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DESARROLLO Y ANTROPOLOGÍA

DE LA MODERNIDAD
LA MUJER, EL HOMBRE, LOS PUEBLOS,SUS RELACIONES SOCIALES, SUS FORMAS DE
PRODUCIR LA VIDA: SUS CULTURAS.
MODERNIDAD
DESARROLLO-ANTROPOLOGÍA
¿De dónde viene la modernidad?
El Renacimiento
• Finales del siglo XV al XVI, en Europa Occidental
• Detonante Histórico: conquista turca de Constantinopla (1453)
• Economía: Paso de una sociedad feudal (agraria)a una sociedad mercantil
• Arte: Belleza,, perfección, centro en la figura Humana (perfil greco-
romano). Mecenas (apoyo económico al arte( prestigio social y poder
político)
• Relaciones sociales: El hombre como centro de la creación

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¿De dónde viene la modernidad?

El Renacimiento
• Conocimiento: comprensión del mundo desde el estudio y la observación, surgimiento de la
Biología, astronomía, anatomía, física. Explicación racional a hechos sociales y naturales.
Detonantes en la ciencia: Asomo de la revolución científica:. invención de la imprenta por
Gutenberg y desarrollo de la teoría heliocéntrica de Copérnico, Galileo Galilei y el telescopio;
el arte y la innovación de Leonardo Da Vinci como proyección universal del arte y la ciencia.

• Valores: La vida terrenal e intensa. Carpe diem –aprovecha el día- respeto, libertad,
solidaridad, justicia, el honor y amor.
• Burguesía gana espacio de poder, comienza desplazamiento de los terratenientes feudales.
• Proliferan las operaciones económicas de préstamos. Surgen primeros bancos
• Insurge la idea de Nación

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¿De dónde viene la modernidad?
La Edad Media
• Período entre la finalización de la Edad Antigua-esclavista-, producto de la
desintegración del imperio Romano de Occidente (siglo V d. de C.) con la caída de
Constantinopla.
• La tierra es la principal fuente de riqueza: Agricultura primitiva
• Modo de producción feudal, rey propietario de la tierra.
• Grandes extensiones de tierra –feudos- concedidas a los nobles y a los guerreros y
trabajadas por campesinos para el señor feudal a cambio de vivir, alimentarse y
protección ante invasión enemiga.
• Los valores y las relaciones sociales a partir de Dios como centro creador de todo y
de todos; y la Biblia. Dirigidos y vigilados por el clero quien impone el orden divino y
el temor a Dios.

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¿De dónde viene la modernidad?
La Edad Media
• Las relaciones entre la personas a partir de dominación jerárquica de clases nobleza y
clero sobre la clase campesina y vasallos.
• Economía: Acumulación de tierras a través de invasiones. La guerra el instrumento de
acumulación y crecimiento de riqueza.
• Arte: copiar y comentar lo ya creado por los clásicos greco-romanos
• Gran construcción de castillos y fortificaciones como residencias feudal y base de
operaciones militares
• Histórico: Cisma de Occidente- XIV, dos sedes católicas Aviñón-Clemente y Roma-
Urbano.
• Alta Edad Media (V-XI) imperio feudal y baja Edad Media: Las Cruzadas, prosperidad
XII y XIII, a partir XIV malas cosechas y pestes, colapso demográfico

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Modernidad
• A partir del siglo XV, viene de profundos cambios renacentistas
• Procesos sociales en movimiento que explican el mundo a partir del uso de la razón
(racionalidad),el conocimiento (la ciencia) y la inteligencia que solo la posee el hombre
(individualismo).
• Hombre: capaz de reflexionar críticamente sobre lo que existe hacia la innovación,
ruptura, descubrimiento.
• Conocimiento: Astronomía, física, matemática y geografía, saber que la tierra no es
plana) permitió el diseño de rutas (expediciones colonizadoras)
• Histórico: Expediciones invasoras a América, mal nombrado "descubrimiento de
América”-1492. Explotación de nuevos territorios y mano de obra esclava. Simiente del
Modelo Capitalista
• Delimitación de estructuras político-territoriales : Estado-Nación , población, y formas
de Gobierno definido con división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial)
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Modernidad

• Economía: Producción a partir de la organización y división del trabajo, surgimiento de


la fábricas, invención de maquinarias que sustituye el trabajo manual, tecnología
dedicada a la producción y transporte.
• Relaciones sociales: mayoría poblacional concentrada en la clase social que produce
riqueza a los propietarios de las fábricas: Los Asalariados; La Burocracia,
administradores de las instituciones desde la racionalidad de orden y control del
Estado
• Organización territorial: Ciudades, grandes centros de concentración poblacional bajo
relaciones de consumo de bienes, servicios y energía
• Valores: Reforma protestante, la razón se opone a la religión, aún así, Martín Lutero-
religioso- encabeza movimiento religioso de pensamiento crítico con la “Reforma”
(Alemania -XVI). Crítica a la iglesia católica

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Modernidad: José Ortega y
Gasset, España (1883-1955)

El hombre masa, la homogeneización


individualista universalizada

José Ortega y Gasset, La Rebelión de las Masas-Pág.10-45


Modernidad: la sociedad de convivencia Vs La Sociedad
como forma de asociación, para la homogeneización social
• La homogeneidad es ajena a la diversidad.

• Cada nuevo principio de homogeneidad fertiliza la diversificación: las


ideas cristianas engendran las iglesias locales, el imperio romano diversas
formas de Estado, la ciencia y el principio individualista del hombre como
razón pura crea una diversidad intelectual hasta en las extremas
abstracciones físico-matemáticas

• El siglo XVII y la idea del derecho universal “constitución idéntica “


produce el despertar de la conciencia diferencial de las naciones.

José Ortega y Gasset, La Rebelión de las Masas-Pág.10-45


Modernidad: la sociedad de convivencia Vs La Sociedad como
forma de asociación, para la homogeneización social
• Equilibrio Europeo: vivir es moverse en un espacio de ámbito común de
convivir con los demás ya sea pacífico o combativo es un espacio social
• Sociedad que no asociación se produce de manera automática por
convivencia por costumbres, usos, lengua, derecho, poder público con
facultad para precisar una forma de convivencia, permiso acordado para el
ejercicio de la violencia.
• La idea moderna de sociedad contractual, jurídica, es poner la carreta
delante de los bueyes, el derecho es: Secreción espontánea de la sociedad
no un regente de relaciones sociales
Modernidad: de la sociedad-muchedumbre a la asociación del
hombre masa
• Triunfa una forma de homogenización: El hombre masa

• Hombre: hecho de prisa, montado sobre unas cuantas y pobres


abstracciones, idéntico en un extremo u otro de Europa

• A este tipo de hombre se debe el triste aspecto asfixiante de


monotonía que va tomando la vida en el continente
Modernidad: de la sociedad-muchedumbre a la asociación del
hombre masa
• Hombre vaciado de su propia historia, sin entrañas el pasado y por ello dócil a todas las disciplinas
llamadas internacionales.

• Caparazón de hombre constituido por meros idola fori (vida social mediada por el discurso)carente de
un “dentro” de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un Yo que no pueda ser revocado.

• Hombre que está siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa.

• Hombre snobista: que solo tiene apetitos, cree que tiene solo derechos y sin la nobleza que obliga-sin
nobilitate-snob. (burgués sin oficio o rango es decir sin nobleza snob).
• Snobismo que no entiende que toda estructura de la vida continental debe ser trascendida sin pérdida
de su interior pluralidad .

José Ortega y Gasset “la rebelión de las masas”. Pág. 15-50


www.elnuevodiario.com.ni *Francis Bacon: - idola fori,-´Idolo del Foro . Científico no debe ser hormiga que acumula experimentos
sin saber nada más; Filósofo no araña viven hablando de todo sin saber nada. Científico-filósofo debe ser abeja, tomar néctar y
polen y transformarlo en miel produce sabiduría –arte y obra. Experiencia con interpretación racional y obra , obstaculizada por
ídolos
Max Weber 1864-1920 (Alemania)

El Hombre es la expresión del Espíritu Capitalista,


desvirtuado por el tradicionalismo
La riqueza es un deber moral, se vive para trabajar, no se trabaja
para vivir

Max Weber, La Ética Protestante y El Espíritu Capitalista (estudio preliminar)


Modernidad: La tradición capitalista “trabajar para vivir” Vs el espíritu capitalista de “
vivir para trabajar”
• El capitalismo crea una sociedad de masas con un nuevo tipo de hombre: político
profesional (trabajador profesional).
• En la sociedad de masas hay dos tipos de hombre uno de orientación política y otro de
orientación moral.
• El hombre científico no puede ser el hombre político porque el político tiene que llevar
a cabo compromisos y el científico no puede hacer compromisos y tampoco ocultar
incoherencias.
• Cohesión del capitalismo es producto de una fuerza que nace del catolicismo y del
protestantismo (tradicionalismo-espíritu capitalista)
• “los protestantes ocupan nivel más altos en la dirección de las empresas e industrias
moderna y en la posesión de la riqueza (herencia) porque tiene una actitud diferente
ante la técnica, ante la profesión industrial y ante la vida burguesa. Se debe a la
educación que eligen para sus hijos mas humanistas entre los católicos y más técnica
entre los protestantes.

Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La tradición capitalista “trabajar para vivir” Vs el espíritu
capitalista de “vivir para trabajar”
• Protestantismo a diferencia del capitalismo tradicionalista es que el primero es
ascético racional, es decir “un deber moral ganar dinero y producir la riqueza” (
inspirado en Benjamín Franklin). Formulación ética sin ningún tipo de aspiración
individual a la felicidad o al placer del individuo, simplemente es un fin de la vida al
que todos los demás fines están subordinados que se arraiga y crea la personalidad.

• Esta personalidad nueva no es la codicia y se opone a la mentalidad económica


tradicionalista capitalista de trabajar para vivir y no al revés, se vive para trabajar
como un deber moral.
• Esta mentalidad surge en el mismo sistema capitalista o en sistema ajenos a él, es
anterior a él. Surge como una crítica a la irracionalidad de la búsqueda de la felicidad
individual y la entrega absoluta al trabajo para cubrir necesidades, felicidad o placer”

Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La mentalidad capitalista es producto de una racionalidad
ético-religiosa concreta
• XVI y XVII sólo una religión tenía fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante el
protestantismo ascético

• El luteranismo y el catolicismo no desarrollaron doctrinas y prácticas


sobre una concepción del trabajo como profesión traducida luego en el
espíritu capitalista, en la mente y por ende en la personalidad.

• Estudio del Protestantismo ascético: Calvinismo, pietismo, metodismo y


las sectas del movimiento baptista. Buscando la “certeza de salvación” y
sus implicaciones prácticas para la organización racional y metódica de la
vida del creyente.
Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-36 (estudio preliminar)
Modernidad: La mentalidad capitalista es producto de una racionalidad
ético-religiosa concreta
• El trabajo como profesión que separa la mentalidad tradicional del espíritu
capitalista, lo encuentra en el protestantismo ascético de raíz calvinista.
Racionalización del modo de vida con miras religiosas

• El modo de vida racional sobre la base de la idea de profesión que


constituye el espíritu capitalista y la cultura moderna nace del espíritu del
ascetismo cristiano”

• Espíritu capitalista: Lucro por el lucro mismo como motor metal, porque
no es lo mismo a actitud capitalista que sistema capitalista se
complementan pero son relativamente independientes.

Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-40 (estudio preliminar)
Modernidad: El espíritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro por el
lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
• XVI y XVII sólo una religión tenía fuerza para imponer una nueva
mentalidad distinta y opuesta al tradicionalismo capitalista dominante el
protestantismo ascético.
• El espíritu capitalista es un “habitus” una disposición psíquica del
individuo que se manifiestan en sus pautas de comportamiento y en las
culturas con que organiza su vida.
• El espíritu capitalista es relativamente independiente de las ideas y de las
instituciones o sistemas en las que el individuo desenvuelve su acción pero
es concreta respecto a la economía política caracterizada por aspirar a
ganar dinero como un fin en sí mismo que es diferente de ganar todo el
dinero que pueda.
Modernidad: El espíritu capitalista = mentalidad capitalista =lucro por el
lucro mismo= trabajo para crear riqueza no para satisfacerme
Tradicionalismo capitalista:
• El trabajo es un medio para vivir.
• No valora el trabajo y el ganar dinero, por sí mismos.
• Para conseguir lo necesario para la existencia, El hombre quiere vivir y por eso quiere ganar dinero
para ese fin.
• En caso de que tenga riqueza, evita trabajar, se dedica a la caza, al juego y a la guerra.
• No solo la nobleza sino los gremios para asegurar un nivel de vida a sus socios para sostener un modo
de producción y unos precios para sus productos.
• Incluso los campesinos se preguntan ¿Cuánto puedo ganar haciendo el máximo de trabajo sino cuánto
tengo que trabajar para ganar la cantidad que venía ganando y que colme mis necesidades
tradicionales?, Empresarios aspiraban a cubrir las necesidades habituales y no aspiraban a la ganancia
por la ganancia misma.
• Espíritu capitalista: Lo natural es que el hombre quiera ganar dinero por ganarlo

Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-40


Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del espíritu capitalista
• En las simientes de la tradición capitalista el comerciante no era visto con buenos ojos
era una actividad avergonzante porque incubaba la creencia del riesgo a chocar con la
usura conducta inmoral o extramoral.
• La mentalidad económica según la cual la actividad de ganar dinero se le presenta al
hombre como algo absoluto, como un deber es la impulsora del capitalismo moderno.
• En el espíritu capitalista no es la acumulación de capital sino una nueva actitud ante la
actividad económica donde el hombre crea sus reservas de dinero como instrumento
para su actuación.
• no fueron los capitalistas acumuladores mediante la guerra, la piratería o la
especulación los que hicieron surgir el espíritu capitalista fue más bien quien consideró
su trabajo una profesión como una actividad profesional y que acabó formando un
capital.

Ascético en Weber: no es una lucha contra la riqueza y el lucro sino una lucha contra la ambición y dependencia de los bienes materiales y la acumulación de riqueza para satisfacer
necesidades y tentaciones del individuo y el afán último de ser rico. Por su parte el trabajo profesional es una bendición de Dios y el trabajo profesional sistemático lo convierte en n
Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del espíritu capitalista
• No fue una adaptación mental de las fuerzas de producción a las necesidades
capitalistas, fue una fuerza superior para poder luchar contra la adversidad a oponerse
a la mentalidad tradicional e imponerse
• Fuerza de origen humano, no de corrientes, ni de fabricantes, fue una nueva ética en
el interior del hombre que le mostraba el valor y la significación a través de una
entrega al trabajo por el trabajo mismo y no por intereses individuales.
• No fue por normas técnicas de conducta para ir contra el odio, el desprecio, la
desconfianza existente necesitaba una fuerte arraigo en la personalidad y eso lo hace
una religión.
• Religiosidad ascética y un supremo sentido de la actividad del trabajo de nuevo
espíritu ascético no es una lucha contra la riqueza y el lucro capitalista.

Max Weber, La ética protestante y el Espíritu Capitalista, Pág. 1-40


Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del
espíritu capitalista

• El progresismo ascético impulsor del espíritu capitalista al disponer de la


mecánica-maquinista no necesitó ya del motor moral del trabajo por el
trabajo, la riqueza por la riqueza; y esto alteró la relación originaria con
los bienes materiales y la riqueza. Este proceso de secularización del
trabajo extingue sus raíces religiosas aniquilando la aspiración de la
acreditación divina como si el reino se Dios se hubiese diluido en la
austeridad de la virtud profesional, dejando el sitio a un utilitarismo del
mundo de más acá”
Modernidad: puesta y aurora del tradicionalismo y del
espíritu capitalista

• La ética protestante del mundo lo desvaloriza como un cosmos


de cosas sin valor en sí y luego lo convierte en un objeto que
debe ser dominado racionalmente, pues un mundo sin valor
desde el punto de vista religioso ya no disfruta de protección
especial. Posteriormente este mundo profano impone sus
propias condiciones, con la consecuencia de que se vuelve
inmune progresivamente a los postulados religiosos. El
mundo, entonces, desvaloriza la ética y conduce a una nueva
mentalidad económica racional utilitarista.
América, desarrollo y antropología de la modernidad:
Siglos anteriores al XV

Los pueblos originarios en


Venezuela
Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedad primarias. Caso
territorio venezolano
• Para el siglo XV :sociedades de modos de vida apropiadores de fuente tierra y agua
(recolectores, cazadores, pescadores),
• La naturaleza es el objeto donde se invertía el trabajo
• Relaciones reciprocidad y cooperación entre individuos de diferentes bandas para
optimizar los productos extraídos del ambiente.
• Grupos humanos originarios que entraron a Suramérica unos 28.000 mil años,
durante el final del Pleistoceno, entre 14.500 y 10.000 años a. de C.
• La actividad de producción es de naturaleza colectiva. No existían clases sociales
ni producción sistemática de excedentes.
• El trabajo y el intercambio se constituía por los instrumentos de producción que
fabricaban
• Establecían relaciones técnicas de trabajo ente sí

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana.


Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedad primarias. Caso
territorio venezolano
• Construcción de terrazas de cultivo, montículos y terraplenes bases de viviendas, calzadas e
itinerarios, talleres para la producción de productos terminados, así como sistemas calendáricos
para medir los solsticios, ya había una naturaleza intervenida y humanizada.
• División sexual de tareas productivas: recolección de plantas, animales y frutos, de las materias
primas, el mantenimiento y reposición de los bienes para el sostén de la vida cotidiana y la vida
doméstica en general circunscritas al sitio de habitación y su entorno inmediato en actividades de
corto plazo cotidianas -parecen haber sido tareas de las mujeres- Igualmente la reproducción
biológica y el mantenimiento del grupo social (prácticas socio parenterales) eran objetivos a largo
plazo donde el cuerpo de la mujer era su medio e instrumento de producción.
• La caza y la pesca era la forma de apropiación cooperativa que podía tener un escenario lejano al
de habitación dependiendo de las especies o fuentes seleccionadas atendiendo a los parámetros de
escasez, abundancia o riqueza, pero la estrategia general de apropiación la decidía la banda (grupo
de individuos o de familias) y luego podía influir en la decisión de ubicación de los campamentos e
la vecindad o no de ríos, lagos, pantanos, mares, etc. y orientaban cualidad de modos de trabajo
necesarios y convenientes para producir las condiciones cotidianas de trabajo y de existencia

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana.


Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedad primarias. Caso
territorio venezolano
• En precariedad económica se generaban procesos de transgresión y de rompimiento de la comunidad
productiva, por ello se movilizaban constantemente.

• La movilización generaba formas de relación para garantizar la supervivencia, seguramente había formas
de control de la reproducción biológica. Parte de la función social de las mujeres ya sea como esclavitud
consensual o creando textos orales (mitos, tradiciones, creencias) para justificar la desigualdad social
desde la representación social del grupo o banda.

• las relaciones intersocietarias: desiguales, en el plano de las unidades sociales, produciéndose un valor
de cambio regido por la capacidad de conocimiento de la integridad territorial y temporal del ecosistemas
y las formas de extracción pertinentes y organización del grupo social para el mayor beneficio. De allí
surgió surge la sedentarización produciéndose un nuevo modo de producción social a partir de un modo
de acumulación distinto.

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana.


Modernidad: En las culturas de convivencias de sociedades primarias. Caso
territorio venezolano
• El ejercicio de la violencia acordado: El poder como mecanismo social entre un individuo y el grupo con el resto de la comunidad
mediante la sanción, se institucionaliza a partir de la formación económico social y relaciones parenterales.

• Se designaba una especie de supervisor de una actividad en función de la destreza, le confería autoridad pero no estatus social
diferente a los otros y la actividad duraba el mismo lapso que duraba la actividad.

• La transgresión o deserción: Desintegración de una banda , desequilibraba la viabilidad del colectivo y afectaba el trabajo
productivo. Debieron crearse algunas formas de solidaridad planificada y formas de desarrollar interiormente los valores de la
generosidad, el deseo de compartir que requería una enseñanza o representaciones de autoridad que expresaba la solidaridad
(pero a la vez contenía el germen de la transgresión)

• La autoridad garantizaba el funcionamiento de la reciprocidad en el sistema de producción, distribución y consumo de los bienes
cotidianos.

• Economía: el territorio representado por la tierra y el agua fuente de sustento colectivo con un lugar especial para depositar,
distribuir, procesar y consumir los alimento dentro del espacio doméstico (existía depósito de los desechos). El grupo primario
estaba mediado por la fuerza de trabajo, la producción, la distribución y el consumo dando lugar a una comunidad que reforzaba
las prácticas sociales, la normas de acceso a la posesión colectiva del objeto de trabajo, del medio natural socialmente percibido
como base producción extractiva estableciendo la supremacía el todo sobre las partes.

Mario Sanoja Obediente (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana.


Modernidad y antropología en América: Surgimiento de movimientos
sociales

LA POSIBLIDAD POSMODERNA
Del engaño de Thruman a representaciones y prácticas
sociales liberadoras: El nuevo discurso
Modernidad: La forma piramidal de base hombre masa y tradicionalismo=
transgresión para voltearla

https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
Modernidad: Movimientos sociales de “Pueblos del Sur” = lucha por la
descolonización

• PRINCIPIOS:
• Asumen banderas de lucha para socavar el carácter colonial de la estructura de poder que caracteriza el
mundo contemporáneo.
• Afirman la existencia de complicidad eurocéntrica y naturalizadora del pensamiento hegemónico de quienes
conducen la ciencias, para reproducir estos patrones de organización de la vida en el planeta.
• Advierten que está en juego la autonomía, la personalidad, la cultura, las bases productivas y la visión de
mundo que nos dan el hábito de vida como SERES HUMANOS y pueblos dignos de respeto y de un mejor
futuro
• Divulgan, impulsan y siembran prácticas, saberes, luchas, resistencias y debates de otro mundo posible
• Conocimiento: Algunas mentalidades fuentes del pensamiento en lucha:
Michel Focault, Jürgen Habermas, Paulo Freire, Fals Borda, Aníbal Quijano,
Ivan Illich, Teóricos de la dependencia de Cepal
• Contemporáneos del Sur: Juan José Bautista, Enrique Dussell…

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo&client=firefox-b-
ab&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwirlo_NzczVAhXRhRoKHbXsCHQQsAQIIw&biw=1440&bih=752
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Modernidad y Desarrollo=Desarrollismo estructura social desigual

• ¿Contra qué? : Capitalismo global es violento, avaro y rasero modelo expoliador y


explotador
• ¿Por qué? : 4 décadas ONU fracasó consolidó estructura desigual validó 3er mundo
+poder a estructura social, económica y política capitalista
• Poder a privilegiados = Sistema social injusto “pobreza” y mayoría de desposeídos.
• Capitalismo: ofertó "desarrollarnos” Desierto ecológico y mayorías poblacionales en
miseria
El hombre=amenaza a raíces histórico-culturales
“servilista mimético”

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y desarrollo en el Sur: Lucha =Cultura mestiza
crítica y progresista

¿Para qué? :
Transcender diferencias con el primer mundo
Defender el ser humano como centro
Provocar un horizonte posmoderno
Desarrollar una cultura mestiza que asimila el progreso
Emular al indígena que adoptó recursos como la gallina, la oveja o el hierro de los
conquistadores
Impulsar una proclividad hacia lo novedoso de manera crítica, creativa y transgresiva
a la vez

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y desarrollo en el Sur: racionalidad práctica y
colectiva “razón y liberación

¿Cómo? :
Vivificar una articulación intelectual y práctica posmoderna que estimule la producción de un
horizonte posmoderno
Producción del texto en lenguaje concreto desde la crítica al legado de la ilustración y su
racionalidad instrumental y revisando los meta relatos del marxismo, el liberalismo y el
desarrollo económico
La utopía posmoderna es un racionalidad práctica y colectiva de razón y liberación
En el texto posmoderno no hay fin de la historia ni tampoco de la modernidad, hay un nuevo
tiempo del texto de responsabilidad social con la gente
La teoría está articulada a la práctica y la palabra a los hechos: De manera simultánea y urgente

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. En Prólogo de Orlando Fals Borda, Pág. 7-10
Modernidad y antropología en Latinoamérica= El poder del discurso y la
Liberación para el rompimiento de representaciones coloniales

Generar otras representaciones


Invención de nuevas identidades subjetivas-otras superficies de vida-nuevos territorios
existenciales
Reconocer críticamente las aperturas de pensamiento
Repensar condiciones de representación en los espacios transnacionales
finalidades de producción tecnocientífica procesos sociales y económicos superar
graves problemas socio económicos de la población
Sistemas económico y tecnológicos
nuevas formas organización de la vida, social, económico y cultural

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. Pág. 19-45


Modernidad y antropología del sur: codificar los deseos colectivos para
colonización

Los deseos colectivos no solo pueden ser


capturados por el poder capitalista,
narcotraficantes, políticos tradicionales o
violentos de todo tipo, también esos deseos
colectivos pueden ser codificados por
proyectos liberadores

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. Pág. 19-45


Modernidad y desarrollo en el Sur: Una nueva metódica para producir
representaciones a través del discurso
• Enfoque postestructuralista: Análisis del Discurso y creación cultural, particularmente
mujeres campesinos y ambiente

• Desarrollo: régimen de representación, invención de la posguerra que moldeó la


concepción de la realidad y de acción social de países a los que le dieron el nombre de
“Tercer Mundo” o subdesarrollados

• Desarrollo y subdesarrollo, están a punto de desmoronarse por el fracaso de sus


propios objetivos, debido al impulso de las luchas de movimientos sociales anti-
coloniales. “
“El sueño de desarrollo se convirtió en pesadilla”

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. Pág. 19-45


Modernidad y desarrollo en el Sur: El sueño de desarrollo se convirtió en
pesadilla. Ruta: Imaginar el posdesarrollo¡

Imaginar alternativas para provocar un cambio


de rumbo, otras formas de representación y
diseñar múltiples realidades sin reducir a un
patrón único ni modelo cultural hegemónico.
Modernidad y desarrollo en el Sur: El sueño de desarrollo se convirtió en
pesadilla. Ruta: imaginar el posdesarrollo¡

Pensar el desarrollo en términos de dinámica del


discurso de desmontaje y alimentar el poder de
representación de lo querido.

Arturo Escobar, La invención del Tercer Mundo. Pág. 19-45


BIBLIOGRAFÌA

Escobar A. (2007) La invención del Tercer Mundo. Construcción y Deconstrucción del Desarrollo. Colección Alfredo
Maneiro. 1era edición. Fundación Editorial El Perro Y La Rana. Caracas-Venezuela
Ortega y Gasset J. (2009) La Rebelión de las Masas, en torno a la posibilidad de una unidad de naciones
europeas.1era edición. Fundación Editorial El Perro y La Rana. Centro Simón Bolívar-Caracas-Venezuela
Sanoja M. (2011) Historia Sociocultural de la Economía Venezolana, catorce mil años de recorrido. Biblioteca
Ernesto Peltzer. Colecciòn Venezuela Bicentenaria. Banco Central de Venezuela. Caracas-Venezuela
Weber M. (2001) La Ética protestante y el espíritu capitalista. El libro de bolsillo. Sociología. Alianza Editorial, S.A.
Madrid-España
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https://www.google.co.ve/search?q=piramide+del+capitalismo