1 - MISSÃO CRISTÃ ATÉ 200 DC

1. Periodização da história da missão até 500 (conforme Latourette)

1. Período (apostólico): De Jesus até à morte daqueles que ainda O conheceram pessoalmente; o
cristianismo segue no seu crescimento a vida das comunidades judaicas.
2. Período: a partir da metade do I. séc. até ao fim do II. séc.; o cristianismo é marcado por seus
esforços pelo Judaísmo e o devido fracasso desta missão - a maioria dos cristãos viveram nas
cidades e eram majoritariamente cristãos pagãos.
3. Período: (a partir de Commodus [cerca de 180], até Maximiano [cerca de 306]) caracterizada
pela queda do império romano e a conseqüente perseguição do cristianismo.
4. Período: de Constantino e sua política de integração do cristianismo (até o fim da Antiguidade
cerca de 500).
K.S Latourette, A História da expansão do cristianismo 1: Os Primeiros cinco séculos (até AD 500) (Grand Rapids:
Zondervan, 1970) 68f.

2. Judaísmo até 135 dC

A ampla difusão do judaísmo no Império Romano é uma das principais razões para a rápida
propagação do cristianismo. Em todo lugar se acharam comunidades judaicas, que muitas vezes
serviram de abrigo para os “tementes a Deus”. O Judaísmo era moralmente e pela sua sabedoria
muito interessante para os instruídos entre os gentios, mas nem todos os interessados se tornaram
prosélitos, porque a circuncisão foi inaceitável na cultura grega e romana. Entre aqueles “tementes
a Deus”, tinha, portanto, uma certa predisposição para o cristianismo porque foram mais liberais na
questão da circuncisão e tinham tudo da ética e sabedoria do monoteísmo do AT e do judaísmo.
A continuação da história judaica, porém, impediu uma maior utilização deste trabalho preparatório
judaico para o cristianismo:
66-70 rebelião judaica / guerra
115-117 rebeliões
132-135 Bar Kochba

Todos estes confrontos levaram a uma perda de popularidade dos Judeus no Império Romano, para
não mencionar a dizimação do mesmo. O templo foi destruído (70 dC), a influência no Egito
(Alexandria) parou, em Jerusalém os Judeus não podiam mais entrar, ou seja, a vida prática do
Judaísmo foi praticamente eliminada. O Judaísmo se refugiou em si mesmo. O antigo interesse no
helenismo (Philo, Josefo) terminou, assim como o proselitismo.
Adicionado a isso foi que os judeus não acharam mais aceitação na sociedade - eles foram muito
diferentes: eles recusaram qualquer contato com os cultos pagãos, eles circuncidaram crianças do
sexo masculino, eles seguiram rituais de alimentação. "Os judeus" eram estranhos.

Houve também grande tensão entre judeus e cristãos (veja as igrejas judeu-cristãs e as igrejas
pagão-cristãs). O contraste aumentou com o tempo. Os cristãos se tornaram sistematicamente
contrários as formas de estilo de vida judeu - até a incompatibilidade. A circuncisão se tornou opção
(não obrigação), assim a unidade do povo já não era garantida. Além disso, era para os cristãos,
fácil de desistir de Jerusalém, eles não precisaram de um lugar para se reunir, mas apenas Cristo
(veja os textos bíblicos que falam do final do mundo) – um aspecto se tornou fundamental para a
unidade global de todos os cristãos.
Deste jeito os judeus se sentiram angustiados pelos cristãos e começaram da sua parte pressionar os
cristãos.

3. Os meios da propagação
Pessoas envolvidas:
- Evangelistas de tempo integral / missionários / pregador viajantes
- Líderes de igrejas através de instrução dos fiéis e do seu próprio evangelismo
- Pequena porcentagem de teólogos e filósofos
- Principalmente: Testemunho dos cristãos comuns! "Evangelismo Pessoal". Ef 4:25, Fp 2:15;
Did. 10.5; 1Clem. 6.1; Barn 3.3 f; Diog. 5,1-6,10. Todo mundo deveria ser uma testemunha para o
logos como a luz o mundo. É pouco provável que um apóstolo fundou realmente uma comunidade
(igreja), geralmente vieram em situações preparadas.

Métodos de missões:
- "Aos judeus um judeu, aos gregos um grego" - adaptação cultural e relevância da mensagem.
- Inicialmente o primeiro sermão na sinagoga (veja Paulo que fala dos “tementes a Deus”), mas a
partir de 70 dC comportamento hostil do Judaísmo (as sinagogas fechadas para a missão cristã).
- Pregação em locais públicos. Isto tem sido perigoso depois da perseguição por Nero (64) e no sec.
2 e 3 não mais testemunhado.
- Pregação no culto cristão. A primeira parte (sem ceia), foi aberta a todos os interessados.
- Instrução (meio privativo) nas escolas (veja em Éfeso; Justino o Mártir ensinou interessado num
espaço público acima do banheiro público).

O cristianismo tina a sua mais intensa propagação nos primeiros séculos da sua história – isto apesar
que até o sec. V não tinha estratégia nem escolas no sentido de hoje
Harnack: "A Igreja atuou através da sua mera existência."
Cena da Missão e da propagação foi inicialmente o mundo do império romano. (veja mapa)

4. Distribuição geográfica
1. Localização em zonas rurais (atenção na Palestina).
2. Concentração nos pontos centrais do comércio / vias de comunicação (daí o efeito a distância).
Tempo dos Apóstolos:
Jerusalém, Judeia, Samaria, Antioquia, Ásia Menor, Roma, Espanha (?).
Formação de lendas: Mateus (Etiópia), Bartolomeu (Arábia do sul), Filipe (Frígia), André
(Cappadocia, Galaci, Bitínia), Simão Zelotes e Judas Tadeu (Mesopotâmia), Tomé (Índia). Tiago
(Irmão de João - Espanha), Marcos (Egito). (mapa)

Situação em 180 dC (conforme Aland):

- Palestina (mas a influência diminui por causa da perseguição dos judeus => fogem para a
Transjordania, Síria)
- Ásia Menor (o coração do Cristianismo), Chipre, Creta, Acaja, Macedónia, Itália (aqui
especialmente em Roma, o que levou para a consolidação de Roma como capital do cristianismo),
Sicília, Gália (Lyon), Espanha.
- Nas fronteiras com Germania (a partir de 185 comunidades em Colónia, Mainz, Trier,
Estrasburgo).
- África do Norte (Numidia [Cartago], Cyrenica, Egito - em quase todas as principais cidades,
houve uma comunidade).
- Edessa (centro de missões para o leste – em direção a Pérsia, Índia).
Um espantoso crescimento, mas ainda perdido no espaço pois não houve uma ampla divulgação do
cristianismo no mundo, mas mesmo assim surgiram centros regionais: por exemplo: Bitínia - Plínio
para Tatian.

A idéia de que o Império Romano representava o mundo inteiro, e que os povos estrangeiros,
descritos como Bárbaros, tinham um menor valor humano, impediram por muito tempo a missão
nessas regiões (mas houve algumas exceções: Mesopotâmia [ver a lenda da correspondência de
Apagar com Jesus; Eus. KG I 13]), Índia (ver Atas de Tomé).

5. Razões que facilitaram a propagação do cristianismo

Fatores externos (Michael Green):
- Paz Romana desde Augusto (27 aC - 14 dC) até Marco Aurélio (161-180) => tráfego livre no
mundo romano.
- Bem-desenvolvida rede de estradas (Padberg: "Sem as estradas romanas bem desenvolvidas o
desenvolvimento do Cristianismo não teria sido possível. "Antioquia, Roma, Éfeso, Corinto, etc.
foram centros comerciais). Entendemos que o evangelismo de Paulo aconteceu ao longo das vias de
transporte.
- Os refugiados e exilados muitas vezes foram até as fronteiras do Império Romano
- Uma única língua (Coine) como língua franca
- Judaísmo espalhado por todo o Império Romano: proteção pela lei da liberdade religiosa (religio
licita) nos primeiros anos, alta reputação do monoteísmo e da moral elevada.
- Não-existência de uma legislação geral sobre assuntos religiosos; a responsabilidade estava nas
províncias com o procônsul, ou seja, não tinha proibições e perseguições religiosas no Império
inteiro até o III. Século
- Não havia procuradores públicos (acusadores). Procuradores foram necessários (desde Trajano
[98-117 AD] não foram aceitos acusações anônimos, também não foi mais incentivado a procura
dos cristãos (para acusação), e quem demonstrou remorso devia ser perdoado.)
Fator do Judaísmo
No I. e II. séc. achamos em todos os locais centrais dos esforços missionários cristãos também uma
sinagoga.O Judaísmo precedeu o Cristianismo nas suas tensões e lutas e isto beneficiou o
Cristianismo:
1. Havia uma tradução do AT em grego (Septuaginta, LXX)
2. Sinagogas como locais de cultos a Deus, centros de vida comunitária cultural e religiosa, local de
formação para a juventude etc.
3. O culto da palavra, sem sacrifício, com oração, cantando hinos, leituras das Escrituras e
interpretação das mesmas.
Quando o cristianismo chegou à cidade, achou isso e também foi no início aceito em todas as
sinagogas e seus círculos. Mas logo veio o conflito com a Sinagoga. No II. séc.veio a separação do
Cristianismo e do Judaísmo.

Fatores internos
- Alguns dizem: Cristianismo foi tão bem sucedido porque pegaram para si os mais preciosos
elementos daquela época. Mas esta explicação não é defensável, pois mesmo que a terminologia dos
cultos misteriosos e da mensagem cristã foram parecidos a diferença no conteúdo foi grande!
- Igualmente a opinião de que o cristianismo é melhor para a elite instruída não é
certo, porque sempre havia conflito em confronto com a literatura pagã. E além disso muitos
soldados e escravos cristãos deixam outra impressão.
- O sucesso tem a ver com a mensagem da graça de Deus para o homem. É a única religião na qual
Deus se preocupa com o pecador e esse não precisa primeiro se purificar para ter acesso a Deus.
Deve ser mencionado ainda que os cristãos com a sua moral e a sua maneira de viver a vida eram
diferentes do resto da sociedade: Houve concordância entre fé e fazer.
- A preocupação com os necessitados tornou os cristãos diferentes - seu compromisso social
fez deles bons cidadãos.
- O lidar com os escravos e as mulheres como pessoas, com direitos iguais, chamou a atenção.
- Ainda assim, o ser diferente dos cristãos muitas vezes foi um motivo para hostilidades
contra eles (fenômeno sociológico geral).

Padberg: "Os cristãos desta época tinham simplesmente competência missionária." Nenhum medo
do martírio! (por exemplo, Polycarpo de Smyrna, morreu 156 queimado).