Presentación.

Universidad Abierta Para Adultos.

Nombre: Januel Ramón Balbuena.

Matrícula: 16-0585

Asignatura: Historia del Pensamiento Político y Social.

Profesor: Ynocencio Tavera Alvarado

 I. Completa las siguientes tablas con las informaciones solicitadas sobre el pensamiento político-social de Grecia y Roma.

Sócrates Platón Aristóteles

Sócrates, por su prédica Pertenecía a una familia de la
aristocracia ateniense.
constante, vivía rodeado
Probablemente había buscado Nació en Estagira, en la
de machos enemigos. en la enseñanza de Sócrates,
Además algunos de sus como en la de los sofistas, el Calcídica; fue discípulo de
discípulos, después de los arte de hacer una brillante Platón, pero se separó de la
desastres de la guerra del carrera política. Pero al tomar enseñanza de su maestro y
contacto con Sócrates
Peloponeso, habían fundó en los alrededores de
abandonó sus propósitos y se
participado en las dedicó afanosamente a la Atenas una nueva escuela
tentativas para búsqueda del bien y de la filosófica: el Liceo. Fue
GRECIA restablecer un régimen verdad. No renunciaba ni para
preceptor de Alejandro,
oligárquico. En -399 poco sí ni para sus discípulos a la
actividad política, pero la Espíritu dotado de una
después de la
concebía como una misión tan curiosidad universal,
restauración de la alta, que eran necesarios
constitución democrática, emprendió, entre otras
cincuenta años de estudio y de
el ciudadano Anitos hizo meditación para prepararse. cosas, la tarea de realizar
acusar a Sócrates de En -387 fundó en los jardines con sus discípulos un
de Academos una escuela
pervertir a la juventud. El inventario de los
filosófica: la Academia.
tribunal popular de los Escribió diálogos filosóficos en conocimientos de su tiempo.
Heliastas lo condenó a los que Sócrates es, por lo
beber la cicuta. Su gene
fidelidad inquebrantable a
los principios que habían
guiado toda su vida su
sumisión a las leyes de la
ciudad llevada hasta el
extremo de no querer
huir para evitar una
sentencia injusta, su
digna muerte, de una
serenidad admirable, todo
en esta actitud final
contribuyó a dar a las
enseñanzas ejemplares
de Sócrates una
resonancia que no se ha
extinguido todavía.
Procedamos como si se
tratase de una acusación
en regla de la cual no fue
preciso leer el propio
texto: Sócrates es
culpable por averiguar
indiscretamente lo que
acontece en la tierra y en
los cielos; por hacer
triunfar la mala causa;
por enseñar a otros a
hacer lo que él hace. . .
. . .Admitamos que
vosotros me hablaseis del
siguiente modo:
“Sócrates, no queremos
dar crédito a Anitos; te
vamos a declarar
inculpable, pero con una
condición: que no
volverás a emplear tu
tiempo en examinar, cual
has hecho hasta ahora, a
las ¿entes, ni en filosofar.
De otro modo morirás”.
Pues bien, jueces, si
trataseis de imponerme
esa condición yo os
replicaría: Atenienses,
muy reconocido os estoy
y mucho os estimo, pero
antes obedeceré al dios
que a vosotros. Mientras
me quede, pues, un soplo
de vida, mientras sea
capaz de ello, estad
seguros que no cesaré de
filosofar, de exhortaros y
de hacer reflexionar a
todo aquel de vosotros
que se cruce en mi
camino. . . Joven o viejo,
sea como sea aquel a
quien encuentre,
extranjero o ciudadano,
obraré con él de este
modo, y muy
especialmente con
vosotros, atenienses, ya
que estoy más cerca de
vosotros por la sangre. . .
tan sólo una cosa os pido:
cuando mis hijos sean ya
hombres, atenienses,
castigadles, castigadles
atormentándoles como yo
os atormentaba a
vosotros en cuanto creáis
advertir que se preocupan
del dinero o de cualquier
cosa que no sea la virtud.
Y si se atribuyen méritos
que no tienen …
reprochadles por
desdeñar lo esencial y
atribuirse aquello que no
les corresponde. Si de tal
modo obráis, seréis justo
no sólo con mis hijos,
sino conmigo.
Más la hora ‘es llegada de
marcharnos: yo, a morir;
vosotros, a continuar
vuestra vida. De vuestra
suerte y la mía, ¿cuál es
la mejor?
2. Investiga sobre el Analiza el pensamiento político de la antigua China e India y establece las comparaciones de lugar.

Los caracteres comunes en las organizaciones políticas de las civilizaciones de Antiguo Oriente se pueden mencionar o llamar de
la siguiente forma:

Monarquías Personalistas, Teocráticas, Absolutistas, de Amplia extensión territorial y con una notable centralización
Administrativa. Es decir se trata de un régimen surgido de la evolución de los organismos de gobierno de las antiguas sociedades
primitivas, y que llevo a la desaparición de los organismos deliberativos de la misma: La Asamblea del pueblo y el Consejo de loas
Ancianos. El jefe militar se ha convertido en órgano de poder y decide por si mismo todos los asuntos del Estado.-

Es sin duda, una monarquía personalista. Se llega hasta el extremo de que el tesoro público se confunde con la fortuna del
monarca. Los cambios de gobierno se hacen por sucesión hereditaria o por golpes de estado.-

El Rey es un favorecido de los Dioses, el Dios mismo, como en el caso de los faraones del Antiguo Egipto. Aunque no puede
tratarse de una teocracia propiamente dicha, o restringirse simplemente a una gran influencia de estos. Pero sobre todo, lo que
configura el régimen es el carácter divino del monarca y el gran poder y la influencia consecuencias de los sacerdotes en todos los
actos del Estado. El poder del rey es absoluto, lo que vale decir que no se encuentra limitado por ley o ningún organismo del
gobierno. Siendo el Rey, Dios mismo o favorecido de este, nada ni nadie puede oponérsele. Administra, juzga, legisla, impone
impuestos, distribuye la tierra a su manera y perecer. En conclusión es dueño y señor de las tierras y sus frutos y del gobierno;
dicho de otra manera, es Dios en la tierra. Su autoridad asume un carácter despótico. Bajo esta imagen han pasado los antiguos
imperios de Oriente a la Posteridad.-
3. Realiza ensayo sobre los planteamientos políticos de Alejandro Magno y su repercusión en Oriente.

Las ininterrumpidas conquistas de Alejandro supusieron la anexión de un vasto e inmenso ámbito territorial que
conformaba un imperio universal. La organización administrativa de los nuevos territorios fue asumida por
Alejandro desde sus primeras victorias, con una política plural, divergente y compleja, merced a la propia
heterogeneidad de las condiciones y circunstancias en las que se encontraban los pueblos y ámbitos incluidos en
sus dominios.

Así, otorgó el mando civil y militar de las diferentes regiones de Anatolia y Siria a jefes militares macedonios, a
excepción de Caria, cuyo gobierno civil confió a Ada, hermana de Mausolo. En cambio, en el corazón del Imperio
persa, en el ámbito mesopotámico e iranio, actuaba deliberadamente como sucesor del gran rey aqueménida,
manteniendo la circunscripción administrativa de las satrapías y confiando los cargos de sátrapas tanto a
macedonios como a leales súbditos persas

No obstante, surgieron algunos problemas que amenazaban con quebrar la unidad y la estabilidad. A las
sublevaciones en los territorios recientemente conquistados de algunos sátrapas persas de Media, Persia y
Carmania se sumó un problema aún más grave: la oposición surgida en el seno de los propios macedonios,
motivada en parte, al parecer, por la adopción de Alejandro del ceremonial persa con el que los súbditos
agasajaban a sus soberanos, que incluía la prosternación (la proskynesis).
Los primeros problemas que tuvieron lugar en el entorno de Alejandro parecieron confirmarse en el año 330 a.C.,
cuando Filotas, su amigo de infancia, comandante de la caballería e hijo de Parmenión, fue acusado de traición y
ejecutado, al parecer, por silenciar una conjura contra Alejandro. La condena alcanzó al propio Parmenión, que
había permanecido con parte del ejército en Ecbatana, ante los recelos del macedonio. Algo después, en el año
328 a.C., llevado de un ataque de ira, él mismo asesinó a su amigo Clito, que había manifestado abiertamente su
disconformidad con algunos aspectos del comportamiento de Alejandro. Otras conjuras y movimientos de oposición
fueron acallados con idéntica violencia y determinación.

De regreso de sus campañas de conquista, este clima cargado de problemas latentes explica acaso su supuesta
política de fusión. Así, el matrimonio múltiple celebrado en Susa en el año 324 a.C. parecía propiciar una política
de integración basada en las uniones mixtas: él mismo y unos ochenta generales y oficiales de su ejército
contrajeron matrimonio con princesas y nobles iranias. Alejandro (cultivando la poligamia, habitual en la dinastía
macedonia), después de tomar como esposa a la princesa bactriana Roxana, se unía ahora con Estatira, hija de
Darío III. Con todo, el pretendido deseo de fusión entre griegos y orientales y de concordia universal no fue más
que un acto simbólico, que servía a los propios intereses de Alejandro, en su afán por consolidar su condición de
legítimo sucesor de Darío y de asumir rasgos emblemáticos, al emparentarse con la propia familia aqueménida.
Servía también a sus fines políticos en otra dimensión, al constituir un gesto simbólico de amistad con las
aristocracias iranias.

En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico organizado y sistemático.
Los representantes principales de esta sostenida corriente fueron Tales de Mileto. Sócrates, Platón y Aristóteles.
Decía este último que el origen de la filosofía lo constituye el asombro del hombre y, en consecuencia, la reflexión,
como medio de explicar el mundo que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C. aparece Tales de
Mileto, quién, no conforme con la primera explicación sobre las cosas, de carácter mítico o sobrenatural, abre paso
a una posición que intenta dilucidar los orígenes, tanto del mundo en sí como del resto de lo existente, y que
también propicia una activa participación en el proceso de desentrañamiento. A este personaje se lo considera “el
padre de la filosofía”.
Con Sócrates se funda e! Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de la escuela que sitúa en el primer plano
de la actividad filosófica al hombre. Para Sócrates, el hombre constituía el primer objeto de estudio, en tanto que
cada individuo debía conocer bien quién era, lo que se sintetiza en la famosa máxima socrática del “Conócete a tí
mismo”. Su doctrina se completaba con la práctica de la virtud -la “arete”-, consistente en hacer bien aquello para
lo cual el hombre ha nacido. Por último, la constante interrogación acerca del qué de todas las cosas -la ciencia, la
virtud, la justicia, etcétera-redondea el concepto de ciencia en la acepción que Sócrates le daba; es decir, saber
bien qué son los distintos objetos de análisis. Su método implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la duda,
lo que en realidad ignoraban.
Un discípulo suyo, Platón, y, a su vez, un seguidor de éste, Aristóteles, configuran la síntesis más alta en cuanto a
pensamiento filosófico de la Grecia clásica. Con ellos la profundización del planteo adquiere características incluso
hoy difíciles de superar. Sus principios forman parte integrante de la esencia misma de la cultura occidental, y el
intento de solución de los problemas prioritarios del ser humano, de la ciencia, el desplazamiento de la concepción
mítica y, en consecuencia, la actitud racional para interpretar el mundo de! hombre son siquiera los objetivos
fundamentales concretados por estos pensadores, en cuyassabias e inagotables fuentes aún bebe el saber
contemporáneo. Además, también en Grecia se produjo el primer sistema de gobierno de carácter democrático,
junto con el auténtico cosmopolitismo, o sea la primera visión de alcances universales de la humanidad después de
la cultura alejandrina.