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Carina González1
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Doctora en Letras por la Universidad de
Maryland. Mail de contacto: carinafg@yahoo.com.
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¿Cómo se construye un pueblo? Formas discursivas y políticas para legitimar la democracia
tanto contra los dominados ‘ordinarios’, siente que algo de ese sentido le concierne.
que se someten a ellas, como contra los “Nuestros sentidos pero también nuestras
dominantes o, a fortiori, contra la producciones significantes sobre el mundo
dominación en cuanto tal” (30). histórico se emocionan por obra de ese
La impronta lingüística también volver sensible: emocionar en el doble
prevalece en la aproximación que Judith sentido de la emoción y de la moción o
Butler propone al enigma del pueblo. Un puesta en marcha del pensamiento” (100).
pueblo que construye el “nosotros” desde Desde esta perspectiva es posible hallar en
lo corporal, cuando sale a la calle y cuando lo sensible el síntoma que lo afecta,
se reúne en asamblea para realizar y hacerlo visible para encontrar la imagen de
“actuar” su estar en común. Esta cualidad los pueblos destruidos por el trauma,
física, que se une al acto de habla atravesados por la memoria y
performativo, excede el poder instituido reconstruidos a través de sus fallas y
por los discursos y resalta cierta energía deseos.
anarquista o principio de revolución El ensayo de Sadri Khiari se ubica
latente que “depende de un conjunto de claramente en los relatos de fundación al
cuerpos aglutinados y aglutinantes cuyas plantearse la pregunta: ¿contra quién se
acciones los constituyen afectivamente construye un pueblo? La identidad creada
como pueblo” (50). De esta manera, el a partir de la Nación no se consolida
pueblo no ocurre únicamente en el mediante rasgos internos sino que está
lenguaje sino en un antes orgánico que siempre anclada en una amenaza externa.
incluye la performance de los cuerpos, la El poder siempre se conquista frente a un
convergencia de acciones en común y una enemigo y la historia de los pueblos se
forma de sociabilidad política que no mide siempre mediante una relación de
puede ser reducida a la conformidad. fuerzas. En esta misma contienda
Georges Didi-Huberman se detiene identitaria se hallan mezclados los
en las representaciones del pueblo para conceptos de Nación, ciudadanía y
analizar las imágenes a través de las cuales soberanía, a través de los cuales se
se sintetiza la multiplicidad. Es necesario explican y justifican los discursos
volver a pensar las relaciones entre estética hegemónicos. Así, se denuncia el pacto
y política, esta vez desde la partición de lo republicano que funda la democracia y
sensible para reencontrarse con su sentido legitima el colonialismo, la discriminación
dialéctico. En términos de una nueva racial que esconde la perpetuidad de un
filosofía estética, hacer sensible no es solo sistema de privilegios falsamente
volver inteligible, sino impulsar una legitimados y la hipocresía de un enfoque
dialéctica de las imágenes forjada en la asimilacionista que propone la inclusión a
dinámica de las apariencias y de las partir de la estigmatización de la religión
apariciones que tienen los en función de un pretendido humanismo
acontecimientos. Esto significa que lo laico. Los problemas de las clases
sensible no solo afecta al mundo subalternas en los países imperiales siguen
fenomenológico sino también al sujeto que enfrentando la cuestión racial, en el seno
se deja afectar por él. Aquello que revela de una sociedad capitalista que las oprime
una fractura en el sentido y vuelve (114).
accesible incluso lo que parece no tenerlo Hasta aquí, el conjunto de trabajos
regresa conmoviendo al individuo que que reflexionan sobre las distintas
ahora quiere saber, que se involucra y dimensiones del problema político
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¿Cómo se construye un pueblo? Formas discursivas y políticas para legitimar la democracia
encarnado en la definición de “pueblo” (la los textos, faltan las referencias a la fuente,
construcción de identidades colectivas, la es decir, la inclusión de cada ensayo en
discusión sobre la pertenencia y los particular dentro de la obra de su autor o
territorios culturales, la lucha ideológica del debate para el cual fue escrito. A
por delimitar el adentro y el afuera del excepción de los textos de Bourdieu y
Estado-Nación). La complejidad del Rancière que mencionan la publicación
pueblo como concepto político-cultural original, no se sabe estrictamente si los
resalta la necesidad de abordarlo desde demás ensayos del libro fueron escritos
múltiples disciplinas y a través de para esta edición o tomados de otros
diferentes voces críticas. Por esta razón, la textos. La edición francesa también podría
antología de ensayos como forma explicar el predomino de pensadores de
colectiva de pensamiento está este país y la ausencia de otros. Sin
ampliamente justificada. Sin embargo, embargo, también es extraño que no haya
llama la atención la ausencia de algunos una nota editorial o un estudio
autores emblemáticos que han construido introductorio en el que se dé cuenta de una
una tradición en la discursividad que línea de lectura, del criterio de selección de
define al pueblo y que han contribuido a la los textos y de su importancia tanto en el
continuación del debate ideológico en el debate global como en el que se posibilita
que éste está involucrado, como Ernesto a partir de la lectura en el mundo hispano
Laclau, Antonio Negri o Slavoj Žižek. Si que habilita la edición en español. Estas
es cierto que todo corpus es arbitrario solo falencias, que responden a un descuido
podemos leer esta ausencia como parte de editorial, no desmerecen la fuerza ni la
un criterio editorial que privilegia ciertas importancia de una pregunta que desborda
miradas del pueblo sobre otras y que invita la crisis política de los gobiernos
al lector a completar (y diversificar) los socialistas para extenderse hacia otros
campos abiertos para la polémica. No ámbitos en los que la lucha discursiva por
obstante, hay también un descuido el lugar del pueblo renace y regresa con la
esencial en lo que se refiere a la potencia de la verdadera militancia
contextualización ya que, en la mayoría de política.
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