FILOSOFÍA A LA GORRA

APOLO Y DIONISOS

INTRO FORMATO – CELULARES, EXPO Y DEBATE POSTERIOR

¿POR QUÉ HAGO FILOSOFÍA A LA GORRA?

Más allá del bien y el mal p 306 “Un filósofo: es un hombre que constantemente vive, ve,
oye, sospecha, espera, sueña cosas extraordinarias; alguien al que sus propios
pensamientos golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo, constituyendo
su especia peculiar de acontecimientos y rayos; acaso él mismo sea una tormenta que
camina grávida de nuevos rayos; un hombre fatal, rodeado siempre de truenos y gruñidos y
aullidos y acontecimientos inquietantes. Un filósofo: ay, un ser que con frecuencia huye de
sí mismo, que con frecuencia se tiene miedo a sí mismo, -pero que es demasiado curioso
para no “volver a sí mismo” una y otra vez…”

1) ¿DÓNDE SE HACE FILOSOFÍA? DÓNDE IMPLICA CON QUIÉNES, PORQUE

LOS ESPACIOS IMPLICAN FORMAS DE HABITAR

Zaratustra p 185, De los doctos

2- ¿CÓMO? BADIOU, PERFORMANCE

3- POR QUÉ A LA GORRA? POR QUÉ EL DINERO? EL DESOCULTAMIENTO

DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIÓN, LA DES-FETICHIZACIÓN DE LA
MERCANCÍA FILOSÓFICA

ENTREMOS ENTONCES EN EL TEMA DE HOY, porque quiero leer mucho

APOLO Y DIONISOS: DOS DIVINIDADES GRIEGAS DESDE una LECTURA

NIETZSCHEANA

COMO MUCHOS DE USTEDES SABRÁN, ESTE TEMA ES EL PRINCIPAL DE LA

OBRA DE JUVENTUD DE NIETZSCHE “EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA”
(1871)

LA TRAGEDIA GRIEGA SERÁ PARA EL JOVEN NIETZSCHE JUSTAMENTE EL

RESULTADO DE LA INFLUENCIA ARTÍSTICA DE AMBAS DIVINIDADES EN EL
PUEBLO GRIEGO

APOLO Y DIONISOS, SERÁN SOBRE TODO, INSTINTOS ARTÍSTICOS

CONTRAPUESTOS Y A VECES COMPLEMENTARIOS

NT 40 “Con sus dos divinidades del arte, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro
conocimiento de que en el mundo griego subiste una antítesis monstruosa, en origen y
metas, entre el arte del escultor, el arte apolíneo y el arte no-escultórico de la música, que
es el arte de Dioniso: ambas pulsiones tan diferentes van en compañía, las más de las veces
en abierta discordancia entre ellas y excitándose mutuamente para tener partos siempre

1
nuevos y cada vez más vigorosos, con el fin de que en ellos se perpetúe la lucha de aquella
antítesis, sobre la cual la común palabra “arte” tiende un puente sólo en apariencia; hasta
que finalmente, aparecen, gracias a un milagroso acto metafísico de la “voluntad” helénica
apareados entre sí, y en ese apareamiento engendran por último la obra de arte de la
tragedia ática, que es dionisíaca en la misma medida que apolínea. Para poner a nuestro
alcance esas dos pulsiones imaginémoslas, primero, como los mundos artísticos separados
de los sueños y de la embriaguez”

SUEÑO Y EMBRIAGUEZ: DOS MODOS DEL INSTINTO ARTÍSTICO, QUE NO

TIENE UNA SOLA DIVINIDAD INSPIRADORA (superioridad del politeísmo,
politeísmo de las fuerzas, tontería del pensamiento binario organizado por el monoteísmo,
monótono-teísmo)

MÁS ALLÁ DE ESTE PRIMER GRAN LIBRO, LA FIGURA DE DIONISOS

ACOMPAÑA CASI TODA LA OBRA NIETZSCHEANA Y ÉL SE VA A PROCLAMAR
SU SEGUIDOR

AL FINALIZAR SU AUTOBIOGRAFÍA INTELECTUAL, ECCE HOMO, AFIRMA

P 153 “Yo soy, con mucho, el hombre más terrible que hubo jamás; lo que no quita que
llegue a ser el más benéfico. Conozco la alegría de aniquilar en un grado que está
conforme con mi fuerza de aniquilar. En los dos casos obedezco a mi naturaleza
dionisíaca, que no sabría separar el hacer no del decir sí. Yo soy el primer inmoralista. Por
esto soy el aniquilador par excellence.-“

ESPÍRITU DE AFIRMACIÓN Y CREACIÓN QUE NO LE TEME A LA

DESTRUCCIÓN, FUERZA QUE SE DESPLIEGA MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL
DIONISOS EL ANIQUILADOR Y DIONISOS EL CREADOR SERÁN LAS DOS
CARAS DE LA MONEDA DE LA MÁS ALTA AFIRMACIÓN DE LA VIDA

En el Crepúsculo de los ídolos, p. 139. «El decir sí a la vida incluso en sus problemas más
extraños y duros; la voluntad de vida, regocijándose en su propia
inagotabilidad al sacrificar a sus tipos más altos, a eso fue a lo que yo llamé
dionisiaco, eso fue lo que yo adiviné como puente que lleva a la psicología del
poeta trágico. No para desembarazarse del espanto y la compasión, no para purificarse de
un afecto peligroso mediante una vehemente descarga de ese afecto -así lo entendió
Aristóteles- sino para, más allá del espanto y la compasión, ser nosotros mismos el eterno
placer del devenir, ese placer que incluye en sí también el placer de destruir».

PERO NO ES MI INTENCIÓN HACER EN UNA HORA UNA EXPOSICIÓN

PORMENORIZADA DE LAS TRANSFORMACIONES QUE VA SUFRIENDO LA
FIGURA DE DIONISOS EN LA OBRA NIETZSCHEANA, Y SU CONTRAPOSICIÓN
CON LA FIGURA DE APOLO

SERÍA DEMASIADO LARGO, y no sé si tendría mucho sentido

PREFIERO, COMO EN OTRAS OPORTUNIDADES, QUE ESTAS FIGURAS

MÍTICAS, APOLO Y DIONISOS, NOS SIRVAN PARA PLANTEAR
INTERROGANTES Y PENSAR PROBLEMAS,

2
Solamente unas breves palabras generales sobre “El nacimiento de la tragedia” Obra de
1781, influenciada por Schopenhauer y por Wagner, debía ser la consagración académica
de Nietzsche, pero fue su debacle. Nietzsche sabía que estaba por parir algo monstruoso:

(NT 11) Carta a su amigo Rohde en 1870 “Propiamente no tengo ambición literaria, y no
necesito adherirme a ningún patrón dominante, puesto que no aspiro a ocupar puestos
brillantes y famosos. En cambio, cuando llegue el tiempo, quiero hablar con toda la
franqueza de que sea capaz. Ciencia, arte y filosofía crecen ahora tan juntos dentro de mí,
que en todo caso pariré centauros.”

La Tragedia clásica fue el resultado de la conjunción de estas dos fuerzas. La terrible,

nocturna, musical de Dionisos y la armoniosa, bella y escultural de Apolo.

SELECCIONÉ SOLAMENTE CUATRO PREGUNTAS/PROBLEMAS que, insisto no

son un balance, ni un resumen de Apolo y Dionisos en Nietzsche, son las preguntas que yo
elegí para hoy.

1 ¿EXISTE UN PESIMISMO DE LA FORTALEZA?

2 ¿Puede pensarse una justificación estética de la existencia?
3 ¿Cómo serían una política apolínea y una política dionisíaca?
4 ¿Por qué necesitamos del enigma?

ALLÍ VAMOS

1 - “¿Es el pesimismo necesariamente un signo de declive?” “¿Existe un pesimismo de

la fortaleza?”

Hablamos de un pesimismo radical, metafísico, no decimos “las cosas seguramente

salgan mal”, sino “aunque las cosas salgan bien, la vida es íntima e inevitablemente
pérdida, dolor y sufrimiento”

EN ESTA PRIMERA ETAPA DEL PENSAMIENTO NIETZSCHEANO HAY UNA

INFLUENCIA ENORME DE SCHOPENHAUER, de QUIEN sí podemos afirmar que ES
PROPIAMENTE PESIMISTA. EN SU OBRA PRINCIPAL, EL MUNDO COMO VYR
AFIRMA: “toda vida es esencialmente sufrimiento”.

NIETZSCHE SIGUIENDO A SCHOPENHAUER, lee este pesimismo en los griegos, de

hecho uno de los títulos posibles para el NT fue “Grecia y el pesimismo”.

Para ilustrar este fondo terrible de la vida Nietzsche repone una leyenda contada por
Apolodoro

P. 52 NT “Una vieja leyenda cuenta que durante mucho tiempo el rey Midas había
intentado cazar en el bosque al sabio Sileno, acompañante de Dioniso, sin poder atraparlo.
Cuando por fin cayó en sus manos, el rey pregunta qué es lo mejor y más preferible para el
hombre. Rígido e inmóvil calla el demón; hasta que forzado por el rey, acaba
prorrumpiendo en estas palabras, en medio de una risa estridente: “Estirpe miserable de un
día, hijos del azar y de la fatiga, ¡por qué me fuerzas a decirte lo que para ti sería muy
ventajoso no oír? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido,
no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti -morir pronto.”

3
ANTE ESTE PESIMISMO RADICAL, SOLO QUEDARÍA RETIRARSE DE LA VIDA,
COMO ACONSEJA EL SILENO, PERO LO QUE HICIERON LOS GRIEGOS FUE
PONER UN VELO SOBRE ESA VERDAD INCONVENIENTE, ESE VELO ES EL DE
LOS DIOSES OLÍMPICOS, Y EL ARTE APOLÍNEO

NT P53
“Para poder vivir tuvieron los griegos que crear, por una necesidad hondísima estos dioses:
esto hemos de imaginarlo sin duda como un proceso en el que aquel instinto apolíneo de
belleza fue desarrollando en lentas transiciones, a partir de aquel originario orden divino
titánico del horror, el orden divino de la alegría: a la manera como las rosas brotan de un
arbusto espinoso. Aquel pueblo tan excitable en sus sentimientos, tan impetuoso en sus
deseos, tan excepcionalmente dotado para el sufrimiento, ¿de qué otro modo habría podido
soportar la existencia, si en sus dioses ésta no se le hubiera mostrado circundada de una
aureola superior?”

PERO PONER UN VELO NO ES TAPAR, ES SEGUIR ENTREVIENDO LO QUE NO

SOPORTA UNA MIRADA DIRECTA. Y NINGUNA VERDAD ÚLTIMA SOPORTA
ESTA MIRADA POR MUCHO TIEMPO.

LOS GRIEGOS TENÍAN TANTA NECESIDAD DE SEGUIR PRODUCIENDO

BELLEZA APOLÍNEA, COMO EMBRIAGUEZ DIOINISÍACA.

La tragedia aparece como respuesta frente al pesimismo vital. Tensión irresoluble que
se asoma al abismo, que no lo desconoce, que es capaz de gustar de la vitalidad que
inspira.

ESO ES LA SABIDURÍA TRÁGICA: MOSTRARNOS BELLAMENTE QUE NO

PODEMOS SER INMORTALES,

Pensemos en Edipo Rey, de Sófocles. Tenemos un héroe, esto es, alguien mejor que
nosotros, que somos espectadores. Edipo es valiente, es inteligente, es justo, tiene
todas las virtudes que un hombre griego puede admirar. Y hace todo bien, sin
embargo, está destinado al desastre.

En este sentido la cultura griega es muy superior a la nuestra, nosotros creemos que
podemos alcanzar la zanahoria que se nos pone adelante, sea ésta una zanahoria
metafísica (la salvación cristiana) como una zanahoria capitalista (el éxito en la vida).
Creemos que si hacemos las cosas bien, nos va a ir bien. No solo somos optimistas,
somos ingenuos y negadores, es decir débiles que necesitan de una fantasía.

DEBEMOS RESPONDER ENTONCES QUE PARA NIETZSCHE SÍ HAY UN

PESIMISMO DE LA FORTALEZA EN LOS GRIEGOS Y QUE ESTO NO QUIERE
DECIR NUNCA SER OPTIMISTA, NEGAR EL SUFRIMIENTO DE LA VIDA

ASOMARSE AL ABISMO (NO TIRARSE A ÉL) Y PRODUCIR A PARTIR DE ESA

FUERZA ARROLLADORA QUE SIGNIFICA PERMANECER EN SUS
CERCANÍAS

4
TIRARSE AL ABISMO SERÍA VIVIR EN LA PURA EMBRIAGUEZ DE
DIONISOS ETERNAMENTE.

ZARATUSTRA 56 “Ebrio placer es, para quien sufre, apartar la vista de su sufrimiento y
perderse a sí mismo. Ebrio placer y un perderse-a-sí-mismo me pareció en otros tiempos el
mundo.”

POR EL CONTRARIO, EL OPTIMISMO, CONSECUENCIA DEL

INTELECTUALISMO SOCRÁTICO ES EL COMIENZO DE LA DECADENCIA,
MARCA TANTO EL SUICIDIO DE LA TRAGEDIA, COMO LA
PREFIGURACIÓN DE LA CONCIENCIA MODERNA Y RACIONALISTA QUE
DICE PODER CONOCER Y ACTUAR DESDE ALLÍ (DESCARTES)

EN “SÓCRATES Y LA TRAGEDIA” NIETZSCHE DICE ASÍ

NT 226“La tragedia, surgida de la profunda fuente de la compasión, es pesimista por

esencia. La existencia es en ella algo muy horrible, el ser humano, algo muy insensato. El
héroe de la tragedia no se evidencia, como cree la estética moderna, en la lucha con el
destino, tampoco sufre lo que merece. Antes bien, se precipita a su desgracia ciego y con la
cabeza tapada: y el desconsolado pero noble gesto con que se detiene ante ese mundo de
espanto que acaba de conocer, se clava como una espina en nuestra alma. La dialéctica, por
el contrario, es optimista desde el fondo de su ser: cree en la causa y el efecto y, por tanto,
en una relación necesaria de culpa y castigo, virtud y felicidad: sus ejemplos de cálculo
matemático tienen que no dejar resto: ella niega todo lo que no pueda analizar de manera
conceptual. La dialéctica alcanza continuamente su meta: cada conclusión es una fiesta de
júbilo para ella, la claridad y la conciencia son el único aire en que puede respirar. Cuando
este elemento se infiltra en la tragedia surge un dualismo como entre noche y día, música y
matemática. El héroe que tiene que defender sus acciones con argumentos y
contraargumentos corre peligro de perder nuestra compasión; pues la desgracia que, a pesar
de todo, le alcanza luego, lo único que demuestra precisamente es que, en algún lugar, él se
ha equivocado en el cálculo. Pero una desgracia provocada por una falta de cálculo es ya
más bien un motivo de comedia. Cuando el placer por la dialéctica hubo disuelto la
tragedia, surgió la comedia nueva con su triunfo constante de la astucia y del
ardid.” (explicar optimismo-intelectualismo)

POR ÚLTIMO, ALREDEDOR DE ESTE PRIMER PROBLEMA, AÚN CUANDO

NIETZSCHE SE va a separar DE ESTA CONCEPCIÓN SCHOPENHAUERIANA
SOBRE LA VIDA COMO SUFRIMIENTO, VA A SEGUIR ESTANDO EN ÉL LA
AFIRMACIÓN DE LA VIDA CON TODOS SUS MOMENTOS, EL AMOR FATI

NO UN IDEALISMO QUE PRETENDA EVITARLOS PARA PROPONER UN

MUNDO MEJOR QUE ESTARÍA “POR VENIR” SI ALGO HA DE VENIR, ES
ETERNAMENTE ESTO

EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO

ASÍ HABLÓ Z 206“Todo ‘fue’ es un fragmento, un enigma, un espantoso azar -

hasta que la voluntad creadora añada: ‘¡pero yo lo quise así!’

5
 - Hasta que la voluntad creadora añada: ‘¡Pero yo lo quiero así! ¡Yo lo querré
así!’”

ENTONCES A LA PREGUNTA “¿EXISTE UN PESIMISMO DE LA

FORTALEZA?” RESPONDEMOS QUE SÍ, QUE SER FUERTE ES CREAR una
forma de cultura acorde a la vida, Y ESO ES LO QUE LOS GRIEGOS HICIERON
INSPIRADOS POR APOLO Y DIONISOS

Y QUE SER OPTIMISTA NO ES CREAR, PORQUE ES NEGAR EL MUNDO

(nuestra existencia en el mundo) o QUERER VER SÓLO UNA PARTE DE ÉL
(OPTIMISMO ESTUPIDIZANTE), ESTO NOS LLEVA DIRECTAMENTE AL
SEGUNDO PROBLEMA/PREGUNTA
2- ¿Puede pensarse una justificación puramente estética de la existencia?

LO PRIMERO QUE SE PIENSA ES QUE HABRÍA QUE PENSAR EN LAS

CONSECUENCIAS ÉTICO-POLÍTICAS,
QUE JUSTIFICAR ESTÉTICAMENTE LA EXISTENCIA ES DE UNA FRIVOLIDAD
SIN PAR, PUES BIEN,
ESTA ANTÍTESIS ESTÉTICA-MORAL ES LA QUE LE INTERESA DESARMAR
A NIETZSCHE

PRÓLOGO A RICHARD WAGNER a quien le dedica la obra NT38 “Pero acaso

cabalmente a esos mismos les resultará escandaloso el ver que un problema estético es
tomado tan en serio, en el caso, desde luego, de que no sean capaces de reconocer en el
arte nada más que un accesorio divertido, nada más que un tintineo, del que sin duda se
puede prescindir, añadido a la «seriedad de la existencia»: como si nadie supiese qué es lo
que significa semejante «seriedad de la existencia» cuando se hace esa contraposición. A
esos hombres serios sírvales para enseñarles que yo estoy convencido de que el arte es la
tarea suprema y la actividad propiamente metafísica de esta vida”

EN ESTE PUNTO DE LA OBRA AFIRMA NIETZSCHE QUE PUEDE HABER UNA

REDENCIÓN MEDIANTE EL ARTE, SIGUIENDO A SCHOPENHAUER, QUE EN EL
SUEÑO Y EN LA EMBRIAGUEZ DEL ARTE PODEMOS SEGUIR VIVIENDO,
SOBRE TODO A TRAVÉS DE LA MÚSICA DIONISÍACA (WAGNER) Y DE LA
BELLEZA APOLÍNEA

SI HUBIERA SOLAMENTE HARTE APOLÍNEO, SE TRATARÍA en ese caso

SOLAMENTE DE “UN ACCESORIO DIVERTIDO, NADA MAS QUE UN TINTINEO”
porque APOLO ES EL DIOS DE LA LUZ, DE LA APARIENCIA

NIETZSCHE JUSTIFICA ESTO DICIENDO QUE EN EL ORIGEN DE LA PALABRA,

APOLO ES “EL RESPLANDECIENTE”, der Erscheinende y de allí hace la relación con
Schein (brillo) y con Erscheinung (apariencia).

AÚN EN ESTE MOMENTO, ENTIENDE NIETZSCHE QUE EL ARTE DEBE SER

APOLÍNEO-DIONISÍACO, DEBE PONER UN VELO SOBRE EL FONDO TERRIBLE
DE LA EXISTENCIA

PERO DIRÁ NIETZSCHE MISMO AÑOS DESPUÉS EN SU

6
ENSAYO DE AUTOCRITICA, NT 31 “a toda esta metafísica de artista se la puede
denominar arbitraria, ociosa, fantasmagórica -, lo esencial en esto está en que ella delata ya
un espíritu que alguna vez, pese a todos los peligros, se defenderá contra la interpretación y
el significado morales de la existencia.”

ESTO ES: AFIRMAR LA EXISTENCIA COMO ESTÉTICA, ES SOBRE TODO NO

AFIRMARLA COMO MORAL. ES NO DEJAR que seamos GOBERNADOS POR
UN SIGNIFICADO MORAL DE NUESTRA VIDA (ej. SOMOS SERES CAÍDOS)

Sería necesario redefinir la estética como el campo de lo sensible, de la sensibilidad, que

sería quizás el único lugar real de lo profundo en tanto no hay nada por debajo de las
máscaras.

Se suele denigrar lo aparente en busca de lo profundo, otra vez es platonismo o

cristianismo (platonismo para el pueblo) o El principito “LO ESENCIAL ES INVISBLE A
LOS OJOS”), pero Nietzsche trabajará la idea de una sabiduría de lo aparente, sobre todo
cuando, más avanzada su obra, todo sea apariencia, máscara, simulacro.

En Nietzsche se va a ir operando una inversión del platonismo en tanto el sol, el brillo

apolíneo en este caso tiene que ver con la apariencia, mientras que en Platón es la Idea que
representa al Bien, lo que en cierto sentido permite el Ser al resto de las Ideas.

AFIRMA GILLES DELEUZE SOBRE ESTA RELACIÓN ENTRE PLATONISMO Y

SIMULACRO NIETZSCHEANO:

DYR 115 “Derrocar el platonismo significa lo siguiente: negar la primacía de un original

sobre la copia, de un modelo sobre la imagen, glorificar el reino de los simulacros y de los
reflejos”.

Entonces ante el problema/pregunta ¿Puede pensarse una justificación puramente

estética de la existencia? RESPONDEMOS QUE SÍ PORQUE NO QUEREMOS
QUE LA JUSTIFICACIÓN DE LA VIDA SEA MORAL (YA QUE ESO
PERMITIRÍA INDICAR LA FALSA VIDA DE LOS QUE NO SIGAN ESA
MORAL).

PORQUE ES LA POSIBILIDAD DE PENSAR Y DE CREAR UNA VIDA SIN

FUNDAMENTO O SIN DIOS.

PERO NO QUEREMOS DESATENDER EL PROBLEMA SOCIAL Y POLÍTICO, ASÍ

QUE VAMOS HACIA NUESTRO TERCER PROBLEMA/PREGUNTA

3 ¿Qué tipo de política nos proponen Apolo y Dionisos?

MÁS ALLÁ DE SUS FIGURAS COMO INSTINTOS ARTÍSTICOS, QUE SON LOS
QUE MÁS EXPLOTA NIETZSCHE, HAY ALGUNAS ARISTAS PARA PENSAR SUS
CONSECUENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS.

Afirma Nietzsche que NT 165 “Pues así como cuando hay una propagación importante de
excitaciones dionisíacas se puede siempre advertir que la liberación dionisíaca de las
cadenas del individuo se manifiesta ante todo en un menoscabo, que llega hasta la

7
indiferencia, más aún, hasta la hostilidad, de los instintos políticos, igualmente es cierto,
por otro lado, que el Apolo formador de estados es también el genio del principium
individuationis, y que ni el Estado ni el sentimiento de la patria pueden vivir sin
afirmación de la personalidad individual.”

Esta postura acerca a Nietzsche a la línea de los filósofos contractualistas. Sin voluntad
individual no hay Estado. Mientras que Dionisos es la abolición de esta reunión de
individuos diferenciada, estratificada, que es la sociedad civil. La festividad dionisíaca es
excepción, interrupción festiva y desbordante de un ordenamiento sociopolítico. No puede
haber Estado dionisíaco.

En La visión dionisíaca del mundo (otro escrito preliminar) ya había sostenido que en las
fiestas de Dionisos

NT 232“todas las delimitaciones de casta que la necesidad y la arbitrariedad han

establecido entre los seres humanos desaparecen: el esclavo es hombre libre, el noble y el
de humilde cuna se unen para formar los mismos coros báquicos”

Volvamos sobre las características principales del instinto apolíneo: el Estado se funda
sobre la moderación, el sosiego, el control de las emociones salvajes y la capacidad de
analizar (de distinguir, es decir, de individuar) y de decidir del sujeto moderno.

Parece que el Estado tiene a la base una multitud de individuos que son dueños de sí, cuya
conciencia cartesiana es accesible y permite saber qué conviene y qué no conviene para la
existencia y la prosperidad de ese sujeto en la sociedad. Ahora bien, en la filosofía política
moderna fundacional de Thomas Hobbes, es el miedo el que está a la base de los cálculos
que llevan a los sujetos a pactar y es también el miedo al Leviatán el que va a permitir el
cumplimiento de lo pactado. Somos sujetados a la política por miedo. En este sentido, es
claro que aún este sujeto moderno no puede ser dueño de sus propias pasiones y que para
domarlas, para moderarlas necesita imponer hacia fuera y hacia adentro una política del
miedo.

Hobbes, Leviatán 166 “No deber asombrar que (además del pacto) deba existir algo capaz
de hacer constante y duradero su acuerdo, y esto es un poder común que los mantenga en el
temor y dirija sus acciones al beneficio común.” EL CÁLCULO Y EL MIEDO NOS
MANTIENEN JUNTOS EN UN ESTADO

PERO NIETZSCHE NOS PREVIENE CONTRA UN EXCESO DE INSTINTOS

POLÍTICOS

NT 166 “un pueblo, a partir de una vigencia incondicional de los instintos políticos, cae en
una vía de mundanización extrema, cuya expresión más grandiosa, pero también más
horrorosa, es el imperium romano.”

Esta mundanización es justamente el exceso de velo, el exceso de un mundo dominado por

la imagen que es a la vez producto y productor del miedo indispensable para mantener el
aparato político funcionando.

Pienso entonces en Imperium, en un mundo dominado por la imagen y la

“mundanización”, recuerdo la descripción de los vanidosos ciudadanos modernos que

8
realiza Nietzsche, incapaces de disfrutar del arte trágico e imagino inmediatamente a
Estados Unidos y sus ciudadanos medios, mediocres, pienso en Homero Simpson mirando
televisión, el imperio contemporáneo y su maquinaria aterrorizadora siempre mediatizada
por la imagen, con un permanente exceso de velo sobre su propia producción aterradora.

Nietzsche dice que el mundo moderno es socrático, es decir optimista y se oculta a sí

mismo los horrores de su propia condición.

NT 147 “Nótese esto: la cultura alejandrina necesita un estamento de esclavos para poder
tener una existencia duradera: pero, en su consideración optimista de la existencia, niega la
necesidad de tal estamento, y por ello, cuando se ha gastado el efecto de sus bellas palabras
seductoras y tranquilizadoras acerca de la «dignidad del ser humano» y de la «dignidad del
trabajo», se encamina poco a poco hacia una aniquilación horripilante. No hay nada más
terrible que un estamento bárbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su
existencia como una injusticia y que se disponga a tomar venganza no sólo para sí, sino
para todas las generaciones.”

Apolo entonces, como espíritu político desatado, puede llegar a parecer invencible, su
optimismo lo lleva a la conquista y su mayor arma es la imagen, la representación y la
puesta en escena, pero hay una contradicción interna de este nuevo tipo de imperio
moderno, Nietzsche toca aquí una arista del pensamiento de Marx, que desde otro espacio
teórico trató en profundidad ambos problemas: contradicciones propias del capitalismo y
dominio ideológico, es decir, dominio de la representación, de la puesta en escena.

El instinto dionisíaco, apolítico por excelencia, puede quizás ser pensado como una
irrupción en el campo de este tipo de política apolínea y como la posibilidad de pensar
otras aristas de la vida en comunidad. Si Apolo es el fundador del Estado, una política
dionisíaca tiene que ser una política no estatalizante. Una política de la desmesura que
pueda interpelar y poner en crisis el imaginario del binomio político moderno: sujeto-
Estado.

ALGUNAS DE ESTAS LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN fueron TRABAJADAS POR

PENSADORES COMO MICHAEL HARDT Y TONI NEGRI. (Libro, El trabajo de
Dionisos)

AÚN ALGO MÁS SOBRE LA SOCIABILIDAD INDIVIDUALIZANTE APOLÍNEA, es

una parábola que NIETZSCHE TOMA DE SCHOPENHAUER PARA EXPLICAR QUÉ
MEDIOCRE HA DEVENIDO EL ARTE ENTRE SUS CONTEMPORÁNEOS

NT 177 “Mientras en el teatro y en el concierto había implantado su dominio el crítico, en

la escuela el periodista, en la sociedad la prensa, el arte degeneraba hasta convertirse en un
objeto de entretenimiento de la más baja especie, y la crítica estética era utilizada como
aglutinante de una sociedad vanidosa, disipada, egoísta y, además, miserablemente carente
de originalidad”

TODA SOCIEDAD QUE SE PIENSE COMPUESTA POR INDIVIDUOS ATÓMICOS

NECESITA DE UN AGLUTINANTE, VEAMOS LA FÁBULA DE SCHOPENHAUER

NT 272 "En un frío día de invierno una sociedad de puercos espines se aglomeró muy
estrechamente para protegerse contra el frío mediante el mutuo calor. Pero pronto sintieron

9
las espinas recíprocas; lo cual volvió a alejar a unos de otros. Cuando la necesidad de
calentarse volvió a aproximarlos, repitióse el segundo mal; de tal manera que fueron
lanzados de acá para allá entre ambos sufrimientos, hasta que encontraron una distancia
moderada, que era la que mejor podían soportar.

Así la necesidad de sociedad, brotada del vacío y de la monotonía del propio interior,
empuja a unos hombres hacia otros; pero sus muchas propiedades reluctantes y sus muchos
defectos insoportables vuelven a apartarlos. La distancia media, que acaban encontrando, y
en la que puede darse una coexistencia, consiste en la cortesía y en las buenas costumbres.
A quien no se mantiene a esa distancia se le grita en Inglaterra: keep your distance [guarde
su distancia]. Gracias a la misma, la necesidad de calentarse unos a otros no queda
satisfecha, ciertamente más que de un modo imperfecto, pero, en cambio, no se siente la
picadura de las espinas.

Mas quien tiene mucho calor propio, interior, ése prefiere permanecer fuera de la sociedad,
para no producir ni recibir ninguna molestia".

APOLO, DIVINIDAD DE LA INDIVIDUACIÓN, LO ES TAMBIÉN DE LA

MODERACIÓN, PERO NIETZSCHE SE IDENTIFICA RÁPIDAMENTE CON LO
QUE INDICA SCHOPENHAUER, ESTO SUCEDE CON QUIEN NO TIENE CALOR
PROPIO. Y QUEDAN ENTONCES EN ESTA DISTANCIA MEDIOCRE, NO SON
CAPACES DE ALEJARSE (ZARATUSTRA) , NI DE FUSIONARSE CON EL OTRO
(DIONISOS).

ENTONCES A LA PREGUNTA ¿Qué tipo de política nos proponen Apolo y

Dionisos? RESPONDEMOS QUE APOLO nos acerca a LA POLÍTICA MODERNA,
EL BINOMIO SUJETO BURGUÉS MODERADO-ESTADO Y DIONISOS LA
IRRUPCIÓN DE LA FUSIÓN Y LA EXCEPCIÓN, EL EXCESO A ESE TIPO DE
ORDENAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO.

VAMOS ENTONCES A LA ÚLTIMA PREGUNTA/PROBLEMA

4 ¿Por qué necesitamos del enigma?

SALIMOS DEL EJE NIETZSCHEANO Y TOMAMOS LA PERSPECTIVA DE UNO DE

LOS MAYORES CONOCEDORES DE NIETZSCHE, EL ITALIANO GIORGIO COLLI
(explicar)

EL PRIMER CAMBIO ESTÁ DADO PORQUE LA MÁS IMPORTANTE DE LAS DOS

DIVINIDADES PARA COLLI NO ES DIONISOS SINO APOLO

Y vamos a ver cómo se relaciona con la visión y el enigma.

La visión siempre estuvo ligada al conocimiento, sabemos que la palabra teoría, viene del
griego theorein, contemplar.

Pero una visión no es lo mismo que una contemplación, la visión implica mirar hacia
delante, una visión del futuro, una adivinación, un poder de pre-decir a través del oráculo.

Heráclito 42 “El Señor, cuyo oráculo está en Delfos, ni dice ni oculta, sino que indica.”

10
Colli 16 “Apolo simboliza ese ojo penetrante, su culto es una celebración de la sabiduría.”

¿POR QUÉ ESTA VISIÓN ES ENIGMÁTICA? PORQUE APOLO VE, PERO ESA
SABIDURÍA LE LLEGA AL HOMBRE MEDIANTE LA PALABRA DE LA PITONISA
EN ÉXTASIS, EN EL TEMPLO DE APOLO EN DELFOS. ES UNA PALABRA
OSCURA.

Colli 16 “En la palabra se manifiesta al hombre la sabiduría del dios, y la forma, el orden,
la conexión en que se presentan las palabras revela que no se trata de palabras humanas,
sino de palabras divinas. A eso se debe el carácter exterior del oráculo: la ambigüedad, la
oscuridad, la alusividad difícil de descifrar, la incertidumbre. Así, pues, el dios conoce el
porvenir, lo manifiesta al hombre, pero parece no querer que el hombre lo comprenda. Hay
un ingrediente de perversidad, de crueldad en la imagen de Apolo.”

Lo atractivo de los orígenes insondables es la multiplicidad de sentidos que allí acechan.

Así sucede con todo enigma: hay un mensaje oscuro, hay pistas, trazos, un habla que se
muestra, que se oculta a la vez y en el que debemos internarnos para encontrar allí alguna
verdad. Hay algo de perverso en todo enigma, establece una fractura allí donde el sentido
podía suponerse accesible, de esta manera el sentido ordinario se vuelca, se vierte, es per-
vertido y di-vertido, conservando la faz lúdica y la faz de crueldad en el enigma.

Lo podemos ver claramente en el papel que cumple el mito de la Esfinge: la lucha es a

muerte, quien no pueda develar el sentido oculto del enigma será devorado por ella y
Edipo, que es el único hombre que logra descifrarlo, logra la destrucción de esta criatura
enviada por los dioses. A la vez instancia lúdica, desafío a la sabiduría humana e instancia
agónica, de lucha y enfrentamiento.

¿Cuándo es que nace entonces la filosofía? O mejor aún, ¿cuáles son los indicios, los
desplazamientos de prácticas y de sentidos en los que podemos leer el origen que
buscamos? Colli va a tener en este punto una lectura marcadamente nietzscheana: la
filosofía es resultado, es criatura atrofiada y falta de vitalidad, es síntoma de una
decadencia asociada a la pérdida de la amenaza del enigma, devenido en una especie de
justa dialéctica excesivamente racionalizada.

NECESITAMOS QUE LA VISIÓN SEA ENIGMA, PARA QUE NO HAYA UNA

CLAUSURA DE SENTIDO, PARA DEJAR EN CLARO QUE ENTRE EL MUNDO DE
LAS DIVINIDADES Y NOSOTROS HAY LO QUE COLLI LLAMA UNA “FRACTURA
METAFÍSICA”

LA CERTEZA DE QUE EL MUNDO ES INACCESIBLE ES UNA HERIDA QUE EL

DIOS NOS ASESTA DE LEJOS

COLLI 18 “Al trazar el concepto de apolíneo, Nietzsche tuvo presente al señor de las artes,
al dios luminoso, del esplendor solar, aspectos auténticos de Apolo, pero parciales,
unilaterales. Otros aspectos del dios amplían su significación y la ponen en conexión con la
esfera de la sabiduría. Ante todo, un ingrediente de terribilidad, de ferocidad. La propia
etimología de Apolo, según los griegos, sugiere el significado de “aquel que destruye
totalemente”.”

11
También “aquel que hiere de lejos”.

APOLO TIENE ENTONCES ESTA DOBLE NATURALEZA, REPRESENTADA POR

SUS DOS INSTRUMENTOS, EL ARCO Y LA LIRA

COLLI 44 “Las obras del arco y de la lira, la muerte y la belleza, proceden de un mismo
dios, expresan una idéntica naturaleza divina”

ENTONCES, A LA PREGUNTA “¿POR QUÉ NECESITAMOS DE LA VISIÓN Y

DEL ENIGMA?” RESPONDEMOS:

PARA TENER SIEMPRE PRESENTE QUE NO HAY MIRADA TOTALIZANTE,

QUE EL LENGUAJE NO TIENE AL MUNDO COMO CORRELATO, QUE ESA
HERIDA INMENSA SIGNIFICA QUE NO SE TRATA ENTONCES –LA VIDA, LA
FILOSOFÍA- DE DESCUBRIR, SINO DE CREAR

NUEVAMENTE AQUÍ LOS CUATRO PROBLEMAS JUNTOS: UN PESIMISMO

DE LA FORTALEZA, UNA JUSTIFICACIÓN ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA,
UNA POLÍTICA NO TOTALIZANTE Y LA NECESIDAD DE LA VISIÓN Y DEL
ENIGMA (EXPLICAR)

ANTES DE PASAR LA GORRA, QUIERO TERMINAR CON LA LECTURA DE UN

FRAGMENTO DEL ZARATUSTRA LLAMADO JUSTAMENTE “DE LA VISIÓN Y
DEL ENIGMA”

ZARATUSTRA 223

Cuando se corrió entre los marineros la voz de que Zaratustra se encontraba en el

barco - pues al mismo tiempo que él había subido a bordo un hombre que venía de las islas
afortunadas - prodújose una gran curiosidad y expectación. Mas Zaratustra estuvo callado
durante dos días, frío y sordo de tristeza, de modo que no respondía ni a las miradas ni a
las preguntas. Al atardecer del segundo día, sin embargo, aunque todavía guardaba
silencio, volvió a abrir sus oídos: pues había muchas cosas extrañas y peligrosas que oír en
aquel barco, que venía de lejos y que quería ir más lejos aún. Zaratustra era amigo, en
efecto, de todos aquellos que realizan largos viajes y no les gusta vivir sin peligro. Y he
aquí que por fin, a fuerza de escuchar, su propia lengua se soltó y el hielo de su corazón se
rompió: - entonces comenzó a hablar así:

A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez se

haya lanzado con astutas velas a mares terribles,-

a vosotros los ebrios de enigmas, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas
son atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos: - pues no queréis, con mano
cobarde, seguir a tientas un hilo y que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir,-

a vosotros solos os cuento el enigma que he visto, - la visión del más solitario. -

12
 Sombrío caminaba yo hace poco a través del crepúsculo de color de cadáver,
sombrío y duro, con los labios apretados. Pues más de un sol se había hundido en su ocaso
para mí.

Un sendero que ascendía obstinado a través de pedregales, un sendero maligno,

solitario, al que ya no alentaban ni hierbas ni matorrales: un sendero de montaña crujía
bajo la obstinación de mí pie.

Avanzando mudo sobre el burlón crujido de los guijarros, aplastando la piedra que
lo hacía resbalar: así se abría paso mi pie hacia arriba.

Hacia arriba: - a pesar del espíritu que de él tiraba hacia abajo, hacia el abismo, el
espíritu de la pesadez, mi demonio y enemigo capital.

Hacia arriba: - aunque sobre mí iba sentado ese espíritu, mitad enano, mitad topo;
paralítico; paralizante; dejando caer el plomo en mi oído, pensamientos-gotas de plomo en
mi cerebro.

“Oh Zaratustra, me susurraba burlonamente, silabeando las palabras, ¡tú piedra de

sabiduría! Te has arrojado a ti mismo hacia arriba, mas toda piedra arrojada - ¡tiene
que caer!

¡Oh Zaratustra, tú piedra de la sabiduría, tú piedra de honda, tú destructor de

estrellas! A ti mismo te has arrojado tan alto, - mas toda piedra arrojada - ¡tiene que caer!

Condenado a ti mismo, y a tu propia lapidación: oh Zaratustra, sí, lejos has lanzado

la piedra, - ¡más sobre ti caerá de nuevo!”

Callo aquí el enano; y esto duró largo tiempo. Mas su silencio me oprimía; ¡y
cuando se está así entre dos, se está, en verdad, más solitario que cuando se está solo!

Yo subía, subía, soñaba, pensaba, - mas todo me oprimía. Me asemejaba a un

enfermo al que su terrible tormento le deja rendido, y a quien un sueño más terrible todavía
vuelve a despertarle cuando acaba de dormirse.-

Pero hay algo en mí que yo llamo valor: hasta ahora éste ha matado en mí todo
desaliento. Ese valor me hizo al fin detenerme y decir: “¡Enano! ¡Tú! ¡O yo!” -

El valor es, en efecto, el mejor matador, - el valor que ataca: pues todo ataque se
hace a tambor batiente.

Pero el hombre es el animal más valeroso: por ello ha vencido a todos los animales.
A tambor batiente ha vencido incluso todos los dolores; pero el dolor por el hombre es el
dolor más profundo.

El valor mata incluso el vértigo junto a los abismos: ¡y en qué lugar no estaría el
hombre junto a abismos! ¿El simple mirar no es - mirar abismos?

El valor es el mejor matador, el valor que ataca: éste mata la muerte misma, pues
dice: “¿Era esto la vida? ¡Bien! ¡Otra vez!”

13
 En estas palabras, sin embargo, hay mucho sonido de tambor batiente. Quien tenga
oídos oiga.”

Con sus dos divinidades del arte, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro conocimiento de que
en el mundo griego subiste una antítesis monstruosa, en origen y metas, entre el arte del
escultor, el arte apolíneo y el arte no-escultórico de la música, que es el arte de Dioniso
Friedrich Nietzsche

14
Yo soy, con mucho, el hombre más terrible que hubo jamás; lo que no quita que llegue a
ser el más benéfico. Conozco la alegría de aniquilar en un grado que está conforme con
mi fuerza de aniquilar.
Friedrich Nietzsche

El decir sí a la vida incluso en sus problemas más extraños y duros; la voluntad de vida,
regocijándose en su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos más altos, a eso fue a lo
que yo llamé dionisiaco, eso fue lo que yo adiviné como puente que lleva a la psicología
del poeta trágico.
Friedrich Nietzsche

“Estirpe miserable de un día, hijos del azar y de la fatiga, ¡por qué me fuerzas a decirte lo
que para ti sería muy ventajoso no oír? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para
ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti -morir
pronto.”
Friedrich Nietzsche

La tragedia, surgida de la profunda fuente de la compasión, es pesimista por esencia. La

existencia es en ella algo muy horrible, el ser humano, algo muy insensato.
Friedrich Nietzsche

No hay nada más terrible que un estamento bárbaro de esclavos que haya aprendido a
considerar su existencia como una injusticia y que se disponga a tomar venganza no sólo
para sí, sino para todas las generaciones.
Friedrich Nietzsche

Todo ‘fue’ es un fragmento, un enigma, un espantoso azar - hasta que la voluntad creadora
añada: ‘¡pero yo lo quise así!’
Friedrich Nietzsche

A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez se haya
lanzado con astutas velas a mares terribles,-
Friedrich Nietzsche

A vosotros los ebrios de enigmas, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas son
atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos: - pues no queréis, con mano
cobarde, seguir a tientas un hilo y que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir,-
Friedrich Nietzsche

Derrocar el platonismo significa lo siguiente: negar la primacía de un original sobre la

copia, de un modelo sobre la imagen, glorificar el reino de los simulacros y de los reflejos.
Gilles Deleuze

Para poner a nuestro alcance esas dos pulsiones imaginémoslas, primero, como los
mundos artísticos separados de los sueños y de la embriaguez.
Friedrich Nietzsche

Para poder vivir tuvieron los griegos que crear, por una necesidad hondísima estos dioses:
esto hemos de imaginarlo sin duda como un proceso en el que aquel instinto apolíneo de

15
belleza fue desarrollando en lentas transiciones, a partir de aquel originario orden divino
titánico del horror, el orden divino de la alegría: a la manera como las rosas brotan de un
arbusto espinoso.
Friedrich Nietzsche

Aquel pueblo tan excitable en sus sentimientos, tan impetuoso en sus deseos, tan
excepcionalmente dotado para el sufrimiento, ¿de qué otro modo habría podido soportar
la existencia, si en sus dioses ésta no se le hubiera mostrado circundada de una aureola
superior?
Friedrich Nietzsche

Ebrio placer es, para quien sufre, apartar la vista de su sufrimiento y perderse a sí mismo.
Ebrio placer y un perderse-a-sí-mismo me pareció en otros tiempos el mundo.
Friedrich Nietzsche

La dialéctica, por el contrario, es optimista desde el fondo de su ser: cree en la causa y el

efecto y, por tanto, en una relación necesaria de culpa y castigo, virtud y felicidad: sus
ejemplos de cálculo matemático tienen que no dejar resto: ella niega todo lo que no pueda
analizar de manera conceptual. La dialéctica alcanza continuamente su meta: cada
conclusión es una fiesta de júbilo para ella, la claridad y la conciencia son el único aire
en que puede respirar.
Friedrich Nietzsche

A esos hombres serios sírvales para enseñarles que yo estoy convencido de que el arte es
la tarea suprema y la actividad propiamente metafísica de esta vida.
Friedrich Nietzsche

A toda esta metafísica de artista se la puede denominar arbitraria, ociosa, fantasmagórica

-, lo esencial en esto está en que ella delata ya un espíritu que alguna vez, pese a todos los
peligros, se defenderá contra la interpretación y el significado morales de la existencia.
Friedrich Nietzsche

El Apolo formador de estados es también el genio del principium individuationis, y ni el

Estado ni el sentimiento de la patria pueden vivir sin afirmación de la personalidad
individual.
Friedrich Nietzsche

Todas las delimitaciones de casta que la necesidad y la arbitrariedad han establecido

entre los seres humanos desaparecen: el esclavo es hombre libre, el noble y el de humilde
cuna se unen para formar los mismos coros báquicos.
Friedrich Nietzsche

Un pueblo, a partir de una vigencia incondicional de los instintos políticos, cae en una vía
de mundanización extrema, cuya expresión más grandiosa, pero también más horrorosa,
es el imperium romano.
Friedrich Nietzsche

Nótese esto: la cultura alejandrina necesita un estamento de esclavos para poder tener
una existencia duradera: pero, en su consideración optimista de la existencia, niega la
necesidad de tal estamento, y por ello, cuando se ha gastado el efecto de sus bellas

16
palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la «dignidad del ser humano» y de la
«dignidad del trabajo», se encamina poco a poco hacia una aniquilación horripilante.
Friedrich Nietzsche

Mientras en el teatro y en el concierto había implantado su dominio el crítico, en la

escuela el periodista, en la sociedad la prensa, el arte degeneraba hasta convertirse en un
objeto de entretenimiento de la más baja especie, y la crítica estética era utilizada como
aglutinante de una sociedad vanidosa, disipada, egoísta y, además, miserablemente
carente de originalidad.
Friedrich Nietzsche

Mas quien tiene mucho calor propio, interior, ése prefiere permanecer fuera de la
sociedad, para no producir ni recibir ninguna molestia.
Arthur Schopenhauer

A esos hombres serios sírvales para enseñarles que yo estoy convencido de que el arte es
la tarea suprema y la actividad propiamente metafísica de esta vida.
Friedrich Nietzsche

A toda esta metafísica de artista se la puede denominar arbitraria, ociosa, fantasmagórica

-, lo esencial en esto está en que ella delata ya un espíritu que alguna vez, pese a todos los
peligros, se defenderá contra la interpretación y el significado morales de la existencia.
Friedrich Nietzsche

El Apolo formador de estados es también el genio del principium individuationis, y ni el

Estado ni el sentimiento de la patria pueden vivir sin afirmación de la personalidad
individual.
Friedrich Nietzsche

Todas las delimitaciones de casta que la necesidad y la arbitrariedad han establecido

entre los seres humanos desaparecen: el esclavo es hombre libre, el noble y el de humilde
cuna se unen para formar los mismos coros báquicos.
Friedrich Nietzsche

A vosotros los ebrios de enigmas, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas son
atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos: - pues no queréis, con mano
cobarde, seguir a tientas un hilo y que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir,-
Friedrich Nietzsche

Derrocar el platonismo significa lo siguiente: negar la primacía de un original sobre la

copia, de un modelo sobre la imagen, glorificar el reino de los simulacros y de los reflejos.
Gilles Deleuze
Las obras del arco y de la lira, la muerte y la belleza, proceden de un mismo dios,
expresan una idéntica naturaleza divina.
Giorgio Colli

Al trazar el concepto de apolíneo, Nietzsche tuvo presente al señor de las artes, al dios
luminoso, del esplendor solar, aspectos auténticos de Apolo, pero parciales, unilaterales.
Giorgio Colli

17
La propia etimología de Apolo, según los griegos, sugiere el significado de “aquel que
destruye totalmente”.
Giorgio Colli

En la palabra se manifiesta al hombre la sabiduría del dios, y la forma, el orden, la

conexión en que se presentan las palabras revela que no se trata de palabras humanas,
sino de palabras divinas. A eso se debe el carácter exterior del oráculo: la ambigüedad, la
oscuridad, la alusividad difícil de descifrar, la incertidumbre.
Giorgio Colli

Así, pues, el dios conoce el porvenir, lo manifiesta al hombre, pero parece no querer que el
hombre lo comprenda. Hay un ingrediente de perversidad, de crueldad en la imagen de
Apolo.
Giorgio Colli

El Señor, cuyo oráculo está en Delfos, ni dice ni oculta, sino que indica.
Heráclito

Apolo simboliza ese ojo penetrante, su culto es una celebración de la sabiduría.

Giorgio Colli

A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez se haya
lanzado con astutas velas a mares terribles,-
Friedrich Nietzsche

A vosotros los ebrios de enigmas, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas son
atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos: - pues no queréis, con mano
cobarde, seguir a tientas un hilo y que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir,-
Friedrich Nietzsche

“Estirpe miserable de un día, hijos del azar y de la fatiga, ¡por qué me fuerzas a decirte lo
que para ti sería muy ventajoso no oír? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para
ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti -morir
pronto.”
Friedrich Nietzsche

La tragedia, surgida de la profunda fuente de la compasión, es pesimista por esencia. La

existencia es en ella algo muy horrible, el ser humano, algo muy insensato.
Friedrich Nietzsche

Un filósofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, sueña cosas
extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos golpean como desde fuera, como
desde arriba y desde abajo, constituyendo su especia peculiar de acontecimientos y rayos;
acaso él mismo sea una tormenta que camina grávida de nuevos rayos.
Friedrich Nietzsche

Un filósofo: ay, un ser que con frecuencia huye de sí mismo, que con frecuencia se tiene
miedo a sí mismo, -pero que es demasiado curioso para no “volver a sí mismo” una y otra
vez…

18
Friedrich Nietzsche

Propiamente no tengo ambición literaria, y no necesito adherirme a ningún patrón

dominante, puesto que no aspiro a ocupar puestos brillantes y famosos. En cambio,
cuando llegue el tiempo, quiero hablar con toda la franqueza de que sea capaz. Ciencia,
arte y filosofía crecen ahora tan juntos dentro de mí, que en todo caso pariré centauros.
Friedrich Nietzsche

No deber asombrar que (además del pacto) deba existir algo capaz de hacer constante y
duradero su acuerdo, y esto es un poder común que los mantenga en el temor y dirija sus
acciones al beneficio común.
Thomas Hobbes

Un filósofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, sueña cosas
extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos golpean como desde fuera, como
desde arriba y desde abajo, constituyendo su especia peculiar de acontecimientos y rayos;
acaso él mismo sea una tormenta que camina grávida de nuevos rayos.
Friedrich Nietzsche

Un filósofo: ay, un ser que con frecuencia huye de sí mismo, que con frecuencia se tiene
miedo a sí mismo, -pero que es demasiado curioso para no “volver a sí mismo” una y otra
vez…
Friedrich Nietzsche

Propiamente no tengo ambición literaria, y no necesito adherirme a ningún patrón

dominante, puesto que no aspiro a ocupar puestos brillantes y famosos. En cambio,
cuando llegue el tiempo, quiero hablar con toda la franqueza de que sea capaz. Ciencia,
arte y filosofía crecen ahora tan juntos dentro de mí, que en todo caso pariré centauros.
Friedrich Nietzsche

No deber asombrar que (además del pacto) deba existir algo capaz de hacer constante y
duradero su acuerdo, y esto es un poder común que los mantenga en el temor y dirija sus
acciones al beneficio común.
Thomas Hobbes

“Estirpe miserable de un día, hijos del azar y de la fatiga, ¡por qué me fuerzas a decirte lo
que para ti sería muy ventajoso no oír? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para
ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti -morir
pronto.”
Friedrich Nietzsche

19