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Reseñas/CeLeHis

Año 2, número 4, agosto-octubre 2015


ISSN 2362-5031

Alain Badiou et. al.


¿Qué es un pueblo?
Traducción Cecilia González y Fermín Rodríguez
Buenos Aires
Eterna Cadencia
2014
128 páginas

Carina González1

¿Cómo se construye un pueblo? Formas discursivas y políticas para legitimar


la democracia

Nada es más incierto ni menos necesario colectivas, o a su aspecto geográfico –el


que el pueblo para los Estados y gobiernos pueblo catalán, el pueblo español, el
que lo toman como objeto de sus funciones pueblo argentino– enfatizando el conflicto
y base de su legitimación. La pregunta por económico-social de las independencias.
su ontología, “¿qué es un pueblo?”, señala Estas desviaciones esconden, en realidad,
la tensión con la que el discurso político la fuerza individual del pueblo, la que tiene
tiene que luchar para superar un vacío de por sí mismo, la que le permite ubicarse
significación. De esta manera, aceptando como sujeto político y como productor de
la artificialidad, su existencia discursiva, su propio espacio discursivo. Los ensayos
se proponen nuevas definiciones que reunidos en este volumen hablan de la
expanden el problema conceptual hacia tensión entre el carácter individual (la
otros territorios buscando sus atributos – agencia del pueblo en tanto promotor de la
los pueblos autóctonos, los pueblos acción) y la sujeción que el pueblo padece
originarios, los pueblos americanos–, una frente al poder hegemónico del Estado. En
cualidad que los devuelve al origen esta disyuntiva, la dimensión social (la
también ficticio de las identidades potencia que recibe del estar en común, del

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Doctora en Letras por la Universidad de
Maryland. Mail de contacto: carinafg@yahoo.com.
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¿Cómo se construye un pueblo? Formas discursivas y políticas para legitimar la democracia

reconocimiento de una identificación que la época de los gobiernos neo-socialistas,


lo vuelve colectivo, múltiple) propone un el filósofo francés nos advierte acerca de
pueblo capaz de oponerse a la uniformidad la falsa ideología que la amalgama de
que la ley le impone y de construirse como fuerzas políticas contrarias convergentes
sujeto político fuera de la Nación. en el populismo sostiene como parte de
Mientras que los estados modernos una legitimidad absurda. No existe el
continúan acosando al pueblo, decidiendo pueblo sino a través de las figuras diversas
por sus límites, la politización de ese que privilegian ciertos rasgos distintivos,
pueblo excluido, que se independiza de la ciertas formas de reunión o ciertas
forma otorgada por la ley, responde con la capacidades o incapacidades. Esta
lucha permanente, en el terreno de la ambigüedad esencial contribuye a que el
significación política y en el de la populismo trabaje sobre la construcción
liberación nacional. del pueblo liberal, aquel que se convierte
Desde la semántica, Alan Badiou en el interlocutor del Estado, sobre la
puntualiza el contenido revolucionario del caracterización de una elite que gobierna
adjetivo popular que siempre politiza al en beneficio de sus propios intereses y
sustantivo regresando al origen de la sobre la justificación de la explotación
opresión. De este modo, el pueblo bajo la premisa de la inseguridad. “La
recupera su carga política oponiéndose a la noción de populismo construye
masa pasiva que el Estado configura, efectivamente un pueblo caracterizado por
haciendo de esta exclusión subyacente una la temible aleación de una capacidad –la
virtud que lo exime de la inercia potencia bruta del gran número– y una
constitucional del Estado. Este pueblo, el incapacidad, la ignorancia que se le
verdadero, únicamente tiene sentido en el atribuye a ese mismo gran número” (121).
contexto de la liberación nacional, ya sea De esta manera, el populismo justifica la
en la coyuntura histórica que lo llevó a corrupción de las elites gobernantes, su
enfrentarse con el colonialismo y que, aún arbitrariedad, el racismo y las distintas
hoy, resiste las formas más variadas del formas de discriminación laboral.
imperialismo global, o en la oposición De este elemento discursivo, Pierre
interna que le devuelve al Estado su propia Bourdieu retoma la cuestión práctica del
negación. En esta acción que recupera para lenguaje para profundizar en las
el pueblo la virtud revolucionaria se juega condiciones sociales de producción. El
la recuperación del adjetivo nacional que lenguaje popular es aquel que está
el imperio solo admitía para el pueblo excluido de una lengua legítima pero, al
conquistador. “La época de las guerras de mismo tiempo, es un territorio en el que la
liberación nacional canonizó la palabra lengua trabaja desde el propio delito para
‘pueblo+adjetivo nacional’ debido a la consolidar una identidad contestataria. Las
imposición de la palabra ‘pueblo’, que a divisiones aristócratas entre la lengua culta
menudo exigió la lucha armada, por parte y la popular, entre lo alto y lo bajo, se
de aquellos a quienes los colonizadores, tensionan para poner en evidencia la lucha
considerando ser los únicos ‘verdaderos’ ideológica de los estilos, la búsqueda de lo
pueblos, le negaban su uso” (11). diferente, ya sea para distinguirse de lo
Jacques Rancière se refiere a la común o para reivindicar el estigma como
adulteración que el populismo parece principio de identidad y de transgresión.
imponerle al pueblo verdadero de la “La transgresión entre las formas oficiales,
democracia y de la soberanía popular. En lingüísticas u otras, está dirigida al menos
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Carina González

tanto contra los dominados ‘ordinarios’, siente que algo de ese sentido le concierne.
que se someten a ellas, como contra los “Nuestros sentidos pero también nuestras
dominantes o, a fortiori, contra la producciones significantes sobre el mundo
dominación en cuanto tal” (30). histórico se emocionan por obra de ese
La impronta lingüística también volver sensible: emocionar en el doble
prevalece en la aproximación que Judith sentido de la emoción y de la moción o
Butler propone al enigma del pueblo. Un puesta en marcha del pensamiento” (100).
pueblo que construye el “nosotros” desde Desde esta perspectiva es posible hallar en
lo corporal, cuando sale a la calle y cuando lo sensible el síntoma que lo afecta,
se reúne en asamblea para realizar y hacerlo visible para encontrar la imagen de
“actuar” su estar en común. Esta cualidad los pueblos destruidos por el trauma,
física, que se une al acto de habla atravesados por la memoria y
performativo, excede el poder instituido reconstruidos a través de sus fallas y
por los discursos y resalta cierta energía deseos.
anarquista o principio de revolución El ensayo de Sadri Khiari se ubica
latente que “depende de un conjunto de claramente en los relatos de fundación al
cuerpos aglutinados y aglutinantes cuyas plantearse la pregunta: ¿contra quién se
acciones los constituyen afectivamente construye un pueblo? La identidad creada
como pueblo” (50). De esta manera, el a partir de la Nación no se consolida
pueblo no ocurre únicamente en el mediante rasgos internos sino que está
lenguaje sino en un antes orgánico que siempre anclada en una amenaza externa.
incluye la performance de los cuerpos, la El poder siempre se conquista frente a un
convergencia de acciones en común y una enemigo y la historia de los pueblos se
forma de sociabilidad política que no mide siempre mediante una relación de
puede ser reducida a la conformidad. fuerzas. En esta misma contienda
Georges Didi-Huberman se detiene identitaria se hallan mezclados los
en las representaciones del pueblo para conceptos de Nación, ciudadanía y
analizar las imágenes a través de las cuales soberanía, a través de los cuales se
se sintetiza la multiplicidad. Es necesario explican y justifican los discursos
volver a pensar las relaciones entre estética hegemónicos. Así, se denuncia el pacto
y política, esta vez desde la partición de lo republicano que funda la democracia y
sensible para reencontrarse con su sentido legitima el colonialismo, la discriminación
dialéctico. En términos de una nueva racial que esconde la perpetuidad de un
filosofía estética, hacer sensible no es solo sistema de privilegios falsamente
volver inteligible, sino impulsar una legitimados y la hipocresía de un enfoque
dialéctica de las imágenes forjada en la asimilacionista que propone la inclusión a
dinámica de las apariencias y de las partir de la estigmatización de la religión
apariciones que tienen los en función de un pretendido humanismo
acontecimientos. Esto significa que lo laico. Los problemas de las clases
sensible no solo afecta al mundo subalternas en los países imperiales siguen
fenomenológico sino también al sujeto que enfrentando la cuestión racial, en el seno
se deja afectar por él. Aquello que revela de una sociedad capitalista que las oprime
una fractura en el sentido y vuelve (114).
accesible incluso lo que parece no tenerlo Hasta aquí, el conjunto de trabajos
regresa conmoviendo al individuo que que reflexionan sobre las distintas
ahora quiere saber, que se involucra y dimensiones del problema político
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¿Cómo se construye un pueblo? Formas discursivas y políticas para legitimar la democracia

encarnado en la definición de “pueblo” (la los textos, faltan las referencias a la fuente,
construcción de identidades colectivas, la es decir, la inclusión de cada ensayo en
discusión sobre la pertenencia y los particular dentro de la obra de su autor o
territorios culturales, la lucha ideológica del debate para el cual fue escrito. A
por delimitar el adentro y el afuera del excepción de los textos de Bourdieu y
Estado-Nación). La complejidad del Rancière que mencionan la publicación
pueblo como concepto político-cultural original, no se sabe estrictamente si los
resalta la necesidad de abordarlo desde demás ensayos del libro fueron escritos
múltiples disciplinas y a través de para esta edición o tomados de otros
diferentes voces críticas. Por esta razón, la textos. La edición francesa también podría
antología de ensayos como forma explicar el predomino de pensadores de
colectiva de pensamiento está este país y la ausencia de otros. Sin
ampliamente justificada. Sin embargo, embargo, también es extraño que no haya
llama la atención la ausencia de algunos una nota editorial o un estudio
autores emblemáticos que han construido introductorio en el que se dé cuenta de una
una tradición en la discursividad que línea de lectura, del criterio de selección de
define al pueblo y que han contribuido a la los textos y de su importancia tanto en el
continuación del debate ideológico en el debate global como en el que se posibilita
que éste está involucrado, como Ernesto a partir de la lectura en el mundo hispano
Laclau, Antonio Negri o Slavoj Žižek. Si que habilita la edición en español. Estas
es cierto que todo corpus es arbitrario solo falencias, que responden a un descuido
podemos leer esta ausencia como parte de editorial, no desmerecen la fuerza ni la
un criterio editorial que privilegia ciertas importancia de una pregunta que desborda
miradas del pueblo sobre otras y que invita la crisis política de los gobiernos
al lector a completar (y diversificar) los socialistas para extenderse hacia otros
campos abiertos para la polémica. No ámbitos en los que la lucha discursiva por
obstante, hay también un descuido el lugar del pueblo renace y regresa con la
esencial en lo que se refiere a la potencia de la verdadera militancia
contextualización ya que, en la mayoría de política.

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