violentas, de la creencia en dioses y divinidades, en

que la ciencia, como forma de saber, no ten�a participaci�n

(cf. MaM i, 159,127). Lo que vuelve intempestivo
al arte (y ciertamente Nietzsche piensa tambi�n
en el arte wagneriano) no es tanto la confrontaci�n abstracta
con la ciencia, como forma de saber m�s verdadera
y completa, cuanto el cambio de las condiciones
generales de la sociedad, cambio sin duda ligado tambi�n
a la afirmaci�n de la ciencia, por el que se crea
una situaci�n en que el arte se presenta como un hecho
del pasado. De este cambio de la sociedad forma
parte tambi�n aquello de lo que habla una p�gina del
segundo volumen de Humano, demasiado humano, el
aforismo 170 de El viajero y su sombra, sobre �El arte
en la �poca del trabajo�. Aqu�, �lo m�s general, aquello
por lo que se transforma la posici�n del arte respecto
de la vida� se localiza en el imponerse de una
organizaci�n social basada en el trabajo, en la que
se reserva al arte s�lo el �tiempo libre�, que resulta
ser, adem�s, el tiempo del cansancio y del esparcimiento:
de aqu� la necesidad, para el arte, de vulgarizarse;
tambi�n �1 gran arte, para mantener despierta
la atenci�n del p�blico que le dedica s�lo las horas
nocturnas, debe recurrir a excitaciones, �aturdimientos,
embriagueces, conmociones, convulsiones lacrim�genas
� (WS 170, 202-203). Muchos de estos rasgos
son tambi�n los que Nietzsche reprochar� a la obra
wagneriana en sus escritos m�s tard�os.
Aunque no significa una gran diferencia por
lo que se refiere a los resultados, es de notar el hecho
de que Nietzsche no toma partido por la ciencia contra
el arte por puras y generales razones gnoseol�gicas (la
ciencia conoce, el arte simboliza y fantasea); sino por
razones de �cr�tica de la cultura�, podr�a decirse: el
arte, para influir en los esp�ritus, necesita un mundo
que ya no es el nuestro; si quiere mantenerse en nuestro
mundo, dehe recurrir al pasado, recrear artificialmente
hoy las condiciones que lo hac�an actual en
otras �pocas; y estas condiciones no resultan caracte-
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rizadas tanto en t�rminos de mayor o menor objetividad
del conocimiento, cuanto en t�rminos de violencia
de las emociones, mutabilidad de los estados an�micos,
impetuosidad e irracionalismo infantil (c/. el
af. 159 de MaM i, cit.).
Coherentemente con todo esto, tampoco la ciencia
es apreciada por Nietzsche, en Humano, demasiado
Humano, en tanto que conocimiento objetivo de la
realidad, sino porque, por las actitudes espirituales
que entra�a, constituye la base de una civilizaci�n
m�s madura, en definitiva menos violenta y pasional.
En ninguna p�gina de Humano, demasiado humano
atribuye Nietzsche a la ciencia la capacidad de proporcionar
un conocimiento objetivo de las cosas. As�,
el aforismo 19 expone los errores y supuestos arbitrarios
en que se fundamenta la posibilidad de numerar
y calcular (y por lo mismo, la estructura matem�tica
de las ciencias de la naturaleza). La validez de las proposiciones
cient�ficas no queda, con esto, cuestionada,
porque los errores sobre los que se fundan nuestros
c�lculos son m�s o menos constantes; Nietzsche apela.
aqu� a Kant, a quien interpreta en sentido radicalmente
fenomen�stico, reduciendo dr�sticamente las estructuras
trascendentales al �compendio de una multitud
de errores del intelecto�. En estos errores se
basa la representaci�n del mundo que tenemos, y sobre
la que trabaja incluso la ciencia: �lo que nosotros
ahora llamamos el mundo es el resultado de una cantidad
de errores y fantas�as que han surgido paulatinamente
en la evoluci�n general de los seres org�nicos
[...]. De este mundo de la representaci�n la severa
ciencia puede en realidad liberamos s�lo en peque�a
medida �y por otra parte no es esto en absoluto
algo deseable� en cuando que no puede quebrantar
esencialmente el poder de antiqu�simos