Eadteur et som mpi primeur, ans que Repise >, Metsu indisponibies alors qu’eles étaient et restent ton tI ree de eden Pa mest Leroux. ania VIDEE DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE DE ST. ANSELME ALEXANDRE KOVRE PARIS LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN 6, Pace de la Sorbonne, VE 198x sas citrine Pribsophque J. VRIN, 1988 SBN 271160862: PREFACE En publiant cet exsui,et en augmentant le nombre deja assez considérable de travaue conscréa au grand Archevtque de Canlorbry, nous avons ‘Pousul deux bus, nous avons voulu abr et prouver deux theses {8 semblent au prime sbordIncompatibes et conradicores ear elles, ‘mais qui ne font en raite que se complder et se coalrmer. ‘Nous avors voul montrer et metre en plelne évidence les Nene qu ratachent Saint Antelme 4 Saint Augustin et, par Mntermédiie de ‘ul, & Potn tala philosophic éo-platoniiene. Nov avons voukt ‘monirerForginlié Ia puissance eréabice et orzanaatrce de son gale, rginlté qu fait de ta le premier des grands Docteurs scolastques, ‘orginal ct puissance qul se montrent dans toutes les partes de son ‘uve, mais surtout dans sa docrine de Dies, que nou avons, 3 cause ‘de ces, choisie pour dre Te theme rpéia de notre monographie. "Nout avons exposé cete doctrine, en cherchant den determiner let sources, ef nous avons esayé de donner une analyse approfordie de ce fibre argument» prior ol ll seul, aura suf pour assurerFimmor- {aite som auteur, argument qu lt el couronne dune manitre signe 1a thtodieee de Suint-Anselme, Nous s'vons pas pa appotondi a die: ‘usslon dogmaigue de ce bel argument — ceci nécestrat un (avail splcal — mais nous croyons avoir aeer (ait pour Garters moins une Dartie der objections qu'on ll sdrese hubtullemen ‘Le pln et sevision du travail alent posts et détermints parson but rméme. Diabord, les deux points limites: iée de Dieu chez Sunt An- Selme et dans is philosophie néopatonicieane. Ensuite, les voies par lerguclles lr Héer néopltonciennes auralent pu parveir au Deceur ‘Magnifique — Jean Scot Exigine' le Paeudo-Denys FAréopoit, Sa ‘Avgustin® 1 Liafleace de J Sit frig snl queda Pao Denys mur St. Anselme, ponte comme probable dé par Rémasat et Rousclt et dear jou pat Prewet et Ket, ln rewocve nu inlaen Sparen fa derntrmest ‘limte ane bemoep de forse? M. Fille dans son teva er poe ‘ptie eS Amseime. Clive nou est paren trop tard pour que sum ‘ons Patioer air pe tous span fat mater aoe socom, 12 Now oe noc esp tes Ast ordre croslogqu, et aone saladv ‘sur son rile et son influence. —— i ye es sources icveient fit nea noe intagukngn aS sel, Nee er acolatiches Weld, 1. Felbarg ch M Grabmans , Et Yon pore presence ed ee nt te elas manna tie rPblecth des doce tbe lean ayn pur fetcaee a oe st it pat % de Pegs, permet de classe comme appartenant A ane éoe, 4 un ‘mouvement inelectue, des penseurs aust dillrents que Saat Anselm, Ssint Thomas et Duns Sct ‘Au premier sens di mot, les uvres de Sant Anseime! ae seaien rullement des avresscolastiques, pat pls que le Compendium Theo- Togiae de Saint Thomas ou Viisearium ou fe Breviloguivm de Ssint Bonaventre. ‘Du second point de vue, ces eures sk importantes pour fe développe- seat de ls pense pilosophique et théologique du moyen ige ne peuvent ttre mises en dehory de ln acoltique” ‘Cert ce dernier sens que nous avons adopt t, lorsque nous parlons fe méthode seolastique cher Sait Anselme, ce aes pot Ia méthode ‘idactique, méthode exposition, que nous avons en vue, mas le fonde- ment et Iz Base methodologique de +2 philosophic thologiq, de ea métphysique religiewe ‘Sain Anselme a resusct la thélogie et la métptysiquethéctgique fn Occdent I fut le premier 4 poser de fagon nete et consiete le probleme méme de i théologe. I ut le premiera tenter de bate une Imétaphysique théologique ~ il cavre digaement Is elle théorie des ‘ands docteurs du moyen age. Il fu, par ly le pire de PEcoe, Te fondatear de a sclastque, mas ce n’st pas de hi guele regu s forme caractristque et déintive. I ne iat en fourit que les fondements .S. Un mot encore pro domo su. Les grandes lignes de notre travail aint arrtges deja en 19E4 La guerre nous fora de Pabandonner — ‘en eat reste sas, nous avons pas pu lier complétemes les ouvrages posterieurs cet épogque. Les sifiealtés matiielles de don ousont fait fortementMduire ate vr, supprimer une grande partie de la documentation et en relarder encore Mimpresion, qui ne fut rendue possible que grice au concours de a Société dex Amis de Universite de Parle. Nour profitons de Voccasion pour ak adester Texpresion de notre profonde reconsisance, ‘Als memoire de M. Frangis Pavel, qui nous 4 bien souvent n- courage dans notre tava, nous adressons un souvenir mu de reco iaisance et de respect. 1 Saute De Concora peeing, praedesinatione nec non gaie cum ero who,INTRODUCTION. cette longue série de belies et nobles figures que nous offre histoire de i phitosphie du moyen ig, i n'y en a pas de pls belles, de plus nobles, de plus atrayanes que celle de Sait Anselme, Arche: ‘eque de Cantorbéry. ly enapes d'autres dont Ia vie, dont Fasurre toute entre oe présente 1 nous avec une aust puissant et proforde wit, don a vie comme eewvre sersient animes an ausstprofond el asa! puisant amour de Dieu et de la vii. Tele et exte unite qui ext bien difiie de com- prendre Yosuvre philosophigue et théoiogique du grand Doct, sans tenie compte de vie, ov plat de a pesonnalté foe entre ies, parfaltement impossible de comprendre sa vie saa tenir comple de doc: fringe pillouophigues et thélogigues gui asimaient. Nous ne powvons retracer ic la vie de Salat Ansclme; 4’alleurs, ‘Cest un traval dé fait t bien fit. Nous dudione Vervre pho sophique du Docteur Magnifique, mais nous devons essayer de donner ime Brive caractrisique de sa personnalié, ar bien des fois, nous ‘enone de le die, lev fait de son caractere vennent jeter une himtre Sur le vétable sens et le but ret des tories purement philosophiques «4u Docter. “Toute ia vie de Sant Ansel, toute som activité politique, reigeuse, Diilorophique ne fuenteemplles que dun seul sou: serve Die et, ce ‘Ui pour lal evens au mine, servir son égie. Lie de Die, Pamour de Diew dominent et gouvernet son eure et 8 vie Ssint Ancelme naguit 4 Aote en 1033 ou 34. Son pére it un gent homme lombard, i nom de Oondulle,sa mer, Exmenberghe, une pa- rente der comtes Aone. Personne tt pews, elle donan 2 son fils lune instriction et une cation religiese su a ncalger cl 1h Remunet, Saint Amene: Rule, Life and Times of Sint Anselne; ‘Charan St Anacne,e surat Faure admirable de Mable — Seat Ase: ‘on Canterbury. Regenburg 109%‘al Aone. Un joa teat un rive — i se voyalt pati de Is maison baternel, et, montnt sr ls plar haut sommes itv etin sacl, vers Dieu. Reve prophéiue, ‘de son me vers Dien Age de 15 ans dé vouta em opposition de se parent, surtout de profes “Apts a mor de a mite ex tl point, ge end France Pendant tls as, dans fetes vies, it sites cours des aes T5.DM fevommes, jr ce gue a gle gandsnte d Lan tate comme I, atte Fabbaye de Bec, Cot aul dt pe bus grande elt pus fond pute de s ve, simple mom ater ‘ute doi, pare enfin we. : ret qu fet see ar toute $2 vie ne fut qu'une ascension brass Ia voie monastique, mals son ple, e fore 'sbandonner ses issntinents avec son pire augmenticent ein Sg€ de 20 ans fit In mason paernete et se Prinipux ouvragesphilosophigues, le Mono: 8 dialogues, ses méGitations, ses, homéles, ke des jeunes ics de la France et de FAngleterre. ecole de recon an centre d'études de le plus haute ens de toutes ley part Bee devint sour saa porace. tes lle se pai Pete 103 achevdque de Canerbicg me Mite de Fahri de Cate ‘contemplation deviet 5 ne rete ue set lnc an abe protec Elles ra oe Sansone le anges co ee vei pat Bb te le de nn ice en ahi 2 onto ec Pho fa mime cia ina de te pou vest Wee ENC: inperubales et oats en it oa eli fae tte nd Is vicore — Heart Beaelre accep les conditions de a papa. Mais ts hte, Pent avient ue les flores vie archevéque, ei meat en 1109, ayant quit pour ne pls In revoir s hire abaye ds Bee ob seat connect sa vie spc, regrint sit won It de mort de ne pes fvoir pu cider le probleme de Vorgine de Tame, ne voy! pated ‘cs contemposie persone capable de Vaborder Som crore litera nest pa ts dtendue — quelques monograpies, ‘es méitations, des homes, quelques belles pete des ees ‘Cet peu en comparison aves lee wuores de St. Agustin, e’Albet e (rand ou de Sunt Thomas, mis states pont fk aero place Dara es pus profnds tier plus bale eprom sealement de son temps, mas de tous le temps. Ore ses cures principales Te Mono log tle Prostogion, ia dats le Car Deus Homo donne une ere urement dogmatque dane cxigimaltéproonde, selon Harack la eae ‘euvee dogmatique originale de Pépose Ses homes et er medias spparensent ax pus Bells produ ions de ln literature ecigeuse — tote ln eaité de son me #9 es mpren, tce es pas san raion gu'on lee compares 3 eels de Sint Agustin. “Aer Augusings+| Cs fe nom gue Ii dons fe moyen Age, st at et ue designe Te mau, Pot, dan Pees de Sn A Scie se mone Pafluene prfonde de Saint Augurtn. Le lip de ses doctrines Sot des doctines augusininnes, et meme son sleet langue nous fapelet pasos? lesle et ls langue @’Augutin, tat Itt me qu et element devens wn Augustin rd "8 ent Sart — tere baal somite mete’ er Pact ttt cr bate ow Sie pa at tine Begs Ste ee cS fe Abert Magn Ene, Jom Co ee a eee “Sse mete oo benoit an Dae de cigs Seer Sa oem datas Masa {0 fo rine Alga uae, BIC at Pont aries tend Sth a es ia nn wi Ste ene ee pes po‘ I un dicpele de Sint Angus st ov da mols it vet "ete end davai qulge chose de nouveau, gusgue hens 4 sot pa di par es Pees, srt par Sant up Ltr ee demir et pour pls grande qu cle det ses Dovel vient dreceneat apts Petre de Sate gone {owt I et evident quente Pantone dun Daves nee, inime cel de Sent Augustine cele de PEgiae tt de FEesiog ik sitrence et won semen gustav, mat qulltne, Caos et stole — pace leet rb atré mame de Dees Posie vet Ae rave, gu ase een de valeur que eat oele seen capi ta pemie elt te paw de serie qi se brea rlptereepodice te dete son mate; ss atest pit Ses Feline a 3 ces ou rsemblens de lex —e hones ars ‘fam sont cogtnil cel de St Augustin, Sn east Gd son al pute us vee, a cpt epee et Sei, gH pase pls souent comine I, ge Po kee pet SLAGHL Pet, meme ob ee st Docc ds toh nae Tin trac eh Petsonnele tndviduele Saint Anselme suit Sait Auger, Son une est aun personne gue el de ta vale Be nous revte 's bes encore Venactiude — ni la sécheresse ia qucque chote de mouvementé apprter de nombreux exempes, loppe avec ne complanance visible ‘Astin, il coupe souvent une chan Bele comparisons, qi devon Name te logue Comme Sain, sst'avon ne te ott ‘eeconte ule par ta lear, ct eal ct enim Texans sme tet icf Er at eet weet SLi in der Art Aaa tesopne ar tant S pratch wera ow ns een 5 i adn Sh ene secre eo Cf “NS to tre gn i ‘ii ie en seu cn pr, est tie sisctaecr pce cere rsa Secchi eosin cel pret am cope tu oie tla roe ton aco. Thera SS Serpe gun6 Vint apts sa moet sonocer 4 Sie fe sg ieee re Ea “ct pend ee neg nes Peapue thi at par parte temps, que dea aire voir 3 avers onde, comp Anselm, ea eat par SX 208 Mopore Exdner peuvent bien wate allem dds neces nour nent en et te el vrset Suit Anseime ets et gulqe cove de cra ane Moat SM ute howe de stmenphte ie ea x eaten een en pode tel Hale nav ete de ous ces mene rs one Stet toujours avoir en vac bangott tHe rande importance, qui faut doctnes te cee eet o8 espe ansyeer les mae oe Prloedement dient dete noire, et Ton tiene de ‘hs vivaent eux-mtmes Sou Ee peel omit mean, wor ect cit tan a” tian CT er Hea ogee Ey 7 se méprendre sur leurs idées,lears intentions, leurs théores lorsque on leur mbettue Is note Pour St. Antelne ~ comme pour SL Augusta ou St. Bonaventure — Je monde et a raité ne sont pas ce gulls sont pour nous. Le monde nest pas Veasemble des choses males, west pas le monde physique Indpendant, exisant a se et per se, régs parses proptes Ios, com- Plet et parfait en lu-méme — ce moade que nous présente In ecieace moderne. Le monde west pour eux qu'un vestige, qu'une ioage dune Ese plus haute, ane reaitesupeasesble et divin. Le monde porte & leurs yeux Ia marque non méconnaisable de son imperfection, de a8 dépen dance, de rom irate, Ce ql ext él, dans le sens propre du mol — ce, que nous ne voyons par par nos yeux charel,e ce nest que lant {il est image da divin que le monde sensible partcpe 4 Ia séaté, St a all i est ycreture" dans le double eens de ce mot ql exprime 2 fois ek se waite selalv, et son imperection fone. La tere les ciewx clameat la glire de PEternel, e son existence et sa présence sont tellement identes, sont ure donnée tellement indabitable quil est pene nécesure den chercher encore une démonstraon eur monde n'est pas notte monde — leur raison est pas 1 notre ‘Ce est pas In ris dacursive, ce west pas Vinteligence en tant qu'elle applique A la connaisrance des objets sensible, In conaisance de la nature — Is vrale commaisance, Ta seule qui les interesse est celle divin La raison — cet In ranon de a connaieance inutve et mystique (Crest en termes de mysticme quil faut, coyons nous, interpreter les doctrines scolastigae, et comme fa bien moatré Denes rien wa te plus nase que la separation artrare que Fon ser pla 3 abr entre In seotstique et Is mystique ‘Cette raison — elle chershe aaturclement, par 88 propre mature, ce ue porste Ia fo. Et lorsque St. Anselme se propose de prower par des fasons nécessires, de donner une démonstration tele que Mincroyant Iai-méme eat capable de Ia sine, lest fermementconvains, qué le but final est le méme pour le eoyant comme pour Pineroyant. Lun 1 De mins jong’ Ia evolon sittin da XII ace. C.F Eee, ‘er Angus wd der Artotlamas Inder Hechachlaiy ALK, ¥. Mandsonet Sger von Brabant dy 191 F'CKM. Dee, Meier Ecienarsiatelasch Seiten und die Grund gees she: chr fr Literatur und Kichengecicte dee Mieee cherche; Pun crit ~ et veut comprendre, Paute re — pour coi. Lun et Tautre aspen, comme #8 dernier terme, ta fot consienl, éclieée par la onmaiseance, Te fusieancealferme par I fo. La foi eta raison oat un seul et meme an seul ef méme obj, une seule et méme source. C'est justemer! 2m cele ra itintee cpt eae cee Reo inécessaire entre deux émanations du divin, r 1s ison inividuelle peat bien strom Raton divine, ul ,himine tout hemos ime est saturallement sroyate foi cherche ts eisoa ‘venant au monde son aspte 3 Ia fi, comme lt =, lt tidesquaerens itllectam a dans Pept Brak — ow hype Jyperogaues, comme nous peéfrerion ler, speller En out ca els ilrent des eur stent ines ret des nes — ce gl ne vel pa de eles Beeb caue de rs east ie mona i depuis ots ant 4 Bee quan mécontenta dabord Sm Nets bord une parte des maine, mi ra, arco ( Juex Omnium debet esse quae ; Sqitertatione Verb, «2. lo An ahs hata eter a ty, in te Ore de enon seoneot sa Fate vr, ue nou Te oon ° méthodes, tones de bonté et de tendresse, diferent singulérement de calles qa aint en usage parmi see contemporsins Pariout, comme abbé ou comme profeser, comme philsophe ov comme ééque, dns son auvee thologique comme dant 33 late po fique, nous voyens yJe bom moine* dans sa calme et imperurbable erent, Crete calme invincible, eete douceur inébralable qu Ini donnérent la victoire sur le rot ’Angletere; cesteete meme atid de reser ‘quit adopts dane te Proslogion enversVinsenet. I wattage pas; i ne ‘combat pas Tieroyant ni Pncroyance, sl eaie en polemigue, ce west point tat pour monter Ia feuseté de la doctrine combatue, que pour ‘claret précis In vai. Il ne combat méme pas son adverate; se bore 3 le désarmer, a te metie 4 abri de ses alagues. ‘tint Anselme n'a pas la force créarice exubérante de évéque @Hippone. It det peu. Son ceuvre n’accse pas la richest laine, mais un pew désordonnée, multiple et chaotique de Vauvee de Saint ‘Augustin Elle est sobre, ferme, condensée. tes, ef somper int signin deterines. Ad. que mics Antimat: Non ‘eva nqut con verbeate? Et cam aul sun uae sant? Hebeting, see ie’ i ow ene atime neva eget ‘tunes, domine ab, planta arbors Im hero tuo platrey et m0x fam tn ex parte a concluderen wt rumossucesllatnat extendere pore cam Se tn sider nt or inde ot» Prof a immodest cntane? Cert he fsa de oer vests! planta sat pet ‘Siutonen in hora cee tesa ct ftir Deo Von ale a ‘im terry sie verberburundgae dos coarse fer tect Ibetate poi. gue incre epprstpreval et spntam more ras ita se coietonescongean, ovest, mart, tntaghe ty ih Stleee eticin, toms unt arom corcoe post nia Shit benevolent sive lode ew sin wba tent, me ly in obi bn! porte idem haben sed oni verra fad tia contra 1 procdere cea. Cantingtque modo macaw aw deiner corpo Sat ee om nies al rar mmpe ‘eprei seperain eaove blqo Yale inte 7 T'Ch Riggs Lite snd Ties of. Acne, Porte, Uhioee de PABbaye 1 Bee 121 Montalembert, Les Moines decent. ah0 ct des pis ds pas ssemaqus de moyen Age te SESE gh terkues mow mat st pl sae ome se Coodonent he ict He So Ace un el He niu « leinemest le droit de parler d'une théologie snscimiene. sie meapyage espe scl me nga meson, et tpt repeésente des années de travail i Mauve Sonny: ds Cet ep Hae vn ee Satin tthe Le Menta cna de ee ts sourts tine rte coset ue ak cae wet ue tin de egos sat Le et mtg pe 2 tonic we Sen ee Sanen dt ec mone a ose me: me wei le ar cca Ste ene eee Cmte ma pn i nes a eee poe onerr Esra, ja der Beginder der mitt: Fama Latest Se toh beady Hees emit Srinagar. Te rg Sie om Saar Ini SM ME oie atte. Wy «pa meinen seme sramten Kirche che POM detent a Se Sa ee Henan = i a chweih os Camere Woke a cri hh " Nous avons dé pane du rl systématateur de Saint Amslne, mais ce serait méconnatre profondément Ia valet de Ia pense ans ‘mien, que de ne fie de son cuvee qu'une sore d’exposé systematic, de compendium, de manuel abrégé de Ia théologie augustinienne. Son ‘eure a-une valeur propre, valeur ffaimeat plus hate 2 réalisé un Drogrtsconsidérable, non stalement sur res contemporain, ets pd essere immédiats — quaat } ceux, un abime Pen sépare — mals sss sur Saint Augustin Iu-mntme, ts fail le pas Aeill™ Son ceuvre Content en germe, pose Te fondement du prodigeux développement Ge la scolatique st XI et XIIUsitcte. I's formule In méthode de Ia seolatgue et parton sides quseren intellect’ tract Te programme ft deigné le but 2 la scence chreane du mayen ie, Sana ly ce ‘mouvement ne serait pas possible LLiméme oi i semble se Borner A exposer fidélement les doctrines de Sunt Auguai, ine les reproduit pas teller quel, i le transtorme, ff Yon pouratparfols presque avec aulant de doit nommer Sunt AX felme siccerscu et decile de St. Augustin que St. Augustin précis 4de'5t Aneeime. Ils cree In méthode de Is pilosophie théologique, et ft Ia personiieaton la pas part. Peseur puisant et hard, fat toujours an eréten idle; svec ne Fok aolue Hunt ane confiance non moins absolue dans les droits de Ia pease. It ne séparalt pas la Faison et la fot I simait Dieu et Ia vérie d'un amour Eg, 02 pts, ‘un seal et méme amour, et, aur 20m lt de mort, pdt Sener dans étemit, i salfigeat de oYavole pas pu eésoude te problme de ori- ine de Pes; i auat bien voulu vive encore un peu, dist, poar Powwoir en touver Ia soliton Tafa as forme une cole ln pas eu une grande influence sur sex 1 Les .Méditatiom’ sont intreutes. em rigueur logige. comme en prof eur nedphyague ts Monson tou Preogon Pret Rae VE, Bra 3 Us care yttmaer de Faure ain mate a. Boren pour ie er ‘CU Vigna St Arsene feof. Toro 180 Cert wee notion qe Hon tle ete grange et dowce gee of mone fervent ene er dees eave, mats preseupé Jag’ ton dein ste eo doe entero tas dea tte Te phone (8 50 Anime 57 “Fi aati comlence de a fore ot Ie orga de a4 pret epee pr raat ce pn, at wrt Sagn =o dan sxelgnement, dans sa méthode. Ses contem- jeaneiire lt leccene St Ancean ey tues naent encore que des dit- 7 ee ine tal mcphyc Sa ee Sea I. LA METHODE THEOLOGIQUE chez St. ANSELME So le a ongtene mcsaan sear int 4 ede cg etd ae Toe aa signee pce bee 1, que Yon commence 8 ih rar de ean ila dit ~ ete du pore de nse at [Nous avons déit bien des fois mentonné les alfinits come ls dite- ences qut existent ene les doctrines de Saint Anselme et celles de Saint Augestin; nous alloasreprendre cette question bien des fois encore fn ludiant dune manitre plus générale et plas profode les sources de |i philosophie de Saint Anselme, A commencer par Veude de la mé- tho inaugur6e par Ii ‘Cette méthode, celled fides queens lntellectum" forme en quelque sorte Vesseace ef le fond mime de son eavre, en donne le programme tle but, La formule fiderquaerensinteictum gui deva serie de tire 4 Protogion resume et exprime non seulement essence de son ceuvre Dersoaeile, mais aus essence de tut le taall6nrme accompli par ‘colasigue, comme V's bien montré M. Orabmann dans som Histoire de 1s Méthode acolstque, Fides queens inllectum, credo ut iateligam voit, condenate en deux formule expeesives, In doctrine seolastique es relations entre I fo lI ason. Formules bien souvent iacomprse, mais pourlant si exacts eto belles dans leur bréveté laconique TL encore, comme dans bien d'autres pares de Varuvre de Sant Anscime, us retrouvons ce fait, 4 sighalé par nous d'une manitre ‘eéneale ax debut de celle tude! In pense, Fede, les termes mimes fe terouvent chez Saint Augustin? ela comparsson et a confron- 1 ie Scola aberhaat Kener wi enen vom Ende dev elfen bi mm tang dey acne fh, dee Vea ean, Crate ae Fee qe inlet invent, popler qu lt Prophets I I coedesi no intligte, De Teka XV. Thm 2 Ta quae del fiat jm eee atone onapliae.Epit,CXX ad Consent Non gua copsoverint cediernt sed ut cognnceretcreidrut, Crd murat Sognntnnan, on Sgnoninus at eredumn St Augen, De Teale fe Lich Tact in Job Er 10,8. ‘Gam snem Ino ey gun pe dectonem operat, inbula mene ter, ‘ena Dene vend tae nd pecem parvenite al est snc et erect ‘ordbanieffaiie puto, Enchrin 1. 3 a him,“4 {ation des textes ne nous Ise aucune posite de doute: Saint An- seine 4 epi idee angusininne. Mal comme allears, en le epee ‘an i fait inne, i transform, iia don une potion etme cractitude que tit loin avoir chee Sant Augusto’ Thon ne thre consiente et précis ‘Nous rencontons dane ta lit TEINS ex rons néesaies de Tincaraton du Chvt pow ‘utes Que, apts a Pteligence pouvat,démonrer pa der ons ‘jeeps a vere de tous les dogmes ‘de le religion ehechenes, ner tt compris es dogaes dela Triné et de Matarnaton, Os ag ctemer Watligibiite complete, et méme la demonstrate des SIRE Re frat scan compte des tts nomibearcetoeales sak par agtemet le cour, oa bien, on esayal de ls eae: Prades omtaicons de ss pensée, e'méme par une dearer Person, On oul interprter es formule dane an sen inehcn nae dere ocr an I a asm it spercure tina et aoe see tant gree preparst et amenat les nes tsance émoastative des dogmes. Li lol ne itu ee unique apraitve et ire rempacte por Motel m lroure qulgueois cher St Augustin, Stent om ennemi de a science et des dudes = se de. hore Dra ea Si upériosité absolue de la foi sur tece 0° , ‘oamalssance aussi bien divine quc lie e410 pour to Ge dtr ct leat tore ec Voc Bie Sen © profane, YON nous, également inexacts, Pls ede son historienrécent, M. Dome! 8 detigurer Ia doctrine de St. Aasene, Hs: M. Domet de Vorges pavient fare ti 6 rat Je dace Antlne ue vg baal So inteptaton por ‘ter Come ileus eee Se esto ue ve cote vest. Si fon et po crn de I prtappose cyan 2 cele verte c “et Pep, Hl en cr ee Not a etn dene fn ei te recon, sa et Se ond ae et a, f mcconsh Pentel etn ede ete were : ‘Saint Anselme n'est pas un rationaliste, pas plus qu'il n’est un seven deter see pr Ne ron ese Qe! pour! creme. Ae, ett un de es Scepter, Maurice, de rafter de ens grammatenefere Arma, de rive pour tombe fess sigue qo sata et tint que les sates exception fale pour ce gh purse content Silae indecent, atrene nx gueons ceager ip ton an eh oop re emer re on teat ql cree Te oud ec de St hse, {paw ane b corigr les manus a ange do action ot sare eons seinen 2 1SSrmcn opt per Aine aga ees poet ‘cel ore cpl ane pn s,s een Sct prolate seceran uigaaton lame semowun stort Sesh ot seperti, tam sk xP perc Seem: neu ENSe'gus leon il fort mper perts desire, ede is Guu abt expdret Sl apd we canal sais pra Mor ‘ete pe a iri pei, ate gs gre Sooo tla ute tefpts tv inde, qua mre reetanie ‘Sete ais ty coins stem tn ni igo oe tment det mi vb ute ot nc on legis exept in gab align tupie soat. Quod gu i hut so ey te eee hoe vari ae he {ln seat naps moat Sesser Acs Morty Lee LY , . eh6 Bes — ie red ae ben ateaton en copia, et dene ps fie de fautes, car, dit, ,j/aimerais mie Cae tere, fae Sg cox aol ue lt ma tlre, mals {fiat me ‘ie act gern l re eater ie ae fete ecg gra ee dcque Yee Beek son amie ouvage un ouvage de dasgu, Se dees e De gamma”. Sat Asc et bier Eogat Fie ion ehedenne, ent aut ela Tent, doa an ie péacongue, est pas one prépraon 3 semen quelque chore qui nous condalt 4 a ears en glee Ie ale a Moyen age Mau Xt select eet Minter 1916 "este en towns, wen pet Bow thre "et encore res St. Pes Danio A enseignement de Wélise et des éeritres sine. Nous ne devons pas seulement les prendce pour un guide commode dans aos investiqaions, ‘ows ne devoss pas seulement erire que tout ce quale coniennent ‘ais nous devone roe fermement aux vertés qu'elles en- sméme sant les comprendee, nous devoas cri fermement ce ‘que eri et ence que crit Pglse catholique. "Nous devons essay de comprendre ces veriés qui nout sont reves; cependant nous ne parvenons pas A Vineligence, nous ne devoas pus Smurmarer", mais nous inlaer avec vénraion et respecte rier Dict Ge bles voulotr nous fare Ie rice de nous Elie, iluminer par s2 mitre note iatligence eéile Les ides de Saint Augutin aur les rapports de Ia fol et de Patel ence, qi font sant doute Ia source ob Saist Anstime a puls, ne Sout pas trts préies. Les textes abondent, mais ne sacordent pas tr bien. Ben souvent rove troavons Ia pure doctrine aneimienne'; eautes fois, cest une doctine qui Pen Goigae seniblement. Quelqulas, cest leligeace qui semble recevoir In suprématie;alleus, Ces I 1 Le ee de Pnteligence semble tee plus grand dass les premiers éeits de Saint Augustin, ceil de Fautote,— dans ceur quit aval composés ‘vers Is fin de #1 ve; cetle lasiieation ae pet calles prendre 8 line exactitude parte, ear nous rouvous abez souvent des textes nr oncllables dans le méme livre, exaltation de Vautrité dan ses premiers frites, comme Fexaltation dels raison dans ls dernier. Ele ne peut ‘geindiquer In direction générale dans laquelle évolua Tespeit du Doc- tear de ls gree 1 copia omnis au extn uncon © ‘ret ein ngnonereme; am sl pris concur # eid cede 2 Simon pols intligere cede, itligns proce fs, seq it econ, Sermo EX ‘Cl De doer Cait. 6.1, 02. ‘gar cetonaile et ut ad magna quasdan, que capi som pont Hee act ny ro abe gummi a ua ba pret "Huet numque fides ecalow ss, quis quodammodo videt verum cree, ‘od soadum viet Augen, Ep OO, ‘aie Tse de Pao et de fo re ntement ait dae toot premier loge Ge Canccan, Ck. Conte Academy, De Ibe abi. cre, credendo copilot eogitando cet. De pret 12, De agone er, 16, ah 1, 2458, 65ty 4 peu de probes dootPansiyee sit aussi malaisée que celui ses fpport de Ia fi et de la raison, ca ily a pew de termes gu se Brlirent aus faslement i Péguivegue, qu olrnen une proms ‘as complete de sens diferent, qui permetesent de pacer aan eee imc par une transtioninenuible, par des nunces presque iopecee tiles, ane sigiiestion dune are, Feicroyanc; foi-contiaee; fo-conicton; fol ave, ol ilaminée; ‘imate ~ fo vivant; fl naturelle — fo simaturele. comblen da ee eens combina neces poses quai ct els coe ote auleur'y atache? Protme dice, bien souvent screen Dour’ dele pls haut importance, cr bien souvent Penance netale, ‘Ten tained probteme, et meme de solution eat eae ‘ésaccord profond 7 Probleme quelqutois asl, te solution univogse que Pow Bs toujours Te méme a et sige ierents cho shee St. Atgusin wenons noes de die, du moins si est demande, soit parce gue le terme = comme cet le cs pout St. Augustin — es 8 ilrentsendrlts, soit encore comme {aie patois des choses dient eo meme femps et au méme endeot ‘Cet pourgua, snows "osction pas dire avec Euckent, Dorner et est jamais arivé 4 avoir une te nete et ns nous lores 7 ane ond Ga © nae fl seta: done ac on EE 08 at dak oe eae compte, ¥ nos borer eguact sees en So salen ict i in Spe bigen, ine Be nda Dorpehion der Mauptepie wanes ee prenent ss ies ot Is foyerspicpa sour deg les tS opm sssez icises et inexactes, 1 options de Sunt Augustin sont ser impr nt sen ei ey a i ai " feet crate Pte de ‘eat Sat tne Sn an ma ate {etree Lifts conondal pour ie owen mee rj tn i ou ee el re ma fe hey extrem on tims cer ts cm ace cle ena ee ests Ptligence ‘inion I semble que pour Sant Au a cle chose depot hat ut la ucgue chose de pl pat eae peter tee e taes Siueitat asvamie tae ae Sapeal ad ner arte act Fee ge erage gai Soin Aa cea es Acer aye ee ays ns vg a in Deu), Mat tne fut famats fe teorcen dela fl et i ou i xa roa rel as aires a SRT Se eh Oe Sine a og Seem ear tae aero eat Se po ttn por ee on sen pf pr Se St AS ios srs ape Sie pe Saal Sr rn Sea She et sage de Velie aux Hébceur: for ale dita tare sur kt pnt pe Seer iy Sapte su = op, nt aia cies sae ata Sent Sine SS eae pie cee eae Ata Se Seius, » sir ow et ep chi nde ts lr i rar re eect to ‘alone esate Ces fas ee gh te St sere tant Cd eet tnt Se ee ceo St August nou tu een ‘oi preter I fo, que Pom ne peu our wed pet FO Re pest cae que ce qu Tosa coe ee, qu Ia aus See ge tt ya Semen acs Tone sae ‘mufonme, gut appa "spot itireme de ditteens cer On Goa cack solo on et “ret ermine par cote ne ese, ce conus dei i 1 tibet precedent, tea SUPA Sancta, guns eclesi Se se cin peat pe edt i gg co i ectewet eae ceded. De ‘tee ce Bam Set Sos el ei denon Se MILE, Nh Me atone (ect) comme ‘qu'un ow 8 quelque chose, on crit quelque chose. On crit certsnes hosts, on accepte ceraines proposions comme vraies — parce que Yon efit elquun, 4 quelque chose, 2 une autor, & VElise, em jew. Nous stons vu comment ta fol-confance en Viet son attorité presuppose une application de a raion ~ Ia foiroyance aux dogmes, sux tortures, ¥ Vensignement de Téglse comporte egale- tment un moment inteletuel. Cette adhésion, cele croyance, este lle-méme un acte jnteletuel* — en tant que Yon accepte pour vesee ferlaines propositions — etl faut au moins comprendre pralablement Ie seas de ces propositions ler énoncé, leur possibile, on ne peut auire comprendre davantage, on ne ycomprend pas les vérits elles- Imémes, on me fait pas cle de connaisance — mai on comprend énonce, on eit que on dot avoir confiance en Pautonte du mite, fn crolt 2 PEglse, par conséquet A la vérilé de sex assertions, 4 se SSeertons — et Fon ey aftache avec une conviction ferme et ndbrenlabe Le probltme det relations dela fol ef de Fatligence comme eeu ‘es rapports entre Vautrte etl sion se complique encore parce ue Y inlerviesnent —outre Te probime purement théologique du Ole de Ja fol pour le taut — les notion de eerie et de temoigage. [La plus ou molas grande certlude d'une convicon en change rallement le cractre esentel, La certtude peat tre plut grande fue, Is certade dome connaissance rallonnele; les données et les dogmes peuvent posréder une cerliade absolve — il nen rele pas ‘moine que celle ceritude est une certade empruntée ab allo, bande Sur Is conflance que nous portons cavers Pastore qu se porte garant des dogmes. Ele est done pat la meme dun type iféiew 3 In ceré- tude de ta connaissance, qu et ab ipso, quoique ele peut hu te supé- Fleur en degre 11y + pourtant mn cas, cet appet b Vaulorté, comme seule garanic possible, el croyont nots, peinementjstiie. Ces loegui sagt dune Mfirmation historique, lorague le rle de Pastor en question est cea ‘an emgage, I ext ident que toute sserGon concernant les évtne- ‘ments du past, Grtnements gui par leur satu mime ne peuvent tue ‘objets dune connaissance direct, ne peut s'appuyer que sur les mmoignages de personnes, de documents, dela traiion ee.t 1 tpn crdere iil liad et, quam cam atentine cgitre, De rae Siactona, © Ih 5 "Cream ta set gener, Ali unt que emer reduatar et nanan a2 cuesion de I ales témogmage, dt degre de confine & acoder 4 Uémoin deviat alors une queston primordial, et cest lor ue ren ~ divert — kv spent tide dot pate worst. Cel sur Te probleme historique de Vincarnation et de i sédenpn, probleme dst ge St Aagutin concn soa tenon 1 gous semble en eet ge le spain de St. Augustin ft suo! eine ar det mois rege. Il et avant toot homo relies le eben segie git I rfocape et non or probleme de sierhiou de mduhysiqc. Le metaphyscen svat sce x fectine nolatoniiennes ~ et es comervers fg afr de Mag Tu Momme wat poise Cent qt chercat ae ‘Hote a8 thoi ds rapport ene I fhe arson owe seme Se som expense peo Ine cosa par pce i ren pas — mais il compris qul ne pouvattcomprendie; est donng ths era rete Se ont Sit 2 commence a comprendre, En elle, nor SURE St sttomabie de ccs, mas ence I fl nous son tees neem, dein pour st ie un psmbul de at Fo gut gos pour commends — dabord comme un lve ol NIUE erat append et etude qucqne chose amet dae sat! Daven 3 Tore eude et de tava & com on — alors il ne rot psi ait Il aut oe rendre Ia démonsta ire bon pour bea pene Cot i eee wisn ae darren, oe me a cae alr ee {2 Deum, Es viet gl pote "4 idet Again, Enna Pour asiver& ce terme, cette vision i faut rote esbord,coie et prier Die, car une tlle vision ne peut ve uf de notre propre nate, mais une grice, une révGaton, une ilmiaation divine’ ‘Cest parce quil ne pouvat abandon les atraits de fa chair qui ne powvsit comprencre — ct, renouvllnt et reprenant pour ron comple tue vile ide heléistigue des rapport eseatiels et nécessies entre ‘a moral et In conaisance, sl expique fx erears des manichéens (erreurs de physique) par imperfection de leur docrine mersl, comme ‘4a Posidnias avait expliqué les erreurs de Ia physique épicarienne ar des erreurs de morale. Cele transformation morale évidemmest lune importance eacore bien plus considéable lorsqul sagt de I con- nssance de Dieu — et ce est ivaprés sa contersion,aprés qe so” ‘re ft transforme par is foi qu'il pat connate véstablement, Cet 3 dire posséder el comprendre les véits quil ne fast quentevolr de loin dans Ie livees des a¢oplatonciens. La fol est done une tape intermediate: elle nous indique fe but § ateindee — et It voie A sive Ele nous donne ia force et Ia possbiité de sive etl yo, ateindre ce but" vers lequel nous tendons, vision rece et immédiate de Dieu, généralement inaccessible icicas, mais ‘gl sera notre dans Intel, vision béstiique, suss supérieure la fot ‘que Pinteigence et I connaissance le sont opinion. (Crest done rsisonnablement que Ia raison se soumet & autor de Egls, ll ahve pa a fo, pour arriveraprés un apprentissage moral tt intcliecuc! A Pnteligence - ne sltce-que dans Paure monde, Lt Taison pase par In fi pour le dépasser — car ce qui est premier dans ‘ordre tempore! ne Vest pas dane Vordre een dans Vordre de igi, et eat a razon qu et Pete le plus paral en sokeméme. Mais inti en abdiquant pour sins die et pour un certain temps noe rai- Son — nous ne nous cartons pas de Ia rason et de Ia vei, fusque Imag died et ila sls gua superior ip slas et Et gapped ile ‘eprint ner gus Ip ala nerjecta stra ete Tra, XI. TFgee wana loa cogeiionem De Tle, IK hm Certs ier aunque incostcogultonem tn ex. Jo. 40, oes fie eer et 1 Domina ie! Angie Mla Son ey, uae ne inteligamu, wom crime ali wt gael credamim wow itligems Proc ergo aon intltar a ltligeds, (Qe ced et den pte a den gun eligat Eman a CX Sere xvii 23 Pees unr inlet ive, De Wine XV, 24 nécesaiement et flere de PE Ports de Ta foi et de la raison; nus ss de Ot Te probleme plus spécisement thio: qiimoscit esse credendum de Vautre, Nous av ringer fot ne pon asm sett tac eye ees «RET aera mune he Nene pane es a sig ene i A aa tat enchtr nd wa the wear here sie i'r nent weet he ee she Witenes Redeye Sf ca ns Te vureg SS8 Sv de, et quan a Pantene do Pur de ints fee On peut dre que le probleme de Paulorité, vill pour St. Augustin, s¢ pose tpeine pour lu en tant que probléme — il acepte et adm Pato FUG absolue de Végise comme quelque chose qi va de si Et comment en serail autremen,pusque PEzitr et Ia évation divine et Egle ex posession de Ia vent? Il ne agit pas por Iu de juste Vatitade 44 chetien qui crit + une multude de choses sane les comprendr, i agit de chereher les comprendre,& ative &inteligence des dog, La preave par Fautorité me lat eat de nue wit; i ne doutenallement ‘de sn valear, mali ne se pose pus le probleme w ce quelle ensign ext, val. Ce quil eherche, c'est comprendre aunt que possible le eens des dogmes; non pas le sens verbal des énoneés, mais leur sent profond; de sisr et de comprendre le rsites mémes dont les dogmes sont le none ‘SL. Augustin envisage Ia fol chrenne den dehors, sion pest dire a en face de ui un corps de doctines, proposées et ensignées pat Vgse. I les accepte sur ete autor, confiant en son caratere sur- url et dive. Le probtme se pote pour fi rurtoutenre In croyance, eligence et Fautont. Pour St. Anstime ene Fnteligence et lafoi— 1 &est pourquoi, meme en fce de inerédul i w'usera pas de ce dour Drouver la divine de PEgtive pout fonder sur ton avon a croyance sex vérits qu'elle enseigne» 1 Sed prt quam de question diseram, allguitpranitan ad compese ‘nde corem prnesumpoonem go efnan tment stent paar cots quorum, ave es Caredana sentir, quan ently capere ‘equot et pos foupent seperie full! mallatenur poste cee, Quod Seqeet ineligere; eam. bomil tupienta tenure lapse {ite guomeds quod ean eedesia corde city ore confit on semper tamdem fcem iauiantr tendo, amas et meu Um ‘trendy mater quantum potest quater ratonem quod it St pte ingen ro gare oe oer ton tat oro ede. "2 Daler, get ce qu'un incroyant pou St. Arsime et 4x contemporsas? (Caton homme gal eerie ps encore ou qh ert mal, gu ent Nese par ‘ent cherce Ifo ted, spre. Le croyant cent algo poe Sei Pocoyant— ell gi there encores tht done det moter I eve roto put ati en Center lee baler pour gee soe ime Atoave ela dant le monde et en lente ce Dig! at prec sma get ele te ge ev. Pour Tertalen Mme fal atari ‘Setence pour Sc Acting ele ta satratereoyante,Ls fot at csi aon sxe! pour eo eprom, sve pouratan Se, mne yout ns Ls toon dient ep semble, exact tite ure Shop ped don ce ea Aspe ~ cere Dem eee rere Dea ree ‘aac mene ia she as use nC coda h Fan i morale; pour St. Anseime son rile est sur jen tout de nous donner Pex. rine, gl stle rend possible a connisance ds divin sl asta folcroyance intlectuele qui joue ce le, ce wet fc en hse porte = ester cee ees now non Tone Ces de tendre vers Dies, Paimer et fe cher esd I Tat erie fermement ce at Nos ne devons ps velo compentt aemen impo, ear Die waccord Fite! Cel gine crit passe privet meme sel hence, ete itligene len eae foi obscure en vson ree vison tres gt Cio tga ep St Anco teige Irma one Stem, cre: Poutant ene es it gar seta eign Sea Yon ee eat SE Aniine satan an bn ge on seedy obs de a thon de coma bee, SGMGE des dopmes ct der mysenes oo caeontos soentens concept 1 cherche In coomabeaee det I cherche les ates de esp copes dele vant de rote chon pat gence qua coyan moyen de prevent hose dinermedise atitqn ds ues Credo ec pote, nn prin ton alt pring, dears ot cna: Sheen, Ep ALL aur aha vite Cpa eee setae Oe spa PAS, tat un aprons a metre en présence de a réaité&Iaqulle i aspire. Cest pa a fot qui aileit et touche Dieu. La fot n'a besoin que de atermir ede #Elirer par Minteligence. intelligence, possédant une carte supérieur, et en fela méme pu partite — pourant cst la fl seule, ql donne Vex érlence direct du divin. Pour St. Anselm comme poar St. Augustin a foi pune ame; pour Yun comme pour tre une vie pare et morale ‘st nesslrement présupposce pour Is connaissance da divin: — male I fencore une nuance les separ: ands que pour St. Augustin cele tan Tormation merale ext Ia soltion donnée pars conversion aux poblemes ta ltes de sa vie atieure, pour St Anselm la puieation ducrar ft quelque chose qu va de 2), dont il ett peine néesaire de paren. ‘St Augustin a parcoura un long chemin avant dariver 3a fol ~ en nous peésenlant Phinore de svi, il veut nous aier, il veut nous 9 conduire ne agi pont pour Saint Anslme de nous conduice& I fi; tut fu plus sagitsl de nous y minteni. La fo In vrae ol religiese, Ia foi Dieu et en Dieu dlantsupposée comme doanés, rien ne nov templche de chercher& clare notre fol, de cercher a comprendre stant ‘que possible ce que nous royons; non seulement rien ne nous en fempéche, mais encore cet otee devirformel de chrebens de ticher atteindre par Fntligence ce que nous tenons dé fermement par Is Tok, Fides quaerens itclectum, Crest Ia fol ellerméme ul tache de ‘Sela, ef cette recherche nest pont vaine.-. Lntligenc, imps ante quand elle est seule, pest aver aie tle soutien de aft ateindre ex région inaccessbles jusg’alors et recevirFllumination de Pntli- fence divine, Et de son ct a fot Else par In amite de Ia ralkon divine peut et doit deveni plus fore, pls ferme-t plus ardent? 1 Pris ergo fide mmdandom er or set dtr de Deo: Fide manda cordacoaat (het 15,9) epee jor preceptor onl aed Imisec sant acl, "ql praceptam "Domi cm lems clos ete 9). Vertes enim et quia quato opulent mtrimar is Sacra Srpors ex he spi tat pce, tno nin, poem ue Pr ‘Nit per fide liar nm pert cor mend spam Finca. De tte VI, 6 Sk nlc parle de Milian de a ralsom pa i art dso. Ev ‘demment une rennwcece augetslese ~ eter méne temp ane aerate "Nour ne pouron aayser J qn pourrait sme Ia toric de coma sanct de Antine i dsingue a aso dscrsie — de Finley ea oa |Lou de De it vee a onsite eu de iS conmisance cine ert mere qu rot notre amon aoe foi. Ainsi, Vardeur de la foi renforce Ia lumitre de 7 ed tonnage Fardeen = names ay tence dea ras ves Dit ft ou am dete cm nas ous Cat le tnd Vain Pee et lu pa aso nS Powe Ce eg Pra, Cat el ged eben oct dy ened vr geo ‘it mtn on Fob dee en coop lk oe Fy La Mi des dognes eter tates tt sense ot donee ace Wt Wag pd sponser ma ale ae {3 een contacton le reo dpe oo these des Eeiares tf neat Ix ot ce gl en cole neces “mec et eee Metewaee Cia te ce Ww eavisagee de cette mani ‘reno ie Pade’ Sinan aw san ee etticin ee ea be reno is Te a et fone owen des contacions ap ste lenaaeallégongue et cour Ge seers » sins fur revienten quelque sorte naturellement et de droit, en tnt que writes reveléer: on comprend tush que la nbcess de se conformer 1 eur autonté soit prtilement ineligible et eentrave aucunement I bert de tn pense e des recherches scientifiques, Cite autrte nest as une ehaine ql Hela pensée, enpéche sa marche en avant; Cest au orale une aide pasate c'est un supreme benfait de Die. La pensée tt ibe tant quelle reste dans leva, Fautorité ne a barre que le chemin aire dans ces régions obscures de la pilosophie et de Is thélogie ot lex diet sont x grandes ot obi etl fae de wégare Les objections que on présente, que Fon pest preventer contre Is fo, contre lt véritér de Ia religion, soat done nécssirement Iausts, Ou ‘ier les propostions que Fon abject ae soat pont des vérités, ou bien elles ne sont pa relemeat en désuccord aee Eeiture. Cest un devoir pour les ehrdens, pour la science théologiqe de moniter Finexactiude fe ces objections, de défendre par I rion I fol ehrélenne Ler éertures canoniques ne sont pas seulement un guide str et com- mode gui nous revile et nous fait connate une manire plus simple Tes véles que nous aicions pu alteindre nows-méme, une autre manire, ‘qoique moins Tailement et moins rapidement; ce west pes seulement pour les humbles dsp, pour les gens ul ne sont pas eapables de ‘lleion philvophique, que Dieu * donne Is Révlalion: ces ves ont — pour une pate au moins — des véritésabsolument insccesibles i Vintligence, des véres supra ineligible. [Nom seulement il nous seat absohament imposible de les touver sans Vaide del revelation, sis mm & peéeet, posuédant a revelation 2008 ommes dass Pinpossibusc de les comprendre completement. Nout pouvons encore comprendre que Di sit Trini; nous poavons mime Ealrevoir une sore de smiltude etre Diew thomme enous expligaer ‘comment et tne: miei et tout de méme adesus de nos forces ‘de comprendre — ou de pouvoir démoniger comment il ess soaveraine tent simple eu et uit, et mall e tiple nid en mame temps: snout powvons comprendre que le Christ se soit incarné, nous voyons Iméme’ que ceteineamain fut absolument nécesure et indispensable cat tts ben argu uae le nom née ean. IE Eres pour deur tao” les soot mesure" ‘toot pour scanogaer" cu mde tempts seat ‘Srent& lmenfer" tote dacine et owe there tEloggues.» ‘our te slut de Phomanité, nous comprenos que Iii seul put dire le Redempei i ler; mais nous ne pouronssbiohimen pas nous eps ‘comment s¢st faite cette incarnation, ' ™ La Révdtion est done nézemn, écessaee pour Is science theo: logique comme pour le salut de 1’ ie thumanité Car nous devons croe 3 It ts ewe he Tees Zizi point dune nécessitéabsolue t pour sin dine cate, Le nésessité doat il est question, les r nec, er pear les arguments ne portent pas leur robe eocantme fore probane en coxmeme Wd dope utes : Li. bend denote Smt hac ce nea axe ance Seno Set Acne, ves pt convenance Siren He ican, se mt turer enon nee i ed aks ie a SOS recap ce cm pu bot Die gut inca a aloe acre — ele Pest pour Sic he ne So eich am © on ns ee soci Airy otcte aes age wt en aoa i Et Oem eet ae as léi, (On vot bien aussi que Is discussion et a démostration repent toutes ‘ries sur ume accepation préalable des dogies dea religion: Ie péché hérédisiz, I eatin, en frment la base nécessie el non discutée. Ce ui est démontré, Cet Ia convenance de la rédemption pos Ie saat de Phumante, et Vimpossibite de Ia rédemption rans incination, Nous voyons qu’on et bien loin dela raison acessare du ratonsiame ‘On devrat, en outre, ne pas blir que Dieu, tout en Cant supe lnteligble® et suprartonne, nest point pour cela conta la raison, fet pat slogigue on illogige, nh qui ex In Raion méme. En Dies tout asa raison, raison supreme, et en uncertain sens nécesaire Dieu et st rason 8 soliméme, et c'est cernestet pour une rizan ~~ Bien que ‘achée et lnconnue de nous — ct non sane raion sucane, que Dieu 2 hoi tt moyen de saver le monde et non te autre, également possible 2s toute posrante voloté Les raisons nesses par lsgueles nous et ,démonie Ie dogme de la Trnte sont méme gee. Ledogme cant post, St Anclme nous tontre de quelle maniére noes devont nove représeter cele tiie {sein de Fait divine} mais em meme temps i ffrme Vincompeen- Sibi de ce dogme Il lire le dogme par des ison. le eset pas ‘comane argument des tenes ds Eznutes et des Pires, jntement parce ‘qui veut comprendre ce qu'il eri, et oa le peouver™ Ler autortes 1 Suppont fem Tent i quo eadendor acini pus Snene galt 1 "Guore acetone: ine, quis tur S. Doctor ad ex erie proband, sunt ple denentanee Hors socio ed, oa Vent tppont ‘al leon uj opt” ene Apr, Theoloia St Anselm 803 ‘Di Spin eigen Ala tn Bent terete Oe rn ge teions aeecrae ia einer Weise die Bdeting eis on dee Ginsbenncne ssiglgn, demonstrates Hewestbrang heeprchen "7S comprehndls— non et Dew. Augutinus Sermones. CXVIL, 5 see ceca te He ir ton, a oo rept an Sitti Got te oe per ale, en fea que in abi et, spe Cor Devs bom, Apres ser ufo tet yrtas moran, mourtie pa I2 se ls com svc oat — maa cig ne ‘prt de sen ie a et cont Seta ht func tie rea pet ae des Pes de eg suet cele de Sathana ee es hommes supérieur, gu Sonies spiius,"gu sient sf prolondment verses daa rea, aii fat Nous devon sure aunt que posible leur ensign tout de mime ne ps ober q's ont pu se tome ment pus pu dire tout ce-que [on peut lve de ° vee esr Vawtonte des pares avest daiiewre cle de Egle ele ee «des <'ailleers point celle de VEglise elle-méme: ‘senelement nee abs TORE Le eg i Hf FL forma da Bee Ho A ah, Ol at a ee cone + crv mae a hii, Liawtorté de Pegze west pas une autorté extéveure, imposde au crojant.L’Egise west pas une insitution humaine, n'est pas — ou putt rest pas seulement Flise militate, Pglise visible. En tant guvéglise invisible ele et elesméme une enitésupranatirel, elle eaten quelque sorte earation da Logos Divin Prise dans son sens mystique, ~ ele vot ce quelle eroit et cit ce quelle voit Elle possede Dic, et lx Révélation complete de Dieu. Eile et la raison supranatrelleelleméme, ‘et sest done pas selement une autort infil; non seulement nous ‘devons Ia svre pour ester em conformité avec Is vert et ne pat tomber en erreur mut encore ce est quen identiiat notre faible fot humaine avec Ia fol de FEglse prise dans son ensemble, porte et sapportée par cette fol sirnsirlle que note rison peat parvenir & tamination de Ia connaissance vine “Te es, crayons nou, ese dt fides quserens intellect de St A Selo siete une bile past Tinteligence, mais a concie aver les ferigences delle In eubordonne 4 cette derire en fut ce Qu con: ere Ia slence théoogigue. Reprenoas et eésumons les les diferents ‘que joe Tinteligence da son syste 1. Sate et aide put la foi, Fnteligence sve jusqu’s Dieu a smtme, La fo eat le fondement nécssie, car celal qui ne eroira pas ‘aura pas experienc, ef aims pas Texpiicae ne comprendra pas! 2: intelligence sorte et recherche Ia vac et profonde ngnifiction es Eenitres 3. Elle imine et rout ler ificlés,incompaibiits et contade- ions apparent. “fElle repoure et eae les objections. 5. Elle comprend® et eri les vies reves a fot cherche Pstligence, la foi et la raison se soutienent, se rspprochent, sentient; elles rapprochent comme deux asymptote sane jamais pouvoir coincider. Lideal serait une fol parla, voyant Patfaltement fout ce qucle cit, une ineligence croyant ce quel fe quelle comprend: mais ct lial et pa accesublefe-bs, et tne poura tea et aie qu'apres ia mort, dans a vision Béatiique Nhe ret ae tps pre an in ete ‘tneligece concepirle der tooets dogmas, 3 Choyace inate es vert ees.Daas cele vision, objet de I ok nous sera done imménemct (et directement, et nor apse oo 0 8 travers de> images et des similtde, comme 3 pita place pour Ia eroyance intlectuell, {si subiter, et méne ce nest gators qu'elle aleindea 20) eséloppement complet Dane i omen! comple, Das cee vic fot impguenéssiemet ln fo qui rend ce prog: ose, Cest ele qui ea et bate ete but cal et se a sty ea ve tig etna tm tee nyt en gee. ay, mas Chapitre i L'IDEE DE DIEU CHEZ SAINT ANSELME. (eet dan te Monologium, fe plas consiGcabe ds tats de Sant A selme, que nous trouvons une analyse de Fide de Diew C'est bien cette ‘nayse et non les prewves a posteriori de Veisence de Dict qui forment le but prinipal de cette cruvee; nous en avons ls preuve dans le Gre ‘Primi de Vouvrage: »Médttion sur Fessence divine" ‘Ces dant In préfce de cet ouvrage que Saint Anelme formule son flee ycredo wt intligam et expore les prncpes de In méthode theo Togique’ It nous yraconte ase! Thistoire de son lve, eit tempt ‘ol Te Docteur Magniique nat encore que pritur de VAbbaye du Bee et profesear A Fecoe de ce monatire. Cele euvre content fe résumé de ses legons. Les moines, ss disciples le pitrent de traiter de Pessence ainsi que de Pensteace de Dieu, e1 des principales vértés de I reigion par Pinteligence seule, sans recourc a preuves par lex autorits der entre et des Peres, de rédiger ss legons pat rit afin qu'il passer imiter plus profondement et pur longuement sx enecgnement. I Compost le Monologlum non point parce quit esimat que In tiche {qu'on Is imporait convenat 3s Fores, mals plu! pour me pas opponer tun res ae pitres de see Eves TW espérait, mous iti que som ouvrage ne serait la que par ceux 3 ‘uli tit desing; mai bien vite iat inform que aon cue Cait ne et opige endchors de son monsstire. C'est lors quilt Ia prac, {Wl pri tous ceux qi voudaint lire oa copier ton ouvage de ne pas ‘mete de ire de rast, car a embiaindispenable de savoir, ‘quand, pour gues lecture, et 3 quelle ocason fut Git son lee, pou Bien comprende lex théories qui y exposai 1 Ad quod um ex spe sim sd, ut gigi fecerem ii oi guar niger, eet notun, Movol, Pratt, Sim nest cb poe cum le copa dp Wale quar pein! absgentendbam. Precr mt obser vebomen {or ayalo hoe opucaam veut trsserbre, st Rae prataon faerie36 i sts, Tot te Gt Saat Animes on ube gue le No int Thomas. Soa uve ot de mélaphysigns rei SLM, 2 gute el bea a Mo SE ESM ot rad det octie ade mete ‘de méaphysique théologiaue: ce west ni une acuvre Papologétique, wi lune eure de metaphysique pure [Examinoas présente méthodes employées par St Anselne pour artver 4 précse Fide de Dieu — nous verons ven emigre analyse, (outer cet méthodes se raménent 4 une seule -- i Uaplicalion ts rigourease et tres conséquente du pracpe de perfection. Dieu ea Is perfection supe, In perfection sbroe et infne, et par cela méme, ete supreme, tr ably et ili. Tout ee que move pouvons raison rablemest alfirmer de fu, Cest lal atribuer toss les perfection: Domiblesetchacune deles au degr infin et abso, ‘ide par le principe de perfection, St Anselme remonte par une sorte Windwcion tramcendente du monde 3 Dies, de a eréaare con ‘edateu, des perfection et de biens fis et incomplete de ce monde 4a perfection ifn qulen et le fondement etl Source 1 proctde par cing votes diferentes, mals son point de dépat reste toujours le méme: cst Vexistnce dex bient fini. Sait Aneeime ne doute svcunement de Vobjectvte des perfection, comme il ne do as de la rele des objets e de leurs Qualités physiques, La boat, la beauté sont pour Bui des qulits objectives, qui appariennent aux objets ‘eucmtmes, et wil y avait une iflerence 3 faze entre ex degre de ealté des perections et des autres quails, i semble bien que Saint Ansel se prononcerit en faveur des premires. ‘Quand nous examinons le monde, nous nous trouvons en présence “ane multitude de choses boone, belles, grandes, de chosts possédant les perfections les plus divereer I 'y eh pas une seule gui ne soit, boase un point de vue quccongue; i ny en pas une seule qu soit catlzrement dépourve de perfection. Tous ces objets que nous appelons ‘ons beaux, — an bon cheval, um boa soldat, une bonne mason — ne sontie pas appeles boas en verts d'une qualité commune, a bonté, Cg pemeamu eutes gene ne amu see modest et ssn, et Boras. cb save algae apes valet, ‘ant comensions Guceine ct moi tide, ct onus vr fats et bona38 se ren ron pratt ge apn nt des perfections, méme da Y ‘e quar eatons, me danse Brigan: ce west quen tant que bigand ara iment ne bonté, qualité commun . Darsipent create SORMINE A tous ces objets, eS laquelle ect 0 mit: bles quelle ct it pone: cesta onl ‘iPen Cet Bont get re fre Is conclaion gue fs a source, ta cause de ta bone ds ‘sence qui les rends bons, il now fa ‘llemtme laquelle tous ees objets pt nous les choses bonnes, Saint Anselm® St nine a ete fn, ee semble pateennste G8 toutes tex sues chores bovaes I he bonnes fete rn cbaade admette que’ qulgnechove ul ead 5: cu parcipent ne posse point cette Bont ive clr qu’etan a boaté meme, I bor! {eles objets qu ne fs posstdent que ‘ee ctne Aacene tH aps Sant Anslne, moins pall EME pet transmetire& sn eel toute In Per {Welle donne sox ates et sbsoue, ele soit miteree ete ir conser vere pram de tate ‘teat, ov pat akpatoncieane de i pet: jon epi Petco vont pur St Rain ee 22a Si an Pot eed ete pr am ean De tian, Vil 1. Ch Bondadn fection qu'elle posde; elle ne peut ui en donner qu'une pate Aplus forte raison ne peutllelulen donzer plus quelle nen 3 elle-méme, ou ‘ee quelle ne posse point ditt. Sun objet aueleongee état melleur aque la boaté meme, i est Evident qu devrait tenir cette bone ume autre source, et gon plus de Ia boat. I ne serait done pat bon par a ‘ont egal est absurd. Aish on a démoninéquily ane bom, quelle ‘st sowversinement et absolument bonne, et que par el outs les sures ‘hoses sont bonne. ‘Le méme flsonnement, que nous w'avons pas betoin de reproduce fencore'une fois in exteaso peut ve appliqués wimporte quelle autre Perfection, Sunt Anselne te réplte pour la beauté et ia grandeur, et rowve par fh quil ya une grandeur absolue®, qui est ls grandeur eu Dréme, Sins qu'une besité abeolue et supreme Le choic des attbuts divine qui soumet & analyse west pas sans lnteret. Saint Augustin ft frappé par In beauté vine, et In diving Pulehritudojoue cher Ii un re fort important. 11 me semble que Yon Deut, sans crainte de se tomper,aeibue ce rile aux lllunces nto 1 uy enim per ali ext magna, mina et gam per gud et mag ‘nam: Guar non ste magase lie maid sit ma Mona, Cu. 1 qd ri ir 0 nd pe Et i nn elt At ida ext per sid minus et quam ila per quod cnet sun alin {1 stot oan tr es Gh lad ued tp se mings fot @idqed et Bonar el magnum et omniao lal sbiqud et mcrae {Ett ovum, sme magn seme en gee sat Mowe 7 Magnan intelli non spto.. ed seplema; quod melas ini et ‘conipeia, cap ‘ico tem 20 magnum spat at et corp lqud sed quod quate ma ‘ten tat gs ot ep enn po a ‘Sem Cptimun, ie suamnomnn eae sot, Nowa Ca ‘Deas vero mulipistr qe deur distur mognan, Bons, sapiny beat ee et go td om ign i ies adem mage cn Sie pints apne aden ere a fe oa oon et $a Bt ese esd agama sapentom ant vere aut Son ee 4 coming ipnm ues Dec De XL, 10. Ch antaen Vi 2 3 Rapier de decor tn Cones, VI, ¢.3VIT m7o sap Tie mace ess rane es su ve hae dt ne sural ie ef MERE que Is ont eet Bele. Inver ee eure et interieare& autre, serait Parcipnt, cause ef caute, source et prods tg mda en ata tots ierpesecon ees entre elles que ot oi sine tems parti 1a boat beau one 3 adement Pest bono: toute darned aie Bus pot ‘as ec Sf, ea alee ee et ee cli et eevanemest Po ee a a ne mar, ft ey nem Mt oman ea ice st 4“ partes. Cette essence est grande, bonne et belle par lle-méme: ele ‘st sa propre grandeur, ss propre beaut, sa propre bont. Ele ne dépend fe rien et tout dépend dele. Cele essence ruprtme et Die Hy aume are manitre @'arviver au méme résultats a demonstra tion par es degrés de perleton®. Let tres ne sont pas tos également paras. Iya des degrés de perfection, des plus et der moins. On peut ‘éduire de ces considrations In écesité admetie we perfection, tum bien absofu. Nous avons dh expose plus haut celle ldée, gui st, comme nous le voyonsfaclement, de source auguaiienne® On peut sus, comme le fat Sait Anselme,aler droit su bat La ob il 2 des, degrés, i doit nécessuvement y avoir un maximum: In série det depres, ‘ne peulalerndétiniment, eile Git solr un terme, une fin, sh 00 on sural tun nombre nfni de degrés — une supposition absolumentsbsurde sux yeux de Ssint Anscime’. On pest done conctore Ia beaulé of i boatépartates; on peat aut, comme le fit Sait Anseime, enviager une manitre plus generale les degels de perfection des substances stlrenteset passer directement A Etre abslument pala & Pens per fecissimam, # Dieu Cette demonstration apparent en propre & Saint Anseime. Now seulement elle modifi seniblement Ia pense suustininne, mal elle ‘xt absolument incompatible avec les doctrines de Saint Augustin. En a ation mag et i ese: tes ed ew a singe junta dian ad inom, sve pate ive tag vel mings Yon ons ‘Saha prj uno ss sm Ete eh an ew spl Don steam? Oe Ce. DX, 3 cu uo tt man ot, (De Trinitate, VIN, ¢ 3. 7 ve geist i eat a id at Eunos peso pont ern naman soba i Stein anos Kew opr SSS nn roc a es ssl ‘tm mutha atorarum allo fie cnudatar. Hoc sem memo. 508 pat ‘Sram ngs ot tua. Mowe 1 Quaccunqs dcitarwe a mate ge a saat fe a Se Se oe iu Soe setts ts Pa ae recta ae rents aes Pm wear, les sont causées par quelque chose qui n'est pas ell Sheep pg a i me ies imines a de leur créateur, il voit Dieu dans le ow tne déduction logique, que nous allons ‘exposer. 7 eT hose qui west pas ta Co ou devon ne it Cele r6reston ne peut pas alles 3 afl irement trouver quelque ere ence folie ur cant ‘ielque tie gui son ex ‘sence parel pet ar sokiméme et et non par aura car seule wt ‘lier existence ds monde Un tel ee exe tine Seca rn ot SB en tin oe at ies sv Em i tte a ten ton ag tt ttc age ° done nécesurement et est unique. On ne peut pas admetre ql exite plusieurs ues qui Hendralent leur existence dewxcmémes, On devrait lors admetre gulls se cent mutullement — hypothée abeurde — ow ‘en gute ne se erent pas du foutef que chacun deux exist por fui- ‘me, His auraient alors tous une qualité commune qui serait fe fonde- teat de leur ari et cestem vert de cette qualilé u's existersient I serait done inexact de dire quis existent par evx-mtmes car Cet de elie ver commune quils Gendrient leur existences, Cee qualité ommune, qu lear donnecait tr serait unique etext elle ql eral reall Pete absola, c'est elle qui dannerst Pre 4 Youtes les cfatares ya done une essence unique qu existe par elleméme, et qui donne "eee a reste du monde, au monde! est facile de montrer que cette essence nest autre chose que Peas pesfectissimum?, Car, en effet ce qui donne Pere 2 tant de_ choses bones, ne suuraitpas nepas éreuntrégrand bien; one saratair Ia Tealeoeesgd cies eialnentcet nde! aac ators omen a some Te ae ‘tatu est pee ae, et canctaalin er illad, aut eran ious ager atremnet Speresncae eens eso Indstons pr ler erections diferentes ~ a Bea Te Bont i Seaee mink aeenretes base Eira tea reer Babine ates Wacrenee ame Ee ier aarrepentears Ee tiers Peas pteCoene cusses Sore acomceemer samme enistence au bien ne peut as tie mauvais. Ox ‘oe beat Peso ent on berfecion gue boane en eleetine, nou pourons eoncurt, et bon Eva gl done, Par cote, =e Cat une coucaon afc Pee See eer iat ee“ Perfection dune essence gui donne Pie et toutes | ; re et existence 8 toutes les pe fesions®, Vere suptme est done bon, bea, grand ek... I seals swbordoné & fa boo, beau, et. A Pens perfectssimumm eh eal sepia en mtn temps, Doi il suit que Petre absola poste {outs tes pertecions, ql et Yeas perfecssimum, qu'il est Dies, mas aux crfatures lees perfections comme leur ee, leit eset ‘comme leur existence, qu ea cmne ence, qu et lutméme de luiméme et par bi Nous avons tens Vidée de 1 ‘estyer dela déermiaer de Ya hes carers erent Imoyes ts sor. Nous aver tle prototype de fut "te absolument parfait et nos devers alyserautant que posible, den dems Le principe de perfection nous’ en dune at ns did ab que etre supeéme est la source rt es les pesections créée: nous pouvons dost tibur et les lat atibuer dun degre supréme. el abso Mas ue dict 9 Tort graves et tre, cle se présente, une dincuké fort grave: ce te, tll ¥ uate diet st onan yi la nm per gud cnc sant Son ee mage ‘rate a9 gem ane om oF Se oho at PH ae at maa me wt ga ea 868 fe aad es quim pr te ipsum, To igi Ist cE SEE tpett ae i tbo pn ce bons e nie bans 2 Se ro tere tag nodose sab, citer, mierios et tapas; quem ‘Sam no ee, SEM homes, eng neler etgudgtd ees eae Sach Sc SS ee, cu iin oe vr Sr tm lon tame ie on tar ee Jt pre mim Per ic, Mon ay star ess, nom lad iti? ‘ecommutble bore ont gu inept itm ese summa stque st patcpstone fe bos. Augen, Ep Tao. & iment supérieur aux objets de ce monde, ne ressemble certinement as aux choses eres, ne peal pas leur ere comparé. Comment pouvont- fous en affimer quoi que ce soi? Comment pourrone-aats sppiquer ‘cette essence souverinement purfaite et simple, les concepis que nous avoas forenés par la pereepion des choses imparlates et fees? Comment notre intligence fine t faible pouratelleprétendre con sire et comprendre cette immenst infiie? Comment serait possible notre langue humaine, langue afcessirement impartale el pare, ‘fexprime oat niche oat Ispstade de Is perfection de FEtre into? En effet, i distance etre Te fi et ini entre ln creature et "tre supeéme, est ini; ils sot incommensurables; la ference entre le ereé et Pabsolu est ellemtme absolut, et essence supréme et Droprement pater, iconnsissable et nellable. Nous me pouvons pas dire fe quelle es, nous devons nous borner ire ce quelle west pas, et ‘Gest det une connaissance bien préiease que de savor ce qui west pat Dieu et ce que Dieu tet pas, ce qui ne convent pas 4 Dieu e ne dott Das tire affié de la Les concepts que nous employons ne peuvent as tre appliqués & Dieu, ne peuvent pas le signer et exprimer son tssence, ne peuvent re ali de ul, au moins dans leurs siguficatons usuelles et habitulies A veal de, le sens plus dlevé das leque seul is peuvent ttre employés pour designer Dieu dite tellement di ‘seus habituel quay surat ere eux presgu sucune ressemblane, aucun ‘apport; aucun des Concept gu seralentapplicabes & Diew ne pourrait ‘exigneraute chose que, ne pourrait tre aemé e'une creature. Cela ft sta de tows les concept equa concept fondamental de Pte. En ‘iets Yon it que Dieu est on devralt die quilm'y 4 qu lagu est caste réflement et vériablement, les autres choses nant pour ans 1 ota pests nom putt cmpreent co ext neta Sie Summa eeyi sper stents omen sam natram, ut ol quando eis iar ld ern gone commana sae le atari bean TS uipe ura ct endenqne rem demise ton vier, imu et son iar ine enon pe lid fom inane on emt ta ‘2 ipa tuner Incommulahit ear sil pot et wade mutb post a inefalem petre: neququam la plete per emetne sae pro- iciatem expen, ted weugue pets degen Mol, LXV. ; i ahhiiiy 6 toa cet de Etre supréme, une sorte de création cn tlecmenn ett Elks sont ren ftesmémes, ene sont Fete Soiree aa a ere ea ae oe tte eet Sot pn, qv Sat en, Esso Je sont, ‘We chose puisqu’elles sont eréées et en tant qu'ells Stet Astin eat sare ne te pa ue mesure & ta demonstration de de Saint Auguaton eonmissable de Pessence divine — en quoi il diffe mentee nes ll met par conte, beaucoup de sola pos eves 46 Fempeas ail de conte Dieu ne seratce eohoartece opera elem state tree Oe nea ae ie 7 Bl epee moyen AF pen aS Be peuvent ps re applique gest Se oT ME ve ae lige se ‘nlisie de VEte supreme meq renee: GUE a perfection absolue & mies que sae eon comparabe aux perfection fit isons ~ il ne reste pas moins vai qu'il xs fe mime une cert italic, uncertain rapport, une ree atine — ene te Créteur et a crest Par Te falt meme que Dieu st 2 opt emma ; ina msGtedamode jure it poten sles een Oop ai, "NH eer hee nein, Mon cn es sais means asc brian ea Sa ro Scdets wit scp, 28 nia aed Ip et ot ent Seo nce pa eet a caer a Sti hoe at” Pr ahr se ‘segs pte eran“ lg gf PO vera, st et sues Man ML il aoe decent, por vet source suprime et absolve de Tete ot des perlecions, source dont Aépendent, proviennent et A laquelle paricipent les tlre fins et cxte, “out dre tent de tre supreme son Ere et ses pefectons; est done ce meme tte el ces mémes perfection, bien que dans un’ degré sot ‘veranement supérieur que doit posséder ens perfecinsimam. Tov let objets ers et fins reasemblent, dans unecertine mesire,a leur cxésteur ‘tlt resemblent eTautant plus quis sont exxsmtmes pls pastas. On devrait meme dice q'étre plus ou moins parst ne veut pub dite ate ‘hose que ressembler plus ow moins hive supetme, ve place plus ow moins loin de ii sur Péchelle des rest, Pourtant, nous ne pouvons ase connaire d'use manire drete et complete, vous ne pouvont ‘w'entrevoir comme dans un moi le relet de celal que nous ne Saurions volr directement, et cea permet de sauvegarder ls nature lnconnalsable de Vestence divine qui ne nous sera accesible que dans Ia vision bes gue. Ce refit cette image, ben quindirects et imparts, sont poutant image et fe etet de Dieu. L'tre fe plus parade tous ceux que nous ‘onnaissons, Petre qu, par conséquent,ressemble le plus & Dieu, est homme, et est pourgue il ert appelé Fimage de Dies. Nous devons ‘ert eit ais peril agin af ees cogtonem seer uot mags 1 iitacnem propinguat Moly LXV ais eves ust co mtn st sins samme ements, cis tpn ae dare on permit Patt Tue. oak ‘Said lovetoarm prfeare guest. Mons, EXW ‘Rosin samgarcnee mise boat tatan et sie maori bet inqustom Bonin pit elle rons en, glade mois els ‘jor consent ex hie qubon sd copie potest ajay, mam ‘osama concer lad, qua ain potet mae opin Lib "regs: Deine, ungeleseet cemacipts St aemn et tamen et Ul spin wt eum ater. Pr, Xl det neta Sere Ste enc {ine vee tae a fan Moly XK etn gar ps ie ein et ee ee tere eam, age er gum fie nace eee oe Togiom, xvioe sous spliguer& étude de notre ime, si nous voulons ativer 4 eanae Diu, aust qui et possible bla eréature de connie sot cater Cet ee suprtme, que nus ne pouvons conaive que pu I moyen danslogie ex pour ans die, le point intercon de aes les perfection le poat ob elles se erisent et se confondent Mais n0u8 evens bien fire attention de watebuer 4 Drew que ee pesteciont ‘Dect, es scales aul peut rclementposséds, et non fs ates sie ot que relives, ef yar eela meme indgnes de lu. Une pet {fete absolae est quelque chose qui ext bom partout et foujoia, dont 1a psec conse tovjours un Bien et absence toujours un dash lium melvs quam non ipsum. Alnsl par exemple, i vaut toujours ica te age que ne pss Ure, dire te qu'njate. La sayesee ot face sont done des perfections abso, Il et ral que Phowme sae Rat tse ext moins partait qu'un homme juste maison tage wa <2 #expligue par efit que la unce son oh oe ‘ josie soit une perection pus hae REA Reth, Ce west pes tabseace dela sagen, ma ly prseaee las paralt que Paute, et ext Evident ie ral es deux perfection, e gut seat juste et soe rat cacore plus parti homme qui réurira I 1 me temps, Wy edautes eh actissement de pertction dans certain cas mls eam aa cts eis aus. Par exemple, or ext meen got laanime, een hom us animal et pus part que nimporte quel te plus parfait que tout animal, Se ransformet & ° or yu mieux pour an more de lob mas eer contre ‘he tate par x sina. Deven anal tra ts in poor re ironing, mate mal poor um homme Aisle or, resume tmeme te tome tnt des prtetons ow ten des imperfections slot iepit de woe don les examine, im et nt i, nt tnclan qum non ipsum. Cos percconre sont donc ot premet Compares et eaves ene pevent pose aibes 5D anya en evel Clpendan elas proposons compres pevest Ken al ins de Dien msi fat pene gre gles Wepre po on ‘Sc Ee, em oe det re nr te mee, A Se peu dee ce sen pasatemen eva oe Fee supreme ot ee le pas pra de fom? ~ mace dno out em at ste ‘esos aprend press ens Ee sopeéme a-meme Ameo Gita endinposble en oh que fos lobes crs sl Skis n'y tra ows en 3 quoi Fon pore comparer Eve Seortme;parconfqunt ne serat pi Pee le pts pra Noe ‘thiton devo aus en gue Henne era chnge dns Fesence finn Iona ‘inp tet melas ol spiees eam non sapiens. Noel Se eh a sgl ctr, et Im lin aetna adn tno pi sg sen gm nem a ee SS Me a mee snes gc seats tn atta es gu ei ano "joi, eg, Hea tq malin eo im nn eer nang devi stn gia se gh ptt mt SOSTSGI an Se tothe hlten pa an non Donato PU ae p sus inet de remargues gut cs jutenen a dfnton abe Shu thee ce St Sin nee Pre Sim le + seen useage su pom de oe geo alle ws = tac ma ete ist st Scien pater in er ae atNy 8 ante incon & dine sai 4 tii ai Diesen fonion des res: dnon parle stb an ees oa Se ep Dott cone eles ne depend! pu fos pase Din eae eet ‘quelque chose en elles-méimes. TT Drs mess ere pave te ats & Die, Hen qv Psat ll eonvenir a ten propel eat Ce sol lee eben is es reas ett en Dt ce al ae fences le rare, Les ears preat de meine a oe Irene Dew Die hs Be pn hang ati es es exresins ne ote! ps ere camps dat lesen pope. Dies ne pea vdenment pur spel eae anera ls psubitt favor ma pt irmtae, eater eo age se: clon ce gu imple a onside ton tome arb Immuate et deneh Diu ne change ps avec eae Wen een i ~ 45 valor ese tise sont neoatlonn a at & nous, on a pas tot Dieu e change pas, c'est nos gl chan 8 prescience, deter érentes ene nous et ii — et cest 3 eaute de 8 fai tot dein tt attrbuer ‘eons, ne Gel monre esprit systématque, le sot ation rigoure ot ame Bat oat Quidquid omnino meligs ‘quam pos i . fut onnibe et metior Comp caps XO ‘od tama cei se jos ht a un ee ae de perfection: nous atibuons & Dieu toutes les perfection, toutes ls fualiés dont absence formerait un déaut, et nous les I attibvons toutes um degre absolu et info. Nous comeagons par ls simple. Diew est abslument et partiement simple, i nya ene peat y solr x Ini de mult; ita quits, pars, atibut atic de Iuiméme et distinct ente eax. En effet tout ce qui est compost de partes diléreates, ne peut pas re considéré comme Gant paratement indépendant, tout ee qi ex form de putes dot son ere A ats partes, ‘epend ets, peut ere drut sans Que see paris Le sient — ce qui fst éridemment incompatible avec Ia perfection supreme et souverane e Dieu Le méme rainoement applique aux quails eaux ateibus. Ce qu une quailé queeongue, dict et ilérente de son eaence west as complitement independant en soa re, pulsquil regi cette qualité de quelque chose qui est point ui, comme nous Yavons deh vu piss haat I parcipe 4am autre ees done ps, pr conséqut,sbslument para Ia bein dar ~ i ne te sft par & latememe Soa pou- ‘altatribuera Dieu une qualité, concevot es quaiés que nous attsbuons 4 Die comme des vértables gate de sa yaubstance son pouvait ta ater Ia ante, comme qualilédstncte de som essence on stall force de reconnate que Diew e Ia posstde que par participation et ln revot dela Janice meme — enous avons Jef démoatré que Diew se pet rien recevoir east. Nous devons done niet I posite de dlstingur element ex Dieu les quali et les abuts de som essence, sini que detesdtinger ene eux. Tout ce qi elt de Diu edit de Ia essenteiement, nom atrbutivement®. On ne pet evéme pos (Fon ug enim et vl uate vel quanta et ein al ia eo ud gold ‘aloe git pres te une Downe oe lr se am ade ame itn ptt slo pti sin: oe pu, Salo nec cv Eng vis ee apetia tte nom seat eret ‘ed ona sat uname tmumguodque hom et ttn ud ‘ed sat rligun main. Pros, XV “PEt cam summe atta cones sit iu et, gua venti ieee hoe totum quod ies ets ei -lur ico und gan eh ‘gina sed ico quod wt Monel, Cop. XVIL ‘Cum igri Sur nalle modo corp nit et tamen omnimado tt a bona see et tl a&Yet te ext) ir de Dieu gull est bor ou juste. Quand on ‘un Bomme qui est jst, on entend par I quill posside ls jue ‘Mas Dicu ne poste a je, ae onl Dit wet point jae tla jastice il aes point bor, i est In bong, Dieu mapas ef ‘a Iiemtme son tre, En Ii Vesieace et Peitence nese istingve at Mais ol nous ne pouvons point datnguer les atbuts divas ee 5 nous ne pouvors pas distinguer en ll ies abuts dela be stance, sty a point de qualits en i, de quel droit Pappelons 0% fteore substance? En fet, le mot substance ne designe pot Die une figon adequate, et nocd el nous devon employer le mot substance dans le mémt Sen gue le mot esence* Toul oe oe fis Parle entre cles que nous connaissons. Quant mot ectnc, iVa'y a emu certain sem Beye ‘qe Die seal qu est dane ere design pt a Tt ml a tr gc ar cree eae i er a ea ye ay SSW esa Sp 8 esignant som essence et nom ses quails, qui est nom quale et. Sa honté ‘est pas autre chose que sa jasc, su grandeur west pas iléente de s beaut let bon pars Justice, et Juste pars Dost 1 est tout puissant. Rien ne peu! opposer une résistance aux volontés de Dieu. Rien ne lies impossible, mats iy a tout de meme une inate de choses quil ne peut point faire, une infin dates qui me peut pas accompli. Il ae peut pas, par exemple, commetre wre injunc, it ne et pas ceser dese, ise peut, em général ier ql sot incompatible avec sn mature, ¢2 perfection abslue. Mais clte impossible est pas proprement parler une impuissane, une imperfection, un manque 4de'quclque choses Cest bien au contraie une perfection. Som om Puissance nese rove pas alent, loin de elle west que confirm et ‘consolidé. Des ne pest ria faire de coataie A sanatare, mais sa maare es sure chose que laméme, que la perfection absoue; Ine peut done Fen faire cimpartat. Ce ert quune mauvaise habitade de langage clr puieance In possbiite de faire quelque chose d’imparfat ce serait une impuinance ef nom as une pussance, une im- Derfection, qu comme tele et range & Diet Diew est omniscient. I cana tout, et cela une manidre suprieare aia note. I conaait tout de toute cert consait Comme le présent et le pase; d'une méme vu, i embease indistinte- ment ce gu ex, ce qu at et ce ui sera. Nous ne pouvons pas nous ‘eprésenter comment Dieu casi outs choses, tellement celle manire sureminene difive de la nBte. Note connausance cherche 3 se con- former aux objet pergus,cherche en reprodule Fimage ela cee Dance, Les images dex objets que nous Tormons en notre enfendement Monel, XRVITE =" melia at fe eae serbilem, ommipotenten, mie Pecans Ss ra RT ee or a et 7 ile quippe non ex hoc i illud cogitation mutta, wt omnino Incommuta- are A mn es pniat in et ga oe ise i Ming te est ge ets dx ces de in Noo oan sce pa eu ie SPE Gi ein oie da monae ce Les te oe Seat poate mentite 99 e+ rele ents de ikey te how nt see de rete aE tt a ia oun ert anegum trent, quan sate a Nast sequent en cae a a ee ly Sa enn lt, Men ‘des ides, par a oa sot ai ect or ee ute re la ta en tt Sie aS ge (ay, ce Néant. Créé de rien veut dite qu'il n'y avai ie avant a craton et on gully avai e Rie, Rie nti avant la eration, et mllement — ‘can la efation était le Rien et méme, 4 proprement parler, expression ‘avant In création, comme lex questions: questce qui Gait avant It Treation, bien, queer que faisit Deu avant a création, sont it~ fatement sbeurder. Avant le création, rien weal, pas méme Te temps, ‘ul et exe par Dieu, asst ble que Pespacs il et par conséquent ab Surde de demander ce qul ait svat Ia création, pulsque cela voudralt Aire avant le temps, et poersit der relations temporlis en dors dx temps méme. ‘Dew est cere, il existe pa sa essence etn dit rien son existence. i, Saint Angele analyse 8 nouveau Ia notion du ,Rlen* et tabi ‘wil ty avait pas de cen préexistant 4 Dieu. Diew est simplement ne doit son re brea, Il nest pot caus par quelque chose, pas Imtme par soliméme Il ext son ée mals i e tent pas son tre de 9- mméme. I faut nettemen! ditinguer Ia notion east forme par An~ selme de ele de caves si L'asias signiiejustement Tabsence de Toute causa, de toute relation, de toute mulpicité et de toute ds tinction dans Pessence divin, La causa sul introduiralt nécesarement ‘me diversi, un procs, une relation ifere en Diu, Le terme de cass sai implique nécessirement dll ‘SL Diet lait nee par lomeme, on develtdstinguer un Dew crésteut un Dieu réé et cause, Dieu deveaitexiser deja avant de se créer ‘nstement pour pouvoir efi Diea a'a pas commencé existe nie fin Pet pas atigner un commencement ou une fin & 308 re, ‘Fétal pas avant ui; en ose, wien ne peut metre an terme 4 non jamais dtr. On ae ca ie temps 1 On peut se poser a qution: sf ox nest as lex idee de Jean, Set ‘igneous Se Arsene dae ce psuge: On mat qb Pte du Ri Ie Dag pur pour Sot ten Ren prensa aint de Die, 8 Dic suri et tutes cones, Cte oe para aun QV 3 A ‘inet hisntn whe sltgee sabre. Le Rien de Scots confond nein ine etme re en et re po a et Fo {She concpi ce qi rau ar mange de ae twa way Pee ‘kip na ae tre ie pw iw ma ‘ton Monslagon, ea putea de Frage xDe nie et tebe ‘ee enone Gare Te aloe de Ta bee de Be.6 ence et ident qvacue crate ne Te pour; Dies bt tmime we le pura ps, ar lsat ident tel de ete ‘st grand eo De ne pet par ae mal Ds can erie ge at fea a sa element ere et 4 Si nen son ei On peat a siver ha struc Pete Basle place de precion ~ il yut micas Qe tel ghee le, Dis immuable; ine cont aac change ete gel et de toute ei Un changement inode nce ue diction me multe dame Din ce ql set pos compat 2 so siolue spc. Dun nue post tae oy chee Sut secolencal it cangemet ver le too fe mas spoons Elem! iconpaes ver sn pees soe Dis ex prt et sjours~ ten te empa st ne eae ar Dis et pao aly tren Ql sol sat Cay eu Seppesions gly at se pre du monet Dice pn at Si Pat monde i art sce pret, naan the et Madi ess pelo ote person coume te Et ria de Dieu Dun ete pare du monde i ay Se ee PB mine Fespace vd, car epee ug chose ot ace nent abel et esse sts Die. Enver ate prt ts nos esl fen extn ps Cee Termipsnce eine tous sont, eax of Dit ne serait point ne setae! (On ne peut pas dire qu'il passe agi Se rot umn mre Seite ote eat LSE ee ra eat on erp TLS ed Sr et Sot Mone, SADE rl principio on eat vera ater: te ievstum es. Mem XVI Drei gun Jam note one, Ii iit et so iS alt Rann te gg sin ei Aust In Pian Ch. CHE pm sr set pat Inte, car Ia pitance de Dice ne dee pas de son sven. Dies ext done aro. Un asoaemen analogue pet «ap jeer a temp et Fon prowe gue Dieu dot tie foes Ma oo Possible de montrer qe Deu st non seuleneat part et toujours, ta aus! tat ener pafot ct fo ener foo, tot ener dant haque feu de Pespace et fout ener dans chaque moment temps En ee, comme nas ne pouvons pont danger de partis en Die sous ne pouvors pas signer dex panes ferent de Pepa 3 der pares diteentes de Pte supe mows devon done siete el {Stow ener pvtout Quast au apa, et tout ener das chague foment, pug est innuable et ous ne powons sdmeie de ‘Secon © gut implqiraet ene mip impossible x ie. Test dun aur cle tout san lgtime aime que Dieu me est Ate mle par dane ave nt a fy une chose ope ut es queonqu, i at poit posible qucle ev ocpe en méme temps sam ane. Siete occupe pus hem, ele dt ler ocaper par et fas iene: Mae Bs pt eprint en tecaper en mime temps pater Herc, Ue part en meme te Examines sil ext ponble 3 Dict re part, non par sma iment mas successivemens este oceper craven fuses fear de Peapace, On ne pest is admire qu en sol as, png cect tmplgne en Dieu mowvemen, conngement et Haan, cet {impossible net done sulle pat 1m poe mor te ete contain a svspuret, atau on pests aoe on dit tne, amore Die IS deux pares de notre emne, Dew wet pa conten dans Fespace onme le tnt es ebjets matt ororl, par comequet, le is 4 Tespce ne poovent pur rapper blu On pourra presque de ‘te Perce es en Dien pt gue lew dane Peace ics Wocrupe Fs dele determines woccpe 8 propreent pre aoe es i ‘St mies de ete quilt parot, que de die ey tute pace ou i Fe tt tl oe icnpore Moma XX Cl Ensen, 2 Necese et eam saul totam omnbar et snguis lcs et tempoibn pra Sma omnn casas wig et semet nam i ot “im allo loco ut mpore a xt verona ite ‘onde verse: Manel, XXIL Cl Enos, 7,8 fout teu. faut appliqur des distinctions analogues au temp ee Aiicahés sévanosioat, Avant crf fe monde, ul ayant donné Tessence et existence, Dit online & apie sur lls fe conserve par Faction de sa puissance ‘es cratres ne pourriet pas subitr sans Te soutien de Dieu On 2 et pas admetre que Die, ayant eré le monde et le conserva Jatt ete Tabandonse pour sins dite 3 ses desinées — par quoi et © iméme temps démonisé In réalté de Ia providence divine, Diet et It source des vie, pusaue Ia vie Gat une perfection ne peut avoir de source ques Ii I et Ia Vie. N esta source dela verte, Anieime tase une souvelle Dies, preave ail a gu longuement expisée dans, sf Iubmtme vert, Sur cette notion, Sait rewe de Teuistence et de éternité de ‘ssqusaée dane le Monologium, mals qe le dialogue De Veriate™, a véré et terme, cir si nour adoetions gl existe un temps ob Hs Sri nese plas, ou n't pas encore, quit existe um temps RRs Poposion vale ceserat d'tue vie, ow un temps of ele itera eslement de Vtg i serait tout de meme ponsble de die TE et las, ou bien, Ia ver est pas encores ey dane le ot Fre reeemamlnons, ces deux propositions seraeat des vrs. Support eebaEtN Ne sit pas Glemele est done aboure et contaditire et eimtine: Et putque ta vesté a sx source en Dies, pulogae Diet ‘wisméme Venti wen suit quiet et qu est ere 1 Diam stem ont onl ment ete pote, quod cunt, que kt Jeet pernereran eu uo el nck Ennead V8 it malipes booin ar 8 ibe Bn eve fel ot lt ‘nie Goltz eb eo va ade Gn oo Pomona Pouibe La vist ew valute sm wi dot tre, contore Ate pertain intima 3 i velo » mons: Dew est ue spre, I source de toe petetion et devon fe, tater th mene a Wee la Vel; Fe sare Iiement bo, soevernenent bess afin! grand fey TT eomasdet toutpisan tonne fen, mae, simple, icons tices H's, ou plait A ane ii ac Ferns en crane pn i et Fee para (cs pectin) te pr and fe nape te uo aur oh el) We ec el ot PaChapitee mn SAINT ANSELME NEOPLATONICIEN, eras fut as tes tonne de trouver cher Saint Anse des fac embrears et profondes dune ifence. aeopatonccnne, Ceti Saar aos iement marquée que nous avons le droit de’ coma comme un Pltnien®. I occupe une pce tr importa ce noplatonicieme gut se continue dss Plotin —'et méme de Philon — jungu'd 2 Plt et le veal mae a erat des philosopher du moyensiget, et soit Noun ter le wat male des pilosophes des temps moder ‘WE Meme cher Suit Thomas influence. potent poy iSight Jan So fa ie a et tle en, al Tia, SS nce en eaten BEG Fo wile unt cas fs ihe me hie Pe Serta ee sg te ha i rr de ae a a aac een tt a aa a ee errata sane a balance exile @'Arstote en metaphysique ef en thélogie. Quant ave mstques comme le Preudo-Denys Jean Scot Erigtn, on Técle mystique allemande' qui se rattache & eux, la source nfopatoniciemne de leurs doctrines est manifest. De nombreux travaux, depuis In ds- eration de Loesche, des oueages de Domner, de Harnack et de Bolster, ‘es recherches de Grandgcorge, et jssgu's ceux de Thiwme, Becker et Alfarie cat abl: d'une manitre iréftable Malluence de Plotin sir Si. Augustin, si bien que Ia these de Tiedemann peut tre considte ‘jourhui comme opinio commis. Elle et idubiable ef nous cone Yons bien que nous reouvont chez note alter Angutinus™ un grand sombre @'idéesplotiniemnes, qu’ a— comme nous alos le montrer Diss chez St. Aut Crest presque 2 tite de curiosté que Yon pout ctr sujourdi opinion de Vacherot sur lez rappors etre Sint Augustin et Plotn®. Aussi crieuse, et, powsible, his Faure encore, est son opinion sar eax de Suit Anseime et de Pltin Suit Augustin et un Néoplatoniciens, et Ssint Anscime Pest tout ‘ss profondément que Ii- Voi la thise que nous avons cherehée & blr dans cette premiere parte de notre ouvrage Nous ne voulonsnullement exagéer Is dépendance des auteurs chr ‘ins de tere predeceseuts pans, disimuler les difeences qui les ‘tparent. Elles sont nombreuses et profondes ‘ins, dans Ia doctrine de la Trin, Pécotechrlenne se met, en ne lait en Atlemagee at RIV se. Pars 1000, 7 Nesnmolnos dotrine (ole de St. Auta) ext sentelemet plo ener, mtn, ets Vs de on monn Te beuceup sey igus etc obpstonint Viee nies 3S Anscime est Patonicen, apres St Augutn; mals i era impale te cco dana doce a mone tee dopamine, Vache, ih, "Par St Austin, dot aflaence ft al conirable pendant fot Te mover fois et enré dam la apecaton cette et dex hommes com “tet putes leat fur, pede ee dosti Dotseaes. lene, Eoqee, 115. La Gomception que se fat Su Aagurtin de Diss at connue sau

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