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H�kate nos escritos gn�sticos e nos papiros m�gicos da Gr�cia, Roma e Egito por
Jeremiah Genest.
Trad: Emanuel Pavoni - Abril/2011 e.v.
De acordo com a obra Pistis Sophia, livro sagrado dos gn�sticos crist�o dos
primeiro s s�culos da Era Vulgar, H�kate figura entre os cinco Arcontes ca�dos que
reinavam sob re uma legi�o de 360 daemons que habitam o Oriente ou ab�bada celeste,
abaixo da esf era zodiacal. Estes Arcontes, segundo os gn�sticos, foram os
respons�veis pelo ensin o das artes m�gicas aos seres humanos. Passagens
semelhantes s�o encontradas no pese udo ep�grafo conhecido como Livro de Enoch.
H�kate, que comandava uma legi�o de 27 dae mons, ocupava o lugar intermedi�rio
entre dois Arcontes masculinos e dois feminino s, respectivamente Typhon,
Iachtanabas, Paraplex, de longos cabelos e Ariouth, a et�ope.
Simultaneamente, esta personagem secund�ria na demonologia gn�stica � uma entidade
oni presente no vasto pante�o figurante nos papiros m�gicos, em fun��o da variedade
de signi ficados atribu�dos aos seus emblemas e ins�gnias, bem como em virtude do
sistema de analogias que a identificava com outras divindades em voga na literatura
herm�tica
.
Hekate possuia tr�s formas (trimorphos) e tr�s faces (triposopos) e tal fato fez
com que a tradi��o grega cl�ssica a colocasse como uma divindade das encruzilhadas
(triod ites), protetora das estradas. Contudo, esta caracter�stica trina da deusa
express ava sobretudo a abund�ncia de todos os sinais m�gicos, caracter�sticos da
deusa sobera na (Kuria), possuidora de muitos nomes (poluonumos). A divindade
descrita no pap iro m�gico do Codex de Paris a representa como uma divindade com
tr�s cabe�as, respec tivamente de uma menina p�bere (no centro), uma vaca (direita)
e de uma cadela (es querda); h� uma representa��o semelhante, onde a vaca �
substitu�da pela cabra e a cabe�a da menina p�bere � ornada com pequenos chifres.
Sua boca exalava flamas chamejantes (puripnoa) e seus seis bra�os brandiam tochas
incandescentes. A figura assim gravada com um estilete de bronze sobre um ostrac on
ou em uma tabuleta de chumbo produzir� o efeito desejado de inflamar e consumir a m
ulher amada no fogo da paix�o, e dessa forma ela n�o poder� dormir jamais, sen�o ao
lado do magista. Al�m disso, o fogo que habita em H�cate, o mais subtil dos quatro
eleme ntos, caracteriza assim a sua grande intelig�ncia e agudeza extrema de sua
percep��o ( puriboulos); que sugere uma identifica��o com a intui��o subconsciente,
bem como pelo fa to de ser uma divindade Cthoniana. Ela irradia em todo o seu ser o
brilho do fog o das estrelas e do �ter. Os Or�culos caldeus fizeram de H�cate a m�e
das tempestades ben fazejas, de brilho resplendente , em suma, uma entidade que
desceu do Pai , associado aos raios implac�veis dos deuses, e tamb�m com a flor de
fogo , e com o sopro poderoso
intelecto paterno. Por esta raz�o ela carrega e transmite o fogo celeste, sendo po
is a divindade suprema do avivamento natural, ou ignis naturans. Eis a raz�o de o
ventre de H�cate ser notavelmente f�rtil (zoogonon), pois ele � preenchido com o
fogo do intelecto paterno, a fonte da vida ou a for�a do pensamento, que � o seu
mister t ransmitir e disseminar.
Em fun��o de suas ins�gnias e da concep��o tri�dica, H�cate est� associada
simultaneamente co
utras divindade do destino, Mene ou Selene, uma divindade lunar. Uma conhecida p
rece para a lua denomina ambas como uma mesma entidade; nota-se que os ep�tetos e
atributos das duas deusas s�o intercambi�veis. H�cate-Selene tamb�m tem tr�s
cabe�as, carreg a tochas e preside a encruzilhada. Uma f�rmula invocat�ria assim a
descreve: ( ) V�s que sob a forma das tr�s Gra�as dan�am e voam juntas entre as
estrelas ( ) V�s que portais ter r�veis tochas negras em suas m�os, v�s que
revolveis vossa cabe�a com longas mechas de h orripilantes serpentes, v�s que
causais o p�nico e esgares entre os touros, v�s cujo v entre � coberto por escamas
de r�pteis e que carregais sobre os ombros um saco de te cido de cobras venenosas .
Ela tem olhos bovinos, a voz semelhante a uma matilha de c�es, a pele de um le�o,
os tornozelos de um lobo, e as cadelas ferozes lhe s�o caras: � por isso que ela �
chamad a de H�cate de muitos nomes, Mene que corta o ar como Artemis, a flecheira .
Ela � a m�e (geneteria) dos deuses e dos homens, a Natureza enquanto m�e universal
(panmetor physis): V�s que vieste e vais ao luminoso Olimpo e visita o amplo e
imenso Abismo: v�s que estais no in�cio e no fim, v�s que dominais sozinha todas
as coisas; tudo que h� se origina de ti, e em ti, eterna, todas as coisas
encontram seu termo (IV, 2832 -2839). Outro hino no Codex de Paris usado como um
amuleto de amor demonstra de
forma semelhante o ac�mulo de t�tulos e ep�tetos referentes a divindade, que desta
vez � identificada com Afrodite, a procriadora universal (pangenneteria) e m�e de
Eros , a um s� tempo nos infernos, no Abismo, e no Aeon ct�nico, dominando sobre os
t�mulos, associada com Ereskigal, a rainha babilonica dos Infernos, mas igualmente
a nauta celeste das estrelas .
Seu anel, cetro e coroa representam o poder daquele que, possuindo a tr�ade, abran
ge todas as coisas. Acima e abaixo, � direita e � esquerda, � noite e durante o
dia, e la � aquela em torno do qual a natureza do mundo gira , a pr�pria Anima
Mundi [um termo herm�tico], de acordo com o Or�culo caldeu o centro no meio dos
Ancestrais , ocupando, de acordo com Psellos, uma posi��o intermedi�ria e fazendo
o papel de centro em rela��o a todos os outros poderes: � sua esquerda a fonte das
virtudes, � sua direita o fonte das almas, sempre interior, no �ntimo, porque ela
permanece imersa em sua pr�pria s ubst�ncia, mas tamb�m direcionada para fora, com
fito de procriar.
Ainda que invocada em feiti�os amorosos para trazer a si a mulher desejada (como f
aziam os agogai dos papiros m�gicos) ou como a theiodamoi anankai dos fil�sofos
cald eus, H�cate �, doravante, inscrita em uma t�bua de correspond�ncias e
combina��es que vai mu ito al�m dos pap�is de uma deusa da feiti�aria e da magia. �
a partir desta H�cate, o prod uto do sincretismo dos papiros, que a tradi��o
daquela Hekate dos comentadores neopl at�nicos dos Or�culos toma forma.
FONTE: GENEST, Jeremiah; in Secretum secretorum Aspects of Greek Mythology (com
adapta��es e acr�scimos); dispon�vel em
<http://www.granta.demon.co.uk/arsm/jg/hekate.ht ml>. Acessado em abril, 2011.