STUDIUM PHILOSOPHICUM ET THEOLOGICUM FRANCISCANUM

“CARDENAL ECHEVERRÍA”
CARRERA DE FILOSOFÍA

Nombre: Angelo Vega Profesor: Fray Ángel Ibarra

Materia: Filosofía de la Religión Fecha: 20/12/2017

ANDRÉS TORRES QUEIRUGA

Andrés Torres Queiruga es un sacerdote católico, filósofo, teólogo y escrito español

residente en Santiago de Compostela. Es profesor de Teología en el Instituto Teológico
Compostelano y de Filosofía de la religión en la Universidad de Santiago de
Compostela.

Pensamiento religioso

El pensamiento de Queiruga parte de su impacto por lo operado por la Modernidad,

ella ha sabido “mover los cimientos”. El teólogo español tiene como punto central es
descubrimiento de la “autonomía” de la creación, aspecto justificado por el Concilio
Vaticano II y condicionado a su vez, ya que este no debe llegar a desvincularse al
Creador. Es así, como resulta fundamental para Queiruga encontrar un equilibrio en
este punto central, dado que, de lo contrario, la fe resultaría incomprensible para la
cultura actual, y a Dios, los hombres y mujeres de hoy, lo tendrían como enemigo de su
libertad y su realización.

De esta manera, el núcleo principal de la teología de Queiruga versa sobre dos puntos:
“repensar” los conceptos de la teología, desde el reconocimiento dela autonomía de
las criaturas y “recuperar” la experiencia originaria, haciendo patente su constitutiva
relación con Dios. La “reformulación”, o lo nuevo, de su teología resulta como
consecuencia de estos dos movimientos, “repensar” y “repensar”

Aciertos

En cuanto a los aciertos del pensamiento de este autor, es necesario rescatar la idea
de la creación-por-amor, en donde se contempla la imagen de un Dios creador, que
una vez realizada su obra se encuentra en el cielo, y la vez de un Dios que interviene en
la historia, que oye y atiende la súplica del que clama.

Desaciertos

Considero desacertado el sentido de la revelación que Queiruga da a las demás

religiones. Se sabe, desde la posición de la Iglesia, que el sentido de Revelación está en
que Dios se manifiesta, se revela al hombre como Ser personal, a travésdeuna historia
de salvación, creando y educando a un pueblo para que fuese custodio de su Palabra y
para preparar en él la Encarnación de Jesucristo. Por tanto, lo que se entiende por
revelación tradicionalmente no podría ser atribuido a otras religiones.

Comparación con la doctrina de la Iglesia

En una Notificación, por parte de la Comisión episcopal española para la doctrina de la

fe, realizada en 2012 a Queiruga, la Comisión se muestre inconforme con las
propuestas del autor español en sus ideas, como la relación entre el mundo y el
Creador, entre naturaleza y gracia, entre creación y salvación, su concepción de la
Revelación, la concepción del “pluralismo asimétrico” para comprender la relación del
cristianismo con las otras religiones, su concepción de la Resurrección.

En una entrevista, publicada en la revista italiana Il Regno, Queiruga expresa su tristeza

por la mala interpretación por parte de la Comisión de su teología. En ella, se aprecia
los puntos que sostiene Queiruga en la manera en que él se los planteaba y también en
dónde la Comisión se mostraba inconforme, a saber:

1. Sobre la relación entre creación y Creador.- en este punto, Queiruga sostiene su

idea de una creación-por-amor. La Comisión señala que hay una imagen de un Dios
lejano y pasivo, mientras que el autor español quiere estrictamente señalar el carácter
personal de Dios, cuya pérdida representaría una pérdida irreparable para toda
religión.

2.- Sobre la relación entre naturaleza y gracia, entre creación y salvación.- el teólogo,
partiendo de la idea de la creación-por-amor, sostiene que la imagen de un Dios
castigador que se ha formado en la imaginación colectiva, a saber, creación en un
paraíso – pecado de los primeros padres – terrible castigo divino para los miles de
millones de sus sucesores inocentes – perdón mediante el sacrificio reparador de la
cruz -tiempo de la Iglesia – desembocadura escatológica con premio o castigo, es
peligrosa. A esto, suma el pensar desde la teología de H. Lubac, los conceptos de
creación y salvación como diferentes. Queiruga coincide con una tradición dada desde
san Ireneo, una visión más acorde con el auténtico dinamismo dela revelación bíblica:
creación por amor de una criatura inevitablemente imperfecta – crecimiento en la
historia, que es constitutivamente historia de pecado humano y de incansable gracia
divina (esto quiere enseñar la doctrina del “pecado original” y la inmediata promesa de
salvación) – culminación en Cristo de la historia de revelación, gracia y salvación – vida
de la Iglesia – esperanza escatológica.

3.- Sobre su concepción de Revelación.- la Comisión ve en su doctrina una concepción

de la Revelación como algo encerrado en la inmanencia humana. Queiruga expone que
su concepción se basa en dos momentos: Dios queriendo que todo hombre descubra
su presencia y comprenda lo que Él es y quiere para todos, y en el segundo momento,
es el hombre “cayendo en la cuenta” de lo que Dios, en su amor irrestricto, está
tratando de manifestar a todos. Ahí se produce la revelación. Y esto, consciente de la
autonomía, puesto que el hombre, en su imagen de cerviz endurecida, como se lee en
las Escrituras, puede rechazar el intento de Dios. Este proceso es denominado por
Queiruga, mayéutica histórica.
4.- Sobre el “pluralismo asimétrico” para comprender la relación del cristianismo con
las otras religiones.- Queiruga, se basa en la idea del Concilio Vaticano II, en cuanto
apreciar lo verdadero y santo de las demás religiones pues, para él, de esto se trata la
revelación, la cual además, al darse en el tiempo, se va purificando y profundizando.
Hay verdad y revelación en todas ellas, según Queiruga. Él considera que aquello que
se descubre en una religión y pertenece a todas, sin privilegio, hace posible conjuntar
la confesión de Jesús como el Cristo (teocentrismo jesuánico) y, por otro lado, también
la colaboración fraternal con las demás religiones, en tanto lo ofrecido pueda ser
aceptado y a la vez purificar la religión determinada (inreligionación). Lo asimétrico en
su idea es su firmeza en la revelación de Cristo como lo definitivo e insuperable.

5.- Sobre su concepción de la Resurrección.- Queiruga sostiene que Jesús no había

quedado anulado por la muerte, sino que él mismo en persona seguía vivo y presente,
aunque en un nuevo modo de existencia. El problema de la Comisión, según el autor
español, es que la Comisión confunde fe con teología, confesión común con las
distintas teorías teológicas.

6.- Sobre escatología, acerca dela distinción entre un estado de alma separada y una
resurrección final.- la Iglesia en este aspecto, afirma la sobrevivencia, la subsistencia
después de la muerte de un elemento espiritual dotado de conciencia y voluntad.
Queiruga, por su parte, prefiere retomar la visión bíblica dela realidad unitaria dela
persona, es decir, no hablar de un elemento espiritual dotado de voluntad y
conciencia, sino de la persona viva, como se confiesa con Cristo. Otro punto, en cuanto
a la resurrección de la carne, es el mismo término “carne, que se vuelve significativo al
indicar la identidad personal y advertir que los resucitados no son seres angélicos sino
verdaderamente humanos que han llegado a ser lo que son porque se han realizado en
una historia concreta, corporal.

Finalmente, en la Notificación, es señalada la intención de este autor, la cual el mismo

la señala como precisa: “presentar una imagen de Dios que, en lugar de suscitar miedo,
permita reconocerlo como ‘todo amor’, y una imagen del cristianismo que le permita
no ser excluido del diálogo cultural y religioso”. En definitiva, la fraternidad cristiana es
mucho más honda y poderosa que lo que puede hacer pensar nuestras discrepancias.”

Bibliografía

Strazzari, Francesco. 2012. Entrevista a Torres Queiruga: “Mi teología expresa la misma
fe que la Instrucción papal”.