Historia

Hipólito Pecci Tenrero

Religiosidad egipcia
‘‘entre lo divino y lo mundano’’
Toda génesis necesita una argumentación teórica,
todo comienzo necesita un puntal en el que sostenerse,
y es en este contexto donde los Mitos de la Creación
cobran su protagonismo.

Existen diferentes composiciones o tradiciones, cada

una proveniente de una ciudad determinada, Menfis,
Hermópolis...,que narran, a partir de unos fundamentos
análogos, el origen, el principio del cosmos. Si bien, la
más popular es la Cosmogonía heliopolitana, antigua
On, principal centro cultual de Re, y que se encuadra
dentro de los Textos de las Pirámides, datados en la
V dinastía, durante el reinado de su último soberano.
Unas, narraciones, en su mayoría, originarias del Im-
perio Nuevo y que han llegado a nosotros a través de
fuentes posteriores.

Los mitos, tienen un valor comunal, son estatales, colec-

tivos, su función es la de servir de aglutinante de toda
la sociedad, por lo que no hay espacio para una religión
individualizada, no existe el “uno”, pues el fin último es
que reine la Maat, es la supervivencia del Estado.

En el principio no había nada, no había luz, no había

tierra, nada, únicamente el Num u Océano Primigenio.

De él surgió el Demiurgo, el dios creador Atum, el cual,

desde el Benben, el primer trozo de materia sólida, que
hay que poner en relación con la erección de los obe-
liscos, engendró por masturbación, al dios Shu, el Aire,
que según alguna versión fue escupido, y a la diosa Te-
fnut la Humedad, que según otras fuentes, fue vomitada.

Atum. Detalle de la escultura de Horemheb Estas dos divinidades concibieron a Geb, la Tierra, y
venerando a Atum. Museo de Luxor. Nut, el Cielo, y a su vez, de ellos surgieron Osiris, Isis,
| Kairoinfo4u. Set y Neftis, dando lugar a uno de los conjuntos de dio-

ses más importantes de la religión egipcia, a los que se suman comúnmente Horus y Anubis.

La importancia de esta Enneada, es decir, conjunto o grupo de nueve, radica en la unión de una serie de dioses
que poseen rasgos de la naturaleza muy marcados, junto a otras divinidades que muestran peculiaridades hu-
manas, todo ello presente en el hombre a través de uno de los puntales del estado egipcio, la Realeza.

Pero, para consolidar el poder real, surge otro mito, el Mito de Osiris, que también se enmarca dentro de esta
Teogonía sustentadora argumental de la monarquía, y por el cual Isis adquiere su mayor prestigio. Osiris es el
rey legítimo durante la época mítica, pero su hermano Set, celoso de él, lleva a cabo su asesinato.

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Algunos autores adornarían la narración, y, así en
el siglo I d.C., Plutarco de Queronea cuenta que el
dios, engañado por su hermano, se introduce en un
baúl que es cerrado herméticamente y lanzado al
Nilo, siendo arrastrado al mar, hasta llegar a las cos-
tas de Biblos.
Isis, su hermana/esposa, que toma su nombre del
trono que decora su cabeza, Aset, y que en época
Helenística deriva a Isis, recupera el cofre, sin em-
bargo en un descuido, Set descuartiza el cadáver en
catorce partes y esparce los fragmentos por diferen-
tes puntos.
La diosa emprende de nuevo su búsqueda, locali-
zando todos los pedazos, excepto los órganos geni-
tales, que, según la tradición, habrían sido devora-
dos por un oxirrinco, suceso por el que en algunas
localidades existía la prohibición de alimentarse con
la carne de este pez.
En todas las zonas en donde se encontraron restos
de la divinidad, su esposa erigiría un sepulcro, acon-
tecimiento que explicaría la existencia de los nume-
rosos emplazamientos en el interior de Egipto rela-
cionados con Osiris, como Busiris’ o Abidos, siendo
ésta última la población tradicional en la cual estaba
ubicada la verdadera tumba de la deidad.
En otras narraciones se afirma que Isis, acompaña-
da de su hermana Neftis, recorre la tierra buscando
a su hermano/esposo hasta encontrar su cadáver en
el río, y lo hace resucitar ayudada por Anubis, que
fue enviado, según ciertas versiones, por Re para
practicar su momificación.
La tradición cuenta que Isis tuvo un hijo póstumo del
dios, Horus, el cual, habría retado a su tío, costándo-
le, durante el transcurso de la lucha, la pérdida de un
ojo, que le sería restituido por su madre. Esta con-
tienda finalizaría con la mediación de los dioses, que
reconocieron a Horus como sucesor legitimo de su
padre Osiris, mientras que este último se convirtió,
entre otras cosas, en Juez de los Muertos.
Como se puede apreciar, todos estos relatos inten-
tan manifestar el vínculo existente entre el soberano
y los dioses, ya que todo faraón, al ser coronado, se
convertía en el Horus Viviente, hijo de Isis, el “Gran
Trono”, el trono deificado, para pasar a ser Osiris en
el momento de su muerte. En suma, tal como la reli-
gión oficial propugnaba, el monarca era Rey “Por la
Gracia de Dios”.
El modelo de Isis
La religión egipcia tiene todas las características
para ser considerada mítica o fabulosa, dioses con
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formas y atributos extraños, tanto humanos como
animales, templos que llevan a imaginarse la reali-
zación de complejos ritos y ceremonias alejadas del
conocimiento popular, escritura oculta y desconocida
para el conjunto de la población, etc.
La visión egipcia, tradicionalmente, ha sido estu-
diada desde la óptica de la realeza, de las clases
nobles, aunque hay que buscar una nuevo enfoque,
es decir, la religiosidad de las clases populares, del
pueblo.
Hay quién defiende el hecho de que la religión nació
cuando apareció el Estado, ya que, con ello se da-
ría una separación clara entre lo sagrado y lo profa-
no, creándose los dogmas o creencias que servirían
como motor de los creyentes, las normas morales
que regirían el culto y la comunidad, una reglamen-
tación clara en lo concerniente a los ritos y rituales
que debían celebrarse y que prescriben como habría
que comportarse ante las formas sagradas, un clero
totalmente jerarquizado y con unas funciones deter-
minadas, por lo que anteriormente a su fundación,
ciertamente habría que hablar de religiosidad.
Sin embargo, la religión es un conjunto de prácticas
grupales, en comunidad, y en opinión del autor, si
se utiliza el término “religiosidad” como aquello que
“...tiene características consideradas propias de la
religión o de lo sagrado...” realmente se estaría ha-
blando de elementos ordinarios, comunes, que ad-
quieren diferentes particularidades capaces de con-
vertirles en entidades sacras.
Usemos como ejemplo al caballo. En numerosas
comunidades prerromanas este animal es todo un
símbolo de prestigio, un bien preciado al alcance de
una minoría, pero, adquiere una connotación nueva
cuando, a la muerte de su dueño, se convierte en un
animal “psicopompo”, es decir, un medio con el que
estas aristocracias logran acceder a un nuevo esta-
dio, pues es el conductor de sus almas hacia el más
allá, a otra vida.
Por tanto, cuando se emplea la acepción “religio-
sidad” habría que referirse, seguramente, por una
parte, a la forma en que el pueblo ha asimilado la
religión, y por otra, al proceso en que estas colec-
tividades han conferido un carácter sagrado a ele-
mentos que antes no lo tenían, véase, los amuletos,
y que adoran o veneran en un conjunto de liturgias
privadas, personales, no abiertas a la comunidad.
Se tiende a pensar que la religión tuvo un protago-
nismo muy importante dentro de la sociedad, pero
deberíamos pensar qué, quizás es lo que ha llegado
hasta nosotros, y en realidad no ocupaba un espec-
tro tan amplio como imaginamos, llegando exclusi-
 Pintura de la diosa Isis. 1360 a.C. | The Yorck Project.
vamente aquello que procede del mundo oficial, de
las elites, ya que, al fin y al cabo, los grupos que os-
tentaban el poder eran los únicos capacitados para
poder legar información de forma escrita, aspecto
que no se encontraba al alcance de la sociedad en
general, además de que hay que tener en cuenta
que un alto porcentaje de la información proviene de
enterramientos, y el resto, de los templos.
Es por ello, que la religión egipcia tal como la conoce-
mos ahora, se encontraba alejada de la población en
general, puesto que la inmensa mayoría de rituales,
ritos y celebraciones, corrían a cargo del rey y los sa-
cerdotes, siendo el grueso poblacional ajeno a estas
celebraciones, por lo que se puede decir que era una
religión de estado, utilizada fundamentalmente con
el fin de consolidar las bases del poder real.
En cierta manera, se podría decir que los fundamen-
tos del Estado se encontraban bastante alejados del
pueblo egipcio, ya que, si bien, se realizaban ple-
garias, dádivas de exvotos, etc., las divinidades, al
contrario de los dioses romanos o griegos, no inte-
ractuaban con el pueblo, no “jugaban” con los huma-
nos, a imagen de los grandes dioses griegos que se
involucraban en las contiendas terrenales, e incluso
con la existencia de ciertas semejanzas entres algu-
nos humanos y estas divinidades.
No hay más que recordar diferentes pasajes en los
que se narra como uno u otro dios se posiciona a fa-
vor o en contra de un bando, Atenea, Afrodita, Apolo,
Leto, Hefesto o Poseidón, y no hay que olvidar el pro-
tagonismo de diferentes “semidioses”, como Aquiles
hijo de Tetis, o Eneas, hijo de Afrodita (Venus), y tam-
bién mujeres relacionadas con las deidades, como
Helena, considerada hija de Zeus.
En Egipto realmente la única persona que tiene una
relación directa con los dioses es el Rey como hijo
de diosa y de dios, el “Horus Viviente”.
Pero, al igual que durante el transcurso de la Edad
Media muchos templos cristianos ven paulatinamen-
te incrementado su estatus, hasta adquirir una serie
de preeminencias y prerrogativas, pasando a osten-
tar un tratamiento diferenciado como catedral, que la
convertiría en un referente de la comunidad, relegan-
do los lugares de cultos populares, fundamentalmen-
te, a las pequeñas iglesias más cercanas a ellos, es
obvio que en la tierra egipcia se erigirían pequeños
templos, ni tan poderosos, ni tan magníficos como
aquellos erigidos en Karnak y Luxor, y cuyo límite
temporal se encontraría en la fuerza que tuviera el
material con el que se había edificado para mante-
nerse en pie.
Sin embargo, se iría produciendo una evolución en
los dogmas, en las doctrinas, avances capaces de
explicar las nuevas dificultades y obstáculos que
Egiptología 2.0 | 75
irían surgiendo, sobre todo en una población en la
que no hay un tratado de referencia, como La Biblia,
El Corán o la Torá, necesarios en tanto en cuanto
son capaces de responder a diferentes premisas en
un mundo que contaría con un noventa y ocho por
ciento de analfabetismo aproximadamente.
Es por ello, y posteriormente, por la influencia de re-
ligiones exógenas, por lo que diferentes divinidades
evolucionarían desde sus atributos originales hasta
una serie de nuevas particularidades que en múl-
tiples ocasiones surgirían de una nueva devoción
popular, y que conduciría a sustituir ciertos rasgos
por otras cualidades más adecuadas al papel que
pasarían a desempeñar, produciéndose en numero-
sos casos una estrecha vinculación entre diferentes
personajes.
Si se toma como ejemplo a Isis, al sufrir una paula-
tina evolución, en su persona se concentrarían dife-
rentes cualidades, pues se encontraría asociada a
diversas deidades que cuentan con una serie de atri-
butos análogos, por lo que se encuadran dentro del
mismo ámbito, siendo uno de los casos más cono-
cidos la relación existente con Hathor, que además
de estar asociada con, entre otras cosas, el amor y
la música, en ciudades como Tebas era la protectora
de los cementerios y la esposa de Horus, y en su
representación como diosa-vaca también es una de
las personificaciones de la maternidad, amamantan-
do a un niño, Ihy, relacionado también con la música
y que es en realidad el nexo de unión de las dos
divinidades, pues existía la idea de que era el mis-
mísimo rey, que al alimentarse con la leche divina
adquiría la prudencia, sabiduría y divinidad que ne-
cesitaba todo buen monarca.
En este contexto, Isis aparecía con los atributos de
Hathor, es decir, los cuernos de vaca rodeando al
disco solar, mostrándose sobre todo durante la Baja
Época, fundamentalmente en figuras sedentes dan-
do de mamar a Horus.
Durante esta fase Isis y Hathor tienen una relación
muy estrecha con otro personaje, ya que, al pare-
cer la hermana/esposa de Osiris pasó a identificarse
con Afrodita al descubrirse portando los atributos de
Hathor.
Con carácter funerario, Isis está estrechamente rela-
cionada con su hermana Neftis, mujer de Set, asis-
tiéndola en la búsqueda del cuerpo de Osiris, acto
recogido en las ‘‘Lamentaciones de Isis y Neftis’’ que
los sacerdotes recitaban en las fiestas en honor del
dios.
Las dos diosas suelen mostrarse una a cada lado de
la momia con las alas extendidas, por lo que en mu-
76 | Egiptología 2.0
chas ocasiones se las denomina ‘‘Los Dos Milanos’’,
ya que en algunos relatos Isis se transformó en este
ave para hacer resucitar a Osiris por medio del movi-
miento de sus alas.
También suelen encontrarse talladas una a cada ex-
tremo del sarcófago, o incluso pintadas en la momia.
Como deidad agraria, aparte de tener relación con
su marido Osiris, que también es dios de la Vegeta-
ción y de la Resurrección, tenía vinculaciones con
Renenutet, la cual de la misma forma, se enlaza a
Hathor, siendo una divinidad, que además de estar
asociada a la buena suerte, se relacionaba directa-
mente con las cosechas, los partos y la felicidad.
En relación con la agricultura, Isis también se iden-
tifica como Isis-Sothis, la estrella Sirio, pues su apa-
rición coincidía con el comienzo de la inundación
del Nilo, y marcaba el comienzo del Año Nuevo, y
la creación del calendario, que se iniciaba el 19 de
julio y contaba con tres estaciones, Akhet, o período
de la Inundación, Peret, o estación de la siembra, y
Shemu, o período de la cosecha, de cuatro meses
de treinta días cada una, con cinco días añadidos
conocidos como los “días epagómenos”.
La conexión de la diosa con Re se encuentra ligada
al nombre. Los egipcios consideraban que éste, al
igual que la sombra, formaban parte de la esencia
de la persona, por lo que Isis consiguió grandes po-
deres gracias a que ideó una estratagema con la que
consiguió descubrir el Nombre Secreto de Re, con-
virtiéndose en la ‘‘Gran Maga’’.
Pero, a finales del siglo IV a.C. se fundaba una ciudad
de nueva planta en el lugar que ocupaba Rakotis, un
poblado de pescadores, su nombre, Alejandría.
Este enclave se convertiría en el puerto más impor-
tante del Mediterráneo, y es en este periodo cuando
se puede apreciar la evolución doctrinal comentada
anteriormente, así como la solución adoptada para
los nuevos dilemas emanados de su nuevo papel,
pues la diosa experimentaría un proceso paulati-
no de helenización, asimilándose a dioses y mitos
griegos cuya naturaleza o bien era de tipo agrario
o poseían atributos relacionados con la maternidad,
como es el caso de Démeter, que además de ser
la nodriza del hijo del rey de Eleusis, en donde tra-
dicionalmente se celebran sus cultos y ceremonias,
protagoniza junto a su hija Perséfone la leyenda que
intenta dar respuesta a la existencia de las estacio-
nes del año.
El culto a Isis daba un paso más allá, pues entraba
dentro de lo que se conoce como cultos mistéricos,
cuyo trasvase de conocimientos se realizaba a tra-
vés de diversos rituales secretos, reservados única-
Serapis. Museo Pio-Clementino,
Ciudad del Vaticano.
| Wikimedia Commons.

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mente a los iniciados, que produjo un alejamiento de la diosa al pueblo, ya que su veneración se restringía a es-
tos discípulos, a estos seguidores, por lo que sus templos estarían formados por espacios protegidos en donde
se llevan a cabo ritos secretos, conocidos solamente por los iniciados al culto.

Otras divinidades seguirían el mismo camino, y así, durante el reinado de Ptolomeo I Sóter, fundador de la di-
nastía Lágida, y que ocupó el trono en el año 305 a.C, después de las Guerras de los Diádocos, se asentaba
un dios estrechamente relacionado con Isis, conocido como Serapis, unión de Osiris y Apis junto a una serie
de elementos griegos, y muy relacionado con el templo denominado Serapeum, situándose debajo de él la ne-
crópolis del buey Apis, manifestación de Ptah-Sokar-Osiris, y del toro sagrado Mnevis, considerado como una
manifestación de Re.

Hemiciclo del Serapeum de Saqqara. | Hipólito Pecci Tenrero.

El culto a la diosa comienza a extenderse por otros
territorios a través de los puertos, fundamentalmente
por medio de comerciantes, soldados y esclavos, y
desde aquí se propaga al interior utilizando las vías
fluviales y las calzadas, pero también se especula
con la posibilidad de que existieran ‘‘misioneros am-
bulantes’’ que se encargarían de difundir las nuevas
creencias.
A partir del siglo II a.C, el culto a Isis comienza a ex-
tenderse por Asia Menor, aquí, en las ciudades grie-
gas establecidas en la Jonia aparecen gran número
de inscripciones en honor a la diosa.
En la Península griega penetra por el puerto del
Píreo de Atenas, en donde los emigrantes egipcios
llevan el culto a Isis y a Serapis, y ya, en el año 250
a.C. aproximadamente aparece una ‘‘Asociación’’ de
adoradores del dios, mientras que en Délos se le-
vanta un Iseum durante el siglo III a.C, y en Creta
en el siglo siguiente. En Macedonia durante el siglo
III a.C. se erige un templo en honor a Serapis, Isis,
Harpócrates, Anubis, y desde el siglo I a.C. también
se adora a Osiris. Este templo permanece activo du-
rante seis siglos.
Un lugar de filtración hacia el interior de la Península
Itálica es la Magna Grecia, desde donde se propaga
a Herculano y Pompeya, ciudad en la que existía un
Iseum cercano al foro, que se encuentra adosado al
teatro.
La propagación del culto también se encuentra muy
estrechamente ligada al movimiento de las legio-
nes romanas, como ejemplo, el episodio en el que
el cónsul romano T. Quincio Flaminino vence en el
año 197 a.C. al rey macedonio Filipo V en Cinoscé-
falo, Tesalia, el cual pierde todas sus posesiones de
Europa y Asia, además de ser obligado a pagar una
fuerte compensación de guerra y firmar una alian-
za con Roma. Pero esta actuación también conlleva
una fuerte helenización de la ciudad italiana, lo que
también favorece la expansión de Isis junto a otros
cultos orientales, como Mitra.

78 | Egiptología 2.0
En la Península Ibérica hay evidencias de la diosa debidas a los contactos comerciales, como el vaso de la
Aliseda, con fechas del 600 a.C. aproximadamente, pero fundamentalmente se puede comprobar el culto a Isis
a partir de la presencia romana durante la II Guerra Púnica (218-202 a.C.) en su forma de Isis-Fortuna, junto a
otras divinidades egipcias como Anubis, sin embargo el culto a Serapis es más tardío, introduciéndose hacia el
siglo I a.C.

Entre los pueblos prerromanos peninsulares la divinidad no gozó de muchas simpatías, ya en época romana sus
seguidores eran itálicos romanos u orientales asentados en Hispania, pero en ningún caso grupos indígenas.
Cuando comienza a extenderse el cristianismo, los primeros seguidores de esta nueva religión son paganos
conversos, por lo que en su culto se introducen numerosos mitos y ritos, fundamentalmente de las religiones
mistéricas, como es el caso de la influencia del mito de Osiris en la muerte y resurrección de Jesucristo, que, de
la misma manera tiene conexión con los dioses agrarios y la renovación de la vegetación, o la conmemoración
de su nacimiento el 25 de diciembre, lo que está igualmente relacionado con Mitra y con las fechas cercanas al
solsticio de invierno.

Asimismo en la religión cristiana intervienen otros aspectos de los cultos paganos, como puede ser la conexión
existente, y la asimilación de los atributos de Isis por parte de la virgen María, un rasgo claro de ello es que en
numerosas ocasiones se representa en la postura sedente con el niño, similar a la actitud que tomaba la diosa
egipcia con su hijo Horus, el cual, lógicamente en este caso podría ser identificado con la persona de Jesús.

Isis sedente con Horus. Museo del Louvre y Virgen María amamantando a su hijo. Luis de Morales (1509-1586).
| Wikimedia Commons.

Religiosidad y magia uno de sus enemigos.

Es difícil distanciar la magia, heka, de la religión en
la religiosidad popular, pues la magia tendría la res-
puesta que el grueso de la población necesitaba, ex-
plicaciones para su día a día, su vida cotidiana, que
necesitaban algún tipo de guía, de orientación para
realizar las funciones o actividades de una forma lo
más acertada posible, o la búsqueda de la protec-
ción personal a través de los amuletos, mientras que
la magia utilizada a nivel estatal tendría un fin único,
la supervivencia del Rey y la destrucción de cada
Comienza a abrirse camino un nuevo elemento den-
tro de la sociedad, un elemento que sí permite esta
vida espiritual privada que, quizás, no se podía tener
con el conjunto religioso nacional, la Heka, la ma-
gia, tanto de forma escrita, asequible a una minoría,
como en forma de tradición oral.
El influjo o influencia de la religiosidad se hace pre-
sente en objetos, en principio comunes y de uso más
o menos frecuente, pero que en manos de la realeza

Egiptología 2.0 | 79
se convirtieron en elementos imbuidos de misticis-
mo, de cierto fervor y devoción, como es el caso de
algunas cabezas de maza o de las paletas.
Las paletas son uno de los documentos más anti-
guos donde se puede conocer la historia de Egipto.
Se datan en el período Predinástico, y se encuentran
en las áreas de asentamiento de Nagada III (3200-
3000 a.C. aprox.).
En un principio su función era la de servir de sopor-
te para los pigmentos, cremas, aceites, etc., que se
aplicaban en el cuerpo, aunque era común encon-
trarlas dentro de ajuares funerarios o como ofrendas
en los templos.
La paleta más famosa es la llamada Paleta de Nar-
mer, encontrada por Quibell en 1898 en el santua-
rio de la buitre Nekhbet, protectora de los reyes del
Sur, situado en El-Kab (Hieracómpolis), por lo que se
piensa que fue un presente de este monarca tras su
triunfo sobre el Norte.
La función de la pintura, al igual que la escultura y
la momificación, era preservar la imagen del difunto
y sus posesiones para que su alma pudiera pervi-
vir para siempre, por ello, la representación pictórica
debía ser sencilla y clara, para que el alma del difun-
to pudiera reconocerse a sí mismo y a sus cosas, y
poder disfrutar así del Más Allá.
Aquí es donde entra el concepto de magia, y la ex-
plicación de la forma de representar las figuras que
tenían los artesanos egipcios, y así, en las mastabas
de época antigua, aparecían estatuas que represen-
taban al muerto, pero con el paso del tiempo, se sus-
tituirían por pinturas, ya que los efectos “religiosos”
eran equivalentes, pues la ofrenda pintada tenía el
mismo valor que la ofrenda real, al igual que la re-
presentación pictórica era lo mismo que una estatua,
esto es la Heka “la magia”.
Hay que recordar que la Heka, la magia, se encon-
traba dentro del ámbito de la medicina, no hay más
que ver que, a través de la magia, Isis proporcionó
de nuevo la vida a su hermano y marido, al mismo
tiempo que ciertas divinidades poseían gran influjo
sobre diferentes partes del cuerpo, amén de eviden-
ciarse en diferentes representaciones, como las es-
tatuillas de la fertilidad que, obviamente, formaban
parte de la religiosidad popular y por tanto privada,
no formando parte de la religión “estatal”.
Efectivamente, dentro del ámbito privado se rendía
culto a las divinidades de la fecundidad y de las em-
barazadas, como el enano Bes o la diosa hipopóta-
mo Tueris, así como el ofrecimiento de presentes y
ofrendas, estatuillas de la fertilidad, tal como dice Ja-
80 | Egiptología 2.0
vier Arries (Egiptología 2.0 enero 2017) “...Utilizaban
amuletos para hacer magia? Claro, yo creo que el
amuleto es la forma de magia más popular, aunque
también es la más sencilla...”
De la misma forma, en multitud de casos se inten-
taban explicar las enfermedades como un tipo de
posesión de un elemento que se hacía fuerte en el
cuerpo del convaleciente, así, había que echar mano
de conjuros y rituales para aplicar una cura suficien-
temente potente con la que aliviar al enfermo, tal
como se puede ver en diferentes papiros médicos,
como el papiro Ebers, que con cronología de media-
dos del siglo XVI a.C., recogía diferentes conjuros y
encantamientos, por tanto, el galeno, podía decirse,
que en algunos casos era una suerte de médico, cu-
randero y chamán.
Conclusiones
La religión aparece con el fin de intentar explicar y
comprender el medio en el que se vive, además de
ser aglutinante de la comunidad y subterfugio con
el que mantener el poder entre las aristocracias,
además de servir como fundamento a ciertas ac-
tuaciones que se cimientan en las narraciones de
Creación, como puede ser la institución del incesto,
refrendada por la Enneada Heliopolitana.
Todo aquello que constituye y forma parte del univer-
so tenebroso, de los temores intrínsecos, de una u
otra forma, pasa a convertirse en objeto de venera-
ción, así, quizás pudiera explicarse la existencia de
diferentes deidades egipcias que, en principio, for-
man parte de este naturaleza, como Sobek, Tueris,
Uadjet o Sekhmet.
Es así, como se podría explicar el hecho de que
cuando un objeto, un elemento, sufre un proceso de
sacralización se produce una “Hierofanía”, es decir,
pasa a convertirse en una manifestación sagrada, de
tal forma que, en sí mismo no supone una realidad
religiosa, sin embargo, al conferirle este carácter, se
convierte en una manifestación, en el “recipiente” sa-
grado.
La religión egipcia cuenta con múltiples casos de hie-
rofanías, pues no hay más que fijarse en la multitud
de animales conectados con algún tipo de deidad, el
buey Apis por ejemplo, como animal es un elemento
profano, sin embargo, la aparición en su cuerpo de
una serie de características, pelaje completamente
negro, diferentes tipos de manchas, etc., le confería
un carácter sagrado como la manifestación de Ptah.
Pero, este acontecimiento se da en otras religiones
actuales; no olvidemos que el Grial considerado
como recipiente, tiene el valor que el mercado o su
dueño consideren justo, sin embargo, en tanto que
Buey Apis. Museo del Louvre.
| Pigalle. Egiptología 2.0 | 81
fue usado por Jesucristo en la Última Cena se transmutó en un objeto sagrado para la Cristiandad.
Es decir, todo aquello que de una u otra forma pueda servir a unos fines determinados, es susceptible de con-
vertirse en sagrado.
Es en este punto donde radica la dificultad para separar religión de religiosidad y magia.
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‘‘Algo nos llama y nos hace mirar hacia este país, con
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2.0. Nº 6. Enero. PP. 6-11.
TABER, G. (2016). Magia y maldiciones del Egipto fa-
raónico. Concepciones desde la antigüedad hasta el
imaginario contemporáneo. Egiptología 2.0. Nº4. Ju-
lio. PP. 21-36.
82 | Egiptología 2.0
Sobre el autor
Doctor en Prehistoria y Arqueología por la Universidad
Nacional de Educación a Distancia (UNED). Magís-
ter en Museografía y Exposiciones por la Universidad
Complutense de Madrid (UCM). Diplomado en Estu-
dios Avanzados (D.E.A.) por la Universidad Complu-
tense de Madrid (UCM). Miembro del Laboratorio de
Estudios Paleolíticos de la Universidad Nacional de
Educación a Distancia (UNED), y de la Red de Exper-
tos del Proyecto Campus de Excelencia Internacional
en Patrimonio, concedido a las universidades andalu-
zas coordinadas por la Universidad de Jaén.
Entre los años 1998 y 2008 ha participado en diferen-
tes campañas arqueológicas: Yacimiento de la Cova
D’en Pardo (Planes, Alicante), La Peña de Estebanve-
la (Ayllón, Segovia), excavación y estudio de la Cue-
va de Ambrosio (Vélez-Blanco, Almería), trabajos ar-
queológicos en Perales del Río (Getafe), Proyecto de
Investigación, estudio y documentación en la Cueva
de la Fuente del Trucho (Asque-Colungo, Huesca) y
dirección arqueológica para la realización de trabajos
de prospección y excavación arqueológica en el Cerro
de San Isidro (Domingo García, Segovia). Entre los
años 2008 y 2011 Arqueólogo de la Unidad de Pro-
moción y Desarrollo V y VI de la Diputación de Toledo.
Es también autor de diferentes artículos relacionados
con el antiguo Egipto.
Enlaza con el autor