LA ACTIVIDAD DE LOS SOCIÓLOGOS.

Los límites del conocimiento sociológico

Tanto antaño como actualmente siempre se oye mejor lo que se quiere oír.

La labor del sociólogo es una labor científica que debe inspirarse en principios de objetividad, rigor
y seriedad. Deben conocerse los límites concretos que no pueden ser sobrepasados en las
investigaciones. Deben delimitarse generalmente el campo temático del que se ocupa esta
disciplina.

En principio el positivismo plantea a la Sociología como el saber de los saberes, todos los
conocimientos a partir del vértice hombre y sociedad y que todo aquello que no provenía de la
naturaleza exterior tenía que ser ciencia de la sociedad englobando religión, ética, cultura, política,
etc., y como en un gran puchero se llevaron allí todas las ciencias. Estas viejas pretensiones han
llevado a planteamientos más modestos y hoy es una mas de las disciplinas sociales inteconectada
con las demás y sus definiciones se basan en el desarrollo de un quehacer práctico de verdadera
utilidad social. Es un problema no solo de fronteras e interconexiones sino también de
concepciones y fronteras.

La actividad de los sociólogos

Seguimos inmersos en el asunto de su clarificación y todavía hoy su campo de acción se centra en

la docencia y la investigación como explica Yorburg aunque poco a poco se abren nuevos campos
de trabajo como centros de investigación, marketing, hospitales, editoriales. En EEUU el esfuerzo
para sacar la Sociología de la docencia ha sido calificado como Sociología aplicada para servir a
clientes fuera del ámbito específico de la sociedad.

La complejización social junto a la emergencia de nuevos problemas sociales sobre todo en

ámbitos urbanos da lugar a una mayor extensión de la comprensión de la Sociología entre sectores
mayoritarios de la población.

Soldhtorpe señaló aunque la Sociología es una materia sobre la que muchas personas deben saber
algo, difícilmente muchas podrán vivir de ella. Depende de la institucionalización de las sociedades
para sus perspectivas ocupacionales. En España no se contó con esta disciplina hasta los años 70'.
En 1983 un 34% de los licenciados trabajaban en la administración pública, un 26% en la privada
llegando el número de no activos al 18%. En los últimos años esta disciplina experimentó un gran
auge sobre todo por el aumento de Facultades así como al irse convirtiendo en una ciencia más
popular.

Sus campos de trabajo son básicamente:

· Enseñanza.

· Administración pública.
· Investigación.

· Empresa privada.

La investigación ha experimentado un importante auge tanto en investigación básica como

aplicada de lo que reflejan los medios de comunicación siendo los más populares encuestas
electorales y sondeos de opinión. Las empresas privadas ofrecen empleo en el tercer sector.
También ONG's. Todo esto se acompaña de una mayor potenciación de organizaciones
profesionales y revistas especializadas. En España existen organizaciones colegiadas aunque no
puede saberse si este boom será suficiente para absorber a todos los licenciados. Esta expansión
esta en función de la propia dinámica social.

¿Científicos o divulgadores?

¿Se orientan realmente los sociólogos de acuerdo a criterios propios del quehacer científico?
Menzies desarrolla la manera en que se han venido realizando los trabajos científicos de los
sociólogos resultando un desfase entre teoría e investigación científica. También se observa una
reducida proporción de referencias a investigaciones actuales siendo las mas frecuentes el
funcionalismo, interaccionismo simbólico y behaviorismo. En los libros de texto y en los artículos la
proporción desciende notablemente. Los libros de texto suelen dedicar poco espacio a los
enfoques más utilizados en la práctica.

El esfuerzo teórico y aplicado de los sociólogos solo se ha traducido en unas ideas base.

Slatlery solo presenta 50 teorías o ideas clave. Así pues la Sociología tiene sus fronteras con otras
ciencias no suficientemente delimitadas. Si el método científico tiene problemas para ser aplicado
correctamente al campo de la Sociología por ello esta es explicada sobre la base de su historia y
por el trabajo concreto de los sociólogos debe buscar su objeto y esta búsqueda es parte
integrante de la misma aunque el haz de referencias y contenidos es demasiado amplio y complejo
al ser el carácter cuantitativo de los temas y un débil acotamiento de su literatura, algo que no
sucede en otros campos.

Otro problema corresponde a los sociólogos inmersos en la media que dan pura y simplemente su
opinión, algo que debe evitarse tanto como el enclaustramiento dentro de la propia comunidad
científica.
Introducción

El siguiente trabajo tiene como objetivo principal estudiar, analizar y valorar la Importancia de la
Sociología Jurídica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contemporánea. Desde tiempos
antiguos, el hombre sintió la necesidad de comunicarse y relacionarse entre sí, hasta nuestros días
interactuamos como integrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son
miembros de un determinado grupo social, económico, religioso o étnico, y ciudadanos de una
nación influenciados por un determinado grupo es así que nace la Sociología como ciencia
teniendo como precursores a Bruce J. Cohen, Ergo y el también llamado "padre de la sociología"
francés Augusto Comte.

Durante muchos siglos pensadores de muchas partes del mundo intentaron dar explicaciones
acerca del funcionamiento de la sociedad. El siglo XIX fue un siglo conflictivo y violento: guerras,
revoluciones, disturbios y diversos conflictos caracterizarán a esta época.

Esta situación fue debida a la confluencia de diversas causas: el desmoronamiento del Antiguo
Régimen, el nacimiento del capitalismo industrial y la aparición de una clara estratificación social
que enfrentará a la burguesía frente al proletariado.

La Sociología nace en esta época con el objetivo de comprender los nuevos fenómenos que se
estaban desarrollando y con la intención de establecer unos principios que permitieran organizar
aquel caos. Comte, Marx, Durkheim y Weber suelen considerarse los fundadores de esta ciencia.

La Sociología tuvo su origen de la Filosofía y así como en una época hubo inquietud de estos
científicos en conocer el origen del universo, después surge la inquietud por conocer el origen de
la vida y el hombre, pero es hasta el siglo pasado cuando surge la inquietud por conocer de
manera científica la sociedad, también nace como ciencia en un momento de crisis, a favor del
capitalismo, como un sistema social imperante en ese momento y en contra del feudalismo que
era el sistema social, que estaba siendo enterrado por el progreso.

La Siguiente Investigación contiene una hoja de presentación, índice, introducción, propósitos de

la investigación, objetivos generales y específicos, desarrollo, conclusión y bibliografía. Utilizamos
este método para profundizar en la teoría de varios autores, donde hemos recopilado
informaciones previas, dirigidas para la obtención de conocimientos sobre la Relación de la
Sociología Jurídica con otras Ciencias.

PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACIÓN.

Cada uno de nosotros requiere para desenvolvernos en nuestra profesión, adquirir conocimientos
los cuales nos ofrezcan herramientas para realizar determinadas labor. Es por tanto, que esta
investigación es de carácter documental, por lo cual utilizamos varios libros citados en la
bibliografía.

OBJETIVO GENERAL.

Conocer sobre la Importancia de la Sociología Jurídica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad
Contemporánea.
OBJETIVOS ESPECÍFICO:

Definir los conceptos de Sociología Jurídica.

Establecer los diversos Pensamientos Sociológicos en la Edad Antigua, Edad Media y Edad
Contemporánea.

Identificar cuáles son los Precursores de la Sociología Jurídica, a través de su evolución.

TEMA: LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y EDAD CONTEMPORÁNEA.

Conceptos

La sociología del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a través de la interconexión
de los dos términos de su nomenclatura: la sociología jurídica se ocupa de la influencia de los
factores sociales en el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua
interdependencia de lo social y lo jurídico. El Dr. García San Miguel, ha indicado dentro de esta
perspectiva dos campos de la investigación sociológica-jurídica: El problema genético del Derecho
y la acción causal del derecho".

También L. M. Friedmann, uno de los macro sociólogos jurídicos de nuestra época, aludía a estos
dos grandes campos de la sociología del derecho: "Las fuerzas sociales que producen o influyen en
el derecho" y lo que llamaba "el impacto del derecho".

La visión de Bifronte de R. Treves sobre sociología del derecho: una sociología jurídica compuesta
de dos partes conectadas y complementarias : la individualización del derecho en la sociedad, que
presenta el derecho dentro de la sociedad, y la individualización de la sociedad y la acción social
en el derecho, que presenta la sociedad para el derecho. Como bien dice el sociólogo del derecho
italiano, los orígenes de la sociología jurídica cabe encontrarlas tanto en la aproximación al
derecho desde los estudios sociológicos; como en la aproximación a los factores sociales dado el
estudio del Derecho.

Por lo que he leído y lo que hablan libros de sociología, filosofía del derecho, y sociología del
derecho en esta ultima viendo su proceso histórico, puedo decir que: En una ciencia social en
gestación, de orígenes cercanos, que ha tenido recientemente un gran desarrollo temático y
metodológico es mejor no definir a grandes rasgos, que es lo que han hecho los autores que he
citado anteriormente.

El avance en los métodos de compresión y en los nuevos temas haría pronto insuficiente una
definición minuciosa. Por otro lado podría dar una definición un tanto ambigua la cual sería, La
Sociología Del Derecho: Que hace del Derecho su tema de investigación sociológica; esto sería los
pequeños grupos y sistemas de notación.

La finalidad que busca éstas, es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripción de
sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.

1.2.- Pensamiento Sociológico en Edad Antigua. En este periodo Julio Romero, nos indica: Las
primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de
Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helénicas no conocieron una reflexión social
crítica (una excepción importante: la civilización china).
A) Antes de Platón (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los sofistas:
Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, etc. que enseñaron en Atenas a finales del siglo V a. de J. C.
Conocemos sus tesis por las narraciones qué de ellas hicieron sus antagonistas (en especial Platón
y Aristófanes). El arte más sublime que se vanagloria de enseñar era el de la "virtud política", es
decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El telón de fondo de su predicación es un humanismo
cultural, que rehúsa toda trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" decía
Protágoras. Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron
y volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que así liberaban al
individuo de la opresión del grupo. Ningún proceder les parecía bastante duro para estigmatizar la
esclavitud, la pobreza de espíritu de los nacionalistas, la jerarquía social tradicional y el carácter
artificial y a veces ilícito de la ley.

B) SOCRATES (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosófica innegable ejerció un influjo
sobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero que discurrió
sobre el arte de vivir) "Fue también el primer filósofo condenado a muerte que sufrió su pena",
(nos recuerda Diógenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas, pero sin duda más sincero,
incluso muriéndose de hambre, jamás supo lisonjear. Mereció indudablemente el famoso perfil de
Aristófanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradas desdeñosas". Es indudable que las críticas de
Sócrates como las de los sofistas despertaron el pensamiento social de Platón.

C) PLATON (428-348, antes de J. C.): La existencia de Platón se identifica por una actividad política
y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestro fue el filósofo
Crátilo, discípulo de Heráclito quien parece haberse ocupado de la lingüística (el diálogo de Platón
sobre los orígenes del lenguaje lo pone en escena; de ahí el título que se le ha dado: "Crátilo").
Discípulo de Sócrates, el joven Platón se sintió atraído sin duda por la tesis de éste sobre la
relevancia para el gobierno de la Ciudad, de representar con el principio de las aptitudes la raíz
igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientos atenienses. Aunque todos los diálogos de
Platón reflejan sus preocupaciones políticas y sociales, tres textos deben retener principalmente
nuestra atención: "La República" (donde describe su ideal político). "La Política" (sobre el arte de
gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con más realismo que en "La República", lo que debería
ser el nuevo Estado).

En esa línea, la Sociología Política de Platón arranca de una intención terapéutica: la Ciudad está
enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platón pondera
un Estado aristocrático y utilitario, administrado por los filósofos, que son los únicos adecuados en
lo que concierne a las cosas humanas. El análisis platónico, que, fluctúa entre el idealismo más
insano y el realismo más crudo, es una aglomeración de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo
actualismo sorprende al lector licencioso. Desde el punto de vista puramente sociológico, Platón
tiene propensión a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De ello resulta un
organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha dejado de reprochar.

D) ARISTOTELES.- (384-322, antes de J. C.): No fue como Platón, un apasionado de la política. Era
un hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar que Aristóteles no era
originario de Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le consideraba como un
"meteco", del que se desconfiaba, tanto más cuanto que se sabía las amistades que tenía en la
Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro Magno). Ello explica que, cuando regresó a Atenas
en 335, no volviese a la Academia (de la que había sido discípulo en su mocedad), sino que funda
una nueva Escuela: El Liceo. De Aristóteles nos permanecen, además de sus grandes obras
filosóficas y enciclopédicas que no nos atañen llanamente aquí, dos estudios de filosofía y moral:
Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco. Debemos despuntar que innumerables de los temas que
promovió han sido proseguidos por diferentes autores de los tiempos modernos.

En contra de Platón, Aristóteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con
miras a un trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristóteles la unidad económica es
la familia (agrícola). Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes en vista también
de su consumo. Célula social por excelencia, la familia (que, además llena unas funciones
educativas importantes: Educación, por el jefe de familia, de las mujeres y los niños, que son
"almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo asalariado).

La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo,
que es considerado como una herramienta viviente (Aristóteles prevé que el esclavo disipará toda
utilidad cuando se establezca el progreso técnico; o como expresa de una forma particularmente
gráfica, "cuando los telares tejan por sí solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad
considerada en su conjunto, Aristóteles la ve, todavía más que Platón, como un ser vivo que nace,
se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platón en "La República") a los
principales regímenes y su análisis, ha llegado a ser un clásico.

Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un régimen

caracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la cual la
"Ley" está por encima de los intereses particulares (concepción del Estado) y el régimen en que la
multitud, con sus votos cambiantes y contradictorios, impide la realización del Estado, régimen
que tiende hacia la "demagogia". Aún cuando, la oligarquía es el gobierno de un número de ricos
reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia social. No obstante, la monarquía es
la culminación de la oligarquía, cuando la riqueza y el poder están concentrados en uno solo.
Aristóteles no expresa su predilección política; cree que los regímenes dependen de los temples.
Además, cree que la permuta es la condición misma de la vida de las sociedades (como de la vida
de los seres vivientes).

La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando la
demografía se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron
obsesionados por esta debilidad, una concentración, una explosión demográfica excesivamente
grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los graves problemas
económicos que engendra). Inmediatamente de Aristóteles, sus sucesores no hicieron apenas
nada más que utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctúan entre las
inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filósofo, y el proceso descriptivo,
positivo de Aristóteles más contiguo a la concepción actual de la Sociología.

Jean Duvignaud advierte lo siguiente: "Los romanos no tuvieron ningún pensador social, del
mismo modo que tampoco tuvieron ningún hombre de ciencia, ningún filósofo. Las ideas políticas
y sociales que se encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicerón, Séneca,
Tácito y Plinio, no hacen más que formular una reflexión popular. Roma no "pensó "políticamente
o sociológicamente, sino que "vivió" su política.
En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gestó, se fraguó
este monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueológico y por otros
como una obra maestra del espíritu político, que se denomina "Derecho Romano".

Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado "quiritario") por un derecho
general, destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado "Jus Gentiun"), los
jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y abrieron el
camino al mundo político moderno".

1.3.- Pensamiento Sociológico en Edad Media.

1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepción histórica del ser humano.
Los dogmas del pecado, de la redención y del juicio implicaban la noción de una evolución
inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cíclico y del "eterno retorno" de la mayor
parte de los intelectuales antiguos:

-San Agustín (354-430): Escribió en una época particularmente agitada desde el punto de vista
político: La época en que los "bárbaros" irrumpen el Imperio romano de Occidente (ocupación de
Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante tantos siglos había
subyugado el mundo, originó innegablemente, una asonada profunda de las conciencias. Los
filósofos se preguntaron a sí mismos e innumerables de ellos exhortaron causas religiosas.
Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma había fenecido porque había
dejado el culto de las divinidades tutelares y había abierto su espíritu a una nueva fe (el
cristianismo).

San Agustín para reconocer a esta tesis, escribió, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que es una
oposición entre el mundo pagano, descrito ideológicamente y sociológicamente, y el mundo
cristiano. Además, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la
violencia y el egoísmo y la ciudad de los ángeles que es "el amor a Dios llevado hasta el desprecio
de uno mismo". La consideración de San Agustín es ante todo como filósofo y como religioso,
especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice Ortega y Gasset, la única mente
de la época que sabe de la intimidad propia de la persona moderna. El que se llame con asiduidad
a San Agustín el gestor del hombre moderno y el primer europeo, tiene su raíz en esta visión única
que lo estacionó en el límite de dos épocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.

-Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustín, Santo Tomás se inquieta más de
evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la Ciencia Política. En conjunto, sus
ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de una moral natural). En síntesis, el Estado
tomista sería una especie de Estado teocrático moderado, que toleraría un poder temporal con la
condición expresa de que estuviera sometido al poder espiritual. El problema de la oposición entre
lo espiritual y lo temporal quedará reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el
Papado) y el Imperio (de Alemania).

Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común difundida por aquel
que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, según Santo Tomás tres especies de leyes:
"eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razón general del gobierno y de la
ordenación de todas las cosas, existente en la mente divina. "La "ley natural" es la participación de
la ley eterna en los seres racionales.
Es común a todos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre, inmutable en sus primeros
principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos particulares y
excepcionales en que tengan aplicación. Por último, la ley humana, es una norma racional que
aplica los principios de la ley natural a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictación
corresponde a las necesidades de la vida colectiva. Empero, la ley eterna aparece como el
cimiento, el apoyo último de todas las reglas. Puesto que ella es "la razón del gobierno del
Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de gobernar que se
encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para Santo Tomás, apartándose de San
Agustín, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del hombre.

1.3.2.-Los Árabes: El representante más ilustre del pensamiento político y sociológico musulmán
es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la vida social es un fenómeno natural, de que
las leyes y los regímenes políticos dependen sobre todo del medio geográfico y del clima y de que
la evolución de las estructuras sociales, de carácter cíclico se debe a diferencias psicológicas entre
las generaciones. Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociología normativa (a diferencia de
Platón).

En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a
cierto número de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociológicas y la Sociología
comparada de los tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la
evolución histórica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su
subsistencia". Asiente también que "existen estrechas relaciones entre la organización de la
producción, las estructuras sociales, las formas de la vida política, los regímenes jurídicos, la
psicología y las ideologías, y de esta forma llega a "considerar todos los elementos de la vida
política e intelectual en función de la evolución económica".

1.3.3.- El Renacimiento. Señalemos como recordatorio los rasgos dinámicos esenciales de esta
fase, tan cardinal en Europa, de la historia del espíritu humano y que nace en Italia a principios del
siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos
horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales
(menospreciados por las teorías cristianas) nacimiento de un espíritu crítico, la reforma, los
grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de dos tendencias políticas:
Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platón y un punto de vista más realista, más
empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.

a) Nicolás Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se desplegó en un círculo dramático (guerras de

Italia). El mismo libró un papel político substancial en Florencia hasta su retiro forzado a San
Casciano donde entre 1512 y 1520, subrayó su obra principal: "Discursos sobre la primera década
de Tito Livio" (Teoría del Gobierno Constitucional, Republicano o Monárquico). Maquiavelo
bosquejó una teoría del despotismo ilustrado en El Príncipe (1513).Su idea principal es de que no
puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explícito, entre gobernantes y gobernados; es
decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de
su observación a la monarquía francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía política
en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La
observación de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningún
criterio moral o religioso, y no hay qué buscar "valor" donde sólo hay "hechos".b) Tomás Moro
(1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del "Elogio de la locura", fue decapitado en
1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey de Inglaterra (Enrique VIII).
Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la más famosa es indudablemente
"Utopía" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con la de un país imaginario: La isla de
Utopía. Platonizado, Tomás Moro describió el régimen social y económico de este Estado como un
socialismo idealista con la aplicación sistemática de las doctrinas de Platón: eliminación de la
propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al Estado, moderación de la vida de los
ciudadanos que viven en común, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo que denominaríamos
modernamente, la economía de mercado.

Políticamente, la isla de Utopía es una federación democrática establecida por Utopos, fundador y
legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el legislador es la
felicidad de sus súbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiración de los ricos contra los
pobres"). Puede ser enlazada a la ideología platónica de Tomas Moro la de ciertos italianos, como
Campanella (1568-1639), quien pese a la época tardía en que vivió es por completo un hombre del
Renacimiento. El citado autoralista describió en "La ciudad del sol" una República teocrática.

1.4.- Pensamiento Sociológico en Edad Contemporánea.Julio Romero Soto Advierte con relación al
a Edad Contemporánea: "Este período es de intensa actividad intelectual; en él se realizan la
mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando, según su posición, la primacía a la
razón, a la experiencia o a los sentimientos, los pensadores políticos van a abordar
progresivamente los principales problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las
relaciones económicas.

Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es un lobo para el
hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras en materia
de Sociología, de cierto escepticismo a propósito de lo que es verdad a un lado de los Pirineos y
error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina del derecho natural.

Tres nombres dominan este período: El del italiano Vico y los de los franceses Montesquieu y
Rousseau.

1.4.1.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XVII y XVIII:

A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construcción racional a la manera de la física de la

sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolución es ilegítima), pero adversario del derecho
divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos); pero el instinto de
conservación nos enseña a renunciar al estado de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a
través de un "pacto social" (implícito), de algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el
hombre naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a
obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto (tanto si se trata de un monarca como de un
consejo de sabios). A este poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es
le da el nombre de "Leviatán".

B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las

leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores).
Pero también radica en haber considerado un método extraordinariamente moderno de análisis
de la imaginación humana: lo más seguro es que Homero no existió piensa Vico, pero los poemas
homéricos expresan cierto estado de la conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de
los héroes) y como tales constituyen una primera materia que es preciso analizar para comprender
lo que fue esa etapa.

De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos asevera que todas las naciones,
su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad de héroes" y
una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de estas edades la
humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor
a los dioses (Júpiter). En la edad de los héroes, las familias están reunidas en unas ciudades donde
el poder pertenece al más fuerte y a los más valerosos (aristocracia de los héroes), y la religión
atempera los excesos de la fuerza. Por último, en la edad de los hombres las relaciones de
derecho, determinadas por la razón se hacen universales y se garantizan a sí mismas, tanto por su
racionalidad como por su eficacia. Toda nación ha tenido sus "Corsi e Ricorsi", y esta idea
fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia económica en su obra "Scienza
Nuova". Para concluir digamos que la teoría de los "ricorsi" anuncia el método dialéctico.

C.-Montesquieu (1689-1775): Nació en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En sus viajes por
Italia, Países Bajos e Inglaterra, por este último país concibió sus ideas políticas e histórico-
jurídicas, cuya expresión y sistematización culminó en su "Espíritu de las Leyes" (1784).
Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e histórico, demostrando que lo
natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios en la legislación sino correlativos.

Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histórica entre los pueblos
mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad máxima dentro de las posibilidades
dictadas por las circunstancias naturales e históricas. Para ello precisa, en primer lugar, una
separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barón de Montesquieu la
encontró en la Inglaterra de su tiempo, en cuya Constitución vio el ideal político deseable para
Francia. Montesquieu fue uno de los primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstancias
físicas y especialmente del clima, en relación al temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la
vida política de los pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el
hombre no puede permanecer más que puramente pasivo. Todo depende de su reacción a la
influencia del clima. "Cuanto más las causas físicas arrastran a los hombres al reposo, tanto más
las causas morales los deben alejar de él". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del trabajo
de la tierra, la religión y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontación de los mismos
agentes físicos viene a determinarse, según Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden
histórico. Años más tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo también la
tesis del medio sobre los seres humanos.

D.-Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carácter han sido
expuestos por él mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orígenes y fundamentos
de la desigualdad entre los hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto
de las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural. Sólo en este último se revela
del modo más claro la bondad originaria del sentimiento y la relación directa con la naturaleza. No
se trata en realidad de una existencia perfecta anterior a la constitución de la sociedad y del
nacimiento de la civilización.
Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresión a un supuesto status primitivo,
pero este estado constituye por así decirlo el punto de referencia hacia el cual se vuelve toda
consideración de tipo social y moral. De ahí la teoría del "Contrato Social" en donde se señala el
método para llegar a la pureza del hombre natural con la supresión de toda la maldad acumulada
por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana.

Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un convenio originario, libremente
estipulado entre sus miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, de donde
surge la obligación recíproca para con cada uno. De este modo, el individuo, renunciando
espontáneamente a su mera independencia natural, en la que predomina la desigualdad de las
fuerzas de que cada cual está dotado, se convierte en un ciudadano, o sea que goza de la absoluta
igualdad jurídica y moral que caracteriza a una verdadera sociedad.

E.-Francisco Bacon (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de anterioridad
a los filósofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo método,
una nueva filosofía cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al surgimiento
de los verdaderos creadores de la Sociología como una ciencia. Considerado por algunos como el
fundador de la filosofía moderna, es no obstante visto por otros como un intelectual básicamente
"renacentista" y aún en algún respecto inmerso en formas de pensar medievales.

La primera opinión se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de

ciertas nociones como la de forma que pertenecía más bien a la tradición que al pensamiento
"moderno", y que su pensamiento se desarrolló con independencia de las corrientes que daban
origen a la ciencia natural matemática. Es así mismo de advertir que la inducción baconiana no se
debe confundir con la. Inducción clásica, en la cual se empieza con el examen de fenómenos
particulares, se busca una hipótesis, se comprueba si se aplica a tales fenómenos y, en caso
afirmativo, se convierte en un principio que explica lo que los fenómenos particulares son en su
esencia.

F.-Saint-Simon ó Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Formó parte del cuerpo expedicionario
mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de 1779 a 1783. Se adhirió sin reservas a la
Revolución y renunció a su título para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme.
Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de épocas en la historia: las épocas críticas (que son
necesarias para eliminar las "fosilizaciones" sociales) y las épocas orgánicas. El hombre no es una
entidad pasiva dentro del acontecer histórico, sino que trata siempre de descubrir modos de
alterar el medio social dentro del cual vive.

Estas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando esta
funciona según normas que no le corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que hay
normas sociales convenientes para toda la agrupación humana; lo que puede ser adecuado para
una época puede no serlo para otra. Así sucede con la sociedad industrial que necesita cambiar la
estructura del antiguo régimen todavía subsistente en ella si quiere realmente desenvolverse. De
este modo se podrán llevar a un máximo desarrollo todas las capacidades de producción de los
hombres lo que constituye acaso la única norma ideal posible para todas las sociedades.

Es un artificio, expresa Saint¬ Simon al suponer que las clases deben mantener la estructura de
épocas anteriores o que deben estar niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser
distintos para cada una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna.
Su tesis fundamental deriva de una concientización de la Revolución y de sus consecuencias. Lo
que se produjo a finales del siglo XVIII en Francia fue algo más que un cambio de régimen. Fue un
cambio de sociedad. El mundo feudal, simbolizado en la monarquía, fue sucedido por la "sociedad
industrial"; el poder pertenecerá a las clases industriales, es decir, a las clases productoras.

Comprendió que tendría que existir, por lo menos inicialmente, un conflicto entre los propietarios
de los bienes de producción y los productores; es decir, dicho en términos modernos, un conflicto
entre propietarios y proletarios. Pero esta oposición "natural" puede evolucionar y Saint-Simon
enseña claramente que, al término de esta evolución, la clase industrial constituirá una sola clase.
Para Saint-Simon, tienen un gran valor los conflictos sociales. En la sociedad feudal, advierte, la
actividad esencial es el ejercicio de la guerra y el mantenimiento de la opresión. Es una sociedad
que sólo subsiste y que sólo tiene sentido por la fuerza y la violencia.

G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementación académica de Sociología

Jurídica, nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociología", atribuyéndosele el haber creado
el término "Sociología" (1838), así como el haber definido el objeto de la ciencia social y el método
que en ella habría de emplearse. Juzgándolo de acuerdo con su obra debe tenérsele sin embargo
más como un filósofo o un científico que como a un Sociólogo. Comte consagró sus principales
esfuerzos a inquirir en la naturaleza del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecutó
con singular brillantez, buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de analizar los
métodos para llevarlo a cabo.

Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana, las
leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, así como también el método para el
estudio de los fenómenos sociales. Notó la carestía de la creación de una ciencia diferente, la cual
en un principio se llamó "Curso de Filosofía Positiva", publicada en seis volúmenes durante los
años de 1830 a 1842.

Allí engendró su teoría de los tres estadios a través de los cuales el conocimiento humano tiene su
desarrollo y que son: El Teológico, el Metafísico y el Positivo o Empírico. Asimismo, Comte tildó
que sólo en el Estadio Positivo la ciencia alcanzaría su pleno desarrollo. Dirigió sus investigaciones
hacia la naturaleza íntima de los seres humanos y hacia las causas primeras y finales, esto es, hacia
los conocimientos absolutos, representando los fenómenos como productos de la acción directa y
continua de agentes sobrenaturales, más o menos numerosos cuya intervención arbitraria explica
todas las anomalías aparentes del universo.

En el Estadio Metafísico, que es sólo una modificación del primero, los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas abstractas que están sí dentro de la naturaleza, cada una de las cuales es
capaz de reproducir los fenómenos que tienen ocurrencia.

Finalmente en el Estadio Positivo, el espíritu humano reconociendo la imposibilidad de alcanzar

nociones absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas últimas
e íntimas de los fenómenos y se aplica únicamente a revelar por razón de el uso bien combinado
del juicio y de la observación, sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones invariables de sucesión y
de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias están subordinadas, como a su fin último, es según Comte,
la Sociología, la cual debe constituirse como las demás ciencias positivas, en la misma forma que
estas y concebir los fenómenos sociales como sujetos a leyes naturales que hagan posible la
previsión de los mismos, al menos dentro de los límites concurrentes con su superior complejidad.
La "Sociología", o "Física Social", es dividida por Comte en "Estática Social" y "Dinámica Social,
correspondientes a los dos conceptos fundamentales en que ella se basa, los del orden y el
progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un "orden social" que implica un gobierno y
dominio de las pasiones contrarias a la paz y la cooperación. El desarrollo no hace otra cosa que
perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad, como son la religión, la propiedad, la
familia, etc.

1.4.2.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XIX:

A.-Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretación completamente distinta de los
hechos sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociología. El
método "dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la síntesis como superadora de
la tesis y la antítesis, permitió a Marx afirmar que "el todo social es algo muy distinto de la suma
de sus partes", lo cual constituye el principio de toda concepción sociológica.

Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de clases, como
señala George Gurvitch: "Había poco menos que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta
nuestros días es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del Partido
Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exageró un poco este aspecto de la vida
social, debe reconocerse que aportaba así una concepción dinámica y dialéctica de la Sociología.

Sentencia Marx que "el modo de producción de la vida material condiciona, en forma general, el
proceso social, político e intelectual de la vida'' y que así "no es la conciencia del hombre la que
determina la existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia". Se le ha dado a
esta doctrina el nombre de "materialismo histórico", término que Marx jamás empleó. Se ha
llegado hasta afirmar que, para él, las ideas y los sentimientos no eran más que una especie de
"epifenómeno'', es decir, de un fenómeno que estaba sobre la base económica, sin que esas ideas
o sentimientos tuvieran influencia alguna sobre esta última la cual en realidad de verdad era la
que venía a determinar a aquellos.

Frente a ello Félix Asención acota: "Marx tomó de Hegel el método didáctico, con la célebre tríada
hegeliana Ser-No Ser-Devenir (triada ontológica) y las llamadas leyes dialécticas: Ley de la lucha o
de la contradicción; ley del salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negación,
además de aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la historia y de la
dinámica social".

Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña: "En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos
sociales o al menos los conflictos históricamente importantes, a conflictos de clases, lo que
constituye una simplificación abusiva. La clase no pasa de ser uno de los grupos de interés que
oponen entre sí a los miembros de una sociedad.

La lucha de clases no es más que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad.
Todos los demás conflictos que agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de
clases, como ha supuesto Marx, aun cuando pueda ser así en determinadas circunstancias.
Marx ha generalizado erróneamente a partir de un tipo particular de conflicto (la lucha de clases) y
a partir de una situación específica en la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de
clases. El Estado de la sociedad capitalista de comienzos del siglo XIX parecía darle la razón. Pero
hoy no es ya posible mantener el mismo error."

B.-Emilio Durkheinm (1858-1971): Considerado gestor de la Sociología para los franceses al fundar
una Escuela Sociológica que aportó eminentes contribuciones a la ciencia social. Desde su tesis
sobre la división del trabajo social, en lo que se da quizás una interpretación de la vida social un
tanto mecanicista en exceso, insiste sobre la jerarquía de los estados mentales, pero asociándolos
a las condiciones de la vida en sociedad: "Los hechos sociales, escribe no son simple desarrollo de
los hechos psíquicos, pero los segundos no son, en gran parte, más que la prolongación de los
primeros en el interior de1as conciencias".

Así, "el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la medida de los miembros de una misma
sociedad forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede llamar "conciencia
colectiva", noción cardinal en las Ciencias Sociales. Enunció Durkheinm igualmente un principio
que con frecuencia ha sido mal comprendido: "los hechos sociales deben ser tratados como
cosas". Esta expresión "cosa", al igual que la importancia que atribuía al "substrato" social, hizo
que algunos acusaran a Durkheinm de materialista, e incluso algunos no vacilaron en relacionar su
doctrina con la del "materialismo histórico". Durkheinm protestó agudamente. Se le ha
reprochado así mismo el haber querido transformar la Sociología en un sistema filosófico.

C.-Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filósofo inglés, de él se dice por Recasens Siches lo
siguiente: "Spencer explica dinámicamente la constitución y los procesos de todos los sectores del
Universo como producto de la ley general de la evolución". Y subsiguientemente agrega: "También
aplica a la sociedad el principio de la evolución, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento
desde la familia, a través de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, así como también en otros
procesos de desarrollo de la colectividad".

Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la "Evolución Social" ofreciendo una

interpretación orgánica de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal: pero a este
respecto dice que ello tiene sólo un alcance metafórico, pues comprende perfectamente que, en
verdad, la índole de las sociedades aunque presenta alguna semejanza con la estructura y las
funciones del organismo biológico, es esencialmente diversa de la de estos; y que propiamente las
sociedades no constituyen cuerpos análogos a los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene
algunas características de los organismos, tiene también diferencias con ellos, por lo que aplica a
las sociedades la denominación de "supra organismos".

Algunas de las teorías de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han sido abandonadas
en el curso del desarrollo de la Sociología, pero la contribución de Spencer debe ser siempre
tenida en cuenta. Su influencia puede observarse en Sociólogos como Paul Lilienthafel y Albert
Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los americanos Ward, Sumner y Gidings.

D.-Max Weber (1864-1920): Notable Sociólogo alemán realizando trascendentes contribuciones a

la metodología de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no se reduce a la
metodología. Es preciso resonar sus análisis sobre el protestantismo como causa psicológica del
capitalismo industrial. En un tiempo en que los estudios sobre el capitalismo eran nutridos, la
originalidad de Weber consistió en fijarse en los países donde el capitalismo no se había
desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones objetivas favorables.

Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema de valores que organiza la acción de
algunos agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo. El empresario riguroso por un lado
se niega a utilizar, para su disfrute personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su
vocación y conformar su gracia, en el trabajo.

En definitiva, de la contradicción entre estas dos conductas (acumular bienes y no consumirlos),

nace el mundo industrial moderno. No obstante, Francisco Carruitero explica: "La estructura
central de la concepción de lo individual y lo social de Max Weber, radica en que él entiende a la
sociedad como: un todo complejo y dinámico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por
la conducta significativa de una pluralidad de actores, los cuales se sitúan de acuerdo a múltiples
ideas e intereses; por cierto, estas orientaciones pueden asumir distintas direcciones, sean de
antagonismo (por ejemplo elegir valores irreconciliables) o de cooperación( cuando se orientan de
acuerdo a valores o intereses semejantes, aunque esto también pueden dar lugar a competencia)
.Weber respetó la complejidad y rechazó la concepción de un modelo único de relaciones
orientadas por un solo valor último o determinadas por un factor único, por tal motivo en sus
investigaciones sigue esos encadenamientos de agentes a distintos niveles (económico, político,
cultural, etc.), que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento social".

Por último, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene más
impacto sobre la Sociología actual sobre todo en las ramas de conocimiento, política y
estratificación social. No dejando la implantación de una gran teoría y rechazando la idea de
cualquier teoría cerrada o acabada. Su trabajo consistió en ordenar el marco conceptual, puesto
que todas las teorías están destinadas a envejecer y a ser remodeladas con el paso del tiempo. Sus
obras pueden agruparse: Estudios de "Metodología Crítica y Filosofía", obras de carácter histórico,
"Sociología de la Religión" y "Economía y Sociedad".

1.4.3.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XX:

En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como conocimiento
científico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de carácter constructivo, formada por
grandes sistemas, como teorías generales de la sociedad.De esa forma enseña Eva Riquez: "Es una
etapa clásica de principios de siglo, con un conjunto de notas que la perfilan con claridad y que
podemos resumir así":

a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas cerradas y
organizadas.

b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su totalidad través de una
unidad de estructura.

c.- Es una Sociología macroscópica, que estudia lo social en sus grandes figuras.

d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general.En 1890, varias universidades
abrieron la cátedra de Sociología y en 1905, se fundó en los EE.UU., la American Sociological
Society. Además, con relación a una orientación contemporánea de la Sociología tenemos:
A)-George Gurvitch: Representante de la Sociología neo- positivista francesa. Sus principales
obras: "Las Tendencias Actuales de la Filosofía Alemana" (1930); "Ensayos de Sociología (1938);
"Sociología del Derecho" (1942); "La Vocación Actual de la Sociología (1950) y el Tratado de
Sociología (1954), obra colectiva en dos Tomos. La doctrina sociológica de Gurvitch se asienta
sobre una serie de principios esenciales que son:

A.-El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.

B.-La Sociología en profundidad y el micro sociología, cuidadosamente separada de la macro

sociología.

C.-La noción de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las conciencias

individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.

D.-La distinción entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y de los valores.

E.-La eliminación de toda jerarquización de los tipos sociales.La Sociología para este representante
contemporáneo tiene como objeto el estudio de la realidad social, tomada en todos sus estratos
en profundidad.

B)-Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemática, de carácter funcional, que ha sido fuente
y punto de partida de la Sociología dominante actual en Estados Unidos de América. Entre sus
principales obras tenemos: "Las Doctrinas Sociológicas Contemporáneas" (1931-1941); "La Crisis
de Nuestra Era"; y como una especie de síntesis total de su pensamiento: "Sociedad, Cultura y
Personalidad". Los aspectos principales de su ideología se resumen:A.-La Historia de la Sociología.

B.-La Teoría de la Sociología como ciencia, y sus investigaciones particulares sobre revolución
movilidad social y en especial sobre la Sociología Rural.

C.-La Sociología de la Cultura y de la Filosofía Humanista.

Tiene una concepción de la cultura, considerando como tal la suma total de cosas creadas o
modificadas por la actividad de dos o más individuos que interactúan entre si o condicionan
recíprocamente su comportamiento. La realidad social cultural puede estudiarse desde dos puntos
de vista: Estructural y Dinámico.

C)-Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Sociólogos americanos que figuran como
representantes típicos de la Sociología. Parson, tiene como obras: "Estructura de la Acción Social";
"El Sistema Social" y "Hacia una Teoría General de la Acción". Merton tiene como obra principal
"Teoría y Estructuras Sociales". Además, Merton sostiene que la teoría sociológica se refiere a
conceptos lógicamente interconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede obtener
teorías de alcance medio y que son teorías intermedias entre las estrechas hipótesis de trabajo y
las amplias especulaciones de sistemas conceptuales generales. La preocupación sociológica de
Parson está referida, al sistema de las acciones humanas, integradas en la noción de sociedad,
aunque la teoría de la acción humana, especialmente en su aspecto cultural, es más amplia y su
objeto es compartido por las otras disciplinas como la Psicología, Antropología, etc.

Conclusión
Al finalizar este trabajo sus sustentantes sienten la satisfacción del deber llegado a la conclusión
de todos los estudiantes o letrados del derecho, deben de conocer sobre la Importancia de la
Sociología Jurídica en la Edad Antigua, Edad Media y Edad Contemporánea.

La Sociología era una ciencia que venía a remediar los problemas del hombre y la sociedad,
reordenando científicamente la sociedad. La consideró la nueva religión laica de la humanidad. La
nueva religión era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los sacerdotes una elite
ilustrada que debía emprender una reorganización social universal. "Ley de los tres estadios" es
una interpretación ascendente de la evolución de la humanidad en función del progreso
interconectado "del conocimiento", de la "realidad social" y del "desarrollo del individuo":

1. Etapa teológica: la explicación de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o fuerzas

sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrícolas, unidad básica la familia. La organización era
autoritaria y con fuerte control social, desarrollándose doctrinas que permiten al vínculo social
basarse en la única autoridad espiritual. "Doctrina de los reyes": representa el estado teológico de
la política.

2. Etapa metafísica: los fenómenos se explican por "entidades e ideas abstractas" que operan
como "abstracciones personalizadas". Se establece la "doctrina de los pueblos" fundada en la
suposición abstracta y metafísica de un contrato social primitivo. Los métodos empleados son los
derechos considerados naturales y comunes a todos los hombres. En esta etapa se afianza el
poder temporal dándose inicio a un periodo de crisis que preludian una nueva etapa.

3. Etapa positiva: mediante la observación y la medición se establecen racionalmente las leyes. Es

la época de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y entra en el estadio
de la "positividad racional". Se renuncia a investigaciones absolutas centrándose en la observación
y en el logro de conocimientos útiles para las necesidades reales.

Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso de los
hechos. Quería contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa positiva,
pretendía mitigar las crisis de un desarrollo espontáneo de la ciencia pues la previsión permite
regularizar la acción.

Por tanto, queda la satisfacción de haber hecho con un trabajo conciso, preciso y claro que nos
arrojó luz sobre la base bibliográfica. En donde se aclararon los conocimientos adquiridos
relacionados con dicho tema.

Bibliografía

Carbonnier, Jean. "´Sociología Jurídica". 3ra. Edición, Editorial Tecnos, Madrid, España, 1996.

Acosta, Juan Pablo. "Introducción al Estudio de la Sociología Jurídica", 3ra. Edición, Editora
Corripio, C. por A., Santo Domingo, 2007.

Hernández, Pedro Pablo, "Tratado de Sociología del Derecho", 2da. Edición, Editora Centenario,
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Gevirge Guruith, "Elemento de Sociología Jurídica", 1ra. Edición, Editoral Comares, S.A., Buenos
Aires, Argentina, 2001.
Tejerina Montaña, Benjamín. "Las Teorías Sociológicas Del Conflicto Social", 6ta. Edición, Editorial
Depalma, Buenos Aires, Argentina, 2007.

Capitant, Henri. "Vocabulario Jurídico". 6ta. Edición, Editorial Depalma, Buenos Aires, Argentina,
1977.

Espasa-Calpe. "Vocabulario Jurídico". 9na. Edición, Editorial Depalma, Buenos Aires, Argentina,
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COSER, Lewis A. "The Functions of Social Conflict". New York: The Free Press, 1956.