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Entre tanto pasó una década, y hubo menester de muchos rodeos y desvíos
a través de la historia de la filosofía occidental, hasta que las mencionadas
preguntas alcanzaran siquiera una primera claridad. Para ello fueron decisivas
tres percepciones, que, por cierto, no bastaban aún para aventurar una
disquisición localizadora (Erörterung) de la pregunta del ser (Seinsfrage) como
pregunta por el sentido del ser.
Lo que así se deja exponer en pocos trazos, por medio de una retrospectiva
que constantemente se convierte en una retractatio, fue, en su realidad histórica,
un proceso embrollado, inescrutable para mí mismo. Inevitablemente permaneció
prisionero del lenguaje coetáneos y trajo consigo explicaciones insuficientes del
propio propósito.
Con esta indicación rozo ya la segunda pregunta planteada por usted. Dice:
MARTIN HEIDEGGER
[iii] Los estudios aristotélicos a que se refiere Heidegger, y que están acreditados por su
propia enseñanza en Freiburg y Marburg, se extienden desde 1921 a 1924. La comprensión
de como desocultamiento se configura por primera vez a fines de 1922, en la
traducción de textos de la Etica Nicomaquea.
[vi] Heidegger traduce al alemán: .El camino de la fenomenología al pensar del ser..
[vii] Juego con los términos Umkehrung (“inversión”) y Bekehrung (“conversión”), como
mal interpretaciones de laKehre.
[viii] La expresión alemana “es gibt” equivalente al español “hay”; sin embargo,
en ésta queda silenciado el tema del “don”, capital en el contexto aludido.