Juramento secreto de los masones al iniciarse:

“Con esto juro solemnemente proteger, bajo no pena

que me corten el cuello, me arranquen la lengua desde
la raíz o me entierren cerca del nivel del agua donde la
marea sube y baja”1 2

LA MASONERIA

Masonería o francmasonería: para algunos este término sugiere ser inofensivo, por una parte,
para aquellos que tienen cierto gusto por los espectáculos ocultos, otros, imaginan una conspiración
siniestra con juramentos sangrientos e incluso una red de hombres poderosos e influyentes.

Muy poderosos en su momento, los masones o francmasones, tuvieron un papel influyente la

creación de nuevos estados nacionales. Pero su historia tiene un lado oscuro, dado que conduce a la
conspiración, al secuestro, al asesinato y al ultraje de las naciones donde se han establecido.

El presente trabajo, intenta mostrar de un modo resumido lo que queremos dar a conocer de la
masonería. Esta es una institución secreta, es considerada misteriosa, y que ha persistido en el tiempo. Al
escuchar esto nos preguntamos: ¿Qué es la masonería?, ¿Es ésta una institución o una orden?, ¿Cuáles
son sus grados?, ¿Qué es la logia?, ¿Cuál es su simbolismo?, ¿Cuándo surge en Venezuela?, en fin, son
más las preguntas que las certezas; siendo así que la mayoría de nosotros se ha interrogado sobre este
asunto sin obtener muchas respuestas acerca de ello.

Es importante tomar en cuenta un elemento para poder entender y explicar qué es la masonería,
esto es: rozar levemente la inclinación espiritual del ser humano, terreno siempre difícil, resbaladizo y
muchas veces peligroso. Es necesario comprender que no es posible hablar de la masonería como
institución de iniciación, sin estar alerta sobre lo anterior. Dejando claro que la masonería no es una
religión.

De esta manera, siendo imparcial ante esta institución, desarrollaremos cada una de las
preguntas expuestas.

LA MASONERÍA

La Masonería es considerada como organización iniciática que está asociada dentro de la gran
corriente de la Alquimia. Tradicionalmente se le ha denominado como una hermandad de hombres
ligados bajo un juramento y rito secreto, cuyo objetivo era regular la moralidad y fomentar la hermandad
a través de la historia.

Los francmasones se le denomina con este término, porque eran los que estaban exentos del
pago de impuesto de dispensa a nivel civil, permitiéndole viajar y practicar su oficio con total libertad,
era considerados libres, igualmente por ejercer del Arte Constructivo, que es emanado de la Ciencia

1
Fragmento del Rito de Iniciación de la Masonería. Wilmshurst W L., (2011). La Iniciación Masónica: El significado del
Rito. EEUU: MASONICA.ES, 1° Edición, P 15-18
2
Tomado de un audio, el hace una narración de la historia de la creación de los Estados Unidos de Norte América. De la
manera de la creación de otras naciones cuyos comienzos fue producto bajo los ideales masónicos. Mystery Planet (29
feb. 2016) Masonería: misterio y poder Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=-ceijHTj0Dk. 17/11/2017.
8:59 pm

1
Sagrada, y esto lo llevaba al desarrollo de todas las potencias de su ser, existiendo a nivel humano,
mayor libertad que la que conlleva el conocimiento de lo que en realidad es el hombre.

Este es el espíritu que ha heredado la Masonería actual, junto con los símbolos: los números, las
formas geométricas y las herramientas, que son instrumentos utilizados en la construcción, estos son
considerados como los vehículos de la edificación interior, del templo espiritual, que está en la esencia
misma de la Masonería, enseñando así la importancia de conocer el sentido iniciativo de las Artes, pues
sólo a través de ese conocimiento se puede realizar u operar, en el hombre los principios que se derivan
de la sociedad.

Existe una permanente correspondencia entre el aspecto sensible del símbolo y lo que éste
manifiesta en su realidad más elevada y trascendente, según los principios esenciales de la masonería.
Por esta razón al Arte Constructivo se le denomina dentro de la masonería el «Arte Real», constatando la
existencia de una geometría que se considerada sagrada y es empleada por igual por los filósofos
misteriosos y los constructores que describen la Cosmogonía, concebida como Arquitectura.

Pero ¿A qué se refiere estos símbolos? Los símbolos masónicos es un conjunto de ideas que se
relacionan directamente con el conocimiento de la Cosmogonía, y por tanto del hombre, pues el hombre
es considerado como un cosmos en pequeño, un microcosmos. Precisamente los antiguos constructores
consideraban al Cosmos como su modelo simbólico por excelencia, levantaban sus edificios, acopando
al mismo hombre como modelo para imitar su estructura, revelando su estructura sobre todo a través de
las formas geométricas, entre las que destacan el círculo y el cuadrado, cuyo simbolismo representa el
Cielo y la Tierra.

Estos principios pueden ser conocidos a través de los símbolos que decoran la logia y el templo
masónico, importante, porque es referido el Autor del Pensamiento del que surge la Gran Obra de la
Creación, conocido comúnmente con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, que es el Principio
Supremo, siendo para ellos la verdadera clave de bóveda o piedra angular del Templo, y es bajo la
influencia de este Principio que los masones realizan sus trabajos dentro de la Logia, unos trabajos
donde esta asociado el estudio de los símbolos y la práctica del rito, gracias a lo que la propia Logia se
torna en un espacio significativo, análogo a la misma estructura del Cosmos.

El Gran Arquitecto, dentro de la Masonería no tiene ningún tipo de connotación religiosa. Ya

que la Masonería es una organización iniciática que entrega al hombre los medios y los conocimientos
necesarios para su perfeccionamiento como ser humano. La Masonería es también considerada como
una Ciencia y un Arte, y su Principio Supremo se manifiesta a través de la Inteligencia que organiza el
Cosmos, el Templo Universal, de acuerdo al plan ideal concebido en su Sabiduría, que se lee en el Libro
de la Ley Sagrada «todo lo dispuso en medida, número y peso»3 4.

De esta manera se explica que no se trata de «creer» en el símbolo como tal, sino de
comprenderlo, pues en la medida en que se comprende y se penetra su significado el masón se va
haciendo uno con la idea que lo conforma. Es por esto que el masón como tan toma al símbolo como
vehículo de Conocimiento y no como un objeto de Culto, pues sabe él que no hay que confundir al
símbolo con lo que éste simboliza, por eso él está bien claro en cuanto es el símbolo para él mismo.

3 Wilmshurst W L. (2011). La Iniciación Masónica: El significado del Rito. EEUU: MASONICA.ES, 1° Edición, P 15-18
4
Duncan, Malcolm C., Duncan´s: Ritual y Monitor Masonico, New York: David McKay Company, Inc.,.

2
 La Masonería aunque no sea una religión como tal, no impide que existan masones que en su
vida privada, y en el ejercicio de su libertad, practiquen un credo religioso determinado. Esto a la
Masonería no ha de importarle, pues esas creencias, han de dejarse fuera de sí, en la puerta del Templo,
y esto es algo que el masón ha de cumplir estrictamente, pues está implícito en el juramento que realizó
ante las «Tres Grandes Luces» de la Orden.

Cada uno de sus miembros al entrar en el Templo, debe despojarse de su

personalidad profana y hacer abstracción de cuanto sea extraño a los principios
fundamentales de la Masonería, principios a cuyo alrededor todos debieran unirse
para trabajar en común en la Gran Obra de la Construcción universal (Guénon, p.
192-195).5

La Masonería exige a sus miembros una voluntad firme en el cultivo y pulimento de la Piedra
Bruta, que es el producto grosero de la Naturaleza que el Arte de la Masonería debe pulir y
transformar. Ese cultivo y pulimento es justamente el símbolo del trabajo que el masón hace consigo
mismo, y esto es trabajado con las herramientas que la Orden le va ofreciendo a lo largo de toda su
carrera masónica, aprendiendo en primer lugar a separar lo espeso de lo sutil, el caos del orden, lo
profano de lo sagrado, esta separación constituye la premisa fundamental que debe cumplir en las
primeras etapas del proceso de iniciación, hasta que con paciencia y perseverancia logre alcanzar ese
perfeccionamiento, hasta llegar a la Piedra cúbica y tallada.

El perfeccionamiento en la masonería está ligado al conocimiento y al

reconocimiento de la naturaleza humana y sus posibilidades inherentes. Es
necesario realizar el antiguo precepto del oráculo de Delfos: conócete a ti mismo.
Es necesario buscar en sí mismo el misterio del ser, considerar la vida humana, sus
funciones, sus límites y la posibilidad de sobrepasarlos; intervenir activamente en
su curso, no abandonarlo a la deriva, descubrir y despertar los gérmenes latentes,
los sentidos y los poderes todavía desconocidos, dormidos y ocultos. Es necesario,
en fin, realizar una obra de edificación espiritual, una transmutación, alcanzar la
virtud y el conocimiento (Guénon, p. 192-195).6

La Piedra bruta de la Masonería es considerada como la materia prima de la Alquimia; porque

está contiene de manera potencial todas las posibilidades que conducen al hombre hacia su
regeneración, posibilidades que comenzarán a desarrollarse y a crecer gracias a la influencia espiritual o
intelectual transmitida a través de los símbolos y ritos de la Orden.

SIMBOLOS Y RITOS

El aparato ritual y visual, que decora a todo lo físico de su cuerpo de ilustraciones e imaginería,
responde, hasta en el más mínimo detalle, a los principios masónicos del recurso a mitos, emblemas y
personificaciones como instrumento identificativo o ejemplar de sus ideas y conceptos abstractos. Los
teóricos de la simbología masónica insisten en la enorme importancia interna de la trama simbólica,
alegórica y ritual de la Orden, esencial para su concepción y funcionamiento.

5
Guénon, René., La Gnosis y la Franc-Masonería, Revista Symbolos; Nº 13-14 de la, págs. 192-195. New York.
6
Guénon, René., La Gnosis y la Franc-Masonería, Revista Symbolos; Nº 13-14 de la, págs. 192-195. New York.

3
 El deseo de instituirse la masonería en herederas de las formas simbólicas de las viejas
corporaciones de canteros explica que la «espina dorsal» del imaginario emblemático de las
agrupaciones masónicas sean las herramientas o útiles empleados en la construcción.

El nivel, la plomada, la escuadra, el compás, la paleta, el martillo o el cincel son instrumentos

que han perdido totalmente su sentido funcional en el nuevo contexto; son transformados aquí en
conceptos adaptados a la mentalidad y propósito de estas logias especulativas, que son integradas en una
sociedad urbana e inspiradas por una ideología idealista y combativa, característica propia de la cultura
ilustrada, que trata de desmontar las desigualdades del Antiguo Régimen y crear una utópica sociedad
fundada en la libertad y la fraternidad universales: no es de extrañar que de esta manera los símbolos
ocupan un nivel se propone como símbolo de igualdad y justicia o la unión y hermandad entre todos los
hombres.

Para una mayor claridad puedo clasificarse los símbolos de la siguiente manera: en símbolos
geométricos y visuales; en símbolos sonoros y vocales; y por último en símbolos en movimiento, que no
son otros que los ritos.

 SÍMBOLOS GEOMÉTRICOS Y VISUALES

Sobre la importancia de los símbolos geométricos y visuales en la Masonería basta con tener en
cuenta que antiguamente se identificaba a ésta con la propia Geometría, la cual es considerada
perfectamente lógica, pues esta última encuentra su aplicación natural en la Arquitectura. En efecto, la
palabra Geometría deriva de Geo(tierra) y Metrón(medida), es decir medida de la tierra, Esto tiene
mucho que ver con el oficio de constructor o albañil, en cuanto que éste debe comenzar por delimitar un
espacio con el fin de realizar una obra.

El simbolismo geométrico es, al igual que el numérico, una de las herencias más importantes
que la Masonería ha recibido es la Tradición Pitagórica. Esta afiliación jamás interrumpida, existe
dentro de la Orden masónica y pitagórica, hasta el punto de que muchos masones han visto en la
Masonería una adaptación del Pitagorismo a los tiempos actuales.

Es preciso considerar dentro de éste Simbolismo Geométrico a las propias herramientas o

útiles. Concretamente hablo del Nivel, la Plomada, la Escuadra y el Compás. Todas ellas están
relacionadas directamente con las formas geométricas fundamentales. Por ejemplo, la Plomada es
claramente un símbolo de la vertical, y el Nivel de la horizontal. A nivel de símbolo constructivo son
indisociables y se necesitan mutuamente, pues la verticalidad del edificio, le viene dada por la perfecta
nivelación del mismo. Y a su vez esa nivelación es la resultante de un equilibrio que se consigue gracias
a la presencia constante de un eje vertical, que señala un justo medio que impide cualquier
desnivelación. La Plomada y el Nivel representan entonces los dos ejes de coordenadas que posibilitan
el levantamiento armonioso de toda la construcción.

Lo mismo ocurre con la Escuadra, que se forma por la unión de una vertical y una horizontal.
Con este útil geométrico también construimos la cruz si unimos dos escuadras por sus vértices
respectivos, e igualmente la figura del cuadrado, con lo cual se genera un «encuadre» que configura o
delimita un espacio simbólico que sintetiza la idea misma de templo. En realidad la Escuadra es un
ángulo recto, y ella está destinada a escuadrar la piedra durante su proceso de pulimento una vez ha
sido trabajada con la ayuda del Mazo y el Cincel. Esto indica la idea de orden, especialmente el del

4
pensamiento, que se hace uno con la Inteligencia a la que refleja, la cual está simbolizada por el
Compás, el instrumento de la medida, relacionándose así con la Geometría.

La relación que existe entre el Compás con el círculo y con todas las figuras que tienden a la
circularidad, son generadas a partir de un centro previo, que es el que señala uno de los dos brazos del
Compás, aquel que permanece inmóvil mientras el otro gira a su alrededor. El centro de la
circunferencia es una imagen simbólica del Principio, y la circunferencia misma, una imagen a su vez
de la multiplicidad de la manifestación, generada por la irradiación de ese Principio, que permanece no
obstante inmutable mientras todo lo demás gira. Por eso el Compás es uno de los símbolos que se
asocian directamente con la actividad creadora del Gran Arquitecto7. En este sentido, no es entonces de
extrañar que en el Compás le denomine la Herramienta del Señor.

Otras dos figuras geométricas importantes son el Delta Luminoso y la Estrella de cinco puntas o
Estrella flamígera, símbolos respectivos del Gran Arquitecto y del hombre plenamente regenerado que
ha retornado al centro de sí mismo.

 SÍMBOLOS SONOROS Y VOCALES

El segundo grupo de símbolos, los sonoros y vocales, es constituido por las palabras sagradas
y las palabras de paso, así como las leyendas relatadas en los distintos grados. Todo ello forma parte de
la enseñanza oral de la Masonería, que se complementa perfectamente con la enseñanza visual propia
del simbolismo geométrico.

Las palabras sagradas, representan diferentes nombres o aspectos del Gran Arquitecto. Los
grados masónicos estás signados y tienes sus propias palabras sagradas. El significado de ésta da sentido
y orienta los trabajos rituales y simbólicos que se desarrollan en cada uno de esos grados. Por eso lo
importante para el masón de conocer ese significado, pues para él será un punto de referencia axial
constante y permanente que le guiará a lo largo de todo su proceso iniciático.

Otro grupo son las palabras de paso, llamadas así porque permiten pasar de un grado a otro, lo
que las relaciona directamente con la simbólica de pasaje o de tránsito, común a todas las vías
iniciáticas de cualquier tiempo y lugar. La expresión estar en posesión de la palabra de paso quiere
decir que el masón ha culminado una etapa dentro de su proceso de Conocimiento, que por tanto está
preparado interiormente para recibir el aumento de su salario. 8

 SÍMBOLOS EN MOVIMIENTO

El rito pone en práctica la idea que el símbolo expresa. Representa el desarrollo y la vivencia de
esa idea, o sea, el hacerla efectiva mediante su permanente reiteración. Por esta razón es importante para
el masón el rito, pues sin esa constante vivificación de los símbolos, los trabajos que se hacen dentro
de la Logia carecerían de toda fuerza y vigor, convirtiéndose en meras alegorías cuando no en actos
puramente mecánicos. En este sentido la meditación, la concentración y el trabajo sobre los símbolos
constituyen también una forma del rito, pues el fin último de éste es generar un estado apropiado para la
comprensión de las realidades superiores vehiculadas por los símbolos. La Masonería constituye en sí
misma un rito, de ahí que también la denominación Orden, como sinónimo del propio orden cósmico.

7
Pike, Albert, Moral y Dogma, P. 321
8 Mackey, Albert., Mackey Revisando Enciclopedia de la Fransomeria, pp. 409-410.

5
 LA ARQUITECTURA Y LA GEOMETRÍA SAGRADA

El simbolismo de los útiles de arquitectura constituye un apartado fundamental en el sistema

iniciático masón. Estos son integrados en la decoración del templo, que están presentes en los tableros
de los distintos grados de la logia, o están dispuestos sobre el altar. Por esta razón los útiles son
insertados en un sistema coherente, el de la iniciación masónica. Las herramientas puestas en la
arquitectura masónica representan las capacidades psicológicas que el masón adquiere y donde se
identifica, domina y después utiliza en su vida cotidiana, y esto lo debe llevar a una familiaridad que
resulta necesaria para su adecuada progresión.

De esta manera el cincel y martillo sirven al socio de esta orden, para una destrucción su
propia piedra bruta, liberándola así de sus imperfecciones, tarea básica en el grado de aprendiz.
Igualmente debe aprender a servirse de otros utensilios, como la escuadra y el compás que le procurarán
el conocimiento de la Geometría; otros instrumentos como la regla y la palanca, le permiten al futuro
socio saber la combinación del espíritu y la fuerza; de la manera la enseñanza de la plomada y del
nivel, así como la paleta viene a rematar el trabajo constructivo del nuevo integrante de esta sociedad,
acabado y perfeccionado el edificio de conocimiento de la obra.9 10

En el ideal masónico, no faltan las diversas formas geométricas, que se revisten de complejos
ropajes místicos y cosmogónicos. Tal vez la figura más representativa es el delta luminoso , así como la
estrella pentalfa, ambos exhibidos como símbolos respectivos del Gran Arquitecto y de la propia luz de
la razón y de la inteligencia humanas que han de presidir las actividades de la logia.

LOS TRES GRADOS

Dentro de la logias existen tres grados principales, los cuales tienen mayor relevancia dentro de
la masonería, estos grados son: aprendiz; compañero y maestro, este último es el de mayor rango dentro
de la orden masónica.

 Aprendiz

Es el primer grado de la orden, esta simbolizado con la acción de quitarse los zapatos y caminar
con los ojos cubiertos. Este simboliza el nivel de conciencia ordinaria o natural, y cómo se interactúa
con el mundo.

Al iniciado le son dichas sus obligaciones, y se le entrega el libro de las leyes sagradas y las
herramientas de su iniciación: el mandil, el escoplo y el calibrador, los cuales representan la pasión para
hacer las cosas, la educación o capacidad de análisis y la capacidad intelectual para utilizar dichas
herramientas.

Ésta acción se basa sobre tres columnas que representan sabiduría, fortaleza y belleza, con lo
que se comunica la idea de la par de los opuestos y que se debe caminar como las escaleras de la

9
Morata, D. (2009) Guia de los símbolos Masonicos. Surrey.
10
Dependiendo de los textos, la interpretación que se hace de la lectura interpretativa y reflexiva de estas herramientas
puede evolucionar desde lo más elemental, hasta unas complejas implicaciones místicas y filosóficas que, de nuevo, nos
devuelven a la vertiente más legendaria y mitificada de la masonería. En tanto para el primer Grado se presentan al
aspirante herramientas de medida y preparación –escuadra y compás, plomada y nivel, martillo y cincel–, necesarias para
que una persona empiece a conocer su oficio, en el segundo Grado encontramos ya los útiles de un trabajador cualificado
–los anteriores, más regla graduada y palanca– y, en el tercer Grado –sus herramientas propias son el lápiz, el compás y el
skirret–, ya se suministra el equipamiento propio de un arquitecto.

6
conciencia. La escalera de tres niveles representa el macrocosmos, con el piso de cuadros dual, la virtud
y el cielo, y por último la divinidad a alcanzar.

• Compañero

El segundo grado es el de compañero; este simboliza el nivel del individuo de lo que se llama
alma y subconsciente. Representa el camino ascendente por la escalera. En la masonería, el propio
individuo es el templo; para algunos ritos de masonería, es el templo de Dios, y el camino hacia la
cámara del medio es donde el masón de segundo grado hace la mayoría de su trabajo.

Entre los símbolos que se utilizan en este rito se encuentra una mata de maíz, que significa el
mundo antiguo y conservador de los conocimientos arcanos.

Las herramientas que le son entregadas, a diferencia de las herramientas de acción del primer
grado, son herramientas de prueba o calibración. El símbolo de las herramientas es la regla de medición
de gravedad, que representa la licencia de hacer la obra; el nivel significa la restricción de las pasiones,
y la escuadra define la relación propia de las dos herramientas restantes opuestas entre sí, las cuales
representan la habilidad del masón para practicar la moralidad. El ingreso al segundo grado se denomina
aumento de salario.

• Maestro

El tercer grado es denominado maestro, este a su vez simboliza el nivel de conciencia espiritual
y la muerte, que nos iguala a todos los seres humanos. Entre los símbolos del grado están una ramita de
acacia, la cual representa la vida del individuo que lo lleva a crecer, en contraste con el primer grado,
que es un viviente del mundo natural. En este grado, el hermano ya no es conducido a la puerta de la
cámara de la muerte como un ciego; más bien está abierta, pues ya pronto va a ser un miembro
completo del cuerpo.

Esta muerte y resurrección se llevan a cabo en cuatro pasos: el recibimiento, la muerte, el

acostamiento y el levantamiento de la nueva persona.1

Las herramientas entregadas son el lápiz, el carrete y el compás, herramientas de diseño que
representan el entendimiento de las leyes fundamentales, tanto naturales como espirituales, y el hecho
de restringirse de éstas o la creatividad. El paso al tercer grado se denomina exaltación.

LA LOGIA, IMAGEN SIMBÓLICA DEL MUNDO

La palabra Logia, prácticamente es idéntica a Logos, que significa justamente la Palabra o el

Verbo con la que el Gran Arquitecto crea el Cosmos. Igualmente, Logia, si no etimológicamente sí al
menos en su sentido simbólico, es idéntica a la palabra sánscrita loka, que quiere decir mundo, lugar, y
por extensión cosmos. Por otro lado, también se da una identidad entre Logia, Logos y el griego lyke,
que significa luz11.

11
Asimismo la loggiaes un término técnico de origen italiano utilizado en arquitectura para designar una galería techada y
abierta, compuesta por arquerías apoyadas sobre columnas y situadas generalmente en las partes elevadas de los edificios,
como es el caso por ejemplo de los paraísos de los teatros.

7
 Lo que distingue ante todo a la Logia masónica, es el hecho que es un lugar muy iluminado y
muy regular12, así como es el cosmos salido del Logos creador o Espíritu de la Construcción Universal.
Por esta razón la luz es sinónimo de Cosmos, mientras que la oscuridad o tinieblas se asimilan al Caos
anterior al Cosmos. La apertura de la Logia es un rito cosmogónico que los masones realizan
constantemente, y esto se representa en la simbología, que se verá con claridad, siendo así, se trata de un
verdadero rito que se fundamenta en la creación de un espacio y un tiempo significativos análogos a la
propia estructura del cosmos. La descripción simbólica de la Logia reproduce precisamente esa
estructura:

¿Cuál es la forma de tu Logia? Un rectángulo. ¿En qué sentido se orientan

sus lados largos? De Oriente a Occidente. ¿Y sus lados anchos? De Mediodía a
Septentrión. ¿Y su altura? De la superficie de la tierra hasta los cielos (el Cenit). ¿Y
su profundidad? De la superficie hasta el centro de la tierra (el Nadir). ¿Qué
significan estas direcciones? Que la Masonería es Universal (Guénon, p. 192-195).13

Esas direcciones conforman una cruz tridimensional, cuyos ejes de coordenadas largo, ancho,
alto y bajo conforman la estructura interna de la Logia, que es imagen del cosmos. El rectángulo es un
doble cuadrado que es orientado horizontalmente de Oriente a Occidente según los lados largos y de
Mediodía a Septentrión según sus lados anchos. Es a partir del centro del rectángulo que la Logia es
orientada verticalmente hacia el Cenit y hacia el Nadir, adquiriendo así una verdadera dimensión
universal.

La estructura vertical aparece proyectada en el plano base de la Logia, que está dividida en tres
partes diferenciadas, imagen misma del Templo de Salomón, que es prototipo del Templo masónico. El
Cielo es representado por el hemiciclo situado a Oriente, con forma semicircular, y que recibe, el
nombre de Debir. A él se asciende por tres gradas, que son referidas a la idea de elevación gradual y
jerarquizada a los planos superiores de realidad. A su vez la Tierra es simbolizada por el Hikal, espacio
restante de la Logia hasta las dos columnas J y B, las cuales soportan el pórtico de la entrada.14.

Altar o Ara, proveniente del latín altare, cuya raíz, altus, significa precisamente lugar alto o
elevado. El Altar se sitúa en el centro de la Logia, donde los masones efectúan sus ritos. Este es el punto
geométrico o corazón de la Logia, y por él pasa simbólicamente la Plomada del Gran Arquitecto que
une el Cielo con la Tierra. También se llama Altar de los Juramentos porque sobre él los masones
realizan los compromisos y alianzas que contraen con la Orden y el Espíritu que la vivifica.

Esos juramentos se hacen ante la presencia de las Tres Grandes Luces de la Masonería, el
Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás, los cuales se disponen precisamente sobre el Altar.
Lo importancia del Libro es que recoje la voz de la Sabiduría Perenne, cuya esencia está por encima de
las formas particulares que ésta pueda adoptar para manifestarse. Lo mismo se puede decir del Compás
y la Escuadra, ya que están ligadas con la idea de una Cosmogonía siempre viva y actual.

Sobre la pared del fondo encontramos el Delta luminoso con el Tetragrama o Nombre inefable
del Gran Arquitecto en el centro. Este Delta es un triángulo con el vértice hacia arriba, figura que
representa la realidad de los principios universales. Todos ellos surgen de un Principio único, pero que

12
Godwin, Jeff., (1978) The Devil`s Disciples, China: Chick Publications, CA, p.172.
13
Guénon, René., La Gnosis y la Franc-Masonería, Revista Symbolos; Nº 13-14 de la, págs. 192-195. New York.
14
Godwin, Jeff., (1978) The Devil`s Disciples, China: Chick Publications, CA, p.172.

8
se refieren al mismo sentido de presencia inmutable de la Deidad Suprema en el seno de la
Manifestación. Además esta Manifestación, está simbolizada por las cuatro letras que componen el
Tetragrama: Iod,He,Vau,He, este Nombre del Gran Arquitecto queda resumida la obra de la creación, y
su conocimiento, en la Masonería, se vincula con la búsqueda de la Palabra Perdida.15

Pero la Logia no es solamente una estructura estática, sino dinámica también, representado así
en la imagen de la Rueda del Cosmos o Rota Mundi. Está indicado por las doce columnas o pilares que
están enmarcados el recinto de la Logia, y son el equivalente de los doce signos zodiacales. Cinco se
sitúan en dirección al Septentrión, cinco a Mediodía, y las dos restantes a Occidente, justo en el pórtico
de la entrada. De esto se deduce que la Masonería no desconoce la Astrología, que junto a la Alquimia
revela también los misterios del Cielo y de la Tierra, presentes en el hombre.16

En medio del templo se extiende el Pavimento Mosaico, es un tapiz de cuadros blancos y

negros exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, y cuya forma cuadrangular evoca la de la
Logia. El pavimento mosaico es un símbolo de la manifestación que se determina por la interacción
permanente de las energías positivas, masculinas y centrífugas y las energías negativas, femeninas y
centrípetas, expresadas también en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el Cosmos.17.

En medio mismo del Pavimento Mosaico se dispone el Cuadro de Logia, que es un esquema
sintético de todo el Templo, además constituye un soporte simbólico para la meditación y la
concentración. El cuadro de Logia, contiene en su interior el diseño de los símbolos más significativos e
importantes, el trazado del cuadro de Logia es un ejercicio ritual de meditación y concentración en los
símbolos que el masón podría practicar siempre que lo deseara.

Y por último, alrededor del Pavimento Mosaico y del Cuadro de Logia se encuentran los tres
pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, que corresponde a los tres nombres del Gran Arquitecto,
relacionados con la construcción del Templo espiritual y del Templo material, pues como se dice en
algunos rituales: La Sabiduría del Gran Arquitecto del Universo es infinita, Su Fuerza es omnipotente y
La Belleza de su Obra se refleja en el Universo entero18. Es precisamente en torno del Pavimento
Mosaico, del Cuadro de Logia y de los Tres Pilares que se realiza el rito de la Cadena de Unión, en el
que se invoca la potencia creadora e iluminadora del Gran Arquitecto, e implícitamente también la de
todos los hermanos esparcidos por la faz de la Tierra, sin olvidarme de los antepasados que han pasado
al Oriente Eterno y que contribuyeron con su esfuerzo, sacrificio y entrega a la Verdad y al
Conocimiento a la edificación de la Gran Obra Universal19. Y esta invocación es vertical y se realiza
mediante la unión que se encadenada y fraterna con todas las fuerzas vivas presentes en la Logia, es
decir de todos los componentes de la misma, que establecen así una comunicación sutil entre sus
respectivas individualidades, sirviendo como soporte para la manifestación de la influencia espiritual.20

15
Whittemore, Carrol E., (1959), Símbolos de la Iglesia Cristiana, Abingdon Press, Nashville, p.12
16
Fludd, Robert., La Cosmogonía Masónica ,de Siete Maestros Masones, cap. XXXIII
17
Fludd, Robert., La Cosmogonía Masónica ,de Siete Maestros Masones, cap. XXXIII
18
Fragmento del Rito de Iniciación de la Masonería; tomado de Wilmshurst W L., (2011) La Iniciación Masónica: El
significado del Rito. EEUU: MASONICA.ES, 1° Edición, P15-18

20 Fludd, Robert., La Cosmogonía Masónica ,de Siete Maestros Masones, cap. XXXIII

9
 ASPECTOS HISTORICOS DE LA MASONERIA

La Masonería tiene como base general la concepción de ser una orden que asume por propósito el
perfeccionamiento del hombre como individuo y de la humanidad, y así el mismo cumplimiento de
estos propósitos que sustenta sus enseñanzas en una doctrina humanista por intermedio que va de la
mano por medio de un método del docente, tradicional y simbólico.21

A principios del siglo XVIII, subsistieron en Francia, tres escuelas masónicas, cuya calificación
es: Operativa, Primitiva y la Estuardista, esta última de origen escocés.

 La primera, es de carácter exclusivamente profesional, que existía en Francia y el resto de

Europa desde épocas muy antiguas, siendo sus miembros los constructores de los
principales monumentos arquitectónicos de la Europa Medieval.
 La segunda, de origen italiano, se organizó en Francia, como organización secreta, a partir
de 1517, entre artistas, intelectuales y hombres de ciencia, originando una entidad externa
de gran trascendencia, el Colegio de Francia, que fue institucionalizado oficialmente por
Francisco I en 1530.
 La Masonería Estuardista, que llegó a Francia en 1688 con las primeras logias militares
que acompañaron a Jacobo II de Inglaterra en su exilio en Francia logra su
emparentamiento con la masonería andersoniana, formada por ministros de las iglesias
protestantes partidarios de la Casa de Hanover, y con el tiempo dieron origen a los ritos
escoceses, cuyo primigenio fundamento doctrinario se encuentra en el célebre discurso de
Ramsay de 1736.

A pesar de la diversidad de Grados, Ritos y Obediencias existe una unidad fundamental en la

Masonería, llamada Logia Simbólica, que comprende los tres primeros grados: Aprendiz, Compañero y
Maestro.

El Rito Escocés está formado por una acumulación de lecciones y de experiencias masónicas
dispersas a través de la historia de muchas culturas y sociedades. Los signos, símbolos, inscripciones,
conceptos, y enseñanzas pueden ser encontrados en los estudios de la mayor parte del mundo antiguo,
subsisten grabados en los monumentos y sitios de veneración de Asia, África, América y Europa22.

El origen del Rito ha sido indagado hasta Francia a principios del siglo XVIII, aunque su
inspiración y algunos de sus rituales pueden tener un legado de años y siglos anteriores, igualmente
existen antiguas alusiones. Igualmente la palabra "Escocés" ha conducido a muchos a pensar que el rito
se originó en Escocia, y que Escocia sigue siendo la fuente originaria de su actividad. La Masonería
especulativa, habiendo sido fundada en Inglaterra en 1717, como una fraternidad simbólica, fue
introducida en Francia por aquellos que huían de la intranquilidad de esa época en el Reino Británico y
en Francia existía un medio ambiente muy fértil para la difusión de la Masonería.

Francia en el siglo XVII, no registra ningún movimiento progresista, esto se debe a la influencia
que tenía para ese momento de los monarcas, las guerras con los países vecinos y las presiones ejercidas
por las iglesias protestantes; sin embargo se debe nombrar el trabajo que realiza Pierre Bayle, que vive

21
Ureña. E.M., (1988) Los tres documentos más antiguos de la Masoneria. España: .Fundacio Caixa de Pensions.
22
Schnoebelen W. (1997) Más allá de la Masonería. USA: Chich Publication. Tercera Edición.

10
refugiado en Holanda y cuya influencia de sus escrito se desarrolla entre los refugiados de los Países
Bajos. Durante el siglo XVIII, Francia engendra un movimiento progresista, al cual conocemos como
los Enciclopedistas, caracterizados por su programa de educación de los pueblos, en referencia a la
moral, las letras, la historia natural, la física experimental y las ciencias.

El grupo de directores de los Enciclopedista lo componían el ideólogo y redactor de la

Enciclopedia Francesa de las ciencias y las artes Dionisio Diderot y sus colaboradores: el matemático
Juan Le Rond, los filósofos Claudio Helvetius, Henrich Dietrich de Holbach, el embajador Ruso en
París D.A.Galitsin, el crítico literario Federico Grimm, el luchador por la emancipación de América
Latina Francisco de Miranda y el literato Andrés Naigeon. El papel principal de estos hombres era la
propagación de la Masonería en los diferentes estados de Europa, América, África y Asia. En la
instalación del Supremo Consejo para la Rusia Blanca, en 1787, el representante de la Masonería
Francesa fue Francisco de Miranda y posteriormente en diciembre de ese mismo año en Dinamarca
instala el Supremo Consejo en Copenhague.

El Masón pule su piedra bruta durante su vida y poco a poco, con la instrucción masónica,
perfecciona su manera de ser, su comportamiento y llega a destacarse en su entorno social. La libertad
hacia el exterior es la concepción filosófica de una vida libre, sin esclavitud, ni humana ni de
pensamiento; de acceso a los bienes y servicios que la naturaleza otorga y al conocimiento que las
diferentes culturas ponen a disposición del hombre, con la sola limitante de la libertad del prójimo,
regulada por la tolerancia.23

MASONERÍA EN VENEZUELA

La historia de Venezuela está estrechamente ligada a la historia de la Masonería. Desde tiempos

independentistas, la Masonería ha jugado un papel importantísimo en la libertad y progreso del país. Los
orígenes de la Masonería en Venezolana se encuentran, casi simultáneamente. En La Guaira, en 1797,
con la llegada de cuatro masones españoles, de tendencia liberal, incorporan a varios venezolanos a la
actividad masónica, y en Londres, en 1798, con el establecimiento de la Gran Reunión Americana,
fundada por el Precursor Francisco de Miranda, a través de la cual, muchos venezolanos se incorporaron
a la actividad masónica. Desde 1811 y 1818, nacen las primeras Logias, que tiene su ubicación en
Cumaná, Carúpano y Angostura y donde se encuentran las primeras actividades concertadas en torno a
los principios libertarios y humanistas de la Masonería. Sin embargo, avanzan los estudios respecto de
que las primeras Logias habrían funcionado en la Isla Margarita desde 1807, sin que hasta la fecha se
haya podido confirmar la valiosa documentación disponible. 24

La Masonería Venezolana, desde entonces, juega un papel de primera importancia en la vida

nacional, marcada por una lucha continua por las ideas emancipadoras, por un esfuerzo sostenido en pro
de la independencia y por sostener el régimen republicano, permanentemente amenazado.

De ahí, que la masonería en Venezuela, hunde sus raíces en el mismo autoritarismo político,
donde las cúpulas políticas acomodaticias y el personalismo exacerbado habían encontrado un severo
obstáculo en la misma Masonería. Sus principios, eminentemente éticos y solidarios, resultaban
incómodos a quienes manejaban sin diligencia la cosa pública y a quienes, en un clima de escaso rigor
moral, dañaban gravemente los principios democráticos de la nación.

23
La Gran Comisión de Relaciones Exteriores de Venezuela 2014-2016
24
Q:.H:. Edgar Perramón. Gran Logia de la Republica Venezolana.

11
 La Masonería Venezolana fue fundada el 24 de junio de 1824, en presencia del Comisionado
Especial, Joseph Cerneau, calificado intelectual francés, se dieron los primeros pasos de la instalación,
en Caracas, de uno de los centros masónicos más importantes de ese tiempo. Su primer Gran Maestro
fue uno de los fundadores de la República, el distinguido abogado, de 42 años, Diego Bautista Urbaneja
Sturdy. Hijo de Barcelona, pertenecía a una de las familias de más antigua y respetable figuración en el
oriente del país.

Como Grandes Dignatarios de la Gran Logia figura, junto al Gran Maestro Urbaneja, un grupo
esclarecido de la legión civil del ciclo libertario de Venezuela: José Cordero, Manuel López de Umérez,
José R. Martín, Andrés Narvarte, José María Pelgrón, Fernando Peñaver y José María Lovera. La Gran
Logia le correspondió coordinar, en 1824, a las 18 Logias bajo su dependencia, no sólo como
organizaciones valerosas, sino de reflexión y fomento de los ideales humanitarios que estimulaban el
pensamiento de avanzada. No hay que olvidar que en los trece años de sacrificios que costó la
independencia venezolana hasta 1823, se había perdido el 30% de su población. Todavía en 1829 había
brotes realistas.

En 1830 Venezuela se separa de la Gran Colombia, la Gran Logia cayó en sueño a consecuencia
de los compromisos contraídos por sus miembros con la estructuración de la naciente vida republicana.
Hasta que el 9 de septiembre de 1838, bajo el mismo Gran Maestro Urbaneja. La Gran Logia acuerda
reactivarse y proseguir su obra bienhechora, la que cumple, sin otra interrupción, hasta la fecha. Los
masones jugaron un papel decisivo en la gesta emancipadora y en el desarrollo republicano del país.

Entre 1824 y 1998, la Gran Logia ha tenido 60 Grandes Maestros en 67 períodos constitucionales
y sus 126 Logias se han extendido a través de todo el país como centros creados para servir y
complementar al hombre y trabajar por el advenimiento de una sociedad más justa y solidaria en los
años que vienen. La Gran Logia de Venezuela celebra cuatro asambleas anuales, una reunión anual de
Venerables Maestros (presidentes de cada Logia) y una reunión anual en cada una de las 7 zonas
geográficas en que ha dividido administrativamente su jurisdicción. La Gran Logia de Venezuela
pertenece a la Confederación Masónica Interamericana (CMI) y a la Confederación Masónica
Bolivariana (Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Venezuela) y tiene relaciones y
representantes en todas las Grandes Logias del mundo.25

25
Marvel Estevez K., (15 de Julio 2016) Masones reviven ideales de Miranda. Recuperado por
http://elsoldemargarita.com.ve/posts/post/id:172173/Masones-reviven-ideales-de-Miranda-en-la-historia. El 16 de
noviembre del 2017

12
 Al tomar como iniciativa la "construcción de un mundo inmaterial interior", que exige el rito de
iniciación, no puede dejar de estar apoyado en el conceptos medieval de "mundo interior", que
actualmente está separados de cara a establecer una formalidad organizativa, y lo mismo ocurre con las
mismas nociones masónicas impregnadas de los elementos alquimistas de "tierra, aire, agua y fuego",
que sin duda se han tomado para nombrar las cuatro pruebas o viajes iniciáticos.

La visualización auténtica de la realidad humana se halla básicamente alejada de

cualquier inteligencia que no sea la del Creador Todopoderoso. No se puede decir que sea el masonismo
la fuente de la doctrina mística de la verdad interior; en todo caso éste sería una víctima más del ataque
que enseña la filosofía griega y oriental y acogida y propagada en Occidente por las teologías
pseudocristianas.

Una peligrosa consecuencia de la búsqueda mística de la verdad interior, supuestamente residente

en el "alma" o divisar mediante ella, es la exploración o sondeo de ambientes o medios que
hipotéticamente facilitan la extracción de esa misteriosa sabiduría espiritual, auxiliándose de rituales y
trances psicofísicos. No hay que dejar de mencionar que la misma masonería a lo largo de la historia ha
tenido una influencia, a pesar de ser denominada una sociedad secreta, tanto así que a nivel de
Venezuela ha tenido su repercusión en la gesta independentista, reconociendo como personaje
emblemático a General Miranda, el cual es una figura ilustre de la misma masonería en este país

13
 GLOSARIO26

Altar. Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situados las tres Grandes Luces, es
decir, el Volumen de la Santa Ley, la escuadra y el compás. Ante el altar los nuevos iniciados prestan su
juramento.

Arte real. Nombre dado a la masonería.

Atributo. El delantal, cordón y demás emblemas que cambian según el grado o la función ejercida
en la logia o en la obediencia.

Cadena de Unión. Circulo formado por les miembros de una logia al final de sus trabajos, para
simbolizar la fraternidad que les une, al mismo tiempo que su unión espiritual con todos los masones en
el tiempo y espacio.

Coloquio. Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas masones y profanos.

G. Para los masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra. Para algunos masones
es la primera letra de la palabra inglesa God.

Gran Arquitecto del Universo. Denominación que la Masonería da al Ser Supremo.

Iniciación. Ceremonia ritual por medio de la el profano es recibido en la masonería.

Logia. Agrupación masónica compuesta, como mínimo por siete miembros. Se refiere tanto al
grupo de personas que forman un cuerpo masónico independiente como al lugar de reunión, el cual
recibe también los nombres de taller y de templo masónico.

Luces. Son los utensilios simbólicos de todo taller.

Neófilo. Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Obediencia. Unión o liga
confederada de logias bajo una misma superestructura gestora.

Plancha. Significa todo trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia, etc.

Palabra Sagrada. Palabra de reconocimiento propia de cada grado.

Ritual. En Masonería se llaman así los libros que contienen el orden, las fórmulas y demás
instrucciones necesarias para la práctica uniforme y regular de los trabajos Masónicos en general.

Salario. Grado detentado en la masonería.

Templo. Físicamente se entiende como el lugar de reunión de una logia. Espiritualmente representa
la utopía primordial del masón: construir su “templo interior”, por referencia al Templo de Salomón.

26
El glosario es tomado de: Deraismes M. (2010) Diccionario breve de la masonería. Madrid, España: DROIT
HUMAIN.

14
 BIBLIOGRAFIA

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REFERENCIA ELECTRONICA

Marvel Estevez K., (15 de Julio 2016) Masones reviven ideales de Miranda. Recuperado por
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Mystery Planet (29 feb. 2016) Masonería: misterio y poder Recuperado de

https://www.youtube.com/watch?v=-ceijHTj0Dk. El 17 de noviembre del 2017 a las 8:30 pm

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