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INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Profesor Enrique Martínez.

Bibliografía:
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- "ID A TOMÁS". EUDALDO FORMENT


PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO TOMISTA
ED. GRATIS DATE (FUNDACIÓN), PAMPLONA, 1998.

- EL HOMBRE EN CUERPO Y ALMA


VV.AA.
EDICEP, VALENCIA ¿1994?
VOL. DE FILOSOFÍA- ANTROPOLOGÍA

- DIGNIDAD Y AVENTURA HUMANA. ABELARDO LOBATO


SAN ESTEBAN, SALAMANCA, 1977.

O B RAS

--- PARADIGMÁTICA: SUMA TEOLÓGICA (OBRA PARA PRINCIPIANTES).


REED. EN LA BAC, 5 VOLS.

OBRA DIVIDIDA EN CUESTIONES, ARTÍCULOS, OBJECIONES (ARGUMENTO


DE AUTORIDAD, SIN EMBARGO), SOLUCIÓN, RESPUESTAS.

LA SUMA TEOLÓGICA TIENE TRES PARTES:

-- PRIMA (DIOS Y LA CREACIÓN)

-- SECUNDA (LA VIDA HUMANA EN RELACIÓN CON DIOS)

- PRIMA SECUNDAE

- SECUNDA SECUNDAE (VIRTUDES)

METAFÍSICA, ÉTICA A NICOMACO (Aristóteles)

-- TERTIA (MISTERIO DE CRISTO Y LOS SACRAMENTOS),


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INCOMPLETA, 1273.

--- SUMA CONTRA GENTILES. BAC. ED. AGOTADA.

ENCÍCLICA DE PÍO XI.

TRADUCCIÓN CASTELLANA DE LA BIOGRAFÍA DE SANTO TOMAS.


AUTOR: JAMES A. WEISCHEIPL. "Tomás de Aquino. Vida, Obras y Doctrina".
Pamplona. EUNSA. 1994.

La Iglesia diferencia entre las verdades reveladas y aquellas conexas con la fe. Las
verdades necesarias o conexas con la fe no necesitan de Santo Tomás, pero sí que
encuentran en él la mejor sistematización.

El sistema de Santo Tomás no es obligatorio, pero la Iglesia lo recomienda.

"VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS" son una propuesta de la Iglesia que intenta


mostrar la filosofía tomista.

E L S I S T E MA T O M I S TA

Primer punto fundamental desde la perspectiva filosófica.

¿Qué es lo primero que conoce el hombre? El ente. Proviene del latín: "ens,
entis".

El ente es una cosa que existe.

Los niños son metafísicos. Se trata de una filosofía que versa sobre la realidad.

Segundo, en todo ente podemos predicar una misma estructura, compuesta de dos
partes o principios:

- Acto (de ser, "esse").

- Potencia (poder llegar a ser, "essentia").

El Filósofo: Aristóteles.

El Maestro: Pedro Lombardo.

El Comentador: Averroes (el hombre no es inmortal; el mundo es eterno).

Un círculo cuadrado no tiene potencia de existir.


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El ser es igual en todos. Todo lo que existe tiene ser.

La potencia es lo que limita el acto de ser.

El ser es lo recibido y la esencia es el recipiente.

[Doctrinas existencialistas (*) y esencialistas (#).

* Para Sartre las cosas existen, no hay nada que las diferencie. La única diferencia
es estar de más. Obras: "El ser y la nada"; "La náusea". Tesis anteriormente expuestas por el
maniqueísmo, nihilismo, ... .

# Del mundo de las ideas, abstracto de Platón. Dios es ser pleno, es acto puro].

Tercero. Las propiedades que Santo Tomás descubre en todo ente, se llaman
trascendentales.

a) La Unidad, todo ente es uno, pero no único ("unicidad").

Parménides: Sólo existe un ser, el "Único".

Unidad significa indivisión, pero no indivisibilidad. "Individualidad".

La unidad de Dios es máxima.

b) La Verdad, todo ente es verdadero, se puede conocer tal como es.

Balmes: "La verdad es la realidad de las cosas".

Filosofía escéptica: La verdad no tiene sentido.

Idealismo de Hegel: La verdad es la que creo yo con mi intelecto.

c) El bien. La Bondad, el ente por ser tiene perfección.

Bondad significa perfección apetecible.

La manzana es buena físicamente, no moralmente.

El bien moral es aquello que el hombre debe hacer en tanto que ser humano.
El hombre decide libremente.

El mal es la ausencia del bien debido.

El condenado con sus obras se ha hecho abominable o aborrecible a Dios.

Dios es el ser máximamente apetecible.

La Belleza es un tipo de Bondad, un trascendental de otro trascendental. Es


aquel bien que apetece contemplar.
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La contemplación es una posesión cognoscitiva.

En el ámbito más perfecto la Bondad y la Belleza se unen.

El cristiano apetece la contemplación de Dios.

La C re a c i ó n
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A) El ente es contingente. Contingente es lo contrario de


necesario.

Ningún ente, excepto Dios, es necesario.

La cultura griega consideraba el mundo necesario, eterno, también los


"averroístas".

El ser con todos sus trascendentales, es participado, no tiene ni el sumo bien


ni la suma riqueza, y, recibido, no se ha dado a sí mismo.

B) Grados de participación:

Hay entes que tienen el ser en sí y otros que tienen el ser en otro.

Un ser en otro es un accidente.

Un ser en sí es una sustancia. Ejemplo: Planta, animal,... .

La acción es un accidente.

La sustancia es más perfecta que el accidente.

Las sustancias pueden ser de dos tipos:

a) Con vida. Se mueven a sí mismas.

b) Inanimada. Se mueven por otro u otros, emanación de unos


sobre otros.

Los seres vivos emanan vida:

i) Plantas.

ii) Cognoscentes:

i') Animales.

i") Racionales. Hay grados en ellos:

- El hombre. Todo hombre quiere ser feliz. Criterios


de perfección:

1) Automoción.
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2) Emanación.

- El ángel.

- Dios es el Ser, él mismo.

Conocimiento (Capítulo 20 de “Id a Tomás”) y Libertad

(Cap. 22, op. citada).

"Riegas los montes": Lección inaugural de toma de posesión de su cátedra de la


Sorbona.

Toda la Creación queda jerarquizada en unos grados de perfección (Caps. 18, 19 y


21 op. cit.).

Dos criterios:

a) Intimidad de lo emanado.

b) Autonomía vital.

El conocimiento y la libertad humana quedan, en Santo Tomás, fundamentados


metafísicamente.

Hay dos ámbitos, dos dinamismos vitales, en la vida racional:

a) Conocimiento (traemos la realidad, la forma, a nuestro interior


cognoscitivamente).

b) Apetito.

Las substancias están compuestas de materia y forma (hilemorfismo).

a) La forma es lo que caracteriza a algo, lo que conocemos. La forma


puede ser sustancial o accidental.

b) La materia es el componente básico de los cuerpos reales o substancias.

La felicidad consiste en un acto cognoscitivo, la contemplación de la misma esencia


de Dios.

Decía Platón que las formas existen en un mundo interior, anterior al nuestro.

Por contra para Aristóteles la idea no existe si alguien no la piensa, y según Santo
Tomás no es posible materia sin forma alguna.

El entendimiento es la facultad del conocimiento.

Cuando el entendimiento se une a la forma cognoscible surge la palabra.

Hay que recordar que ya se ha dicho que Balmes afirmó en "El Criterio": "La
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verdad es la realidad de las cosas".

Se debe citar un tratado profundo "Sobre la esencia del conocimiento" del


Profesor Francisco Canals, editada en Barcelona por PPU en ¿1987?.

También al Empirismo inglés (ss. XVII y XVIII), con Locke, Berkeley y Hume,
pasando de éste al mundo germánico mediante Kant.

Lo propio del hombre es vivir en un cuerpo. En la resurrección el alma vuelve al


cuerpo.

Desde el Pecado Original tanto nuestro cuerpo como nuestra alma están en
desorden.

El ángel es forma pura sin materia, conoce mediante conceptos.

El hombre necesita conocer mediante los sentidos, mediante juicios, no le bastan


los conceptos.

Hay verdades que para el hombre son evidentes, que se conocen según Balmes
por:

- experiencia, por el sentido común.

- lógica, acudiendo a los primeros principios, "lo que es no puede no


ser"(principio de no contradicción), "el todo es mayor que la parte".

- conciencia, "cogito ergo sum".

El entendimiento humano se encuentra con una imagen sensible.

Cuanto más abstracta, menos sensible es la idea, es menos real (David Hume).

Santo Tomás dijo que la imagen sensible lleva la forma inteligible en potencia, es
decir que puede ser conocida por el entendimiento.

El entendimiento agente se llama así porque actúa.

Los racionalistas (Descartes, Leibnitz, Spinoza) pensaban que el hombre tenía un


conocimiento angélico.

La virtud moral es superior a la virtud intelectiva.

Virtudes:

- especulativas:

- inteligencia, conocimiento de los primeros principios y de las


verdades evidentes.

- ciencia.

- sabiduría.
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- prácticas:

- prudencia (obrar humano), saber que se debe hacer.

- arte o técnica, saber hacer cosas.

El querer humano. El apetito:

El hombre cuando descubre una cosa, la apetece, y, cuando la tiene


descansa.

La felicidad humana es el fin último que mueve nuestros actos, es lo que todo
hombre desea.

La felicidad humana consiste en el descanso del apetito, es un acto


contemplativo.

La felicidad es esencialmente un acto cognoscitivo según Santo Tomás.

Facultades racionales del hombre:

- entendimiento, teórico y práctico.

- voluntad, regida por la Justicia.

La Justicia más importante es la Religión, aunque no se le puede devolver todo lo


que le debemos.

El amor, la amistad.

Por la caridad el hombre es capaz de amar a Dios.

Cristo al despedirse de los Apóstoles dijo: "No os trato como siervos sino como
amigos".

Las virtudes inferiores del apetito.

Hay dos apetitos:

- concupiscible, apetece lo agradable.

- irascible, apetece acometer empresas arduas y difíciles.

La razón puede orientar los apetitos, pero no con un dominio despótico, sino
político, que es aquél al que se puede obedecer o no.

La razón puede influir sobre los apetitos, consiguiendo la virtud. Mediante la


repetición de actos se consigue la virtud.

En el apetito irascible, fortaleza, y en el concupiscible, la templanza.

La fortaleza ayuda a querer lo difícil.

Por la templanza uno modera sus deseos. No es una renuncia al placer sensible,
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sino una moderación del placer de manera racional.

Para evitar un determinado vicio hay que forjar un acto contrario.

Sobre fortaleza y templanza "vide Secunda Secundae".

Otro tema relacionado con el apetito es la voluntad y la cuestión de la libertad.

La voluntad es una facultad que apetece el bien.

La libertad es un carácter de la voluntad.

El bien puede ser contingente, que es aquél que se puede o no apetecer.

Bien necesario es aquél que no puede dejar de ser apetecido.

La voluntad o libre albedrío es lo que nos lleva a elegir entre una cosa u otra.

Esto supone la posibilidad de obrar mal, de elegir mal.

¿En qué consiste una mala elección? Que aquel bien que uno ha elegido, se le ha
dado un valor que no tiene.

El bien que uno apetece puede ser:

- Necesario en abstracto, en general, que es la tendencia de la voluntad.

- Necesario en concreto, puedo elegir bien o mal. Elijo bien cuando pongo a
Dios como mi felicidad última ("Amarás a Dios sobre todas las cosas"). No me es posible
en esta vida querer a Dios con necesidad.

Se puede fortalecer el amor a Dios y puede llegar a ser muy difícil en esta
vida el dejar de querer a Dios, mediante la virtud. Es decir, uno se va liberando de la mala
elección, lo que San Agustín denominaba "Libertas".

En Dios se da un querer por necesidad, respecto a sí mismo. En El no se da la


posibilidad de elegir mal. Dios nunca puede elegir mal. En Dios se da la máxima libertad.
Esto se da también en Cristo.

Los bienaventurados pueden elegir, no sólo contemplar a Dios, y, sus elecciones


siempre son buenas. Cuando uno elige mal, ha elegido libremente, pero esto del mismo
modo que las elecciones buenas fortalecen la virtud, y, cuando uno obra mal, favorece la
adquisición del hábito de obrar mal, por lo que será menos libre.

La libertad no es sólo la capacidad de elegir, porque se puede hacer mal y eso irá en
contra de su libertad.

El hombre y la persona.

El hombre tiene un alma racional, independiente respecto a lo material. Lo que


lleva a afirmar la subsistencia sin lo material.

El obrar sigue al ser. El obrar del hombre es capaz de trascender la materia.


Nuestro obrar es tal que exige un alma racional subsistente.
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La naturaleza humana y su dignidad (Cuestión 75 de la `Prima', 7 artículos).

Las ideas verdaderas no pasan de moda, son perennes.

Recuérdese la escala de los seres en función de los grados de perfección.

La perfección depende de la autonomía del obrar, y de la intimidad de lo emanado.


Las plantas tienen una emanación muy al exterior.

Los accidentes dependen incluso para existir de otra cosa.

La sustancia es más perfecta que el accidente.

No obstante, en cuanto a los accidentes hay que decir que son formas, no son
materia.

La materia es algo potencial, indeterminado.

Los accidentes son formas no puras.

En el hombre su entender es inmaterial.

La sustancia más imperfecta era el ser inerte (una cosa), no hay materialidad.

Las plantas son el ser vivo más imperfecto. Las plantas tienen alma vegetativa.

Siguiente grado de perfección es el de los animales. Su obrar viene determinado por


instinto.

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