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CLÍNICA DE LA ELECCIÓN EN PSICOANÁLISIS llI 1 Martín Alomo
-como él mismo lo sugiere unas líneas más abajo: "tal vez mi respuesta
sea demasiado irónica", dice-, no deja de implicar un forzamiento, de
nii;igúD: modo necesario, el suponer que les esté sugiriepdo a los estu-
diantes de filosofía- que hagan una' práCtica clínica con ~~·qulzofrénicos.
Por otra parte, aun sin zanjar esta cuestión -que corno vernos, importa un
equívoco- mantener "la práctica del esquizofrénico", la traducción más
fiel, creernos, refiere directamente a la ironía, ya que esa es la práctica en
cuestión. A continuación, copiamos el texto en francés y luego nuestra
traducción, desde el párrafo anterior a la introducción de la ironía, para
observar el modo en que Lacan se refiere a la ·"metafísica", va que luego,
anafóricarnente, va a recuperar este término en el párrafo de nuestro
interés, a propósito -ahora sí- de la clínica de la esquizofrenia:
Nuestra traducción:
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La ironía del esauizofrénico
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La ironía .deL ~sauizofrénico
"La ironía es la forma cómica que toma el saber que el Otro no sabe, es
decir, como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce
desde el punto de vista del sujeto-supuesto-saber, la ironía sólo se ejerce
allí donde la caída del sujeto-supuesto-saber se ha consumado." 3
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4. Lacan, J. (1953) "Función y campo de la palabra... " en Escritos 1, op. cit., p. 269.
[Cursivas nuestras]
5. Kierkegaard, S. (1840) Escritos de Soren Kierkegaard, Trotta, Madrid, 2000, p. 287.
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6. Cf. al respecto Berlin, J. (1969) "Two concepts of liberty" en Four Essays on Liberty,
Oxford University Press, London, 1969, pp. 1'18-172; y Sartre, J-P. (1943) El ser y la
nada, Losada, Buenos Aires, 1993, p. 475. En el lugar referido Sartre plantea la libertad
negativa como "una síntesis subjetiva" integrada en Ia "libertad absoluta o libertad
propiamente dicha".
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"Anteo no podía ser vencido mientras tuviese los pies sobre el suelo. Como
se sabe, Hércules levantó a Anteo del suelo y de esta manera lo venció.
Esto mismo hacía la ironía con la realidad histórica. En un santiamén
8. Al respecto, pueden leerse algunas observaciones en el texto citado de J-A. Miller sobre
la ironía, y también en Entonces shh, del mismo autor, Eolia Paidós, Buenos Aires,
1987.
9. Kierkegaard es más específico al respecto: "Vemos, pues, que la ironía sigue siendo total-
mente negativa, pues instaura en el plano teórico una disrelación entre idea y realidad
y entre realidad e idea, y, en el plano práctico, entre posibilidad y realidad y entre
realidad v posibilidad". Sobre el concepto de la ironía, ov. cit., P. 307.
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decir que lo deja solo frente a las irrupciones de lo real. Defensa frente a
lo real que resulta en una posición en lo real, precisamente, del esquizofré-
nico. Es lo que observábamos en relación al recorte de las Memorias que
habíamos tomado como ejemplo. El rechazo de Un-padre hacia lo real, en
aquel caso encarnado por Flechsig, era producido mediante la henamienta
de la ironía, "la ironía considerada como arma", diríamos con Lacan.
Este rechazo protegía al sujeto de la presencia de un Gran Otro verdade-
ramente existente, encamado por Flechsig. El Gran Psiquiatra, El Gran
Profesor, representante de todos los saberes de la "psiquiatría moderna".
El rechazo irónico de Schreber reubicaba la presencia de Flechsig, con toda
su eminencia, en un lugar acorde a lo simbólico carente del significante
del Nombre del Padre. Es como si frente a la pregunta: ¿dónde lo pongo
a este Gran Maestro, a este Padre?, Schreber se hubiera respondido: "Ni
maestro, ni Padre ... !Pequeño Flechsig!".
El efecto de la defensa irónica no se hizo esperar: irrupciones de goce
en el cuerpo ("cenestopatías", diríamos con la semiología psiquiátrica)
proliferación de "voces interiores"; luego, la subsunción de estos fenó-
menos en el delirio de tele-comando cuyo agente era Flechsig, capaz
de movilizar y hacer hablar los rayos en el organismo de Schreber, aun
sin estar presente. Momento de retorno en lo real del delirio de aquel
Un-padre que había sido rechazado en la realidad, por la carencia en lo
simbólico del significante paterno.
Esta situación nos muestra la defensa irónica del esquizofrénico:
rechazo de la realidad -en la figura del Un-padre con todos los saberes
que porta-, y la consecuente posición del sujeto, solo, aislado, a merced
de las irrupciones de goce en lo real. Defensa exitosa, primero, y fraca-
sada luego. Exitosa en su rechazo del Un-padre hacia lo real. El éxito
consiste, entonces, en el rechazo de la realidad: El Gran Profesor y todo
su ciencia es pura basura, inocuos tanto el personaje como el discurso en
el que se inscribe. Aunque dicha defensa irónica luego fracasa: lo real se
impone bajo la forma de irrupción de goce deslocalizado, y aquel Un-padre
irrumpe ahora como Otro real del delirio de tele-comando.
Por otra parte, el goce ensimismado del ironista puede parecer un bien,
inéluso. un valor social, o :cultural ·..:...en el sentido de tfo 'füjo é).l akance
de hombres ilustrados-. Sócrates es el paradigma, pero podemos pensar
en la ironía más o menos genial, según el caso, siempre ingeniosa, de
algunos hombres destacados de la historia más cercana: desde la ironía
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