Extraído de: Di Pego, Anabella, Esquisabel, Oscar, Karczmarczyk,

Pedro y Naishtat, Francisco Jornada Filosofía y Humanismo en el

siglo XX. Maestría en Filosofía (UNQ). La Letra del Encuentro,
LA LETRA DEL ENCUENTRO Intercambios. Universidad Nacional de Quilmes. Año II, 4ª,
noviembre de 2017.
Disponible para descarga: http://posgrado.blog.unq.edu.ar/

El anti-humanismo teórico de Louis Althusser

Muchas gracias Daniel Busdygan por Voy a presentar un trabajo sobre el

el cálido recibimiento, es un placer anti-humanismo teórico de Louis

y un honor para mí estar hoy acá, en Althusser.1 Me voy a detener en esta

la Universidad de Quilmes, muchas cuestión porque refleja los trazos

gracias también a todos ustedes por generales de la lectura de Marx que

participar en este panel de discusio- Althusser inició a comienzos de los

nes. Gracias también a Francisco años 60. Hay una curiosa historia

Naishtat y a Oscar Esquisabel, que con editorial en el origen de este gran

Pedro Karczmarczyk es
doctor en filosofía, investigador
sus exposiciones han hecho más fácil debate sobre el humanismo y el
del Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y
nuestra tarea, al clarificar no pocas marxismo que se generó en Francia
Técnicas (Conicet), miembro del
Instituto de Investigaciones en
cuestiones y permitirnos inscribir en el año 64. La historia comenzó con
Humanidades y Ciencias Sociales
(IdIHCS), Universidad Nacional
nuestros discursos en las secuelas de una invitación para escribir en un libro
de La Plata (UNLP), donde dirige
el equipo de investigación “De la
los suyos. Tengo una larga relación con colectivo que Erich Fromm le hizo
cuestión del sujeto al sujeto en
cuestión” y es docente de Filosofía
Oscar y también con Francisco, a través llegar a Althusser a través de un filóso-
contemporánea. Ha publicado
diversos trabajos en revistas
del trabajo conjunto en la Universidad fo comunista, un miembro del Comité
nacionales e internacionales.
Es autor de los libros Gadamer:
Nacional de La Plata, en distintos de Cultura del Partido Comunista
aplicación y comprensión
(2007) y El argumento del len-
grupos de investigación dirigidos por Polaco, Adam Schaff, quien escribió
guaje privado a contrapelo
(2011), y es compilador de El
Mario Presas con el primero, y en la algunos libros bastante conocidos,
sujeto en cuestión. Abordajes
contemporáneos (2014) y de
cátedra de filosofía contemporánea como Introducción a la semántica e
Incursiones althusserianas. So-
bredeterminación, ideología e
con el segundo, donde también Historia y verdad.2
interpelación (2016). Además se
ha desempeñado como editor
trabaja Anabella, a quien agradezco
de números monográficos de
diversas revistas.
además la invitación a participar de En la reunión en la que Schaff le

este encuentro. transmitió a Althusser el convite de

Erich Fromm, Althusser le expresó sus

58
 Jornadade Filosofía y Humanismo en el siglo XX

resquemores, pero parece ser que Fondo de Cultura Económica, que

Schaff le contestó con una suerte de viene precedida por un largo estudio

silogismo muy convincente, según el de Fromm titulado Marx y su concepto

cual “un humanista es un liberal, un del hombre.3

liberal es abierto de pensamiento,

por lo cual va a aceptar su trabajo”.

Althusser escribió entonces con

presteza su colaboración, lo

hizo traducir al inglés y envió su

contribución al libro que estaba

compilando Fromm. Fue entonces

cuando se produjo la refutación

del silogismo: Fromm le devolvió el

trabajo poco tiempo después con una

carta muy amable, diciéndole que el Louis Althusser

(1918-1990)
texto era muy interesante, pero que Althusser había escrito su

no entraba dentro de la línea que texto pensando en el público

querían imprimirle al libro. norteamericano, del cual no tenía

muchas referencias, por lo cual había

Si queremos hacernos una idea de la hecho una exposición resumida de

línea que se le quería imprimir a aquella la historia de la filosofía, realizando

compilación, podemos consultar una también una suerte de “condensación

de las ediciones castellanas de los retórica” para definir de manera

Manuscritos de 1844 de Marx -la de polémica sus tesis, y lo había hecho

59
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

publicaron de la Colección “Théorie”,

que Althusser luego dirigió por muchos

años en la editorial Maspero. 4

Pour Marx, que se tradujo pronto al

castellano con el título La revolución

teórica de Marx, 5 es un libro que reúne

un conjunto de trabajos de Althusser

aparecidos en revistas en los años

anteriores, mayormente en revistas

vinculadas al partido comunista. Estos

escritos abordan diversos problemas

Karl Marx
(1818-1883)
traducir el artículo al inglés, todo ello importantes para la lectura de Marx,

en un plazo relativamente breve. Luego hay allí textos sobre la filosofía de

del rechazo de Fromm, Althusser Feuerbach y su influencia sobre el

decidió publicar su trabajo casi en joven Marx, sobre la relación de Marx

simultáneo en francés y en italiano. y Hegel, y reflexiones teóricas sobre

las características de una dialéctica

El trabajo se llama “Marxismo y materialista.

humanismo” y se encuentra en la

compilación de textos de Althusser Como decíamos, antes de aparecer en

publicada en 1965 como Pour Marx, Pour Marx, Marxismo y humanismo

que junto con Lire le Capital son se publicó en simultáneo en italiano

los dos primeros volúmenes que se y en francés,6 y generó una intensa

60
polémica. La polémica corrió, según un poco, en 1967, Althusser concibió

se dice, “como un reguero de pólvora”. la idea de realizar una recopilación de

La primera respuesta que encontró el diversos trabajos que intervinieron en

texto de Althusser es la del escritor la polémica, llegó incluso a escribir un

español Jorge Semprún,7 poco después texto introductorio bastante extenso,

aparecieron otras intervenciones sobre pero el proyecto quedó trunco. Sólo se

si el marxismo es o no un humanismo.8 publicó en castellano algo que remite

en su espíritu a ese proyecto, que es

En 1964 el Comité de Cultura del un texto aparecido en la “Colección

Partido Comunista Francés se reunió mínima” de la editorial Siglo XXI, con

en Argenteuil para determinar la el título Polémica sobre el humanismo,

cuestión de si el marxismo es o no un en México, en 1968. Se trata de un

humanismo, diciendo que la cuestión pequeño libro que consta de una

estaba abierta, pero expidiéndose breve introducción de Althusser, junto

implícitamente en favor del huma- con sus trabajos que dispararon la

nismo de Marx.9 En 1965 se le dedicó controversia,10 además del trabajo de

a este tema un número entero de Jorge Semprún al que aludimos, uno de

la revista La Nouvelle Critique, del Michel Simon, uno de Michel Verret y

Partido Comunista Francés, en el que algunos extractos de correspondencia

diversos pensadores publicaron sus entre Althusser y los dos últimos.

opiniones a favor y en contra de las

tesis de Althusser. Pero en aquella recopilación de 1968

no apareció lo que tal vez fuera lo

Cuando la polémica se había aplacado más importante del proyecto, el texto

61
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

de 1967 al que nos referimos, que se a-empirismo y el a-humanismo, en

llama “La querella del humanismo”11 y el sentido de que son posiciones que

que contiene una serie de precisiones no están simplemente en contra del

muy interesantes. Se trata de un texto humanismo, sino que están por fuera

que Althusser escribió sin estar tan del mismo, porque producen una cosa

apremiado por la circunstancia de diversa y heterogénea al humanismo,

tener que hablar a un público al que y no meramente su inversión, pero

no conocía y con una línea general de reconociendo que en la coyuntura

la cual él sabía que no encajaba bien. ideológica y política en la que esa

Se trataba de un libro que él planeaba intervención se insertaba era forzoso

compilar, en el cual iba a oficiar de denominarla de esta manera, en la

anfitrión, por lo cual el tono general de medida en que, para tener algunas
“La querella del humanismo”
es un texto que realiza algunas la redacción es más distendido. consecuencias, uno tiene que chocar
precisiones importantes sobre
la cuestión del humanismo de con algo y, en todo caso, una vez que el
Marx. La primera precisión
que Althusser hace allí es “La querella del humanismo” es un choque se produjo, se pueden realizar
que la cuestión del anti-
humanismo marxista, así como texto que realiza algunas precisiones algunas rectificaciones, a partir de los
la cuestión del anti-empirismo
importantes sobre la cuestión del efectos que tuvo esta intervención.
y el anti-historicismo de
Marx, en realidad deberían humanismo de Marx. La primera
plantearse como las del
a-historicismo, el a-empirismo precisión que Althusser hace allí es Voy a presentar los puntos más impor-
y el a-humanismo, en el
sentido de que son posiciones que la cuestión del anti-humanismo tantes de este escrito y luego voy a
que no están simplemente
en contra del humanismo, marxista, así como la cuestión del hacer algunas observaciones sobre lo
sino que están por fuera del
mismo, porque producen una
anti-empirismo y el anti-historicismo que a mí me parece que es el núcleo
cosa diversa y heterogénea al de Marx, en realidad deberían plan- vivo más relevante del pensamiento
humanismo, y no meramente
su inversión. tearse como las del a-historicismo, el de Althusser. La primera cuestión a

62
abordar es cómo entiende Althusser
el humanismo. En “Marxismo y
humanismo” hay dos definiciones,
una es más filológica y la otra más
teórica. En este texto, que apareció
en La revolución teórica de Marx,
Althusser define al humanismo como
aquella posición que considera que
hay una esencia universal del hombre
inherente a cada individuo.12 En
consecuencia, el humanismo espera
poder dar cuenta de la constitución de
la historia y de la sociedad a partir de
los individuos, considerando que éstos
tienen una esencia inherente en ellos
mismos.
En esta definición subyace la crítica
de Marx a la economía política clásica
y a la definición del objeto de la
economía comprendido como algo
que debe elucidarse a partir de un
conjunto de necesidades humanas
dadas, que serían el origen que traza
los límites del espacio de la economía.
Estas necesidades determinarían
la producción de ciertos bienes
que satisfacen dichas necesidades.
El sujeto de la necesidad aparece
entonces, para la economía política
clásica, como el origen y el telos de la
producción material de la vida.13
El movimiento por el que Marx se
distanció de la economía política
clásica tenía consecuencias filosóficas
enormes. En efecto, para desarrollar el
materialismo histórico Marx tuvo que
romper con la concepción que hacía
de las necesidades humanas el núcleo
que definía el objeto de la economía.
La economía política clásica pensaba a
la economía como si fuera un objeto
real, un “objeto” que vendría dado
con el hombre, con las necesidades
humanas. La economía sería un objeto
real en el sentido de estar constituida
por el conjunto de las distintas
63
En “Marxismo y humanismo”
hay dos definiciones, una es
más filológica y la otra más
teórica. En este texto, que
apareció en La revolución
teórica de Marx, Althusser
define al humanismo como
aquella posición que considera
que hay una esencia universal
del hombre inherente a cada
individuo. En consecuencia,
el humanismo espera poder
dar cuenta de la constitución
de la historia y de la sociedad
a partir de los individuos,
considerando que éstos tienen
una esencia inherente en ellos
mismos.
El movimiento por el que
Marx se distanció de la
economía política clásica
tenía consecuencias filosóficas
enormes. En efecto, para
desarrollar el materialismo
histórico Marx tuvo que
romper con la concepción
que hacía de las necesidades
humanas el núcleo que definía
el objeto de la economía.
LA LETRA DEL ENCUENTRO

actividades de producción material se evidencian en la distinción entre

de la vida que uno puede registrar “consumo individual” y “consumo

empíricamente en cualquier sociedad. productivo”.

La economía política clásica reconocía,

eso sí, que este objeto se manifestaba Por otra parte, Marx señaló el carácter

en la historia de maneras más o derivado de las propias necesidades

menos confusas, aunque el mismo -la producción crea también la

habría sido develado en su pureza necesidad y el modo de satisfacerla,

en la economía burguesa, donde el explicaba Marx en los Grundrisse.14

homo oeconomicus se manifestaría Por ello la constitución del modo de

sin interferencias. producción capitalista no es pensada

por Marx como la manifestación

Marx estableció la ruina de esa con- prístina de algo que en los modos de

cepción definiendo la especificidad producción precedentes se manifes-

de su objeto, dejando de pensarlo taba de modo opaco o confuso -el

como un objeto que uno puede homo oeconomicus-, sino como un

encontrar dado en la realidad, como proceso que no estuvo dominado por

algo directamente accesible al un telos.

observador atento. Para ello se valió

del recurso de exhibir un dominio de La aparición de la fuerza de trabajo

“necesidades económicas” que no como una mercancía supuso una

son sentidas por ningún individuo, distribución determinada de los

como las necesidades de medios de medios de producción -acumulación

producción y de materias primas, que originaria-, que acabó cuajando en

64
la conformación de unas relaciones
de producción determinadas al
confluir con un conjunto de procesos
socio-políticos que adquirieron una
expresión jurídica en la categoría del
“trabajador libre”. Es decir, construir
el objeto de conocimiento era un
paso indispensable para poder pensar
que la producción de la vida material
es un ámbito que posee una eficacia
específica.15
La crítica marxista del humanismo
teórico implícito en la economía
política clásica acarreó enormes
consecuencias en el terreno filosófico,
ya que afirmar la especificidad de las
leyes de la historia, cuestionar la idea
de un sujeto dado constituyente, y
comprender los mecanismos por
los cuales una formación social
asegura las formas de existencia de la
individualidad que le son compatibles,
eran movimientos solidarios. Una
de las consecuencias más profundas
de la crítica del homo oeconomicus
se verificó en algunos movimientos
cruciales en el campo epistemológico
que iban a impactar definitivamente
en el planteamiento del problema de
la superestructura.
En consecuencia, el pensamiento
de Marx implicaba también una
“revolución en filosofía”, cuyas
consecuencias -creía Althusser- había
que extraer. La ruptura de Marx
con el humanismo teórico suscitó
el problema de las condiciones
ideológicas de la reproducción
de las relaciones de producción,
provocando un replanteo radical de La ruptura de Marx con
el humanismo teórico
la manera en la que el problema de la suscitó el problema de las
condiciones ideológicas de la
ideología venía siendo pensado hasta reproducción de las relaciones
de producción, provocando un
entonces, al cuestionar severamente replanteo radical de la manera
en la que el problema de la
el presupuesto de un sujeto dado. En ideología venía siendo pensado
hasta entonces, al cuestionar
efecto, mientras la ideología estuvo
severamente el presupuesto de
asociada al planteo epistemológico un sujeto dado.
65
LA LETRA DEL ENCUENTRO

tradicional -y cabe recordar los producción que conduce al problema

orígenes ilustrados del concepto de la constitución de los individuos

de ideología-16 apareció ligada a en sujetos mediante la interpelación,

conceptos como el de error, ilusión concepción que reconoce un vector

y engaño. Es decir, al ser el error lo de eficacia que va desde lo social a lo

opuesto de la verdad -la privación de biológico.18

la verdad- la ideología aparecía en una

situación semejante a la del sueño en El desarrollo de una teoría de

las postrimerías del descubrimiento las condiciones ideológicas de la
freudiano: como un dominio reproducción de las relaciones de
desprovisto de una lógica propia. producción condujo a plantear el
Cuestionar, por tanto, la concepción problema de la articulación entre
epistemológica tradicional, que marxismo, lingüística y psicoanálisis,

ubicaba el problema del conocimiento disciplinas que se rehúsan a postular

como la relación entre un objeto y un un sujeto ya constituido como origen

sujeto dados,17 equivalía a deconstruir de los procesos que se quieren

al humanismo filosófico en uno de sus conocer. En efecto, tales disciplinas

destacamentos más fuertes. se condicionan mutuamente, lo que

implica, en primer lugar, que los

Este cuestionamiento constituía una desarrollos de unas tienen que ver

condición crucial para desarrollar una con los logros de las otras, y que los

teoría materialista de la ideología obstáculos con los que se enfrentan

articulada con el problema de la son difícilmente abordables sin los

reproducción de las relaciones de desarrollos de las otras disciplinas.

66
Quería meramente mencionarlo, presupuesto fundamental, que es la

puesto que un análisis de esta cuestión identificación del individuo humano

me llevaría más allá de los límites de con el sujeto, presupuesto sobre el que

este trabajo. descansa todo un edificio conceptual

y que es sostenido desde múltiples

Retomando entonces el hilo de mi frentes como una concepción natural

argumento, observemos que las ideas e incuestionada. Althusser señala

fundamentales de la economía política cómo estos presupuestos están en

clásica se alojan cómodamente en plena expansión, especialmente

el marco de la concepción burguesa lo ve en el “boom” de las ciencias

de lo jurídico, comprendido como un sociales, que por ese momento se

ámbito donde, por un lado, tenemos a estaban expandiendo de una manera

las personas y, por el otro, a las cosas, extraordinaria.19

que constituirían la ontología básica

de lo social, en tanto que entre estas Examinemos brevemente el problema

dos clases de entidades habría dos de la identificación del individuo con

tipos de relaciones fundamentales: el sujeto. El cuestionamiento de esta

una relación de propiedad, que va identificación pone de manifiesto

desde las personas a las cosas, y una ciertas paradojas, que sin embargo no

relación de contrato, una relación son un absurdo irreal, tienen su lugar

entre las personas, una relación en la realidad, son parte de la realidad

intersubjetiva. Tanto el marco jurídico social. Dichas paradojas son parte

como la concepción de la economía de la ideología, a través de la cual

burguesa están atravesados por un existen y se reproducen las relaciones

67
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

de producción. Una vez que las este prodigio interpelando a los

comprendemos, que comprendemos individuos, dirigiéndose, hablándole

su necesidad, estas paradojas son más a los individuos, que en cuanto tales

bien aparentes. Un poco más arriba no son sujetos y no comprenden, no

dijimos que la crítica al humanismo pueden comprender. Sin embargo, el

lleva a plantearnos el problema de las quid está en reconocer la necesidad

formas de existencia histórica de la de esta paradoja, ya que los individuos

individualidad, de los mecanismos que humanos solamente existen a través

en una formación económico social de su inscripción en categorías

aseguran que los individuos sean definidas por las totalidades sociales,

sujetos, es decir estén sujetados y sean pero el mecanismo por el cual se los

activos dentro de ciertas categorías inscribe en esas categorías borra la

económico sociales que esa formación acción que la cultura o la sociedad

social requiere para existir. Ello lleva tiene en su inscripción.

a una primera paradoja, porque este

proceso se realiza en la ideología, En otros términos, la cultura inscribe

que interpela a los individuos como a los individuos como sujetos, pero la
la cultura inscribe a los
individuos como sujetos, sujetos. propia cultura -la ideología- describe
pero la propia cultura -la
ideología- describe el proceso el proceso de la inscripción en la
de la inscripción en la cultura
como si fuera la acción de los Ahora bien, la ideología recluta a cultura como si fuera la acción de los
pequeños individuos, como si
estos fueran ya sujetos, y el los sujetos entre los individuos, es pequeños individuos, como si estos
proceso tiene por resultado
que los individuos acaben
decir, entre los no sujetos, y esto fueran ya sujetos, y el proceso tiene
respondiendo a las exigencias es una paradoja, en apariencia al por resultado que los individuos
de estas categorías, que
acaben actuando como sujetos. menos, porque la ideología hace acaben respondiendo a las exigencias

68
de estas categorías, que acaben
actuando como sujetos. Una tesis
compleja de Althusser en Ideología
y aparatos ideológicos indica que “la
ideología no tiene exterior para sí
misma”, porque dentro de la ideología
es imposible distinguir entre individuo
y sujeto, pero fuera de la ideología,
para la ciencia, la ideología es pura
exterioridad, porque la ciencia permite
comprender que la coincidencia entre
sujeto e individuo no tiene su centro
en el individuo, es una coincidencia
proyectada, una coincidencia siempre
más o menos forzada, una coincidencia
realizada a través del funcionamiento
social de la categoría de sujeto, que
por otra parte no es una, no hay una
sola, “sujeto” no se dice socialmente
de una sola manera, siempre se es
sujeto de una práctica -carpintero,
estudiante, profesor/a, dirigente,
sacerdote, etcétera- que se realiza en
aparatos ideológicos.
La posibilidad de pensar la no
coincidencia de sujeto e individuo
obedece al vínculo que estableció
Althusser entre la interpelación
ideológica y las relaciones
producción. Es como si uno dijera “los
militares son reclutados siempre en-
tre los civiles”, entonces, si uno va a un
regimiento, va a ver que la coincidencia
civil-militar que allí reina está soste-
nida por un conjunto de mecanismos
disciplinarios e ideológicos, como el
patriotismo, el honor, el culto al valor,
la competencia, etcétera, mecanismos
que regulan el predominio de lo
militar sobre lo civil, que regulan que
la militarización de los civiles no se
desvanezca.
La analogía tiene un límite, claro, y
es que los civiles de la ideología son
todos los individuos, que la ideología
los recluta a todos. Eso hace que uno
encuentre civiles que no son militares,
69
de
La posibilidad de pensar la
no coincidencia de sujeto e
individuo obedece al vínculo
que estableció Althusser entre
la interpelación ideológica y
las relaciones de producción.
Es como si uno dijera “los
militares son reclutados
siempre entre los civiles”,
entonces, si uno va a un
regimiento, va a ver que la
coincidencia civil-militar que
allí reina está sostenida por
un conjunto de mecanismos
disciplinarios e ideológicos,
como el patriotismo, el
honor, el culto al valor,
la competencia, etcétera,
mecanismos que regulan el
predominio de lo militar sobre
lo civil, que regulan que la
militarización de los civiles no
se desvanezca.
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

pero no individuos que no son sujetos. reflexión que nos pone enseguida

Dentro de estos límites la analogía nos en el terreno más filológico de la

sirve. reconstrucción del concepto de

humanismo de Marx, que es la

Por otro lado, el presupuesto -la identi- cuestión que se plantea cuando

ficación individuo-sujeto- está también Althusser indica que el problema

en el psicoanálisis, disputando cuál es del anti-humanismo de Marx, de su

la interpretación del descubrimiento divorcio del humanismo, presupone

de Freud en términos de una psicología que se ha casado con el humanismo

del yo, que para colmo, para otorgarle en algún momento, y que, así como no

legitimidad a la lectura, está asociada hay esposas imaginarias, debe haber

al nombre de Anna Freud.20 Se podría, un humanismo concreto con el cual

a partir de esta idea del humanismo, Marx contrajo matrimonio, de modo

de la idea de que el individuo es que a partir de allí podemos comenzar

inherentemente humano, lo que a contar nuestra historia, porque este

Althusser indica que el problema equivale a decir que el individuo es humanismo tiene nombre y apellido,
del anti-humanismo de Marx,
inherentemente sujeto, sacar algunas es el de Ludwig Feuerbach.
de su divorcio del humanismo,
presupone que se ha casado otras consecuencias importantes,
con el humanismo en algún
momento, y que, así como no hay pero ello sería abordar el asunto en En este texto que les estoy refiriendo
esposas imaginarias, debe haber
un humanismo concreto con el términos directamente sistemáticos. hay una suerte de reconstrucción
cual Marx contrajo matrimonio,
de modo que a partir de allí de los sucesivos intentos de Marx
podemos comenzar a contar
nuestra historia, porque este
Sin embargo no vamos a seguir este por ajustar cuentas y poder pensar
humanismo tiene nombre camino, puesto que en el texto que algo nuevo en el marco que el
y apellido, es el de Ludwig
Feuerbach. analizamos, como decíamos, hay una humanismo feuerbachiano le provee.

70
En realidad, no sería tanto el intento idea de la concepción genial, la de una

de Marx lo que importa, sino que en suerte de visión que se daría de golpe

la reconstrucción Althusser intenta aunque se desplegaría de a poco, pero

hacer la historia de una formación que tiene un núcleo que se puede

teórica, la historia de la constitución reconocer, el de un pensamiento que

de una ciencia novedosa que para tendría su centro únicamente en lo

Althusser está a la misma altura que que se le ocurre a un sujeto, en lo que

el hallazgo de las matemáticas por piensa un individuo. Al contrario, de lo

Tales, de la física por Galileo y que es que se trata es de reconocer que en el

el descubrimiento del continente de pensamiento de Marx confluyen una

la historia por Marx, como un hito en serie de elementos diversos que van

la historia del pensamiento científico teniendo efectos en su producción

y también en el filosófico, por una teórica, aunque no siempre están

suerte de consecuencia necesaria de coordinados entre sí. Por un lado,

los hallazgos científicos en la reflexión tenemos una toma de decisión política

filosófica. que varía, hay un Marx demócrata

liberal al comienzo, posteriormente

En esa reflexión acerca de la hay un Marx comunista, hay por otra

conformación de una producción parte un Marx que se encuentra con

teórica, que busca los elementos la economía política, uno que recibe

para poder configurar una teoría del la herencia hegeliana, y la relación

desarrollo de las formaciones teóricas, entre los elementos va oscilando,

tiene también que desprenderse un transformándose y transformando a

presupuesto humanista, que es esta los propios elementos.

71
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

Esa idea de Lenin de las tres fuentes al hombre, al individuo, a lo concreto,

del materialismo histórico es pensada a la sensibilidad, a la naturaleza,

por Althusser, o tal vez repensada, no etcétera, realiza la apelación de

tanto en términos de “fuentes”, uno manera idealista, en particular por

de cuyos sentidos se puede recuperar lo que presupone en cuanto a las

en términos humanistas -una fuente condiciones de existencia de los

es aquello de lo cual alguien bebe o individuos, esto es, las condiciones de

se nutre-, sino más bien en términos existencia de la sociedad. Presupone

de la conjunción de una serie de como dato a los individuos concretos,

elementos teóricos que ocurren en a los individuos concebidos como

una determinada coyuntura, en este sujetos, es decir, dotados de ciertas

caso, la de cierto recrudecimiento de capacidades que son evidentemente

En los Manuscritos de 1844 la lucha de clases ante la expansión del un producto social, y presupone que
Marx es políticamente
comunista y teóricamente capitalismo en la primera mitad del estos individuos son la base y el pre-
idealista. Esa es la tesis de
Althusser que se sostiene en siglo XIX. requisito para la constitución de la
la idea de que la matriz del
humanismo de Marx es el sociedad. En otros términos, la de
humanismo de Feuerbach,
En los Manuscritos de 1844 Marx Marx es una perspectiva idealista
el cual, si bien tiene una
pretensión de materialismo, es políticamente comunista y porque identifica individuo y sujeto.
en el sentido de apelar al
hombre, al individuo, a lo teóricamente idealista. Esa es la tesis
concreto, a la sensibilidad,
a la naturaleza, etcétera, de Althusser que se sostiene en la idea La teoría de Feuerbach tiene como
realiza la apelación de manera
idealista, en particular por lo de que la matriz del humanismo de núcleo cierta idea de “objetividad
que presupone en cuanto a
las condiciones de existencia
Marx es el humanismo de Feuerbach, especular”, de la cual hay secuelas
de los individuos, esto es, las el cual, si bien tiene una pretensión de en el siglo XX, probablemente la
condiciones de existencia de la
sociedad. materialismo, en el sentido de apelar fenomenología es una secuela en la

72
relación del sujeto y el objeto a través es lo que constituye al ser humano co-

de la teoría de la intencionalidad.21 mo un sujeto específico? De acuerdo

En Feuerbach aparece elaborada a Feuerbach lo que lo constituye es

hasta el hartazgo una idea fuerte, una que el hombre no tiene un objeto

idea fundamental acerca de que el específico, puesto que cualquier cosa

objeto de un ser es la objetivación puede ser su objeto. La manera de

de su esencia. ¿Qué significa esto? ser un sujeto específico carente de un

Significa, por ejemplo, que es una objeto específico determinado hace al

de las metáforas en La esencia del hombre un sujeto universal. Feuerbach

cristianismo22 -el Sol de Saturno es sostiene entonces que la esencia del

distinto al Sol de Júpiter- que implica hombre es genérica, universal.

la idea de que para cada “sujeto”

hay un conjunto de entes con los Esta idea para Feuerbach implica

que se relaciona, los cuales son una trabajar con un contraste entre

manifestación de su esencia. el individuo y la esencia genérica,

porque el individuo humano no se

La idea del entorno, tal como se reconoce inmediatamente como

maneja en la etología contemporánea, siendo genérico y esencial. Pero lo

nos da cierta idea de lo que Feuerbach que es crucial en este pensamiento es

está pensando, el mundo en el cual que, por un lado, con este artilugio del

lo que es relevante para el león es concepto de hombre genérico intenta

distinto de lo que es relevante para resolver todos los problemas que le

un ser humano.23 ¿Cuál es entonces la deja el idealismo alemán: resolver

particularidad del ser humano?, ¿qué todas las dualidades que deja el

73
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

Feuerbach sacrificó la pensamiento de Kant. cualquier objeto, que es un sujeto

dialéctica de Hegel y la
historicidad hegeliana, no específico sino universal, quien
sacrificó la concepción de
la historia como proceso El concepto del hombre genérico construye, sin saberlo, la idea de un
dialéctico. Esto se manifiesta
con claridad en el hecho de que de Feuerbach pretende ser una sujeto universal (Dios) y se somete al
para Feuerbach la alienación
más típica es la alienación inversión de Hegel, en el sentido de mismo, alienándose en la religión y
religiosa.
poner al hombre, a la naturaleza, a la teniéndose en la religión por objeto

sensibilidad, como punto de partida. a sí mismo, sin saberlo. La alienación

religiosa sería algo así como una

Pero esa inversión no es un mero reflexión del hombre sobre sí mismo

reverso, porque al hacer de la evidencia que pasa desapercibida, algo así como

del individuo-sujeto un dato, una un animal que intenta morderse la cola.

premisa o un supuesto de su posición, Feuerbach construye así un modelo de

Feuerbach pierde el carácter procesual la alienación que es inmediatamente

de toda realidad que definía a la reversible, sería reversible por un acto

filosofía hegeliana. Feuerbach sacrificó de toma de conciencia reflexiva, por

la dialéctica de Hegel y la historicidad ello para Feuerbach el develamiento

hegeliana, sacrificó la concepción de la de la alienación religiosa implica el fin

En un punto esta concepción es historia como proceso dialéctico. Esto de la alienación.
un retroceso bastante grande
en relación al pensamiento se manifiesta con claridad en el hecho
hegeliano, porque en el
pensamiento de Hegel hay de que para Feuerbach la alienación En un punto esta concepción es un
cierto orden de las preguntas
filosóficas, hay al menos más típica es la alienación religiosa. retroceso bastante grande en relación
dos preguntas centrales: la
pregunta por la objetividad
al pensamiento hegeliano, porque en
del conocimiento y la pregunta Es el hombre, quien tiene el pensamiento de Hegel hay cierto
por la relación entre ser y
pensamiento. potencialmente contacto con orden de las preguntas filosóficas,

74
hay al menos dos preguntas centrales:
la pregunta por la objetividad del
conocimiento y la pregunta por la
relación entre ser y pensamiento.
Uno podría creer que es indistinto en
qué orden se preguntan estas cosas,
pero sin embargo no es irrelevante,
el orden es determinante, y Hegel
es uno de los pocos pensadores
modernos que plantea primero la
pregunta ontológica, con primacía
sobre la pregunta de la objetividad del
conocimiento. Como consecuencia
de ello La lógica hegeliana comienza
con una fractura, lo que implica que
el conocimiento no pueda pensarse
sin esa fractura. Por lo tanto, si uno
concibe la alienación en el marco
categorial hegeliano, es imposible
pensarla como la alienación de un
sujeto, referida a una plenitud que
estaría en el origen.
En la filosofía hegeliana hay un
proceso de despliegue, que sin lugar a
dudas es un proceso teleológico, pero
que no parece tener una plenitud en el
origen. En ese sentido hay ahí también
una toma de posición de Hegel. Como
también de Spinoza -otro pensador
moderno que prioriza la pregunta
ontológica sobre la pregunta por la
objetividad del conocimiento-. 24
¿Qué implica hacer las preguntas
en ese orden? Al hacer primero la
pregunta ontológica se pone en crisis
la matriz idealista que está implicada
en la pregunta por la objetividad del ¿Qué implica hacer las
preguntas en ese orden? Al
conocimiento, en el sentido en que hacer primero la pregunta
ontológica se pone en crisis
si la pregunta por la objetividad es
la matriz idealista que está
“¿cómo sé que esto que me es dado implicada en la pregunta
por la objetividad del
-mi pensamiento- corresponde con la conocimiento, en el sentido
en que si la pregunta por
realidad?”, si aceptamos que esa es la objetividad es “¿cómo sé
que esto que me es dado -mi
la pregunta fundamental, entonces pensamiento- corresponde
con la realidad?”, si aceptamos
estamos dando por sentada cierta que esa es la pregunta
fundamental, entonces
concepción idealista. La concepción
estamos dando por sentada
idealista viene junto con la concepción cierta concepción idealista.
75
LA LETRA DEL ENCUENTRO

de lo dado, con cierta concepción del Hegel el que aloja a Feuerbach en

pensamiento como inherentemente su casa, en su matriz conceptual, de

subjetivo y personal. Volviendo ahora allí la importancia que tiene en esta

a la manera en la que esta matriz de obra el concepto de proceso histórico.

la alienación -feuerbachiana pero no Un punto en el que Althusser se

hegeliana- repercute en el pensa- detiene con mucho cuidado es en la

miento de Marx en los Manuscritos interpretación marxista de las tesis

de 1844, lo que encontramos es que sobre Feuerbach.26 Todas las tesis

la toma de posición política de Marx son un ajuste de cuentas sobre la

incide sobre el campo de aplicación de noción de sujeto y objeto. Aparece

los conceptos feuerbachianos, pero no ahí un concepto fundamental, que es

transforma su matriz. el de praxis. La sexta tesis dice que “la

esencia humana no es algo abstracto

Para concluir, me voy a detener en e inherente a cada individuo. Es, en su

un lugar donde se concentran las realidad, el conjunto de las relaciones

tensiones de acuerdo a Althusser, que sociales.”

es donde Marx comienza a plantear

su ruptura epistemológica con su Althusser hace una declaración

pasado humanista, con su pasado sorprendente, dice que esa tesis es

feuerbachiano. Esto no ocurre en los oscura e ininteligible. ¿Por qué le

Manuscritos, allí Hegel es alojado en parece esto a Althusser? Por un lado,

una matriz feuerbachiana, pero en porque conserva cierto concepto

La ideología alemana25 el proceso es de la esencia humana ligada a la

invertido, ahora Marx hace que sea individualidad, e intenta presentarla

76
como el resultado de las relaciones
sociales, pero todavía nos manejamos
con cierta concepción de la esencia
humana. ¿Cuál es el punto que no
nos deja pensar este concepto de
esencia humana? Es el punto que va
a dominar la concepción de Marx en
la presentación de los conceptos del
materialismo histórico que hace en
La ideología alemana, allí tenemos
una suerte de empirismo radical, la
historia son los sujetos concretos,
los individuos y parece ser que en
este texto el concepto de individuo
es fundamental, pero no ya como un
concepto atravesado por el concepto
feuerbachiano de género.
Max Stirner, en un libro que se llama
El único y su propiedad,27 hizo una
crítica a Feuerbach intentando hacer
una crítica al pensamiento religioso en
general. Stirner sostiene que la división
individuo-género de Feuerbach no
logró concretar la ruptura con la
religión, sino que, en alguna medida,
sublimó la religión en un concepto
laicizado de lo religioso.
A partir de esa crítica Marx y Engels
se manejan con un concepto del
individuo que ya no remite al género,
y que permite introducir los conceptos
fundamentales del materialismo
histórico -el concepto de fuerza
productiva y el concepto de relaciones
de producción-, pero tal introducción
se realiza de manera que queda
subordinada al concepto de individuo.
En consecuencia, el sujeto de la historia
en La ideología alemana ya no es el
hombre, sino los individuos reales:
las fuerzas productivas, las relaciones Los individuos fueron separados
de comercio mutuo, la satisfacción de los productos de su trabajo y
de sus condiciones de existencia
de necesidades. Los individuos por la división del trabajo, ya
no se enfrentan al Hombre. Los
fueron separados de los productos individuos son en La ideología
alemana el dato, el comienzo, el
de su trabajo y de sus condiciones de sujeto.
77
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

existencia por la división del trabajo, son las capacidades esenciales de

ya no se enfrentan al Hombre. Los indi- los individuos y las relaciones de

viduos son en La ideología alemana el producción son pensadas bajo el

dato, el comienzo, el sujeto. “Para el modelo del comercio mutuo, es

empirismo de La ideología alemana decir, como una suerte de relación

el individuo no es un problema en interpersonal, intersubjetiva. Este es

ningún momento, al contrario, él es su el comienzo de un quiebre, pero no es

propia solución”, dice Althusser.28 el quiebre mismo. Sintomáticamente

Marx y Engels no publican La ideología

En La ideología alemana todavía no alemana, la dejan guardada, “expuesta

comenzó la ruptura de Marx en el a la crítica demoledora de los

terreno de la filosofía, en esta obra roedores”, aunque Marx continuaba

la ideología es una pura nada, un trabajando incesantemente sobre

error reversible. Por ello, para liberar estas cuestiones.

es “Formaciones económicas
precapitalistas”, donde, si completamente a los individuos del
bien es cierto que hay un
enorme bagaje de vocabulario Hombre va a hacer falta que Marx Es conveniente ahora abrir un
hegeliano, aparece una
se plantee a los individuos como paréntesis y apartarnos una vez más
cuestión novedosa: la
configuración histórica de problema de una manera adecuada: a del texto de Althusser, para considerar
la individualidad en relación
a una formación social. Es partir de la estructura social. uno de los textos, a mi juicio, más re-
decir, ahora el individuo deja
de aparecer en la posición de veladores de la evolución conceptual
concepto fundamental a partir
del cual pensar las fuerzas En otros términos, en La ideología de Marx, como es “Formaciones eco-
productivas y las relaciones de
producción, para pasar a ser
alemana todavía nos estamos nómicas precapitalistas”,29 donde, si
pensado en función de ciertos moviendo en un marco de referencia bien es cierto que hay un enorme
efectos de una formación
social. humanista: las fuerzas productivas bagaje de vocabulario hegeliano,

78
aparece una cuestión novedosa:
la configuración histórica de la
individualidad en relación a una
formación social. Es decir, ahora el
individuo deja de aparecer en la
posición de concepto fundamental
a partir del cual pensar las fuerzas
productivas y las relaciones de
producción, para pasar a ser pensado
en función de ciertos efectos de una
formación social.
Por otro lado, aparece allí una crítica
muy clara de las evidencias de la
economía política a partir de la idea de
que la producción produce el objeto,
pero también produce la necesidad. Ya
no se puede pensar, en consecuencia,
que el proceso económico funciona
por referencia a un origen, que tiene
un origen en la necesidad. Además,
emergen, en la esfera de la producción,
necesidades que no son tales de
ningún individuo. Aparece cierta idea
de que la producción es el ámbito de
una legalidad sui generis, autónoma.
Para resumir, podemos decir que
a partir de ese momento Marx va
definiendo los contornos de lo que
va a realizar con más precisión en
El capital, el objeto de la ciencia de
la historia comprendida como las
formas específicas de existencia de la
especie humana que al menos tienen
dos características sobresalientes.
Por un lado, la existencia se realiza
en formaciones sociales que no están
Para resumir, podemos
regidas por las leyes biológicas de la decir que a partir de ese
momento Marx va definiendo
ecología. Por otro, la existencia está los contornos de lo que va a
realizar con más precisión
regida por las leyes sociales de la en El capital, el objeto de
la ciencia de la historia
producción y de la lucha de clases.
comprendida como las formas
específicas de existencia de la
especie humana que al menos
Hay una potencialidad enorme en este tienen dos características
sobresalientes. Por un lado,
a-humanismo teórico que Althusser la existencia se realiza en
formaciones sociales que no
lee en Marx, y creo que el punto de están regidas por las leyes
biológicas de la ecología. Por
mayor incidencia política hoy en día es
otro, la existencia está regida
distinguir entre la forma de gobierno y por las leyes sociales de la
producción y de la lucha de
la forma de dominación. clases.
79
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

Eso es algo que Althusser hace gobierno y forma de dominación, me

de manera muy clara, y si uno lee parece que es clave, porque tal vez

Ideología y aparatos ideológicos del permitiría leer al revés un libro tan

Estado encuentra que, aunque no interesante como el de David Harvey,

sea abordada explícitamente, tal Breve historia del neoliberalismo.30

distinción es crucial. La forma de Este libro comienza marcando que el

dominación burguesa es despótica, punto de mejor distribución del ingreso

esto es un invariante, mientras que de la historia del capitalismo se dio a

la forma de gobierno es diversa, mediados de los 70, que es cuando se

variable, la forma de gobierno puede produjo una crisis de acumulación del

ser la democracia representativa, capital que se resolvió a favor de una

la monarquía, una monarquía salida neoliberal.

constitucional, una dictadura, pero

la forma de dominación es despótica Harvey señala adecuadamente, a mi

porque está sometida a las leyes de la juicio, que el neoliberalismo consiste

La forma de dominación producción capitalista, sea por la vía en la restitución del poder de clase
burguesa es despótica, esto es
de la producción de plusvalor o por la de las clases burguesas, y muestra
un invariante, mientras que la
forma de gobierno es diversa, acumulación por despojo. contundentemente cómo implicó
variable, la forma de gobierno
puede ser la democracia una regresión fenomenal para los
representativa, la monarquía,
una monarquía constitucional, La discusión que se dio en la izquierda sectores populares. Pero cuando
una dictadura, pero la forma
de dominación es despótica en los años 70 sobre el concepto de intenta dar cuenta de la emergencia
porque está sometida a
las leyes de la producción
dictadura del proletariado, que era del neoliberalismo, de su constitución
capitalista, sea por la vía de la un concepto que de alguna manera hegemónica, da una versión que me
producción de plusvalor o por
la acumulación por despojo. remitía a la distinción entre forma de parece errónea, o cuando menos

80
parcial, porque Harvey describe
algo así como el esfuerzo heroico
de un conjunto de intelectuales que
fueron construyendo una hegemonía
diferente, neoliberal, y no presta tanta
atención a cómo la izquierda cometió
sus propios errores, que posibilitaron la
construcción hegemónica neoliberal.
En otros términos, me parece que
también sería necesario leer a Harvey
al revés, intentando reconocer cuáles
fueron los errores de la izquierda
para que este tipo de fenómenos se
produzcan. En particular hay un punto
que me parece interesantísimo: no
sólo pensar cómo desde la perspectiva
de los actores neoliberales se construye
la hegemonía neoliberal, sino cuáles
son las condiciones de posibilidad.
Y me parece que el abandono de la
distinción entre forma de gobierno y
forma de dominación ha dejado inerme
a la izquierda para pensar los procesos
de neoliberalización, la reconversión
juridicista de la izquierda, de la que el
rechazo del concepto de dictadura del
proletariado es un síntoma, que ha
llevado a la izquierda a plantearse las
preguntas en el interior de la forma-
sujeto, en el interior de un marco
conceptual humanista, llevándola a
poner el foco en terrenos donde esas
preguntas no pueden responderse,
abandonando crecientemente el
intento de comprender los procesos
que no tienen su origen en un sujeto
ya constituido.31
Notas bibliográficas
1
Louis Althusser (1918-90) fue un filósofo y
un militante comunista francés que realizó
importantes contribuciones a la teoría
marxista en campos como la relación del
marxismo con el psicoanálisis, la teoría de la
literatura y el arte, la teoría de la ideología,
81
Y me parece que el abandono
de la distinción entre forma
de gobierno y forma de
dominación ha dejado inerme
a la izquierda para pensar los
procesos de neoliberalización,
la reconversión juridicista
de la izquierda, de la que
el rechazo del concepto de
dictadura del proletariado es
un síntoma, que ha llevado a
la izquierda a plantearse las
preguntas en el interior de la
forma-sujeto, en el interior
de un marco conceptual
humanista, llevándola a poner
el foco en terrenos donde
esas preguntas no pueden
responderse, abandonando
crecientemente el intento
de comprender los procesos
que no tienen su origen en un
sujeto ya constituido.
LA LETRA DEL ENCUENTRO

la filosofía de la ciencia y la propia cuestión dicha discontinuidad, enfatizando explíci-

de la especificidad de la filosofía marxista. tamente su aspecto político. Como

Como tutor en la École Normale Supérieure consecuencia de esa ruptura, el marxismo

de París, influyó a toda la generación resultaba purificado de las especulaciones

de pensadores franceses que estudió metafísicas sobre la esencia humana y

allí entre los años 50 y 70. Se lo conoce el telos de la historia, pues tomaba por

sobre todo por sus textos de mediados objeto el análisis de la totalidad social y

de los años 60 (Pour Marx y Lire le Capital de las estructuras sociales en la historia.

aparecieron en 1965), donde abogaba por En Lire le Capital (Para leer El capital)

un “recomienzo” del trabajo teórico en Althusser y sus colaboradores (Balibar,

el campo del marxismo. Este recomienzo Establet, Macherey y Rancière) intentaron

buscaba combatir las tendencias idealistas clarificar la naturaleza de estas estructuras,

y políticamente reformistas del marxismo definiendo los diferentes niveles de

recientemente “desestalinizado”. En Pour producción (económico, político, ideológico

Marx (La revolución teórica de Marx) y científico), apuntando a la relación

Althusser propuso distinguir al joven Marx sobredeterminada entre las prácticas y

que se ocupaba de problemas como el del la totalidad socioeconómica. La lectura

“ser genérico” y el de la “alienación”, del althusseriana no sólo eliminaba cualquier

Marx maduro de El capital, que abandonó compromiso con un sujeto de la historia,

la antropología filosófica al inaugurar proponiendo en cambio comprender el

la ciencia de la historia. Entre uno y otro mecanismo de la constitución de los sujetos

período -sostenía Althusser- mediaba una en la historia, sino que también rechazaba

“ruptura epistemológica”. la idea de una contradicción económica

Posteriormente Althusser complejizará que pudiera conducir necesariamente al

82
proletariado a la revolución, proponiendo Semántica, México, FCE, 1966; Schaff,

en su lugar comprender los desplazamientos Adam [1971]. Historia y verdad. Ensayo

y concentraciones de las contradicciones en sobre la objetividad del conocimiento

una coyuntura determinada. En su lugar, histórico, México, Grijalbo, 1982.

Althusser promovió el reconocimiento 3

Fromm, Erich [1962]. Marx y su concepto

de prácticas productivas diferentes, del hombre, México, FCE, 1970.

específicas, relativamente autónomas 4

Ver Althusser, Louis. “¿Qué es la colección

en el marco de una totalidad social, de Théorie?”, en Demarcaciones 3. Recuperado

lo que resulta que las “posiciones de d e : htt p : / / rev i sta d e m a rca c i o n e s . c l /

sujetos” de estas prácticas, en las que se pedrokarczmarczyk-presentacion-al-

constituyen los sujetos en la historia, están folleto-quees-la-coleccion-theorie-1973/.

sobredeterminadas por su relación con la 5

Althusser, Louis [1965]. La revolución

totalidad. Althusser estuvo en el centro de teórica de Marx (Trad. Harnecker, M.),

los debates más candentes de la teoría México, Siglo XXI, 1967. Existió una edición

y la práctica política durante los años 60 castellana anterior realizada en Cuba y de

y 70. En 1980 mató a su mujer (Hélène poca circulación fuera de la isla (Por Marx,

Legothien), luego de lo cual fue internado La Habana, Edición revolucionaria, 1966.)

en un hospital psiquiátrico. El 1990 falleció 6

Cahiers de l’I.S.E.A., junio de 1964 y Critica

en París. En 1992 apareció su autobiografía Marxista, n° 2, 1964.

El porvenir es largo, y desde entonces se 7

Jorge Semprún Maura (1923–2011) fue

ha venido publicando una importantísima un escritor, intelectual, político y guionista

cantidad de escritos inéditos suyos, que a cinematográfico español, cuya obra fue

buen ritmo se han traducido al castellano. escrita, en su mayor parte, en francés.

2
Schaff, Adam [1960]. Introducción a la Realizó parte de su educación en Francia.

83
LA LETRA DEL ENCUENTRO

En 1942 se afilió al Partido Comunista de humanismo real”.

España. En 1943, fue detenido, torturado 11

El texto apareció en Althusser, Louis.

y posteriormente deportado al campo de Écrits philosophiques et politiques, tomo II,

concentración de Buchenwald, estancia que Stock-IMEC, 1994.

marcaría su posterior experiencia literaria y 12

Althusser, Louis. “Marxismo y huma-

política. Fue ministro de Cultura de España nismo”, en AAVV. Polémica sobre marxismo

entre 1988 y 1991, en un gobierno de Felipe y humanismo, México, Siglo XXI, p. 188.

González, aunque nunca llegó a militar en 13

Althusser, Louis y Balibar, Etienne [1965].

el PSOE. El artículo de Semprún que abrió “El objeto de El capital”. En Para leer El

la polémica (La nouvelle critique, n° 164, Capital, México, Siglo XXI, 2010.

marzo de 1965) apareció en castellano en 14

Marx, Karl [1858]. Elementos funda-

Althusser, Louis; Semprún, Jorge, Simon, mentales para la crítica de la economía

Michel y Verret, Michel. Polémica sobre política (Grundrisse) 1857-58, México,

marxismo y humanismo, México, Siglo XXI, Siglo XXI, 2007, pp. 12-13.

1968. 15
La idea de una eficacia específica en

8
Ver la Introducción de G. M. Goshgarian. la historia humana puede pensarse por

En The Humanist Controversy and Other analogía a la manera en que De Saussure se

Writings (1966-67). Londres, Verso, 2003. negó a reducir la lógica de la lengua a la de

9
Ver Goshgarian, obra citada, p. XXXI. Ver la realidad o a la del pensamiento, sea este

también Elliot, Gregory. Althusser en The considerado lógica o psicológicamente. Ver

Detour of Theory, Leiden-Boston, Brill, mi trabajo “Sobre la diferencia entre objeto

2006, p. 171 y ss. real y objeto de conocimiento” en Actas del

10
Además de “Marxismo y humanismo”, coloquio internacional “50 años de Lire le

Althusser escribió luego una “Nota sobre el Capital”, La Plata, FaHCE-UNLP, 2017,pp.

84
341-363. Recuperado de: http://www. 21
Ver Althusser, Louis. “Sur Feuerbach”en

libros.fahce.unlp.edu.ar/index.php/libros/ Écrits philosophiques et politiques (Tomo II),

catalog/book/84 . Paris, Stock-IMEC, 1995, p. 182.

16
Ver Barth, Hans. Verdad e ideología, 22
Feuerbach, Ludwig [1841]. La esencia del

México, FCE, 1954; Eagleton, Terry. Cristianismo, Buenos Aires, Claridad, 1963.

Ideología. Una introducción, Barcelona, 23

Ver el comentario de la problemática

Paidós, 1996; Larraín, Jorge. El concepto de del individuo-sujeto en Lecourt,

ideología (Vol. I), Santiago de Chile, LOM, Dominique. “Sobre la sociobiología”,

2007. Demarcaciones 5. Recuperado de: http://

17
Althusser Louis y Balibar, Etienne. “De El revistademarcaciones.cl/wp-content/

capital a la filosofía de Marx”, en Para leer uploads/2017/06/Lecourt1.pdf.

El capital, México, Siglo XXI, 2010. 24

Ver Macherey, Pierre. Hegel o Spinoza,

18
Ver Althusser, Louis [1970]. Ideología y Buenos Aires, Tinta Limón, 2006.

aparatos ideológicos de Estado, Buenos 25

Marx, Karl y Engels, Friedrich [1845-

Aires, Nueva visión, 1988; Althusser, Louis 46]. La ideología alemana, Buenos Aires,

[1964]. Psicoanálisis y ciencias humanas. Santiago Rueda, 2005.

Buenos Aires, Nueva visión, 2014. 26

Ver misma obra anterior, pp. 665-668.

19
Althusser, Louis. “Filosofía y ciencias 27
Stirner, Max [1844]. El único y su Propie-

humanas”, en Lenin y la filosofía. Textos dad, Buenos Aires, Reconstruir, 2007.

recobrados I, Madrid, Editora Nacional, 28

Althusser, Louis. “La querelle de

2003; Althusser, Louis. Psicoanálisis y l’humanisme”, en Écrits philosohiques et

ciencias Humanas, Op cit. politiques, Op. cit., p. 496.

20
Ver Freud, Ana. El yo y los mecanismos de 29
“Formas que preceden a la producción

defensa, Buenos Aires, Paidós, 1965. capitalista. (Acerca del proceso que precede

85
LA LETRA DEL ENCUENTRO

a la formación de la relación de capital o a

la acumulación originaria)”. En Marx, Karl.

Elementos fundamentales para la crítica

de la economía política (Grundrisse) 1857-

58, México, Siglo XXI, 2007, pp. 433-479.

30
Harvey, David. Breve historia del Neo-

liberalismo, Madrid, Akal, 2007.

31
He desarrollado algunas de estas

intuiciones en mis trabajos: “La crisis de los

grandes relatos: la ideología democrática

y la teleología”, en La tecla eñe.

Recuperado de: http://www.lateclaene.

com/karczmarczykpedro;“Neoliberalis-

mo, restauración del poder de clase

y dictadura de clase”, en La tecla eñe.

Recuperado de:http://www.lateclaene.

com/pedrokarczmarczyk; “Presentación

de: ‘La internacional de los buenos

sentimientos’ de Louis Althusser”,

en Demarcaciones 4. Recuperado de:

h t t p : / / r e v i s t a d e m a r c a c i o n es.

cl/wpcontent/uploads/2016/06/1.

Presentaci%C3%B3nPedro.pdf

86
 Jornada Filosofía y Humanismo en el siglo XX

PREGUNTAS DEL AUDITORIO

Asistente: Desde la perspectiva de es comprender que el proceso

Althusser, ¿la alienación se puede de lucha de clases, el proceso

disolver, desenvolver en la toma de de distribución de los medios de

conciencia? ¿Y cómo se lleva adelante producción entre los individuos, o

esa toma de conciencia respecto a los lo que es lo mismo, el proceso de

modos de alienación en los que puede distribución de los individuos bajo

caer un individuo? ¿En un individuo en determinadas categorías sociales

clave individualista o en un individuo -entre ellas, crucialmente, las de

en clave comunitaria? ¿Es posible propietario y no propietario de los

deshacer la alienación al momento de medios de producción- es un proceso

la toma de conciencia? contradictorio, que nunca se da sin

resistencia. Uno debería entonces

Pedro Karczmarczyk: Althusser analizar los escenarios y las coyun-

propone que el núcleo del anti- turas en virtud de la correlación de

humanismo sería abandonar fuerzas que se da en las mismas.

el concepto de alienación, no

reformularlo o reelaborarlo. La salida Visto desde esta perspectiva, el

no pasa por la toma de conciencia, en momento actual es la consecuencia

el sentido en que ésta sea la disolución de una derrota monumental de los

de algún tipo de desempoderamiento, sectores populares, una derrota de

lo que siempre remite a una potencia dimensiones inauditas, la caída del

originaria, la cuestión no pasa por ahí. muro de Berlín ha implicado una

derrota sensacional, por eso yo me

Me parece que el punto crucial remitía a Harvey y al proceso de

87
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

construcción de una hegemonía capitalista autónomo, que es el

neoliberal. proyecto que tiene Gelbard, quien

tiene arreglado vender granos a la

Lo que hay que entender es que la Unión Soviética y autos a Cuba.1 Y

ideología tiene la forma de un proceso este proyecto que cuajó como el

que no es exterior a los sujetos, la proyecto de las clases dominantes

ideología es el proceso mismo de durante cierto tiempo, lo que permitía

subjetivación y es simultáneamente -con muchos conflictos naturalmente-

el proceso de la lucha de clases. No imprimirle una dirección a la

hay un afuera de la ideología para la sociedad argentina, dejó de cuajar

política, pero tampoco hay una sola en el momento en el que el bloque

manera de estar adentro. En el caso dominante advierte que la burocracia

argentino, pensando algunas de estas sindical, que parecía regular la política

condiciones de manera cruda, si uno se de la clase trabajadora, comienza a ser

remite a los años 70, encontramos que desbordada por la izquierda, peronista

se venía transitando -desde los años 30 o no.

hasta el 76- por determinado marco

que podríamos llamar keynesiano, con En ese momento hay un cambio de

un rol importante para el mercado y dirección, se podría hablar del proceso

el consumo internos y que las pujas, de globalización, pero es engañoso

muchas veces salvajes, se daban en el decirlo así, porque nos propone pensar

interior de ese esquema. en términos de historia universal un

1
Ver Horowicz, A. (2012). Las montón de procesos que tienen en
dictaduras argentinas. Buenos
Aires: Edhasa, p. 251 y ss. En el 75 hay un proyecto de desarrollo su determinante historias locales y

88
heterogéneas. El neoliberalismo se ha 80, por ejemplo, da cuenta de esa

impuesto a nivel global, pero tenemos exclusión. Es decir, un modelo de

que pensar en el neoliberalismo no gobierno se asienta sobre la exclusión

como una causa sui, o como un telos de ciertos temas de la agenda política.

inmanente al capitalismo, que es Retomando tu pregunta, me parece

como los liberales quieren presentarlo, que ahí está el punto.

sino algo que ocurrió cuando procesos

locales diversos y heterogéneos se También se podría, un poco a

juntaron, se encontraron, y cuajaron contrapelo, denominar “toma de

entonces en un statu quo, pero sin conciencia” al intento de comprender

desconocer que este statu quo y las cómo se han desarrollado los

constricciones que impone no son procesos históricos y ver cuáles son las

previos a la ocurrencia de los procesos condiciones de fuerza y las condiciones

locales heterogéneos a los que nos que instauran determinadas cosas

referimos, que se construyeron con como evidentes. Pero esta toma

una lógica diferente. de conciencia no es una toma de

conciencia en el sentido tradicional,

El proceso argentino me parece que donde conozco algo, donde algo se

es resultado de esa configuración. me hace claro porque se me torna evi-

Se construye una democracia dente, es un proceso que, partiendo

representativa en Argentina sobre el de que algo es evidente para nosotros,

consenso de que no se van a discutir intenta comprender el proceso

ciertas cuestiones. El predominio de contingente a través del cual se impuso

la teoría de los dos demonios en los como evidente. Es como cuando

89
LA LETRA DEL ENCUENTRO

conocemos la distancia que nos separa ni fines, en algún sentido es la idea de

del sol, el proceso de conocimiento no proponer una forma del materialismo

acaba cuando es evidente que el sol histórico que no sea teleológica.

está lejos, sino cuando comprendemos Y para ello no ha de tener origen

porqué, estando el sol muy distante tampoco, es difícil proponer el tema

de nosotros, se nos aparece del origen sin recaer en el tema del

evidentemente como si estuviera muy fin, son temas solidarios entre sí. Está

próximo. efectivamente esta idea, que ha dado

algunos resultados muy interesantes,

Asistente: Te quería preguntar en torno por ejemplo acerca de la emergencia

a un eje que me pareció que también contingente del capitalismo, contra

podría ser relevante al humanismo. Es cierta versión de la emergencia de

el tema del sujeto en la historia, porque las relaciones capitalistas en los

me parece que en Althusser no hay intersticios del modo de producción

un sujeto en la historia, hay procesos feudal.

históricos y sobredeterminación de

determinados acontecimientos y Concebir a la emergencia del

acciones por otras acciones, pero no capitalismo como la conjunción de

hay un sujeto. ¿Cómo lo ves a eso en distintos factores, como un proceso

este no-humanismo de Althusser? de expulsión de los campesinos hacia

la ciudad en conjunción con ciertos

Pedro Karczmarczyk: Sí, claramente. desarrollos técnicos que confluyen

De acuerdo a Althusser la idea de la también con la acumulación de

historia es como un proceso sin sujeto capital dinerario por otros medios,

90
son factores que en otros momentos Asistente: ¿No hay intenciones que

de la historia también han confluido producen efectos en el plano empírico?

aunque no se hicieron hegemónicos. ¿Están totalmente confundidos sujeto

y objeto?

Ahí hay algo interesante, algo que

lleva a decir que la historia como Pedro Karczmarczyk: En un sentido

tal es un proceso sin sujeto ni fines, obvio podemos decir que sí, que hay

no hay entonces un demiurgo de la intenciones que producen efectos en

historia, un sujeto de la historia, pero el plano empírico, implícitamente lo

sí hay sujetos en la historia y hay fines reconocía en mi respuesta anterior al

dentro de la historia, la política se referirme a la política. Hay fines en la

juega siempre en esos términos. Uno política, pero la cuestión es qué lugar

podría decir igualmente que no hay un ocupan en nuestro aparato categorial

sujeto de la ciencia pero hay sujetos las “intenciones” y qué entendemos

en la ciencia. No hay una posición por “plano empírico”. La idea sería

de enunciación de alguien que diga que las categorías de sujeto y objeto

“yo soy la ciencia”, pero hay distintos remiten a un esquema de pensamiento

practicantes con posiciones de sujeto que es idealista.

que producen un discurso que tiene

efectos de conocimiento, en el sentido El concepto matriz que reemplaza

que mencionábamos recién, de volver ese esquema en la perspectiva de

sobre las evidencias para comprender Althusser, que intenta ser materialista,

cómo se han impuesto como tales. es el concepto de práctica. Una

práctica tiene una posición de

91
LA LETRA DEL ENCUENTRO

agente, tiene herramientas o medios de la práctica-, sino que en una

de producción, materias primas y práctica no hay sujeto, hay un agente,

resultados específicos. Este concepto que debe adecuarse a las exigencias

de práctica da la matriz con la que de la práctica, saber producir con las

se piensa el concepto de “modo de herramientas existentes, trabajar de

producción”. Un modo de producción acuerdo a las relaciones de producción

es la unidad de fuerzas productivas vigentes. Y estas relaciones de

y relaciones de producción, un producción, la figura del trabajador

modo de producción es una manera libre, por ejemplo, no son tampoco la

históricamente específica de combinar praxis de un sujeto, sino que obedecen

los elementos de la práctica productiva a legalidades históricas específicas

en procesos laborales concretos. -diferentes en el capitalismo y en el

feudalismo o en una sociedad de

Si pensamos esa combinación como cazadores-recolectores, por ejemplo-.

la praxis de un sujeto, entonces Sujeto y objeto no están entonces

nos movemos en el esquema de la confundidos, por que lo que hay es un

alienación-desalienación. relevo de categorías.

Pero tal combinación no es pensada Asistente: Me parece que Marx

por Marx como la praxis de un hereda de Hegel dos conceptos

sujeto, no es el sujeto el que unifica de alienación, no uno. Uno es una

la combinación de los distintos alienación en la cual el espíritu no sabe

elementos -herramientas, materias nada, el más allá por ejemplo. Y me

primas, efectos específicos o producto parece un concepto muy humanista

92
en el sentido de que esa separación, producción de aptitud del trabajador,

sobre todo en la enajenación, puede de producción de su docilidad política,

en algunas formas resolverse en el se pone en juego un conjunto de

sentido de que al final de la historia mecanismos cuya lista podríamos

reconcilia al sujeto consigo mismo, que hacer apresuradamente si pensamos

es lo que de alguna manera plantea en las maneras en las que el proceso

Hegel. Esto tiene que ver también laboral podría fallar. Estos mecanismos

con el hecho de la posibilidad de una son las relaciones de producción.

crítica ideológica, al no poder ver que

hay una pérdida del sujeto. Yo puedo Podría ser que el trabajador no fuera

reconciliarme finalmente y el hombre apto para manejar el instrumento,

puede conocerse a sí mismo a lo largo que no fuera dócil para la organización

del proceso de la historia, pero en o el modo de cooperación que se le

Althusser eso no funciona así. propone, que la materia prima no

fuera apta para el trabajo a realizar, o

Pedro Karczmarczyk: No, esa matriz suficientemente acorde a la jornada

no funcionaría. Si el concepto de modo laboral, etcétera. La idea es que cuando

de producción tiene algún sentido, uno ve que eso es empírico, una

quiere decir que para la realización persona o un conjunto de personas

efectiva de procesos de trabajo, que trabajando, acá tenemos un caso de

es una condición de existencia de “intenciones produciendo efectos en

todas las sociedades, se pone en juego el plano empírico”, entonces hay un

un conjunto de mecanismos referidos conjunto de mecanismos que ya han

a los medios de producción, de operado, de modo que lo que vemos

93
LA LETRA DEL ENCUENTRO

no es un dato, es un resultado, un podamos conservar la expresión “toma

efecto. de conciencia”, pero no en el sentido

tradicional, donde algo se me torna

El concepto de modo de producción evidente o indiscernible de lo real, sino

es un concepto muy interesante que como una toma de conciencia -efecto

Marx propone con mucho rigor pero de conocimiento- que partiendo de

también con algunas dificultades para algo que es espontáneamente evi-

advertir lo que está haciendo. Marx dente para nosotros, y esto evidente

muchas veces cuando hace una cosa se da siempre en la ideología, intenta

nueva cree estar aplicando un método poner en suspenso la evidencia

que toma de algún otro lado. Si este mostrando el proceso contingente

concepto de modo de producción a través del cual se impuso como

tiene algún sentido -yo creo que lo evidente. Podría decirse, entonces,

tiene-, hay cierto concepto de cierta que toda ciencia es ciencia de una

matriz de sujeto y objeto con la cual ideología.

ha sido pensada tradicionalmente la

crítica ideológica que ya no se puede Marx pudo constituir al materialismo

utilizar. La crítica ideológica se puede histórico como ciencia a través de una

hacer a partir de la transformación reelaboración crítica de las evidencias

de una ideología en una práctica de fundamentales de la economía política

producción de conocimientos. clásica, es decir, cuando advirtió que

a esta construcción teórica que tiene

Cuando respondí a la pregunta por la como premisa fundamental al sujeto

toma de conciencia decía que tal vez de la necesidad, cuando pasa su rejilla

94
por la empiria, se le escapan muchas mismo puede verse a partir de la libre

cosas, por ejemplo, al concepto de disponibilidad para los contratos, que

trabajo o al concepto de la ganancia del en su existencia social son forzados,

capital, la economía política clásica lo para el trabajador es forzoso suscribir

atrapa y no lo atrapa al mismo tiempo, al contrato de trabajo y es forzoso para

y eso es un problema de las categorías el capitalista contratar obreros.

ideológicas con las que piensa.

A partir de este desfasaje entre la

Cuando Marx comprendió que los existencia social de los contratos y la

conceptos fundamentales que rigen propiedad y la manera en que apa-

a la economía política son los de la recen representados en la ideología

ideología jurídica que sobrevuela a la jurídica, se desencadena la producción

economía capitalista, entonces pudo de un conjunto de conceptos que dan

hacer su crítica de estas evidencias, cuenta de una realidad, de un proceso

en las cuales él también había vivido social, que no es inmediatamente

y pensado. La ideología jurídica observable, pero cuyos efectos

presenta un concepto de la propiedad pueden registrarse rigurosamente. La

como lo absolutamente arbitrario, teoría avanza cuando se produce ese

como la libre disponibilidad para el uso momento de apertura en relación a

de un bien, cuando lo que se observa una ideología, cuando una ideología

en la producción material es que el aparece bloqueada, entonces se

capital solo es en tanto que proceso facilita una crítica ideológica, pero

que organiza el proceso de trabajo esta no supone una reconciliación

bajo el mando del capitalista, y lo o el reencuentro de algo ya sabido,

95
 LA LETRA DEL ENCUENTRO

sino la producción de un objeto

teórico que nos hace accesible al

conocimiento una realidad que

hasta entonces nos apropiábamos

bajo otras modalidades, ideológicas,

políticas, etc. Al contrario que una

reconciliación, el conocimiento supone

la apertura de un proceso que no tiene

término, de autocrítica, de revisión, de

reestructuración. Una ciencia se aleja

de la ideología con la que rompe y

posibilita su crítica.

Maestría en Filosofía
Secretaría de Posgrado:
http://www.unq.edu.ar/
carreras/57-maestr%C3%ADa-en-
filosof%C3%ADa.php

96
 Jornada Filosofía y Humanismo en el siglo XX
En el umbral del post-humanismo: Walter Benjamin y el reino
de las criaturas
Buenas tardes. Primero quiero
agradecer a la Secretaría de Posgrado
y a la Maestría en Filosofía de la
Universidad Nacional de Quilmes por
la oportunidad de organizar este
evento, y sobre todo a Daniel
Busdygan que es promotor de
ideas y que impulsó la iniciativa
para que pudiésemos realizar este
encuentro, y por supuesto a Francisco
Naishtat, Oscar Esquisabel y Pedro
Karczmarczyk por sus contribuciones.
En algún sentido las intervenciones
precedentes me allanaron mucho
el camino para pasar a lo que quiero
abordar, que es leer la filosofía de
Walter Benjamin1 situada en el umbral
de un post-humanismo, en particular
a partir del análisis que hace de dos
figuras literarias: Franz Kafka2 y Paul
Scheerbart.3
Empiezo con una serie de aclaraciones.
La posición de Benjamin va a retomar
una caracterización crítica del
humanismo, en el sentido de ese
movimiento que se inició a fines del
siglo XIV en Italia y que se expandió
por el resto de Europa con el matiz
específico del humanismo nórdico,
que se sustenta en la dualidad sujeto-
objeto de la filosofía moderna, y que se
ha vuelto un foco de crítica constante
en el siglo XX desde diversas líneas de
investigación.
Pero no me voy a centrar
específicamente en la crítica a la
dualidad sujeto-objeto, porque eso
implicaría adentrarse en El origen del
drama barroco alemán,4 donde se
encuentra la formulación de Benjamin
de que la verdad es la muerte de la
intención, y donde se ve esa crítica
a la idea de que el conocimiento es
el producto de un sujeto intencional
que proyecta sus propias categorías y
conceptos en el mundo. Acá me voy a
97
Anabella Di Pego es doctora
en filosofía, investigadora del
Consejo Nacional de Inves-
tigaciones Científicas y Técnicas
(Conicet) y miembro del
Instituto de Investigaciones en
Humanidades y Ciencias Sociales
(IdIHCS) de la Universidad
Nacional de La Plata (UNLP). Es
docente en la Maestría en Filosofía
de la Universidad Nacional de
Quilmes y en el Departamento
de Filosofía (FaHCE-UNLP). Fue
becaria del Servicio Alemán de
Intercambio Académico (DAAD)
y realizó dos estancias breves en
Alemania (2008 y 2013) y una
estancia anual de investigación
en la Freie Universität Berlin
(2010-2011). Ha publicado
numerosos artículos en reco-
nocidas revistas académicas
nacionales e internacionales y
es autora de La modernidad en
cuestión. Totalitarismo y Sociedad
de Masa en Hannah Arendt
(2015) y Política y filosofía en
Hannah Arendt: El camino desde
la comprensión hacia el juicio
(2016)”.
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