi colecionada no cânon do Antigo Testamento.
Pelo contrário, o evangelho de Jesus Cristo está muito mais relacionado com o seu ambiente
imediatamente contemporâneo e as tendências do pensamento que prevalecem naquela era
particular. O reconhecimento disso já levou muitos pesquisadores a dedicar atenção especial à
"História dos tempos de Jesus Cristo". Além disso, esses estudiosos continuaram a história de Israel
de forma abrangente até o período de Cristo e Seus apóstolos, Schneckenburger e Hausrath, em
particular, trataram separadamente dessa época sob o título "História dos tempos do Novo
Testamento". O presente trabalho, também, em sua primeira edição, foi publicado sob essa
designação. Embora o nome seja agora abandonado em função de suas indefinições, o objetivo do
trabalho permanece praticamente os mesmos. A tarefa, no entanto, que nos apresentamos é mais
limitada do que a proposta por Schneckenburger e Hausrath. Enquanto Schneckenburger se
compromete em descrever a condição do mundo judeu e dos gentios nos tempos de Cristo, e
Hausrath ainda contribui para essa história do cristianismo primitivo, devemos aqui tentar
apresentar apenas a "História do povo judeu no tempo de Jesus Cristo ", pois só isso no sentido
estrito e apropriado constitui o pressuposto da primeira história do cristianismo.
A predominância do farisaísmo é o que caracterizou mais distintamente esse período. A tendência
legalista, inaugurada por Ezra, assumiu dimensões muito superiores a qualquer coisa contemplada
por seu criador. Já não bastava insistir na obediência aos mandamentos da escritura Torah, esses
preceitos divinos foram
Na plenitude dos tempos, a religião cristã surgiu do judaísmo; como fato, da revelação divina, mas
também inseparavelmente acompanhado por inúmeros tópicos com os mil anos anteriores da
história de Israel. Nenhum incidente na história do evangelho, nenhuma palavra na pregação de
Jesus Cristo, é compreensível além de sua configuração na história judaica e sem uma compreensão
clara desse mundo de pensamento - distinção do povo judeu.

Então, torna-se o dever limitado dos teólogos cristãos de examinar e descrever esse reino do
pensamento e da história em que a religião universal de Cristo cresceu. Também não basta saber
simplesmente aquela literatura mais antiga que foi colecionada no cânon do Antigo Testamento.
Pelo contrário, o evangelho de Jesus Cristo está muito mais relacionado com o seu ambiente
imediatamente contemporâneo e as tendências do pensamento que prevalecem naquela era
particular. O reconhecimento disso já levou muitos pesquisadores a dedicar atenção especial à
"História dos tempos de Jesus Cristo". Além disso, esses estudiosos continuaram a história de Israel
de forma abrangente até o período de Cristo e Seus apóstolos, Schneckenburger e Hausrath, em
particular, trataram separadamente dessa época sob o título "História dos tempos do Novo
Testamento". O presente trabalho, também, em sua primeira edição, foi publicado sob essa
designação. Embora o nome seja agora abandonado em função de suas indefinições, o objetivo do
trabalho permanece praticamente os mesmos. A tarefa, no entanto, que nos apresentamos é mais
limitada do que a proposta por Schneckenburger e Hausrath. Enquanto Schneckenburger se
compromete em descrever a condição do mundo judeu e dos gentios nos tempos de Cristo, e
Hausrath ainda contribui para essa história do cristianismo primitivo, devemos aqui tentar
apresentar apenas a "História do povo judeu no tempo de Jesus Cristo ", pois só isso no sentido
estrito e apropriado constitui o pressuposto da primeira história do cristianismo.
A predominância do farisaísmo é o que caracterizou mais distintamente esse período. A tendência
legalista, inaugurada por Ezra, assumiu dimensões muito superiores a qualquer coisa contemplada
por seu criador. Já não bastava insistir na obediência aos mandamentos da escritura Torah, esses
preceitos divinos foram divididos em uma série inumerável de detalhes minuciosos e vexatórios,
cuja observância foi cumprida como um dever sagrado e até fez uma condição de salvação. E este
legalismo exagerado obteve uma ascendência tão absoluta sobre as mentes das pessoas, que todas as
outras tendências foram colocadas inteiramente no fundo.
Esta tendência farisaica teve sua origem em conflitos na era dos Macabeus. Durante o decurso
dessas lutas nacionais, o partido legalista não só obteve a vitória sobre aqueles que se inclinaram
favoravelmente para o aprendizado e os costumes gregos, mas também assegurou toda a confiança
das pessoas, de modo que foram encorajados a expor reivindicações do mais extravagante e
imoderado descrição. Os escravos eram agora os governantes das pessoas. Nenhuma outra força
intelectual ou política foi suficientemente forte para contrariar sua influência em qualquer grau
apreciável. - As batalhas da era dos macabeus, no entanto, também foram épocas na história política
dos judeus.
Ao determinar também o ponto em que devemos fechar nossas investigações, um olhar sobre a
história espiritual e política levará ao mesmo resultado. A independência política foi, em certa
medida, preservada sob o domínio dos romanos. Em lugar da dinastia sacerdotal dos Macabeus, a
nova ordem dos herodianos apareceu. Depois que esta linha de governantes foi posta de lado pelos
romanos, a Palestina foi durante um longo período governado por uma série de procuradores
imperiais. Mas mesmo debaixo deles ainda havia um senado nativo e aristocrático, o chamado
Sanhedrim, que exercia a maioria das funções de governo. Não foi até a época de Nero e Vespasiano
que toda a independência política foi tirada do povo judeu em conseqüência da grande revolta que
eles haviam feito. A abolição completa de toda a liberdade nacional judaica foi finalmente efetuada
sob o comando de Adriano. - E assim como a conclusão de nosso inquérito na era de Adriano se
recomenda em termos externos ou políticos, também será encontrado para corresponder ao curso do
desenvolvimento espiritual do povo. Pois foi durante o reinado de Adriano que os estudiosos judeus
pela primeira vez se comprometeram a escrever a justa lei tradicional apenas comunicada e, dessa
forma, foi criado o código talmudico.

Na era de Adriano, portanto, uma nova época começa também para o desenvolvimento intelectual e
espiritual do povo, o Talmúdico, no qual já não é a Torah segundo Moisés, mas o Talmud, que
constitui a base de toda discussão jurídica. Mesmo assim, esse também é o período em que o
farisaísmo, em consequência do derrube da comunidade judaica, se torna um poder puramente
espiritual e moral, sem, contudo, perder, mas sim ganhar sua influência sobre o povo. Pois, com a
derrubada do templo, o sacerdócio saduceu também foi posto de lado e, na Dispersão do judaísmo
helenístico laxista e inconsistente, não poderia se manter permanentemente contra o rigoroso e
consistente judaísmo dos fariseus.
O estado das fontes de informação à nossa disposição torna impossível para nós seguir passo a
passo o desenvolvimento interno das pessoas em conexão com cada instituição particular que vem
sendo considerada. Estamos, portanto, por necessidade de acrescentando ao esboço da história
política; uma descrição da condição interna das pessoas em uma separadamente. A história política
cai em dois períodos principais: o período de independência e o período da dominação romana. Em
referência às condições interativas, os seguintes pontos devem ser mantidos ressaltadamente.

Teremos que descrever, em primeiro lugar, o caráter geral da cultura que prevalece em toda a
Palestina, com um relato particularmente cuidadoso da propagação do helenismo nos confins do
território judeu e dentro desse próprio território. Então, como complemento da história política, a
constituição da igreja das comunidades gentias da Palestina e do povo judeu deve ser explicada, que
pertence à história interna ou espiritual, na medida em que leva em consideração a auto-
administração de as comunidades em contraposição aos esquemas políticos e às empresas de toda a
terra. A exposição da constituição comunal judaica dá a oportunidade de adicionar também a
história do SANEDRIN e do sumo sacerdote judeu. Os dois principais fatores no desenvolvimento
interno, no entanto, são, por um lado, o sacerdócio e os serviços do templo, e, por outro lado, a
instituição do Scribism. Na medida em que os sacerdotes que ocupavam posições proeminentes e
oficiais durante a era grega eram mais absorvidos pelos interesses mundanos e políticos do que
pelos religiosos, aqueles que ainda eram zealoius para a lei agora se formaram em um partido de
oposição sob a liderança dos escribas. O partido dos saduceus agrupou-se em torno dos sacerdotes
oficiais, enquanto os escribas reuniam o partido dos fariseus. O levantamento de escolas e sinagogas
serviu para preservar e difundir o conhecimento da lei entre todas as classes do povo. A fim de dar
uma visão geral dos resultados aos quais os esforços dos escribas e dos fariseus lideraram,
buscamos em outra seção descrever a vida de acordo com a lei.
O zelo pela lei, no entanto, tem seu centro na esperança messiânica, para a graciosa recompensa de
Deus, que se considera como sendo digno de receber por uma vida de acordo com a lei, é pensado
de forma preeminente como uma vida que se encontra no futuro e é celestial. O zelo pela lei e a
esperança messiânica são, portanto, os dois centros em torno dos quais a vida dos israelitas se
move.
PRIMEIRO PERÍODO
DE ANTÍOCO IV EPIFÂNIO ATÉ A CONQUISTA DE JERUSALÉM
POR POMPEU

A ASCENSÃO DO MACABEUS E O PERÍODO DE LIBERDADE, A.C


175-63
Na medida em que a história de Israel durante este período está muito misturada com a história da
Síria, propomos dar primeiro um esboço da história da Síria durante o último século da dinastia
seleucida, b.c. 175-63