ESTUDIO JAIVA DHARMA

CAPITULO 1: La función eterna y la función temporal del alma

*Conversación entre Paramahamsa Prema Das Babaji Mahasaya y Sannyas

Thakur Maharaj
Dharma
Vastu: Objeto
Nitya Dharma - Svabhava: Naturaleza eterna, ocupación eterna y siempre latente

Naimitika Dharma: naturaleza temporal, circunstancial y desvirtuada adquirida

por factores externos.

Verdadero conocimiento es discernir entre estos dos principios e ignorancia es

confundir la naturaleza temporal con la naturaleza eterna.

Vastu: objeto; vas (existir o morar), tu le confiere la calidad de nombre “aquello

que posee exitencia o que es evidente”
Vastava: Objeto o entidad eterna
Avastava: Objetos entidad temporal
3 tipos de Vastu, Vastavas:
1. Bhagavan es la única Entidad Real
2. Jiva (entidad viviente) es su parte distinta
3. Maya (Energia ilusoria) es una energía de esta entidad
Conocimiento puro (suddha Jñana) es la realcion entre estos 3 principios
Vaisesika: Estudio y reflexión de los objetos temporales
“La característica peculiar de cualquier sustancia real es su naturaleza eterna.
La jiva es una entidad real, y su cualidad distintiva es su naturaleza eterna.”

CC Madhya 20.108-109
jīvera ‘svarūpa’ haya—kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’
kṛṣṇera ‘taṭasthā-śakti’, ‘bhedābheda-prakāśa’

La naturaleza constitucional de la jiva es ser una sirvienta eterna de ®r… Krsna.

Ella es la potencia marginal de Krsna y una manifestación simultáneamente igual
a Él y diferente de Él.

Krsna bh™li se… jiva an€di-bahirmukha

ataeva maya t€re deya saˆs€ra-duƒkha
La jiva que ha olvidado a Krsna ha estado absorta desde tiempo inmemorial en
la energía ilusoria (Maya) y, como consecuencia de ello, esa energía de Krsna
le proporciona toda clase de miserias por medio de la existencia material.
“Krsna es la entidad trascendental completa. A menudo se Le compara con el sol
del mundo espiritual y a las jivas con los fotones de las ondas de la luz solar. Las
jivas son innumerables. Cuando se dice que son partes diferenciadas de Krsna,
eso no significa que sean como las piedras que forman una montaña. Aunque de
Sri Krsna emanan incontables jivas, Él no queda disminuido en lo más
mínimo por ello. Por eso los Vedas comparan en un sentido a las jivas con las
chispas que emanan de un fuego”
ANALOGIA:
Vastu: agua
Svabhava-Nitya Dharma: Liquido
Naimitika dharma: solido, hielo por el frio

 Krsna posee ilimitadas energías

 Su energía completa es la manifestación del Mundo Espiritual Chit Jagat
 Su potencia marginal Tatastha shakti son la manifestación de las Jivas,
esta lleva la función del aprakrita Jagat
 “La actividad de la potencia marginal es crear una entidad que exista entre
los objetos animados y los objetos inanimados, y que pueda
mantener una relación tanto con el mundo material como con el mundo
espiritual”
 “Las entidades puramente trascendentales son todo lo opuesto a los
objetos inanimados y, por lo tanto, no tienen ninguna conexión con ellos.
Aunque la jiva es una partícula espiritual consciente, es capaz de
relacionarse con materia inanimada debido a la influencia de esa potencia
divina marginal.”
 “La zona limítrofe entre la tierra y el agua de un río se denomina orilla. Se
puede considerar que la orilla se encuentra tanto en la tierra como en el
agua; es decir, está situada en ambos. La potencia marginal, que está
situada en la región fronteriza, mantiene las propiedades de la tierra y del
agua, por decirlo así, en una sola unidad ontológica. La naturaleza de la
jiva es espiritual, pero su composición es tal que puede ser controlada por
la naturaleza inanimada. Por lo tanto, a diferencia de las jivas del mundo
espiritual, el alma condicionada no está más allá de toda conexión con la
materia, pero debido a su naturaleza espiritual animada, ella es diferente
de la materia inerte. Puesto que la jiva es por naturaleza diferente tanto de
las entidades puramente espirituales como de la materia inerte, es
clasificada como una entidad separada. Por lo tanto, se debe admitir la
diferencia eterna entre Bhagavan o Dios y la jiva.”
  “Bhagavan es el amo supremo de maya (la potencia externa Suya que
genera ilusión), la cual se halla bajo Su control absoluto. La jiva, por otro
lado, en determinadas circunstancias puede quedar controlada por maya
ya que puede caer bajo su influencia. Así, estas tres entidades—Dios, la
jiva y maya son reales y eternas, y, entre ellas, la Suprema Personalidad de
Dios es el principio eterno supremo y el origen de los otros principios.”
 Sri Katha Upanishad (2.2.13): “nityo'nityānāṃ cetanaścetanānām” “Él es el
eterno supremo entre todo lo eterno y el ser sensible fundamental entre
todas las entidades sensibles.”
 “La jiva es por naturaleza una sirvienta eterna de Krsna y una
representación de Su potencia marginal. Esto demuestra que la jiva es
diferente de Bhagavan pero, al mismo tiempo, no está separada de Él. Es,
por tanto, una manifestación diferente y, al mismo tiempo, no diferente
(bhedabheda-prakrita). La jiva está sujeta al dominio de maya, pero
Bhagavan es el controlador de maya. Aquí radica la distinción eterna
entre la jiva y Bhagavan. Por otra parte, tanto Bhagavan como la jiva son
por su naturaleza constitucional entidades trascendentales, pero la jiva es
una potencia especial de Bhagavan. Aquí radica la semejanza eterna entre
ambos. Cuando se dan al mismo tiempo y en el mismo objeto la diferencia
y la semejanza, la distinción es predominante.
 “La función eterna del alma es servir a Krsna. Cuando olvida esto, ella cae
bajo la tiranía de maya y, en ese mismo momento, se desvía de Krsna.
La caída de la jiva no se produce en el contexto del tiempo material.
Por eso se utilizan las palabras an€di-bahirmukha, que indican que la jiva
está desviada desde tiempo inmemorial. Desde el momento de esta
desviación y de su entrada en la esfera de influencia de maya, su función
eterna queda cubierta. Así, por su asociación con maya, la jiva desarrolla
una naturaleza adquirida que facilita el despliegue de su función y
disposición temporales conocida como naimittika-dharma. La función
eterna (nitya-dharma) es una, indivisible e inmaculada en toda
situación, pero la función temporal (naimittika-dharma) asume muchas
formas distintas cuando se observa en diferentes circunstancias y
cuando es descrita por hombres de opiniones divergentes.”

Tipos de objetos
Relación de las entidades reales
Mas importantes shaktis trascendentales de Krishna
Jñan Shakti: conocimiento
Bala Shakti: poder
Kriya Shakti: accion

Para Sahakti potencias accionantes: Maya Shakti (caracteristicas distorcionada),

jiva Shakti (caractersiticas disminuida), y cid Shakti (caracteristicas todal)
Para shakti: cid Shakti ,antaranga shakti, svarup Shakti
Anataranga: interna
Bahiranga: externa
Tatastha: marginal

Hacedor (shaktiman) ----energia---obra

Maya Shakti----Mundo material

Jiva shakti---- jivas
Cid Shakti ------ Mundo espiritual

Funciones/ Cid Shakti Jiva Shakti Maya Shakti

shakti
Sandhini Dham/cuerpos/objetos Sat/existencia Formas del Sambhanda
universo y
cuerpos
Samvit Bhavas confidenciales/ Cid /conciencia Conocimiento Avidheya
Sentimientos material
Hladini Radha/Ananda/Lila Ananda/ Placer Mundano Prayojana
felicidad

Radha shakis 8 bhavas: Astha Shakis

Radha 4 tipos de acitudes serviciales shakis:

 Priya shakis
 Narma shakis
  Prana shakis
 Param presta shakis
Sadhan siddha: Jiva que disfruta la dicha de las Nitya Siddhas

Predominancia Y manifestación según la naturaleza de la shakti

Cid Jiva Maya

Krishna y Baladeva (Sesa 3 Visnus
Narajana Tattva)
Asociados
eternamente
liberados que
prestan 8 clases
de servicios;
Sesa rupa
sankarsana

Nitya mukta y nitya baddha

Arundhati darshan : ejemplos materiales de la lógica para comprender aspectos
espirituales
Funciones de Krsna: Libertad e independencia

Caracateristicas de Isvara: Personificación del conocimiento, el conocedor, el que

piensa, disfrutador ; autorefulgente e ilumina a otros tiene deseos propios y
conocedor de todo.
Caractersticas de Jiva: forma del conocimientos la conocedora y disfrutadora,
Autorefulgente e ilumina a otros, tiene deseos y conocedora de su propio cuerpo
Panchagni: sistema de Transmigracion del alma
Para prakriti = Maya shakti; Apara prakriti = Jiva Shakti
5 ignorancias: total desconocimiento del alma (tama), ilusión concepto corporal
de la vida (moha) locura por el disfrute material (mahamoha) olvido de la posición
constitucional por ira y envidia, considerara la muerte como el final
2 aspectos de maya:

 Avidya: Jivas, ignorancia. Cautiverio, contrario a la vidya o la liberacion.

 Pradana: Materia inerte, origen de la materia, mirada de Bhagavan por
medio de Kala estimula a Maya prakriti, crea conjunto de elementos
materiales no manifiestos.
Formacion de la materia: capitulo 16 pag. 379
TRansformacion de la materia: Maha tattva --- ego falso – espacio (en la
modalidad de la ignorancia) --- aire ---–fuego --- agua --- tierra.
6 trandformaciones de la Jiva: Nacer, crecer, comer, reproducirse, decaer y morir.
5 clases de entidades vivientes:

 Conciencia completamente cubierta: plantas y piedras, la única cualidad

de conciencia son las 6 transformaciones
 Conciencia encogida o contraída: animales, se manifiesta la conciencia
hasta cierto grado, no tienen comprensión espiritual ni a inquirir.
 Conciencia ligeramente floreciente: cuerpo humano, ateos morales e
inmorales
 Conciencia Desarrollada: teístas morales y sadhana bhaktas
 Conciencia completamente despierta: bhava bhaktas
5 clases de humanos: ateos inmorales, ateos morales, teístas morales, sadhana
bhaktas, bhava bhaktas.

8 cualidades del alama liberada: libre de acción y deseo pecaminosa, no esta

sujeta a las miserias de la vejez, nunca muere, nunca esta triste, no tiene deseo
material, posee inclinación a servir a Krsna, sus deseos se satisfacen.
4 clases de Anarthas:

 Svarup Brahma: confusión identidad espiritual

 Asat Krsna: deseo del disfrute material temporal
 Aparadha: ofenzas
 Hirdaya durvalia: ser débil de corazón
2 CLASES DE JIVAS LIBRES DE MAYA:

 Nitya muktas: almas que nunca estuvieron bajo el control de maya

(aisvarya gathas y madhurya gathas)
 Bhada muktas: las que estuvieron bajo el control de maya pero se
liberaron (a traídas por aisvarya, madhurya y brhaman)
Madhurya rasa 2 recamaras: audarhya (magnanimidad, Goura) y madhurya
(dulzura, Radha y Krsna)

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