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L E C T U R A

DE LA HISTORIA
Carlos Mesters y
Equipo Bíblico CRB
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Adaptación: £a Casa de la Biblia
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Carlos Mesters y equipo bíblico CRB

Adaptación: La Casa de la Biblia

LECTURA PROFETICA DE LA HISTORIA

SERIE TU PALABRA ES VIDA

* 1. Lectura orante de la Biblia
* 2. La formación del pueblo de Dios
* 3. Lectura profética de la historia
4. Sabiduría y poesía del pueblo de Dios
5. Seguir a Jesús: los Evangelios
6. Vivir y anunciar la Palabra. Las primeras comunidades
7. El sueño del pueblo de Dios.
Las comunidades y el movimiento apocalíptico
EDITORIAL VERBO DIVINO
* Publicado Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1999

E n la preparación de estos materiales h a n participado:

Equipo Bíblico CRB Equipo de La Casa de la Biblia

Carlos Mesters, OC Florencio Abajo
Dulce Bastos, SCVM Eugenio García
Edénio Valle, SVD Rocío García
Francisco Rodrigues Oroflno Irene Vega
J o h a n M. H. J . Konings, S J Emilio Velasco
R o s a n a Pulga, FSP Santiago Guijarro
Shigeyuki Nakasone, SVD
Silvana Silva, P. Gap
Zenilda L. Petry, F S J

PRESENTACIÓN
Título original: A Leitura Prqfética da Historia
Traducción: Atilano Rodríguez

Lectura profética de la historia es el tercero de los siete
volúmenes de la serie 'Tu Palabra es Vida". Con ella preten-
demos ofrecer al pueblo unos materiales de estudio y refle-
xión en torno a la Palabra de Dios, de modo que ésta conti-
núe siendo alimento en su caminar. De hecho, por el pueblo
fue vivida y escrita; en ella el pueblo puso los ojos y el cora-
zón para descubrir el Proyecto de Dios en la historia que iba
viviendo.
© Edicióes Loyola Este volumen está centrado en el movimiento profético,
fundamentalmente del Antiguo Testamento, pero también
© Editorial Verbo Divino
del Nuevo. Recoge, desde los escritos proféticos de la Sagra-
Avda. de Pamplona, 4 1 . 3 1 2 0 0 Estella (Navarra)
ISBN 8 4 8 1 6 9 2 5 3 0
da Escritura, la experiencia de unas personas que supieron
descubrir las señales de Dios libertador en medio de su his-
Fotocomposición: La C a s a de la Biblia toria. Hallaron la voz interpeladora de un Dios vivo que
Mayor, 8 1 . 2 8 0 1 3 Madrid optaba por los empobrecidos, porque, también ellos, eran
Impresión: Gráficas Lizarra, S. L. Estella (Navarra)
su pueblo. La voz de este Dios que resuena en la historia de
Depósito legal: NA. 2 . 5 8 1 - 1 9 9 8 Israel llega a hacerse Palabra visible, profecía perfecta, en
Impreso en E s p a ñ a Jesucristo. Por Él todos los bautizados recibimos este don:
"El pueblo santo de Dios participa de la función profética de
Cristo..." (Lumen Gentium n° 12).

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a escu. especialmente con los más que ayuda a crear el ambiente y a proponer las primeras pobres. Después.8). envíame" (Is 6. escuchada y vivida en comunión de vida y está meditando y rezando. Partir de la realidad Significa estudiar y profundizar aquellos aspectos de nuestra realidad que serán iluminados por la Palabra de Dios que vamos a leer. igual que el equipo de la CRB de Brasil. inspiraciones e ideas fruto de la lectura del texto. El auténtico espíritu profético conlleva siempre u n a ORIENTACIONES PRÁCTICAS exigencia de discernimiento. los discípulos de Jesús y la primera gene- ración de cristianos. A. oración. I. En medio de los avatares de la historia y en actitud de servicio. cada participante podrá explicar El equipo de la Casa de la Biblia mejor sus opiniones y escuchar las de los otros compañeros del grupo. Metodología para las reuniones char la llamada y a responder como Isaías: "Aquí estoy yo. Todos ellos fueron conscientes de que Dios estaba presente en una historia escrita entre las difi- cultades y las alegrías de sus comunidades y pueblos. a lo largo de la reunión. Es como una especie de aperitivo de destino con nuestro pueblo. oyente y lector de la volun- tad de Dios. Cada reunión puede comenzar con u n diálogo donde se que podamos realizar una proclamación más proféticamente comparte con los demás miembros del grupo la lectura per- encarnada y más evangélicamente transparente de la Buena sonal que cada uno ha hecho de la parte del libro que se Noticia del Reino. como el de entonces. que Diálogo inicial la lectura de los profetas nos ayude a leer y discernir de tal manera la Historia de la Salvación y nuestra propia historia. Por eso es necesario discernir como lo hicie- ron los profetas. se reali- za cultivando una actitud de humildad. Deseamos. valentía y autocrítica. pero también es verdad que no toda crítica está hecha des- de el Espíritu. Con esta actitud aprendemos a oír el clamor del pueblo. 6 7 . colocando nuestro don al lado de los otros dones y servicios que el Espíritu reparte en la Iglesia. Por ello. este momento inicial ha de ser breve y es muy importante que termine con una oración espontánea y u n a invocación al Espíritu Santo. El discernimiento de hoy. se sitúa el profeta como elegido. Es cierto que el profeta se sien- te llamado a hacer oír su voz crítica y que ésta incomoda.

proclamar lo que está escrito (es bueno leer el Ver de qué manera el texto toma posición en relación con texto en voz alta y luego leerlo otra vez en silencio. ofrecen sugerencias. Es el momento en que la "meditación" del texto se transforma más explícitamente en oración. su lenguaje. Celebrar la Palabra análisis del texto. 21ss). ción "Palabra y Vida". ción. indivi. los conflictos de la época. Las guías ofrecen sugerencias sobre los caminos para llegar al III. ante el Señor que nos habla. serie 'Tu Palabra es Vida". Expresar y sintetizar el compromiso que asumimos a a) Son varias las preguntas que se presentan para lle. Lectura del texto 2. Una breve explicación enlaza el tema de la reunión con b) Distinguir entre la época en que se realizó el hecho la realidad de hoy introduciendo algunas preguntas de tipo que el texto describe y la época en que vivió el escritor.2. comunitario y social que nos sirven para situar el pre que eso sea posible. expresándolo en forma de acción de gra- función de qué realidad concreta fue escrito. Ver la situación del pueblo (nivel histórico): cono. sicológico y antropo. a poner en práctica su preguntas y pistas de actividades. De esa manera podremos com- dualmente). político. Estudio y meditación del texto estudio. b) Esta actualización del mensaje del texto es la meta del 2. intercalando antífonas o momentos de silencio. Estudiar y meditar el texto tos. 2. conflictos existentes en el origen del texto. A medida que se vaya avanzando en la com. 8 9 . Libro N° 1 de la colec- división interna. págs. ponerse en actitud de atención y respeto. Compartir las luces y fuerzas recibidas durante el cer la situación histórica en que el texto fue creado y en estudio del texto. Nos interesan especialmente de mutuo compromiso en la fe y en la misión. a) Las guías orientan al grupo a buscar el sentido teoló- po puede usar su creatividad para esto. aquellas que surgen a partir del aspecto cultural. su Biblia (cf. estudiando. Ver el texto de cerca (nivel literario): conocer sus nos empleados en la explicación de la Lectura Orante de la características. lógico. religioso. estudiado y meditado se convierte en ora- en este punto. Esta parte tiene varios momentos: 2. Palabra. Lectura orante de la Biblia. usando los térmi- 2. Es el momento en que nos decidimos y nos comprome- prensión de lo que es el estudio de un texto. su contenido y detalles. ideológico. van a surgir temos. b) Además. Cantar salmos apropiados. algunas gico del texto mediante preguntas. informaciones sobre la época en que se desarrollan los acon- tecimientos.1. 1. Escuchar el mensaje del texto (nivel teológico): des- Entrar en contacto directo con el texto que se está cubrir el mensaje del texto para el pueblo de aquel tiempo. sino formar en los lectores contemporáneos del escritor una nueva conciencia sobre aquellos acontecimien- II. veces. Pedir a Dios gracia y fuerza para practicar la Palabra. Hacerlo en forma de donación y gar a la comprensión histórica.3. través del estudio bíblico. Las guías. siem- personal. prender mejor su mensaje y sentido para nosotros hoy. el grupo podrá aprovechar su creatividad Todo lo leído. 3. su estilo y género literario. sos o no. La lectura podrá hacerse de distintas maneras. A veces el texto no pretende dar tema en estudio. religio- social. Descubrir los cias. 1. económico. cantos populares. a) Hay diferentes maneras de lograr este objetivo. el gru.

Esta frase puede ser de la misma Biblia y debe ser memorizada para ser medita. Elegir una frase que pueda resumir y expresar lo que C. ya presentamos los cuatro momentos o peldaños de la y nuestra misión. A veces son aportaciones muy úti. Es bueno recordar que estas ayudas son el telón de fondo de las guías. Apéndices o ayudas especiales hemos descubierto. Ofrece de cada reunión. toria. la oración y la con- tarse con la lectura de unos buenos comentarios e introduc. Ayudas para el grupo Nazaret. Esas pequeñas ayudas deben complemen. mente cómo estos cuatro momentos (o actitudes) penetran e po no se quedara solamente con las notas que casi todas las inspiran el esquema de nuestras reuniones. Lo ideal sería que el gru. Su objetivo deseen profundizar el tema de la Lectura pro/ética de la his- es que los participantes puedan comprender mejor determi. más creativo y situarse en su propia realidad. ediciones de la Biblia ofrecen a pie de página. elaborada desde el punto de vista de los profetas. 10 11 . la meditación. ma reunión. La lectura de un comentario o introducción más especializados sería de gran provecho. En ella el grupo puede y debe ser más per. En el primer libro de esta serie. Apéndice 1: En él encuentra el lector una breve histo- La celebración de la Palabra es el momento culminante riografía de la última parte del Antiguo Testamento. Lectura orante de la les para profundizar en nuestra vida. nados aspectos. Apéndice 3: Ofrece una bibliografía básica para los que Al final de cada guía se ofrecen unas ayudas. En este contexto se presentan de manera sucinta algu- Preparar el próximo encuentro nos Libros Históricos que serán estudiados en este volumen de nuestra serie: los libros de las Crónicas y los libros de Indicar las guías y lecturas que se usarán en la próxi.) hasta la época de Jesús de B. templación. situaciones o problemas referentes al texto o al tema de cada reunión. un resumen de los eventos relacionados con el conflicto sonal. El gráfico que sigue pretende resumir visual- ciones a cada libro de la Escritura. Para quienes deseen conocer mejor el contexto y la cro- da después. para que de esa manera ilu- minen el estudio de las guías. vivido y asumido. También se puede escribir y pegar en la pared nología de la historia del profetismo en Israel. 4.C. los griegos y los romanos. el lector encuentra una línea del tiempo. entre el pueblo de Israel y los grandes imperios de aquella época: los persas. nuestra espiritualidad Biblia. ofrecemos para que el grupo pueda volver a ella en otros momentos o cuatro ayudas que pueden ser útiles: situaciones. Por eso se han de leer y estudiar perso- nalmente antes de la reunión. los Macabeos. Apéndice 2: En él. lectura orante: la lectura. sobre todo para los grupos que disponen de mejores condiciones para la lectura. desde su origen (siglo XH a.

en boca del pueblo. Pero en otros textos. el profeta parece ser una persona importante. Romero fue un pro- feta de América Latina. C a n t a r o rezar u n salmo O. el profeta parece ser una persona medio loca que danza. Amos no acepta ser llamado profeta (Am 7. Estudio del Texto 1. Cuando vemos a u n a persona mayor. Joel garantiza que u n día todos profetizarán (Jl 3. ¿Quién era profeta en la época del Antiguo Testamento? 4. Gráfico ESQUEMA DE LAS GUIAS ESQUEMA DE LA LECTURA DE LOS LIBROS DE LOS PROFETAS IECTIO DIVINA Diálogo Inicial I. deci- 1. Lo mismo se dice de las per- MEDITACIÓN (histórico) sonas que toman como causa propia la defensa de los 3.20). se quita la ropa y Preparar el próximo encuentro entra en delirio (1 Sm 19. 1.3-6).15) y se gana la vida con sus profecías (Am 7. ¿Quién es profeta hoy? 1. interpreta sueños (Dt 13. Partir de la realidad de hoy te. 12 13 . P r e g u n t a s p a r a profundizar Pero el libro de Jalil Gibran El Profeta. todos usamos la pala- III. En resumen. Invocar al Espíritu S a n t o Profeta es "el que por señales o cálculos hechos previamen- I. 2. En algunos textos. Moisés desea que todo el pueblo sea profeta (Nm 11. Hay otros que dicen que Mons. Expresar el compromiso 3. E s c u c h a r el mensaje del texto (teológico) pobres.6. Intercambiar ideas En el diccionario encontramos la siguiente definición: 2. que fue llamado para conducir al pueblo como Moisés (Dt 18.29). Ver el texto (literario) cristianas o grupos más conscientes de la Iglesia se oye 2. Compartir luces y fuerzas 2.14) y Zacarías manda matar a quien se dice profeta (Zac 13. Ver la situación decir: "Gandhi fue un profeta". Por ejemplo.1). una profecía siempre tiene algo que ver 1. Introducción al t e m a con el futuro. Indicar los textos consulta a Dios (1 Sm 28. cada uno a su manera. con barba blanca y solemne.2. las Profecías de Nostradamus. En cambio. De hecho.4). no habla del futuro. Lectura del Texto mos: "Se parece a un profeta". Resumir todo p a r a ir CONTEMPLACIÓN rumiándolo No estaba muy claro en el Antiguo Testamento lo que significaba ser profeta.24). Celebrar la Palabra ORACIÓN bra "profeta". En muchas comunidades 2. Solamente da consejos sobre II.12). como Samuel (1 Sm 3. conjetura y predice acontecimientos futuros". Estudiar y meditar el texto LECTURA cosas espirituales y sobre la manera de vivir.15-18). que es un libro muy vendido.

del gobierno. pues. de la oración. mente numerosos (1 Re 18. solicitados para solucionar los problemas de la vida del pue- ta que nos hacíamos al comienzo.20). era una confirmación divi- na del poder humano. pérdida de unas burras (1 Sm 9. del sistema. dad y de tomar postura ante ella.5). del oráculo. una burra pudo ser la transmisora de una profecía! (Nm de lo popular. Relaciones entre el rey y el profeta les llamaba hermanos o hijos de profetas (2 Re 4.28-30).38). Estaban casados (2 Re 4. además. de la belleza.20-24). ellos pretendían ejercer el poder en nombre de Dios. de agua potable (2 Re 2. del arte.10) Los orígenes del profetismo y su evolución junto a Samuel en Rama (1 Sm 19. Débora (Jue 4.6-10). Algunos vivían en grupos (1 Sm 10. ¡De igual manera hoy es posible encontrar curas y monjas para todo! Esta ambigüedad de la profecía.14). mezclados con la religión. de la mística.17-19). de la música. magos. nuestros curanderos.22). nigromantes. de la reli- 22. de la intuición. Oseas. en pueblo de la Biblia. como por ejemplo Balaán (Nm 22. I. Son pala- En el Antiguo Testamento había profetas para todo. La respuesta se encontrará a través del estu. sólo presenta la cuestión blo a través de una consulta a la divinidad: problemas de con algunas claves de lectura y una visión de conjunto de salud (1 Re 17. El Antiguo Testamento habla también de profetisas: María (Éx 15. profetas de Baal (1 Re 18. en el comienzo de la historia del pueblo de la Biblia. tanto ayer como En casi todos los pueblos antiguos. También a personas que de la planificación.2-35).10.3). de la organización. de lo racional. Eran muy Esta introducción no responde totalmente a la pregun. Isaías. ser profeta. de la visión. ¡Hasta "éxtasis".19-22).22). Juldá (2 Re 22. exige que investiguemos con más objetividad qué es. en general. de defensa del territo- dio.17-18). gión.4) entre los que se destacan: Elias. del sueño.1) y se 1. y también en el hoy.1. de la todo el libro. Hay una semejanza entre ellos y ayudas. de Había. bras que indican una determinada manera de captar la reali- tanto para apoyar al rey como para criticarlo {Jr 28. Un poco de historia: Jeremías y otros. ¿QUÉ SIGNIFICA SER PROFETA? Están también los profetas de Yavé (1 Re 18. apoyado por las veintitrés guías y sus correspondientes rio (Nm 22.3. existían grupos de artistas cantores o realidad. Las leyes y los gobernantes buscaban el apoyo de estos grupos. Así pues. o Elias y Elíseo en Betel y Jericó (2 Re 2. Por eso. El apoyo de u n profeta significaba el apoyo de la divinidad y garantizaba en cierta forma la obe- diencia de los subditos. del profética.13. Amos.14). Miqueas.2-6) y otros. las profetisas de las que Ezequiel habla (Ez 13.4). igual. hechiceros.20). que eran llama- dos profetas o videntes (1 Sm 10. 19. todos los cambios en el poder tuvie- ron el apoyo de u n profeta: el profeta Samuel fue buscado por los jefes que deseaban el cambio del sistema tribal en 14 15 . la institución. etc. poetas populares. la esposa de Isaías (Is 8. de la divinidad. de la inspiración. El profetismo no pertenecían al pueblo de Dios se les reconoció la acción surge mucho más al lado de la poesía. El profetismo en su origen no surge al lado del poder. de la ciencia.1-17). Noadías (Neh 6.

No de cualquier pueblo o del pue- 16 17 . la fe en Yavé 2 Sm 7.1).monarquía (1 Sm 8. los profetas jamás llegaron a ser dad de Elias. aunque fuera infiel a la Alianza (cf. Con Elias el ma entre J u d á e Israel.1-22). De esta manera el rey consideraba al profeta que lo criticaba como "enemigo" y "azote de Israel" Al principio. Él era (y sigue siendo) Yavé. profetas. el Dios del pueblo.11-19). una experiencia profunda monarquía! de la realidad del pueblo. la encarnación de la misma divinidad.5). tanto en Israel. Dt 17. en la tas. Dios ¡Así comenzó la constante tensión entre profecía y vivo y verdadero. 2 Sm 7. que usaban su autoridad profética para apoyar al profeta llegara a criticar al rey. 23. el acudían a los profetas (1 Re 22. no estaba para dar legitimi. el 26. 2) Por otro lado.18. expresión de la liber. siempre fuera fácil el discernimiento (Dt 18. La separación de los dos caminos han sido apoyados por un profeta (1 Sm 10.15.11).1-17. De un lado a la que representaban tenía como función precisamente había profetas y profetisas ligados al poder opresor de la legitimar el poder.34). cuando vida del pueblo en contra de la prepotencia del poder de los los reyes estaban indecisos ante una decisión importante.17). J r 18. El cuadro de referencia de los profetas Proyecto de Dios (1 Re 19.30-33). He aquí la raíz de la diferencia entre los los profetas y de las profetisas. La divinidad división interna en el movimiento profético. profunda de Dios. tad del mismo Dios. reyes. el Dios vivo y verdadero. posteriormente. La raíz de la diferencia con los otros pueblos: de Dios e "hijo de Dios". De otro lado había también profetas y profetisas que se Biblia.1. Am 7. en Judá. Pero cuando la monarquía se desvió para crear un sistema opuesto a la Alianza y al II. J r 14 13- 14. Pero el Dios de Israel no era una divinidad cualquie. 18. Por eso no se podía ni imaginar que un corte real. como en los (1 Re 21. 12.29-31).13. con bastante claridad. a pesar de la crítica de los profetas. 1 Sm 8. ra. que provocó el cis.13-16.1-17. Algunos de ellos llegaron a ser los consejeros del rey (1 Sm 22. jamás lograron acallar la voz de niente" de Yavé.9. el Dios que está en medio del pueblo. entonces poco a poco la El profeta tenía u n doble cuadro de referencia para profecía tomó un rumbo independiente y se transformó en poder anunciar y denunciar. Pero.4-5). Éstos fueron. oponían a las pretensiones de los reyes y de los "falsos" pro- dad al poder. rios no tenían miedo a matar (1 Re 18. migos de Dios y del pueblo. los profetas surgían como personas o gru- pos de personas ligados a divinidades del pueblo y a sus Era u n a lucha peligrosa porque el rey y sus funciona- líderes. 16. por así rey. vez. 1 Re 1.20. profetas del pueblo de Dios y los profetas de otros pueblos. rey continuaba con su pretensión de ser el "lugarteniente" 2. sino que el poder estaba para servir a la Alian. 1) Por u n lado.14-20. llamados "falsos" profe- decirlo. sino de Yavé. Esto hacía que no za y al "Proyecto de Dios" (cf. David y Salomón 3.13). ya que éste era.10.14. 10. sino que debía ser el "lugarte. Jeroboán. No de un Dios cualquiera. fetas (Jr 28. la monarquía tuvo el apoyo crítico de los sus dudas (cf.12.15-22. esfuerzo por marginar a los profetas como heréticos y ene- quiera como los demás reyes. No obstante. Esta lucha entre reyes y profetas provocó una u n grupo independiente y crítico ante el poder. libre ante el poder. J r 17.9-40). una experiencia una fuerza crítica. a pesar de toda su violencia y de todo su Dios liberador. Pero no todos los profetas tuvieron el coraje y la clari- En los otros pueblos. 28. Los mismos profetas de Yavé tenían Al principio. 19. El rey de Israel no podía ser u n rey cual. Yavé. tuvo el apoyo de u n profeta (1 Re profetismo tomó el rumbo de la defensa de la Alianza y de la 11.5. Aun así. Asimismo en muchas otras ocasiones. Ez 33. los reyes Saúl. demás pueblos. 14.10. en la época de Elias.14).24. Dios liberador. Esta separación de los dos caminos se dio por primera 13. 2 Sm 24.

De esta manera el profeta tura de la Alianza. 58. el profeta se para. sino del pueblo que fue llamado para ser de ser pueblo de Dios: ". Esta experiencia de Dios es la fuente de la Alianza. Experiencia de pecado una instancia superior a la que Dios tenga que obedecer La experiencia de la santidad de Dios y de sus exigen- para poder revelar su rostro al pueblo y ser reconocido y cias es a la vez experiencia de pecado. Dt olvidar. La ruptura de la Alianza donde el profetismo encuentra la fuente de su riqueza y también de su decadencia. exige del 1.9. una nación santa" (Éx 19. Is 1. como expresión de fidelidad a la Alianza. La llamada de los pobres del pasado.5).29. Dios del pueblo pueblo la fidelidad y pide la observancia práctica de la Ley 1. aunque fuera uno solo (Dt 15.2.35-43).1-11. Despertar la memoria crítica y afectiva del pueblo roto". pues mucha gente se aprovecha. ba y. acompañaba y sostenía a su pueblo (cf.1.seréis para mí u n reino de sacer- pueblo de Dios. contiene la memoria de (cf. de la violación de la aceptado por él. Aquí es 2. Dt 15. extranjeros y levitas era signo de la rup- entender y actualizar su sentido. dotes. 24. 65. Es el absoluto de aparecer la sombra.6. Éx 22..18). Lv 25. Experiencia de libertad del profeta ante los poderosos. La luz hace historia con el grito: "¡Oráculo de Yavé!". Por eso mismo. No existe 2. los "empobrecidos" Dios de los pobres. Cuando encontramos trozos de cristal en el suelo. signifi- vino para exigir del pueblo el cumplimiento del compromiso caba una llamada de Dios a vivir mejor la Alianza.17-18. se convierte en la memoria del pueblo. cuyo nombre es Yavé.blo en general.8). hace La presencia de estos grupos de marginados dentro de recordar hechos cuestionadores que a muchos les gustaría la comunidad revelaba que algo estaba equivocado (cf. ha roto!". Por un lado. Dios que entra en el tiempo. Por ejemplo. relativizando todo. Por otro lado. Uno 15. Experiencia de la realidad del pueblo de Dios del pueblo y a ella se rinde (Is 52. En las guías 1. Dt 32. El pueblo estaba herido y era hace recordar también la presencia cariñosa de Dios que como una llaga viva (cf.2. Al profeta le sucedía lo contrario. 14..3.6).3. Exigir fidelidad a la Alianza vamos a ver cómo él ponía al pueblo frente a sus pobres y La experiencia de Dios es siempre u n a experiencia del cómo exigía un cambio en nombre de Yavé y en nombre del Dios que sacó al pueblo de Egipto: Dios liberador.20). El profeta se convierte de los tuyos" (Dt 15. revelaban La experiencia de Dios es siempre una experiencia del la ruptura de la Alianza eran los pobres.7).4. 18 19 . El descuido y desprecio de los todo lo que Dios hizo en el pasado y da ojos nuevos para huérfanos. El profeta encarna las exigencias de la Alianza o de la Santidad de Dios. en la persona que medio del pueblo. 14.11-14. el Éxodo (cf.1. 16.4). Experiencia de Yavé.14-22). capta el mensaje y dice: "¡La Alianza se ha 1.1). de los criterios más importantes para que el pueblo pudiera reconocer si u n profeta era verdadero o falso era la memoria 2. de las faltas que el pueblo tiene. Ella irrumpe en la aquello que el pueblo podría ser y no es (Is 6. Experimentar la presencia de Yavé de Dios. 29. El hecho de existir el empobrecido en esta manera en defensor de la Alianza. El profeta experimenta la presencia de Yavé en medio 2. J r 30. Dios de la origen del mismo pueblo. diciendo: "No habrá pobres entre Alianza.10-11). Donde aparecen pobres en medio del pueblo. sin que hubiera ningún oráculo de Yavé. en el Antiguo Testamento. La expe- riencia de Dios lleva en sí misma su evidencia. viudas.6.12-15. Algunas personas se familiarizaban con los "trozos" y los ignoraban. gritaba: miramos hacia la ventana y decimos: "¡Alguna ventana se "¡Oráculo de Yavé!" (Jr 28. Los "trozos" que.

1-18. Ayuda para la guía Después de la destrucción de Samaría (722 a. 2. En el pueblo estaba el filtro de la fe. 8 y 9). apuntando a sus causas.4). nace en el profeta la conciencia de su estructura agraria más justa en el país. Los profetas luchan justicia. debe ser la Alianza de injusticias. que tenía la capacidad de ir "discerniendo" poco a poco los "verdade. Por entonces el pueblo vivía dispersado por el var mejor la Alianza. Esto se nota asuntos tan centrales de la profecía serán profundizados claramente en Dt 15. expresado en la Ley. "Nunca faltarán pobres de la justicia. daridad. ella deberá acogerlos sin renunciar a su lucha por la quiere. Una de ellas es la Ley del Año Jubilar y mundo. debe saber acoger a los pobres.C.11. No tienen miedo de Dios con los hombres en contra de todo lo que en la vida decir lo que está equivocado en la organización del país. en la tierra. sociales y profetas pasa por tres caminos unidos entre sí: los caminos políticas que producen la pobreza. El pueblo se identificaba su parte en la observancia de la Alianza. víc- to por parte de las personas responsables. En la comunidad del pueblo de Dios no debe haber pobres: "No habrá pobres entre los tuyos" (Dt 15. A través de la denuncia tratan de crear nuevas leyes que Después del exilio de Babilonia se luchaba por la soli- contribuyan a mejorar la vida del pueblo y lo ayuden a obser. Guías 7. Orientados por este sentido de la fe Cambiar la relación. ni logra eliminar las La llamada a la conversión y al cambio hecha por los catástrofes naturales. Desde ahí él comienza a gritar y a denunciar. reducido a 20 21 . Jesús reconocía esta capacidad del pueblo de discernir la imposibilidad práctica de cambiar la estructura. Los caminos del cambio todos deben vivir compartiendo los bienes que han sido Las tres líneas de acción de los profetas entregados por Dios a todos. sino que denuncian muy claramente las de aquello que Dios quiere para todos. más detenidamente en las guías y ayudas que siguen. cf. de los desastres naturales o de otras las instituciones y del propio pueblo (cf. La Es a este nivel de la lucha por la justicia donde se pre- denuncia del mal era al mismo tiempo anuncio del amor de senta el conflicto entre rey y profeta. dentro de sí. La comunidad del pueblo de Dios debe ser una muestra dores teóricos. causas. misión. margina a las personas. llegaron a elaborar una serie de criterios para este discernimiento de los espíritus (cf. de la solidaridad y de la mística. transformar la sociedad rra'" (Dt 15. tan.14). El camino de la solidaridad: ros" y "falsos" profetas. cuando todo es como debe ser. Desde esta doble experiencia. en la misma medida en que surgen los pobres en el seno de la comuni- Hay justicia cuando todo está en el lugar donde Dios lo dad. como por parte de timas de la injusticia. pues III. que intentaba crear una del pueblo de Dios.4). la fidelidad a la mis ovejas y ellas me conocen a mí!" (Jn 10. pues "no habrá pobres entre los tuyos" (Dt 15. sea de los grandes imperios. las causas económicas. Pero la pequeña comunidad no puede controlar la vida del mundo. Exige que dentro con el profeta y reconocía en él el ideal que él mismo llevaba del territorio confiado al rey se realice el Proyecto de Dios.) y ante 5). sin independencia política y económica. El camino de la justicia: Cambiar estructuras injustas. Todos estos Alianza insiste en el camino de la solidaridad. sea de la cuáles eran sus verdaderos líderes. Dt 15). la del Dios del pueblo y del Año Sabático (Lv 25. con el indigente y con el pobre de tu tie- 1. Ayuda para la guía 10). para que la vida del pueblo se organice de nuevo según el proyecto de la Alianza. por eso te doy yo este mandato: 'sé generoso con tu hermano. No son predica. pues decía: "¡conozco a monarquía. Así. renovar la comunidad (sensusjidei). El profeta exige del rey Dios y llamada a la conversión.

conciencia de su propia dignidad de hijo de Dios. no dejaría de ser u n a los sistemas que generan el empobrecimiento. de mejor de la que llevaba. como si cada uno (cf. ¿Cómo aca. Mucha gente sencilla. ¡No! Los tres caminos deben estar unidos entre sí. en Brasil y en otros lugares. parche en una conciencia. recrear la conciencia (cf. u n acto de fe. 2 Cor 5. el pobre ya no de su vida. este tipo de lectura tiene algunas pueblo. gimiento de la conciencia crítica en los oprimidos. pues lo transforma en hacer? ¿Quién será capaz de devolver al pobre la conciencia u n ídolo y engaña a los pobres. Tres caminos en una misma dirección inferioridad. operación plástica en cadáver. sin base en la realidad y sin fundamento en la se deshumanizó y perdió la conciencia que tenía. sin ser mente acción política. sin humanidad. ¿Qué tradición de la Biblia. 22 23 . Vida". dejando de lado a los otros ser inferior. Ayuda para la guía 7). De esta manera el pro. ¡pues únicamente el pobre profundo del ser humano. impidiendo el sur- pared ruinosa. Es como una "nueva crea- 3. pero no convence al corazón! Mientras se mantuviera en el pobre esta falsa concien. una liberar a mi pueblo!" (cf. Es ahí donde se nota la importancia de la acción del Esta manera de ver la acción profética está en la raíz profeta. sólo una filantropía de clubes humanitarios al servicio de cia. nace en el pobre una nueva imperio multirracial. Ofende a Dios. u n pecador que no merecía vida dos. ante todo. Leen la Biblia a partir de su lucha y de su reali- grita para suplicar el favor del rico. para hacer una lectura nosotros! ¡Él escucha nuestro grito!".7-15). Engaña a la ilusión. neutraliza el grito del pobre. que transformó al pobre en un pudiera elegir el que le guste. bar con esta injusticia básica? El rico podrá devolver el dinero que robó. las injusticias. Gal 6. 3. cualquier esfuerzo de cambio.17). y no llega a lo más molestado por el grito del pobre. sea en la línea de la solidaridad. escucha y responde: "¡Yo soy Yavé! ¡Estoy contigo! ¡Ve a 2. creyente de la Escritura. sobre todo. conciencia de su propia dignidad y misión. El camino de la mística: ción" que rompe el círculo vicioso de la ideología dominante Cambiar la manera de pensar. una práctica orante. pero jamás podrá devolver la conciencia La mística sin justicia y sin solidaridad se vuelve pie- robada. ¡Robaron la conciencia del pobre! manera que un camino no es posible sin los otros dos. Rom 7. sea en la línea de la justi.2-8. Esta nueva conciencia no depende del rico. ¡Ésta era la injusticia básica! De esa manera el rico podría La justicia sin solidaridad y sin mística se vuelve única- mantenerse tranquilo en la posesión de su riqueza.una pequeña comunidad sin poder. A pesar de las diferencias propias feta contribuye a que aparezca una nueva conciencia en el de cada país o región. Robar la conciencia de los pobres es la más grande de todas las injusticias. Politiza y endurece la acción. Es lo que hizo el sistema injusto de los reyes No se trata de tres caminos distintos. Grita a Dios y Dios lo dad. Éx 6. u n holgazán. No solamente denuncia las injusticias y errores. La solidaridad sin justicia y sin mística se vuelve tan cia. Es.15. sino que características comunes a todos: nace directamente de la fuente de la vida: ¡del amor de Dios! 1. pues al robar la conciencia del pobre el mismo rico dad alienada. pues se les impone una conciencia de 4. o del método de lectura adoptado por la serie: "Tu Palabra es estimula al pueblo a ser solidario. sino que. perdida en medio de un que Dios está con él y lo ama. se anuncia la certeza central de la fe: "¡Dios está en medio de reúne formando grupos bíblicos. ya que los vuelve sumisos a que le fue robada? (cf. Quienes así leen la Biblia llevan a ella los problemas Despertado por el mensaje del profeta. De la certeza de actividad comunitaria. La lectura se hace en comunidad. Sería como injerto en rama seca.24-25). era el culpable de su misma pobreza! ¡Vence a la razón.

la Tradición de la Iglesia. El método de lectura adoptado en este proyecto "Tu 2. Por terios ya estaban en el origen de la acción profética: el cami. Los tres criterios: realidad. ción y que debe ser leído en la tradición viva y en la comu- nión con la Iglesia de hoy. si Él lo pidiera. Obtener una visión global de las características de la Tradición de la Iglesia. el camino de la titrés guías. es doble: grupos que participan de él y nos ponen en el corazón de la 1. Hechos importantes: época del surgimiento de la mo- narquía. texto. dan evitar algunas repeticiones. Guías de la 1 a la 6 Desde Samuel hasta Elias Del año 1000 al 8 0 0 a. 24 25 . a través de ella. el camino de la con las cinco etapas de la historia. Visión global de las 23 guías de lectura Esos tres criterios constituyen la mística de la lectura que hacemos de la Biblia en este proyecto "Tu Palabra es El objetivo de este volumen 3 o de la serie "Tu Palabra Vida". Juntos buscamos escuchar al PRIMER BLOQUE Dios que nos habla hoy. marcada por la práctica de la Lectio acción de los profetas a lo largo de la historia del pueblo de Divina a través de los siglos. El tema que se pretende estudiar es muy extenso. Dios. SEGUNDA R K T E . comunidad. son tres puntos de mira específicos. puestos a cambiar. los primeros grandes reyes David y Salomón. Esos tres criterios se articulan entre sí. al hacer la lectura con el mismo objetivo: escuchar a Dios hoy. el Espíritu de Dios llama nuestra atención hacia algunos elementos importan- tes e indispensables de la lectura cristiana de la Biblia. y lo distribuimos en vein- solidaridad tiene presente a la comunidad. Hacen una lectura fiel y atenta: respetan el texto y se ponen a la escucha de lo que Dios tiene que decirles. que nosotros habíamos olvidado o descuidado: partir de la reali- dad de hoy. Son los que dan unidad a todo el plan. unifican a los es Vida". Características 1. I. eso lo dividimos en cinco bloques desiguales. Establecer criterios seguros para el discernimiento Palabra es Vida" no solamente nos inserta en el corazón de de la acción profética ayer y hoy. 3. sino que es también una conti- nuación de la lectura profética de la historia. crear un ambiente comunitario y orante de la fe. Cada guía trae su ayuda. cada uno con sus propias características. sepa- ración de los reinos de Israel y de Judá. De ahí que no se pue- mística escucha atentamente el texto que viene de la tradi. Esta práctica tan sencilla de los pobres es profunda. . relacionados no de la justicia toma en cuenta la realidad. Por eso mismo.C. LOS PROFETAS DENTRO DE LA HISTORIA mente fiel a la práctica de la más antigua Tradición de la DEL PUEBLO DE DIOS Iglesia. dis. Estos tres cri.

Consecuencias: aumento de la deuda extema. Características 7. marcada por la amenaza externa de la 5. Oseas. nir qué significa ser pro. 26 27 . Del año 800 al 6 0 0 a. Guías 1 a 6 Ayudas para estas guías 3. b) anuncian la intervención directa de Yavé. aumento del impuesto a los agricultores. La profecía Sofonías. sa profecía. legitiman al rey. El profeta Miqueas de Yim. ción de la historia. La dificultad en defi- falsos profetas de Baal. El profeta Natán y el rey 2. conspiración frecuente de los pequeños ante la amenaza de fetismo de Israel se define y hace nacer el conflicto entre los los grandes.C. Condiciones para ladrones. explotación de la ciudad. pueblos e imitan sus costumbres. a) defienden al pueblo del campo contra el avance de la 4. y la política. contra los falsos profetas de Dios. Aclarando ideas y pala. de Yavé. por otro. Nahum. Cómo descubrir en la pa- invasión de los filisteos y por la desintegración interna del lá y el rey Ajab. 6. El proceso de lectura y re- ación del impuesto en el campo. 4. Miqueas. Ajab. En él. La aclaración viene con el profeta Elias. La lucha contra los bras. historia. el Templo. "¡Oráculo del Señor!". Hechos importantes: destrucción de Samaría y depor- tación del pueblo (año 722 a. Un profeta interpreta la 6. reyes y los profetas. Se mantienen en el trono no por fidelidad a la tica al poder del rey. teriza porque en el nombre de la Alianza: pulares. Se pierde la David. 5. 2. Crecen las diferencias sociales den- que el profeta apoye al rey. Surgimiento y triunfo de la monarquía. "Casa de Dios y cueva de 4. Jeroboán. Habacuc y Jeremías. La lucha labra humana la Palabra sistema de tribus. 8. Babilonia. El pueblo vive una crisis de fe. El surgimiento de la pro. Isaías. Los grupos proféticos tienen algo de ambigüedad: Desde Elias hasta el exilio por un lado son los portavoces de la resistencia popular. hacen de Yavé u n ídolo Saúl. El profeta Samuel y el rey 1. Verdadera y fal- 3. La profecía y la interpreta videntes que expresan la insatisfacción del pueblo. 2.C). Los profetas juz. sino por el apoyo que reciben de Asiría o de Egipto. La profecía como crí. lectura dentro de la Biblia. que se arti. Surgen los profetas Amos. Entran en escena las grandes potencias: Asiría y el interior del propio movimiento prof ético. Profetas y reyes de la nación. tro del clan. decadencia progresiva de Las guías y ayudas de este período Judá. El profeta Elias y el rey 4." La profecía y memoria de la Alianza. El poder ejercido por los reyes necesita legitimación a partir de los orígenes del pueblo y busca este apoyo en los SEGUNDO BLOQUE profetas y en el sacerdocio. cualquiera. Alianza. cula a partir del fortalecimiento de las ciudades y de la cre. 2. El profeta en los destinos 5. El profeta Ajías y el rey 3. cía y la monarquía. gritando: feta. comienzo de la reforma deuteronomista. Guías de la 7 a la 11 6. La profe. 3. Surgen grupos de origen popular llamados profetas o gan la acción de los reyes. Los reyes de Israel entran en la órbita de los otros 1. Se deteriora el sistema de las tribus. Época difícil. Esta ambigüedad lleva poco a poco a una ruptura en 1. Su acción se carac- en las manifestaciones po. el pro. 5. fecía en Israel.

c) h a c e n u n a llamada a la conversión, d e n u n c i a n d o los logró evitar el surgimiento y la consolidación del nuevo
errores de los reyes y del pueblo; imperio de Babilonia.
d) peleando con los r e s p o n s a b l e s b u s c a n reformar el 2. Hechos i m p o r t a n t e s : m u e r t e del rey J o s í a s ; desinte-
sistema de los reyes; gración progresiva de J u d á . Destrucción de J e r u s a l é n y
deportación al exilio (año 5 8 6 a . C ) .
e) forman grupos de discípulos q u e g u a r d a n y t r a n s m i -
t e n la e n s e ñ a n z a del m a e s t r o (inicio de los libros proféticos); 3. El exilio: destruye los falsos apoyos de la fe; provoca
pérdida de identidad y crisis profunda de fe: "¿Dios está o
f) todos ellos a n u n c i a n q u e se acerca el d e s a s t r e (exilio) n o e s t á en medio de nosotros?".
y que éste v e n d r á como u n a consecuencia de la política
4. El pueblo exiliado recibe la a y u d a de los discípulos
nefasta de los reyes.
del profeta Isaías, c u y a acción profética tiene las siguientes
L a s guías y ayudas de este período características:

Guías 7 a 11 Ayudas para estas guías a) C o m p a r t e n con el pueblo el sufrimiento y la crisis.
R e d e s c u b r e n la presencia de Dios en los m i s m o s h e c h o s
El profeta Amos. Los di- 7. La opción por los pobres.
dolorosos del exilio.
ferentes aspectos de la La profecía y el clamor de
acción del profeta. los pobres. b) Inventan u n a pedagogía q u e a y u d a al pueblo a leer
El profeta Oseas. El pro- 8. El profeta es la memoria los h e c h o s a la luz de la fe y a criticar el sistema opresor de
yecto q u e orienta y a n i m a subversiva del pueblo. los ídolos.
la acción del profeta. Profecía y Alianza. c) Releen el p a s a d o a la luz de la n u e v a experiencia de
9. El profeta Miqueas. La 9. El contexto histórico de Dios y r e d e s c u b r e n la misión del pueblo exiliado: ser siervo,
acción del profeta contra los siglos vin y vil. Los ser la luz de las naciones.
los líderes del pueblo. p r o b l e m a s que provocan d) Otros profetas son J e r e m í a s y Ezequiel. E s el período
y condicionan la profecía. de la revisión profética de la historia: ¿quién es el culpable
10. El profeta Isaías. La di- 10. Lo nuevo oculto en lo an- del fracaso?
mensión mesiánica de la tiguo. Lo antiguo b r o t a n -
profecía. e) Disminuye el r e c u r s o de los oráculos; comienza la
do e n lo nuevo. Profecía
preocupación por t r a n s m i t i r y actualizar las p a l a b r a s de los
y e s p e r a n z a mesiánica.
profetas del p a s a d o . De e s a m a n e r a se d a inicio al proceso
11. El profeta J e r e m í a s , La 11. La Palabra de Dios que lla- q u e d e s e m b o c a en los escritos proféticos.
vocación del profeta. ma. La vocación y la místi-
ca que animan al profeta. L a s guías y ayudas de este período
TERCER BLOQUE Guías 12 a 16 Ayudas para estas guías
Guías de la 12 a la 16
12. El profeta J e r e m í a s . El 12. ¿Colaborar o resistir? La
Los profetas durante el exilio
profeta interpreta los he- difícil tarea de interpretar
Del año 6 0 9 al 5 3 8 a.C.
c h o s de la política. u n hecho a la luz de la fe.
Características 13. Sentimiento de u n pue- 13. Vivir en estado perma-
1. La alianza político-militar entre Egipto y Asiría n o blo. Exilio: tierra de la nente de exilio y de regre-

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Malaquías, Joel, Abdías, Jonás, Isaías III (Is 56-66). La pro-
que nace un tipo nuevo so. Los diferentes exilios fecía se manifiesta de la siguiente manera:
de profecía. y regresos registrados en
la Biblia. a) Ageo y Zacarías están ligados a los proyectos de res-
14. El profeta Jeremías. Es- 14. El tiempo de Jeremías. tauración.
peranza para los que se Profecía en época de cri- b) Isaías III aparece como promotor del proyecto "Luz
quedan. sis. de las Naciones".
15. El profeta Ezequiel. Es- 15. El poder revitalizador de
peranza para los que se Dios. Profecía y nueva c) Desaparece la profecía en su forma clásica de: "¡Oráculo
fueron. creación. del Señor!" y aparece la Escritura, la Tradición y la Sinagoga.
16. El profeta Isaías II. Es- 16. La misión del pueblo que d) La profecía se manifiesta todavía en la voz crítica de
peranza para los que sufre. Profecía y servicio los libros de Job, Rut, Eclesiastés (Qohélet), Cantar de los Can-
vuelven. a la humanidad. tares.
Las guías y ayudas de este período
CUARTO BLOQUE
Guías de la 17 a la 19 Guías 17 a 19 Ayudas para estas guías
La profecía después del exilio 17. El profeta Isaías III. Leer 17. La Palabra de Dios es
Desde el año 538 al 175 a.C. el pasado a la luz del eficaz. El proyecto "Luz
Características presente. de las Naciones" a tra-
vés de la historia.
1. El sistema tributario va cediendo lugar al sistema
esclavista, que es una forma más dura y organizada de 18. El profeta Ageo. Leer el 18. "Si el Señor no construye
explotación de los pueblos oprimidos. presente a la luz del pa- la casa..." Los diferentes
sado. proyectos de reconstruc-
2. El pueblo hebreo es una pequeña etnia sin rey; vive
ción del pueblo.
bajo la dominación de los persas (538-323 a.C.) y helenistas
(323-142 a.C), tanto Lágidas = Egipto (300-200 a.C.) como 19. Los profetas Zacarías y 19. "¡Ya no hay profetas!
Seléucidas = Siria (200-142 a.C). Joel. Desaparición de la ¡Todos serán profetas!"
profecía después del exi- La profecía esparcida por
3. Diferentes intentos de reconstrucción del pueblo:
lio. el pueblo.
a) Restauración de la monarquía (Zorobabel).
b) Proyecto "Luz de las Naciones" (Isaías II y III); restau- QUINTO BLOQUE
ración del Templo, del Culto, de la Ciudad (Josué y Nehemí- Guías de la 20 a la 2 3
as); reorganización en torno a la Ley y a la pureza de la raza La profecía en el umbral del Nuevo Testamento
(Esdras) (cf. Ayuda para la guía 18). Del año 175 a.C. hasta Jesús
4. El proyecto de Josué, Nehemías y Esdras prevalece
Características
sobre los demás, llevando al pueblo a reorganizarse en tor-
no al Templo, a la Ley y a la raza. 1. Palestina es dominada por Siria (Seléucidas) (200-
142 a.C), por los Asmoneos (142-63 a.C.) y, desde el 63
5. Los profetas de este período son Ageo, Zacarías,
a.C, por el Imperio romano.

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2. Hechos importantes: con el apoyo del rey de Siria, la 23. El profeta Jesús. La rea- 23. J e s ú s realiza la esperan-
clase dirigente introduce el helenismo (175 a.C.) y de esta lización de las profecías. za de los pobres. La es-
manera intenta romper el aislamiento en que vivía el pueblo peranza mesiánica y el
desde Nehemías y Esdras. Esto produce la revuelta de los movimiento popular en
Macabeos (167-164 a.C). tiempos de Jesús.
3. La dinastía de los Asmoneos (142-63 a.C.) traiciona
la revuelta de los Macabeos y llama a los romanos. La ocu- II. Conclusión abierta
pación romana se caracteriza por un empobrecimiento que "Ojalá que todo el pueblo profetizara" (Nm 11,29)
genera miseria y protesta popular generalizada. La lectura profética de la historia tiene como finalidad
ayudarnos hoy a leer nuestra historia con la mirada de u n
4. Surge la apocalíptica como una forma nueva de pro- profeta.
fecía. Encuentra un suelo fértil en los movimientos mesiáni-
cos del final del siglo i a.C. En el Antiguo Testamento los profetas ayudaron al
pueblo a reconocer la presencia de Dios también fuera del
5. Desfase total entre los líderes oficiales (fariseos, sa- pueblo de Dios. Amos reconoce que Dios dirige los destinos
duceos, escribas, sacerdotes) y los deseos del pueblo. de los filisteos y de los árameos (Am 9,7). El libro de Jonás
6. Surgen profetas populares, de los cuales el primero supone que u n profeta pueda ser enviado a Nínive (Jon 1,2).
es J u a n Bautista. El libro de Job reconoce que la llamada de Dios puede venir
también de u n árabe, que no pertenecía al pueblo de Dios
7. J e s ú s aparece como profeta popular que realiza la
(Job 1,1). Isaías reconoce en Ciro, u n rey persa, al ungido
esperanza de los pobres. Cuestiona el sistema religioso
de Dios (Is 45,1). Ezequiel cita varios sabios de otros pue-
montado y mantenido por los fariseos y doctores, por los
blos y reconoce en ellos la acción de Dios (Ez 28,3; 14,14). A
sacerdotes y por el Templo.
través de Jeremías Dios llama a Nabucodonosor "mi siervo"
Las guías y ayudas de este período (Jr 27,6).
¿Tenemos hoy nosotros la misma apertura? ¿Somos
Guías 20 a 23 Ayudas para estas guías
capaces de reconocer la llamada de Dios en personas que
20. El profeta Daniel. Apoca- 20. Apocalipsis: fruto de la no son cristianas, pero que quizás supieron encarnar los
lipsis, nueva forma de entereza en la fe de los valores cristianos mejor que nosotros, por ejemplo Gandhi,
profecía. sencillos. La profecía en Mándela, Marx, Simone Weil, Gorbachov y tantas otras?
época de persecución
En el Nuevo Testamento el pueblo pudo reconocer a
del Imperio.
J e s ú s como un profeta por el hecho de que curaba a los
21. La profetisa Ana. El ser- 21. Levadura en la masa, enfermos. En el Antiguo Testamento la curación de los
vicio de animación profé- Mujeres profetisas en la enfermos jamás fue vista como una acción profética. Pero,
tica de las mujeres. Biblia. en tiempo de Jesús, la enorme cantidad de enfermos era un
22. El profeta J u a n Bautista. 22. El mayor de todos los signo de que la Alianza había sido rota. La curación de los
Profecía del último tiem- profetas. El movimiento enfermos, realizada por Jesús, no era solamente una acción
po. profético del Bautista. humanitaria. Era, ade más y sobre todo, una acción proféti-
ca. Él no solamente sana a los enfermos sino que los reinte-
gra al pueblo de Dios (cf. Me 1,40-45). De esta manera grita

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Religiosas. ¿De qué mane- ra representan una voz profética para cuestionar al mundo. 34 35 . también hoy. 6. desde ella. ¿no se la podía soltar piritualista". su buey o su asno del pesebre en sábado para llevarlo a 8. judíos y árabes. de su atadura en sábado?" (Le 13. a las grandes Iglesias establecidas en nuestros países? 5.a los judíos: "¡Hipócritas! ¿No suelta cada uno de vosotros 7. En este contexto el beber? Y a ésta. a la que Sata.. hambre y total dependencia de los países pobres.15-16). significa una interpelación. ha matado a más de 50 millones de personas. muchas veces en la periferia. c) El hambre ha matado a muchas más personas que las guerras. que es u n a hija de Abrahán. 2.. Como en el Antiguo Testamento y en los tiempos de Jesús. los tres que dicen tener fe en el Dios de Abrahán. El movimiento por la Justicia y la Paz. Las sectas que crecen cada día más. obispos y sacerdotes que asumen su misión evangelizadora de manera profética. el profetismo renace. La conciencia ecuménica creciente entre los cristianos. mismo movimiento carismático. Los movimientos populares que aportan conciencia crítica dentro de la Iglesia. 3. 9. e) En algunos grupos y movimientos cristianos existe el peligro de la insistencia en la "ley" y en la seguri- dad humana y no en la experiencia de la gratuidad y de la creatividad del Espíritu. ¡Hay muchos otros signos!. Una gran sed de espiritualidad. ruptura de la Alianza esparcidos por el suelo de nuestra historia que exigen una nueva acción profética: a) La Segunda Guerra Mundial. Los nuevos instrumentos de pastoral que están sien- do creados para servir al pueblo. muchos signos de la Palabra de Dios para. Hay muchos signos de esta nueva presencia profética tanto en la Iglesia como fuera de ella. Las pequeñas comunidades cristianas comprometidas. 4. d) La Guerra del Golfo la hicieron cristia- nos. religiosos y laicos que se insertan entre los pobres haciéndose alumnos de ellos. Proliferación de grupos bíblicos que se acercan a la Actualmente hay muchos "trozos". hecha por cristianos. b) La deuda externa mantenida por naciones cristianas genera pobreza. impidiendo su i—NOTAS liberación. He aquí algunos de ellos: 1. iluminar sus vidas. a pesar de su carácter "es- nás tenía atada hace dieciocho años.

1 y 2 Reyes. 1 y 2 Samuel. 1 y 2 Re) va a continuación del Pentateuco o Ley. En este volumen 3 o estudiare- mos textos de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.7ss). Estos libros forman un gran conjunto que engloba Josué. Ya estudiamos Josué y Jueces en el volumen 2 o de nuestra serie. porque eran tradicionalmente atribuidos a los profetas Samuel y Jeremías. que mencionaremos en la Ayuda para la guía 18. ni conquistas de los reyes. ni grandes construcciones. 1 y 2 Sm. La historia del pueblo se leía desde la óptica de los profetas (cf. Este conjunto de libros (Jos. La importancia de estos libros está en mostrar la Palabra y la Ley de Dios presentes o ausentes en la historia (cf. Entre el libro de los Jueces y el libro I o de Samuel está el libro de Rut. Jueces. Una clave fundamental de lectura Los cristianos a estos libros les llamamos "Históricos". se les llama "Profetas Anteriores". Es importante tener esto en cuenta si queremos una clave de lectura suficientemente amplia para leer estos libros: no son biografías. 2 Re 17. I. ni guerras. Jue. Es para demostrar las facilidades o dificultades de vivir cotidia- 36 37 . no desean contar hechos heroicos. Introducción a las guías 1 a 6 Vamos a comenzar nuestro estudio rastreando la pre- sencia de la profecía en los Libros Históricos. Ayuda para la guía 6). En la Biblia judía.I—NOTAS GUÍAS DE LA 1 A LA 6 LA PROFECÍA EN LOS LIBROS HISTÓRICOS DESDE SAMUEL HASTA ELÍAS DEL AÑO 1000 AL 8 0 0 A.C. II.

Tam. morada de Dios en medio del pueblo. Históricos forma una única obra llamada historia Deutoro- nomista.2). el libro de los Anales de los Reyes de Israel (Reino bolos fuertes que daban al pueblo seguridad y puntos de del Norte) (cf. En la dejar todo y someterse al invasor y a su forma de vivir (Sal angustia y el dolor del exilio. monarquía (unos 1.7. el pueblo quería hacer una revi. Leyeron el libro de la historia de Salomón (cf.27) comienza a releer su historia con estudio enfocaremos la historia desde el comienzo de la estas preguntas en su cabeza: "Si Dios nunca nos abandonó.C. 73). 11. 1 Re 14.6-16). Ya no es III. 1 Re 14.41). Investigan si el rey fue o conducir al pueblo en los caminos de la Alianza (Dt 17.).ñámente el Proyecto de Dios y los desafíos para construir 20).29. El pue- blo había caído otra vez en la esclavitud (Lam 1. Es posible que muchos siguieran este camino. Se Este conjunto de libros (Jos.C). guía ungido para pre una evaluación de su reinado. de revelar esa certeza: Yavé es un Dios fiel que siempre toria del pueblo. muchas veces. herencia de los reyes de J u d á (Reino del Sur) (cf. En el exilio. ros (Lam 5. El hilo conductor que une todos los Libros Históri- cos que vamos a estudiar es la teología presente en el libro IV. decidido a buscar la presencia ¿Por qué nos pasa todo esto? ¿Por qué somos castigados? de Yavé en medio de toda la tragedia que vivían. La época en que fueron escritos la Ley de Dios la que rige los destinos del pueblo (Lam 2.050 años a. intentando contestar a las preguntas: go un grupo permaneció fiel. Por ese motivo el conjunto de los Libros guarda su alianza (Dt 4. 38 39 . Sin embar- sión de su historia. Jerusalén y del Templo (586 a. etc. con tal una nación que tenga como cimiento la Ley de Dios. 97-122).20). En nuestro pequeño resto (Dt 4.7). no favorable a la Alianza. El Templo fue incendiado y estaba en ruinas (Lam 2. cuya posesión expresaba etc.31.11-13). el Rey. el Templo. el libro de los Anales referencia: la Ley (Éx 24. ¡Ahora todo bién es para enseñar a las generaciones posteriores a leer la eso estaba destruido! La tierra estaba ocupada por extranje- presencia de Yavé en la historia del pueblo (Jos 23. Lam 5). Cuando describen el gobierno de u n rey hacen siem- la fidelidad de Yavé (Gn 17. La formación del pueblo de Dios. 1 Re vivió en el exilio.). 1 y 2 Re) fue hallaban tan asustados y perplejos que estaban tentados de escrito durante el exilio de Babilonia (586 años a. Los teólogos deuteronomistas buscaron datos en las Esta revisión histórica fue la manera que el pueblo actas o crónicas oficiales para hacer este trabajo historio- encontró para superar la violenta crisis de identidad que gráfico. La historia. tado en la Alianza entre Yavé y los israelitas (Dt 4. 1 y 2 Sm. que éste fuera fiel a la Alianza (1 Re 6.8ss). los autores siguieron la ron escritos para demostrar que Dios siempre fue fiel a la propuesta de la Ley esbozada en el libro del Deuteronomio. Este Prometida (Jos) hasta la destrucción final (2 Re). Pero sabía también que escribiendo otra vez la historia desde la entrada en la Tierra Dios siempre había sido fiel a su Alianza (Dt 4.14. garantizada por Dios a Abrahán. El rey estaba preso y exiliado (Lam 4.9).3). págs. Dios está presente en la his. vista desde dos ángulos del Deuteronomio (cf. van recordando los hechos históricos con la preocupación En la fidelidad a esta Alianza. 15.7-8).) hasta la destrucción de ¿por qué nos pasa todo esto? ¿Dónde está nuestro error?". Alianza. Fue- Para reescribir esta historia. si ayudó o atropello al pueblo. ¡Casi 500 años de historia! Las respuestas están en este conjunto de libros.31). Este grupo ¿Dónde hemos errado? Ellos respondieron a estas preguntas sabía que la Alianza se había roto.19.35-40).23.C). al escribir la historia del pueblo.29-31). mientras que fue el pueblo el que la rompió que es el libro del Amor de Dios para con su pueblo concre. la Tierra Prometida. ¡La situación del pueblo era lamentable! (cf. Jue. La Alianza con Dios se concretaba en sím. 15.

Algunos se narran con muchos rey y al pueblo para u n diálogo (2 Re 17. al hablar de reyes como Saúl. tendríamos: 40 41 .34). el Derecho y la Paz. en los dos libros de Samuel tenemos un período histórico que abarca solamente 50 años (1050-1000 a.17 David sirve de modelo para todos los demás (cf. 1 Re 11. Los libros de Samuel y Reyes no pretenden narrar acon.3) y Josías (2 Re 22. 2 Re 10. Por la Justicia.El reinado de Salomón 1 Re 2. Ajab y otros. 1 Re 13.Los reinados hasta la Ahora bien. . 1 Re 17. enviaba mensajeros que convocaban al manera bastante desigual. . Por eso. No hay libros "de David".El reino de J u d á hasta lares de los profetas y ahí encontraron que la Palabra de la destrucción final 2 Re 18.El reinado de Saúl 1 Sm 13. la historia de 400 años de conflictos entre la profecía es siempre más importante que la monarquía. Investigaron en las historias popu- . Esto significa que el juicio se hizo por . 1 Re 17-22).34 solamente dos.25 el) reciben u n juicio desfavorable (cf. 2 Re 25.El nacimiento de la 5). . y que las rivalidades entre . De esa manera.22. Además. 1 Re . e Israel 1 Re 14. sin "de Samuel". biografías o informes. Todos los demás reyes "ofendieron al Señor" (cf. mar la figura del rey. porque Yavé era el rey del pueblo (cf. Esto debe quedar claro. 2 Re 17.3.1 . 1 Sm 7.13) y anunciaban detalles. 1 Re 16. los autores no solamente se apoyaron en destrucción de Samaría 2 Re 11.La historia de Elias 14.43 los dos reinos jamás fueron totalmente superadas. ejemplo.1 . Estos escritos proféticos demostraban que Dios siempre había Observamos que los períodos históricos son tratados de sido fiel a la Alianza.34 ron. no podemos olvidar que los libros se llaman que la historia de los 400 años de monarquía ha sido.11) recibieron una evaluación positiva.23).2). otros se tratan de forma bastante superficial.11 deuteronomistas. no pretenden darnos una biografía de estos debería ser el rey.Observando las evaluaciones de cada rey descubrimos que .1 .La historia de David 1 Sm 16.1 . J r personajes.Los reinados de J u d á recibieron elogios por las reformas religiosas que promovie.1 . Reyes como Asá (1 Re 15. reyes y profetas. en el que se decía que nadie Isaías y otros. Los escritos nos enseñan 8.1 . Eso demuestra que lugar a dudas.41 los documentos oficiales. no fueron fieles a la Alianza. Se debe a la dificultad que existió para legiti- za. David. .12 .1 .1 . La monarquía iba en contra del siste- Jeroboán. 15. llevando de esta y Elíseo 1 Re 17. segundo libro. Demuestran desde la mitad del primer libro de Samuel y ocupa todo el cómo se cavó la ruina del pueblo por la violación de la Alian. y que la trágica consecuencia de este conflic- to fue la dura realidad del exilio. . Esquema general de los libros de Samuel y Reyes De una manera general podemos dividir los libros según los grandes temas que tratan o según su personaje central. mien- tras que algunos reyes del Reino del Sur (Judá) son valora. 1 Sm 15. gentes del sur. o de profetas como Natán.C). Ezequías (2 Re 18.7-23).1 . Ajías. 1 Re 15.36 manera al pueblo a la ruina. Es interesante observar que la figura de David domina ya tecimientos o acciones. ma anterior de los jueces.30 Dios denunciaba también los errores (cf. Elias. 1 Re 2.La historia de Samuel 1 Sm 1.35 dos positivamente. Salomón.La división del Reino 1 Re 12. 1 Sm 12. Con este criterio todos los reyes del Reino del Norte (Isra- monarquía 1 Sm 8.

1-25: Samuel condena a la monarquía. Texto de apoyo: 1 Sm 8.1-22: La monarquía oprimirá al pueblo. Invocar la luz del Espíritu Santo. La profecía surge como crítica al poder del rey Texto de estudio: 1 Sm 12. 43 .Guia 1 EL PROFETA SAMUEL Y EL REY SAÚL "Hemos añadido a todos nuestros pecados el delito de pedir un rey" (1 Sm 12. Diálogo inicial Es nuestro primer encuentro en esta nueva etapa.19). Vamos a compartir brevemente lo que esperamos de este estudio sobre el profetismo.

Samuel ya estaba envejecido. Estudiar y meditar el texto III.1-22). los filisteos (1 Sm 7. En su dis- curso. Estudio del texto tos. en la Iglesia y en nuestras comunidades? II. aclamado juez ante la ame. solidario. Escuchar el mensaje del texto naciones (1 Sm 11.3. a) ¿Cuál era este pecado? ¿Por qué era un pecado? a) Muchos países han sido gobernados por dictadores. Éste es el gran 1.2). Narrar el texto en grupo testamento del juez y profeta Samuel. Saúl. Introducción al tema a) ¿Cuáles son las etapas de la historia del pueblo indi- cadas por Samuel? Hoy vamos a estudiar el surgimiento de la monarquía en Israel. Partir de la realidad él cuestiona al pueblo el deseo de tener u n rey.2. la Saúl. Sin embargo. el texto de apoyo 1 Sm 8). Lectura del texto 1. Ver la situación del pueblo Samuel jamás apoyó a la monarquía.1-25 con todo vuestro corazón" (1 Sm 12. pertó en el pueblo el deseo de tener u n rey como las demás 2. en su discurso. Dos personajes estarán en el escenario: Samuel y b) En su discurso Samuel une la historia del pueblo. porque era u n fiel Samuel. naza de los amonitas (1 Sm 11.. hace? Tenía una gran autoridad moral porque era honesto y justo.1. Disgustado. ¿Quién reina sobre nosotros? Vamos a rezar el Sal- 44 45 . atento a las necesidades y derechos del pueblo? b) ¿Qué es lo que lleva a una persona a buscar poder y a querer dominar a las demás? c) ¿Cómo es ejercido hoy el poder en nuestro país. A la vez 3. pero el poder todavía queda en manos de Samuel.2. la situación no queda clara: el rey es tener un rey había u n pecado. El texto que estamos estudiando es una rendición de cuentas que hace Samuel de su gestión como juez.20).1.I. Celebrar la Palabra 1. ¿Cómo lo en contra del enemigo común. servidlo 1.12-15). Ver el texto de cerca 2. ". Él había unificado a las tribus ción concreta que el pueblo estaba viviendo.. Con sus victorias des- texto de apoyo 1 Sm 8. ya que permanecía fiel a la Alianza.5-11). blo por haber pedido u n rey. Vamos a celebrar la presencia de Dios compartiendo nuestros descubrimien- 2. Samuel aceptó a Saúl como rey del pueblo Samuel dijo que en el origen del deseo del pueblo de de Israel.en adelante no os apartéis del Señor. reprende severamente al pue- defensor de la Ley de Dios (cf. Samuel hace u n resumen de la historia del pueblo.7-12). a) ¿Por qué motivo el pueblo necesitaba de u n rey? (cf. Asumir u n compromiso de compartir responsabilida- des en nuestra comunidad. b) ¿Cuáles serían hoy las características de un gobier- ¿Qué es lo que lleva al pueblo a desear u n gobierno fuerte? no justo. Saúl era u n joven guerrero. 2. Había sido juez en Israel Historia de la Salvación y su historia personal con la situa- por largos años (1 Sm 12. Leer el texto 1 Sm 12. 2.

El libro de los Jueces no habla de profetas tal como los conocemos en la historia bíblica. En él encontramos 46 47 . Sin u n poder central se imponía la ley del "más fuerte". 4.1-29. El profeta que aparece en J u e 6.1-15. El texto de apoyo es 2 Sm 12. — NOTAS Ayuda para la guia 1 La profecía aparece en Israel Profecía y monarquía I. La ausencia de reyes parece indicar anarquía y confusión entre las tribus.8 solamente indica los puntos clave de la teología del Deuteronomio. Generalmente consideramos el período de los Jueces como una etapa más primitiva y atrasada de la historia del pueblo de la Biblia. Preparar el próximo encuentro En el próximo encuentro veremos al profeta Natán con- firmando al rey David en su trono y prometiéndole u n a dinastía estable en Jerusalén.mo 47 (46) que afirma que Yavé es nuestro rey. Pero el libro de los Jueces muestra que era justamente al revés. En él pone- mos nuestra confianza y nuestras esperanzas.C). Débora es llamada "profetisa" (Jue 4. Ayuda para la guía 21). pero su actuación es de jueza. ella es la liberadora del pue- blo (cf. En este segundo texto Natán condena la conducta del rey.4). Un tiempo sin profetas No se conocen profetas en Israel durante los doscientos años del período de los Jueces (1200-1030 a. como hemos visto en la introducción a esta etapa de estudio. El texto que vamos a estudiar es 2 Sm 7. Resumir el encuentro en una frase para reflexionar.

Unos 1. Su jurisdicción 48 49 . el nos juzgue como todas las naciones". Ante las dificultades. menos adiestrados y mal Señor quien debe ser vuestro jefe" (Jue 8. incluso algunos graves y difíciles. Los propios jueces no aceptaban el sistema procedente del mar. 1 Sm 4. Pero. aldeas producen más de lo necesario para vivir. Estas causas son internas y exter- inédito. aparece en el pueblo logía demuestra que en esta época surgieron el arado y el una corriente de opinión favorable a tener "un rey para que hacha de hierro. diciendo: "Yo no armados. superó Sur. u n rey.1- 11). rechazó invasiones extranjeras. Los jefes de las familias que iban enriqueciéndose se trasladan a las ciu. Solamente después de siete intentos de implantación de la monarquía (Jue 9). Moab y Amón. J u d á y su fueron enfrentados con éxito por las tribus.1-5). este pueblo invasor. rompiendo de esta manera el equilibrio tió bravamente en las montañas (1 Sm 7. Bajo el mando de Samuel el pueblo resis- fuertes que otras. Pero el peligro conti- II. se estableció en la costa de Palestina. Aparecen los reyes nuaba.C. ejército fuerte. Llegaron muy bien los madianitas. tribus.4). que tió en el polo de atracción de las tribus del Norte. bajo el liderazgo de del Sur. sigue unir a todo el país. Cuando salieron victoriosos en la batalla contra lo que actualmente es la franja de Gaza. en monárquico. problemas fueron solucionados sin la presencia de u n rey.5. Esto traerá dificultades para la unificación de las una mujer (Jue 4).2-4). norte hasta el Santuario situado más al sur. Ellos ocuparon todas las tierras de las planicies. Profecía y monarquía nacen juntas ahora transformadas en centros comerciales.12) y el Arca de la Alianza cayó en manos de los filisteos (1 Sm 4. Los exce- dentes agrícolas son vendidos. Samuel con- interno de la Confederación de Tribus. en Hebrón (2 Sm 2. "un rey para que nos uso de yuntas de bueyes en la preparación de la tierra.050 años a. Cierta- Internamente. El país entero se unió para luchar contra el invasor. las cisternas y los estanques de agua. Externamente la causa más importante fue la invasión sin la necesidad de una administración centralizada o de un de los filisteos. mente. solucionó años fue también coronado rey de las tribus del Norte en una guerra civil entre las tribus (Jue 19-21). el final del período de los Jueces coinci. sistema de gobierno igual al de los pueblos vecinos.10-11). de pronto. pagando filisteos no era motivo suficiente para que el pueblo pidiera a mercenarios para su defensa (cf. Sabemos que David primero fue rey de las tribus del diéndose con su ejército de voluntarios (Jue 6-8). ¡En esta época armados. El libro de Samuel deja claro que la invasión de los dades (Jue 9) y buscan seguridad para sus bienes. en el pueblo surge el deseo de un nas. ya que los carros de guerra no podían llegar allí. La arqueo. se convir. Han sido muchas las causas que provocaron el naci- El modelo de sociedad tribal creado por los israelitas era miento de la monarquía. algunas destruidas en la época de la conquista y ni. Las gobierne como se hace en todas las naciones" (1 Sm 8.2-14). defen. Las montañas eran el único refugio seguro. desde el Santuario situado más al con su capital en el antiguo Santuario de Siquén. Israel estaba rodeado de pequeños reinos como Edón. Los grandes Hebrón (2 Sm 5. dió con la aparición de nuevas técnicas agrícolas. con carros de guerra y espadas de hierro. ni tampoco lo será mi hijo.muchos problemas. J u e 9. También en esta época algunas tribus se volvieron más como otras veces. El Santuario de Silo fue destruido (Jr 7. Vencie- seré vuestro jefe.20). Gedeón rehusó la corona. La tribu de Efraín. Sabemos que sin capital en el Santuario de Hebrón centralizaba a las tribus tener reyes el pueblo conquistó la tierra. porque es el ron rápidamente a los israelitas.23). Esto permitió el auge de las ciudades. y tampoco encontramos profetas en Israel! los israelitas se refugiaron en las montañas (cf.

Muchos profetas Samuel. Este conflicto lo encontramos en gran parte traición a la Alianza y no reconoce ya su autoridad como rey de los libros de la Biblia. tasas. todo por fidelidad a Yavé.15). armas caras y ejércitos fuertes. Pero sólo hay paz cuando hay fidelidad a la Se puede decir que monarquía y profecía nacen juntas. la acaparación y la venta de tierras. 50 51 . Él enveje. Alianza. cio. Al lado del rey. 1 Sm 11. La historia del pueblo en la época de los filisteos. los dos campos no estaban tan bien definidos. pero que preocupación se resume así: fidelidad a la Alianza en busca también se contraponen. límites tradicionales de Israel imperios extranjeros ya no habrá reyes en Israel y tampoco (1 Sm 3. Se dio cuenta de que Era una política de esclavitud. Saúl elige u n a ciudad fortificada como Yavé. encargado de dirigir la defensa contra el enemigo (1 Sm 9. de tributos. habrá profetas.3-4). Elias. profetas como Samuel. aunque de mala gana. Cuando surge el dominio de los de la Paz que viene de lo alto (Lv 26. De otro. por lo que el sistema tribal estaba en condicio. Lo hacían en nombre de la Alianza y de la fidelidad a J u e 7. (1 Sm 22. como su honestidad (1 Sm 7. En vez de hacer guerra de defensa. Pero cuando Saúl usa el ejército en la campaña del rey. buscando enriquecerse a través de los saqueos y botines. Su Reyes y profetas son figuras que se complementan. Además. el Dios Liberador. No había necesidad de un memorias en la Escritura. Por un (1 Sm 8. enfrentarse a las tropas adiestradas de los filisteos y decide mantener tropas en cuarteles y guarniciones (1 Sm 13. la política de los reyes defendía las ciudades. el trabajo básico en el sistema tribal: no tener ejército permanente (cf. Hubo también reyes que hicieron un esfuerzo since- contra los amalecitas. el comer- liberador. Los profetas surgen como conciencia del pueblo. dando culto a Yavé o a Baal. un profeta.10-35). En este momento Samuel actúa como món. El Por otro lado.2). poniéndose al servicio hechos. los profetas defendían las tribus. Las relaciones entre reyes y profetas no eran armonio- ció y no estaba en condiciones de dirigir la guerra contra los sas ni pacíficas. solidaridad e igualdad. peligro de los filisteos hizo que se rompiera con un principio los pequeños santuarios rurales. el culto oficial cen- tralizado en templos reales. Saúl estaba dando los prime- ros pasos para ser rey (cf. Amos y tantos otros. saqueos y el ejército popular de las tribus no estaba en condiciones de rapiñas. Ajab. pero no siempre a su favor profeta busca la paz: presencia de Yavé en medio del pueblo fiel (Is 26. Saúl era un jefe militar eficiente. como es el caso del santa (Jos 7). El IV. el Dios que exige justicia. Saúl hace rey Josías (2 Re 22). De esta manera. una campaña de conquista. De u n lado reyes como David.1-8). Es evidente que las cosas no eran tan claras. que escuchó el clamor de su pueblo centro de su actividad y no un santuario tribal como antes esclavizado.15-16. Fue una lucha dura y difícil para los profetas.20). las aldeas. 12. Hubo persecusiones y muertes. el culto familiar. fue aceptando estos traicionaron al pueblo y a la Alianza.12). 1 Sm 15. Llamará "profetas" a aquellos que rey. El problema surge en la sucesión de Samuel.iba desde Dan hasta Berseba. no cumple las reglas de la guerra ro para vivir la Alianza y la Ley de Dios. Samuel era un juez muy respetado por su autoridad y aparecen al lado de los reyes como una "sombra".6).16-17). En esta época el pueblo plasmará sus nes de superar las dificultades. Jeroboán. Entonces Samuel se enfrenta al Lo cierto es que entre reyes y profetas hubo una rela- rey delante de todo el pueblo. Pero los hijos no siguieron la conducta del padre reyes es una historia de confrontación y de lucha. Entonces Samuel unge a Saúl como u n juez lado. Condena su actitud como una ción conflictiva.1-3). guardianes de la Alianza. libre.3-13). Salo- (cf.

Diálogo inicial Vamos a comenzar compartiendo brevemente lo que hemos descubierto en el encuentro anterior..Guía 2 EL PROFETA NATÁN Y EL REY DAVID ". Las condiciones para que el profeta apoye al rey Texto de estudio: 2 Sm 7. Invocar la luz del Espíritu Santo.1-15: Natán reprende a David.1-29: Natán confirma a David. 53 . y consolidaré su reino" (2 Sm 7..mantendré después de ti el linaje salido de tus entrañas. Texto de apoyo: 2 Sm 12.12).

1.1-29 a) Estas iniciativas de David ¿eran buenas o malas 1.5). 4. trasladó allá el Arca de la catedral inmensa.9).2.14-20). Ver el texto de cerca Introducción al tema El texto nos presenta a David. 2 Sm 6). Ver la situación del pueblo David derrotó a todos los pueblos vecinos que amenazaban David dio pasos muy importantes para la organización a Israel y formó un pequeño imperio (2 Sm 8.6-9). Cuando David pobre país de África. Yavé rechazó a Saúl a) ¿En qué partes podemos dividir este texto? ¿Qué es y mandó que Samuel ungiera a un joven pastor de nombre lo que te llama la atención en cada parte del texto? David (1 Sm 16). que hace una consulta al El pueblo ha pedido u n rey. zando a los descendientes del rey el poder en Jerusalén.33. 2. pequeño y gadas a Moisés en el desierto (Éx 25.3. Jos 3. quista y no para la defensa del pueblo. Por tanto. El rey desea construir una casa (Templo) a Yavé. en Alianza. 8. mandó construir en su capital una hizo de Jerusalén su capital. pues el Arca era b) Aveces.11. El símbolo más grande para los israelitas era el Arca de la Alianza. Éste es el y burócratas (2 Sm 5. Él debe ser el primero en profeta Natán. su capital {2 Sm 5. Esto era una novedad. ¿qué riquezas y qué desviaciones encuentras? (Jos 18. David capital (2 Sm 5. es Yavé de esta misma Ley (Dt 17. Conquistó la b) ¿De qué manera la respuesta del profeta hace u n a ciudad de Jerusalén. garanti- la Ley de Dios cuando usó el ejército para guerras de con.2. donde era guardada por los levitas que tú conoces. conquistó una Después de todas estas guerras y campañas. Aprovechándose crítica al rey? ¿En qué lo apoya? de la debilidad de los grandes imperios en aquel momento. construyó un palacio con funcionarios quiso construir u n templo a Yavé en Jerusalén. ¿Cómo interpretamos este hecho? pueblo (cf.15-18). durante el período de los Jueces no había en Israel u n santuario que centralizara la religión de Yavé. que guardaba las tablas de la Ley de Dios entre- a) En 1990 el presidente de Costa de Marfil. ¿Qué te parece esto? peregrinación por el desierto y en la conquista de la Tierra Prometida (Nm 10. Ahora bien. los gobiernos han utilizado la Iglesia para justi. copia fiel de la Basílica de San Pedro. David fue reconocido como rey de todo Israel (2 Sm 5. Al revés. De esta manera pretendía promover la unidad del Roma.6). Narrar el texto en grupo para el pueblo? ¿Por qué? 54 55 .4-6). respetar la Ley de Dios y conducir al pueblo por el camino Pero el Señor rechaza la pretensión de David. Partir de la realidad 2. lleva el Arca para Jerusalén y construye u n 1.I.4). Lo único que le falta es tema de nuestro encuentro de hoy: la construcción de u n a construir un Santuario nacional que traiga grandes romerías casa para Dios ¿está o no está en los planes de Yavé? David a Jerusalén. 1 Sm 1. consultó al profeta Natán para saber la respuesta. 1. del reino: preparó u n ejército (2 Sm 5.1-14). Saúl se había alejado de quien va a construir una casa (dinastía) para David. David busca centralizar la religión de Yavé. Lectura del texto santuario para guardarla. un símbolo móvil que había acompañado al pueblo en su ficar y legitimar su política ante el pueblo. Después de esto fue lleva- c) En las romerías que mucha gente hace a santuarios da al santuario de Silo. Esto sería una contradicción con el sis- II. Después de la muerte de Saúl.1. Estudiar y meditar el texto tema de las tribus. Estudio del texto 2.10-16). Leer el texto atentamente: 2 Sm 7.1.

3. Asumir u n compromiso de solidaridad con el pueblo. a) Las diferentes actitudes de David ¿qué nos enseñan? b) En este texto Dios revela su rostro ¿a través de qué imágenes? c) ¿Qué opinión te merecen los templos de piedra que construimos: catedrales. Vamos a rezar el Salmo 89. 1 Re 14.26-12. El tex- sentido. Resumir el encuentro en una frase que ayude a pro- fundizar el descubrimiento hecho. David reconoce su culpa y eleva a Dios una plegaria de alabanza y de acción de gracias. 2. el 2. una fiesta de familia. Dios se revela como un peregrino errante que acompa- ña al pueblo (2 Sm 7. monasterios.6). Durante la marcha por el desierto y en el tiempo de los Jueces. Al construir un templo. David intentaba poner a Dios i NOTAS dentro de sus planes personales. Escuchar el mensaje del texto mismo profeta reprocha y condena al rey Jeroboán. haciéndose el único media- dor entre Dios y el pueblo. b) La religión de Yavé era celebrada en las casas de las Preparar el próximo encuentro familias (Éx 12.1-15). haciendo memoria de la Alianza entre Dios y David. El mismo profeta reprochará más tarde la actitud pecadora del rey (cf. texto de apoyo 2 Sm 12.19: el profeta Ají as apoyó la rio nacional? revuelta contra el rey.3. ¿qué significado tendría para las tribus un santua. to de estudio es 1 Re 11.14-20). casas grandes? d) A la luz de las enseñanzas y de la práctica de Jesús ¿cómo interpretamos este episodio? III. En el texto de apoyo. Dt 17. Dios muestra a David que el rey debe ser el primero en seguir y obedecer la Ley de Dios (cf. el pueblo celebraba la liberación En nuestro próximo encuentro estudiaremos la revuel- con la fiesta de la Pascua.21-28). A través del profeta Natán. En una oración comunitaria vamos a compartir las luces y fuerzas recibidas en este encuentro. 4. 56 57 . Descubrir la eterna fidelidad de Yavé a su Palabra. Celebrar la Palabra 1. En este ta popular que hubo al final del reinado de Salomón.1-18.

20-21)... dichoso el hombre que confia en ti.i—NOTAS Ayuda para la guía 2 "Casa de oración y cueva de ladrones" La profecía y el Templo I. la alianza que hizo con nuestros antepa- sados cuando los sacó de Egipto" (1 Re 8. Iluminando con la Biblia "." (Sal 84) ". Señor todopoderoso! Me consumo suspirando por los atrios del Señor.y aún se apoyan en el Señor diciendo: ¿No está el Señor en medio de nosotros? ¡La desgracia no nos alcanza- rá!" (Miq 3. He dispuesto en él un lugar para el arca de la alianza del Señor.. 58 59 . "¡Qué deliciosa es tu morada.11-12)..y he edificado este Templo en honor del Señor. Dios de Israel. Señor todopoderoso.

Como centros de que están delante del Templo de Jerusalén. Se hacía así porque todo En tiempos de Jesús. (Jue 18. 27.17). Ana pidió a Dios un ciar la aventura monárquica de Abimélec (Jue 9. El otro lado de la Casa de Dios la suerte de los profetas cuando asume la misma postura.4). Sal 23.1) y Berseba (Gn 21. Estos santuarios "El Señor me ha enviado a profetizar contra este Tem. reconstruid mi Tem.8). Me 11. Despertaba siempre el lado dice el Señor" (Ag 1.33). sin embargo. Jerusalén se conver. recaudaban las ofrendas y una idea de esta ambigüedad al llamar al Templo a la vez donaciones que hacían los peregrinos (cf. y yo me complaceré en él y en él manifestaré mi gloria. Los santuarios cereales.18). históricos del pueblo de la Biblia eran los santuarios: Dan rá de maleza" (Jr 26. Marchar hacia el santuario recordaba "Subid al monte a buscar madera.. tección de Dios y a salvo de los ladrones. hijo en la romería que hizo al importante santuario de Silo. Esta situación es fru. grinos y fugitivos (cf. esa manera se volvían importantes centros comerciales. Jesús nos da romerías y peregrinaciones.. bus. Jesús comparte III. Estas rome- todos los pueblos? Vosotros. El rey David se dio cuenta de la importancia de u n san- donde se guardaba el Arca de la Alianza (1 Sm 1). la romería al santuario ". místico y piadoso del pueblo de Dios.2-10). cuando se convocaba al tido en una cueva de ladrones" (Me 11. Guilgal (Jue David trasladó allí el Arca de la Alianza (2 Sm 6).12). Las tribus tenían sus santuarios.4). Al principio. No había u n santuario oficial ni un sacerdocio oficial. con un Ni siquiera estos pequeños santuarios escapaban al látigo en las manos. cuando había hambre en la tierra. En aquel tiempo no había un templo que centra. "Me alegré cuando me dijeron: Vamos a la casa del Estos santuarios tenían algo muy positivo. De "casa de oración" y "cueva de ladrones" (cf. "Sión será arada como u n campo. expulsa a los cambistas y comerciantes destino de todos los centros religiosos. lugares de intercambio y de negocios. Estas citas nos dan u n a idea de la ambigüedad del Templo y de cómo su existencia provocaba denuncias de muchos profetas como Miqueas y Jeremías. 1 Sm 21.1). tuario central que facilitara la unidad del país. 1 Mac 6. En la época de los Jueces frecuentes los saqueos de los templos (cf. semillas reservadas para el tiempo de sequía. el Templo de Jerusalén ocupaba lo que fuera depositado en el santuario estaba bajo la pro- un lugar central en la vida del pueblo.6.24).1).¿No está escrito: Mi casa será casa de oración para era una celebración importante (cf. Con no era así. en el norte y Berseba en el sur (Jue 20. rías se realizaban tres veces al año. Los límites tirá en un montón de ruinas y el monte del Templo se cubri. Betel (Gn 28. la marcha del desierto. Todos tenemos en mente el episodio en que Jesús. El arca era 60 61 . 1 Sm 1. Pero eran también to de un largo proceso histórico. eran además signos de la religión descentralizada de las tri- plo y contra esta ciudad todo lo que habéis oído" (Jr 26.29). El santuario servía de refugio para pere- plo. Después de la conquista de Jerusalén.15-19).14-17). los santuarios fueron acumulando pequeños centros de encuentro de asambleas y que servían riquezas. dividido entre Había también otros santuarios importantes como Dan Siquén y Hebrón. pueblo a presentarse ante el Señor (Éx 23.1-3). 2. Por ejemplo. tros de abastecimiento de la memoria del Éxodo y de la concien- cia liberadora del pueblo. De este modo. Siquén (Jos 24). la habéis conver. Hebrón (Gn 23. los santuarios servían como depósito de II. Eran los cen- Señor" (Sal 122. La plata del santuario de Siquén sirvió para finan- de refugio a los peregrinos. el correr del tiempo se depositaron en el templo objetos de lizara el culto. que eran valor.19).1).

Por eso el Templo era Casa de Dios y cueva de ladrones.19).15). Se insertó en la corriente profética de Miqueas. A través Templo. Guía 23. Para ellos el Templo era morada de Yavé. Pero era esta manera. de fiestas religiosas y de alabanzas al Señor.22). "Llegará el tiempo. dice Jesús. lugar de litur- misión (2 Cor 6. La riqueza acumulada hacía del Templo un impor- Dios y que habita en vosotros?" (1 Cor 6.7). concentran mucha riqueza en Jerusalén.19-26). De injusta. fiestas. A través de nosotros. pues clase de injusticias. Jeremías. De nada sirve u n a Casa de Dios si no se cumplen las leyes y mandamientos. Dios plantó su tienda en medio de los hombres (Jn 1.6). celebraciones y bendiciones. trigo. presente en la humanidad: "¿O es que no sabéis que vuestro Además servía de banco. seguridad que daba el Templo y de buscar la auténtica reli- jas. y la escritura se quedaba guardada en el santuario. Dios no está presente en u n a sociedad era aceptado por todas las tribus (1 Sm 4. de Jesús.45. sino que son como u n a cortina para ocultar toda 62 63 . aunque ésta tenga un Templo (Jr 7. sino en Espíritu y Verdad" (Jn plata y oro en el Templo (2 Re 12.25). vino. pues el Señor todopoderoso y el Cordero son su Tem- el Templo era a la vez centro de romería y peregrinaciones.el símbolo religioso más importante de los israelitas.1). En su cuerpo está la plenitud de la divinidad.1-27). J o s 18. a las que nadie podía ir con las "manos vacías" (Éx Jesús fue el más grande de todos los profetas (cf. Esto llevó a muchos pro- fetas a condenar lo que para la mayoría del pueblo era lugar santo y morada de Dios (cf. ro Salomón comienza actividades comerciales internacionales Isaías y otros. era la propia presencia de Dios en medio de nosotros (Jn cualquier trámite comercial o de venta de tierras se hacía en el 2. La venta de las ofrendas iba acumulando adorará a Dios en santuarios. aceite y frutas como diezmo u ofrenda (Neh gión liberadora. Jesús mismo se identificó con el Templo. Caminar hacia el Con la construcción del Templo durante el reinado de Templo era caminar hacia Dios (Sal 23. J r 26. Alguien tenía que Salomón (1 Re 6-7). Los profetas y el Templo En el Antiguo Testamento los profetas captaron la ambigüedad de los templos y santuarios. y causa de mucha manipulación polí- tica.14-18). Como la Ley impedía 4. Él captó la urgencia de desenmascarar la falsa (1 Re 9. ove. Dios se hace gias santas. Los peregrinos llevaban a Jerusalén bueyes. i NOTAS 1 IV. pues Él que un juramento hecho ante Dios fuera desecho (Éx 22. Los profetas.1-19). Pablo enseña que ésta es también nuestra casa de oración. plo" (Ap 21. 23).33-40. Ayudaron al pue- blo a ver en esos templos y santuarios la presencia de Dios y también la injusticia y el pecado. Cuando llegue la plenitud de los tiempos "ya no habrá Así se comprende que para la sociedad de aquella época Templo. más importante.14). cf.5-6).21). Con ese dine. acusan al Templo y al culto de mentirosos porque no revelan el verdadero rostro de Dios. las romerías y peregrinaciones para las enseñarle al pueblo un nuevo camino. y entre ellos Jeremías. 1 Re 5). Jerusalén se convierte en el santuario israelita muy difícil romper con la religiosidad del pueblo sencillo. de casa de cambio y de notaría cuerpo es templo del Espíritu Santo que habéis recibido de pública. tante centro de poder. en que no se 10.

qué acontecimientos se narran y cuál fue el comporta- miento de los personajes principales.26-12.1-19: Ajías critica y condena a Jeroboán. 65 .Guía 3 EL PROFETA AJÍAS Y EL REY JEROBOÁN "A ti te tomaré para que reines sobre Israel. yo estaré contigo" (1 Re 11. Diálogo inicial Recordamos los textos que hemos leído para esta reu- nión. Texto de apoyo: 1 Re 14.. Pedimos la luz del Espíritu Santo con una breve oración.37-38). tal como ambi- cionas.19: Ajías apoya y pro- mueve a Jeroboán.. Profetas y reyes en las rebeliones populares Texto de estudio: 1 Re 11. Si obedeces todos mis mandamientos.

los ancianos y a sus amigos jóvenes.2. El comercio era una fuente este episodio? de riquezas. Narrar el texto en grupo ¿Por qué? 66 67 . 2. la entre los dos consejos? ¿Qué camino tomó Roboán? ¿Por persecución política.7). El rey y su corte oprimían a su pueblo de la misma manera En este texto encontramos muchas señales acerca de que el faraón había oprimido a sus antepasados en Egipto las condiciones de vida del pueblo al final del reinado de (1 Re 4-5). Estudio del texto I. la esclavitud de Egipto. a) ¿Qué datos económicos. con el apo. sos están presentes en el texto? ¿Cómo nos presentan la rá cómo el pueblo se rebeló contra esa situación. de la tribu de El brillante reinado de Salomón. Ver la situación del pueblo de Samuel sobre el peligro de la monarquía (cf. la idolatría. c) Ante la exigencia del pueblo. se le pide y lujo. a) ¿Cómo describe el texto a Jeroboán? Con el reinado de Salomón. Estudiar y meditar el texto Dios le había prometido a David continuidad perpetua para su "casa". Al lado de las obras faraónicas y de tanta riqueza cuando iba a hacerse rey de las tribus del Norte. la miseria y la opresión al final del qué? gobierno de Salomón dieron razón a las tristes predicciones 2. ra penosa. sociales.1. Leer el texto detenidamente: 1 Re 11. pero junto con los mercaderes extranjeros vinie. termina de una mane. 1. El rey pasó a simbolizar la negación del proyecto Salomón. fraterno y solidario de Yavé.1. 1 Sm 8). El personaje principal es Jeroboán. Nuestro estudio mostra. Partir de la realidad 2. Él se rebeló contra los trabajos forzados exigidos por construcciones y hechos importantes. el pueblo se sentía oprimido. como si hubiera vuelto a que en Israel no haya más trabajos forzados. o sea. A Roboán.19 a) ¿Ha sido infiel Dios a la Alianza con David? ¿Sí o no? 1. marcado por tantas Efraín. Los trabajos forzados.26-12. sucesor de Salomón. tex- to de apoyo 1 Re 14). Lectura del texto David en el trono de Jerusalén. siempre habría u n descendiente de 1. políticos y religio- mientos (cf. b) ¿Cuál fue el motivo principal de esta rebelión y qué a) ¿Se dan situaciones semejantes en nuestro tiempo? muestra la insatisfacción del pueblo con respecto a su situación? c) ¿Qué es para nosotros una rebelión popular? Citad ejemplos. Escuchar el mensaje del texto n. c) ¿Cuál fue el resultado de toda esta rebelión? (cf. situación del pueblo? yo de los profetas.2. el rey y tuvo que huir. que desviaron al pue.3. Ayuda para la guía 7). negando las leyes y los manda. ¿Qué diferencia hay blo del verdadero Dios. Israel había llegado a la cumbre de su esplendor y había sido reconocido como b) ¿Cuál es el papel del profeta Ajías de Silo en todo potencia internacional (1 Re 10). Ver el texto de cerca Introducción al tema El texto narra acontecimientos del final del reinado de Salomón. Roboán pide consejo a ron los cultos idolátricos (1 Re 11. 2.

Amos es llamado "conspirador" por el sacerdote del santuario de Betel (Am En nuestro próximo encuentro vamos a estudiar la 7. notamos que los profetas asumen funciones que de Baal. La oposición al rey 4. partido de oposición al rey. En algunas palabras que la Biblia usa para identificar Preparar el próximo encuentro a u n profeta se nota un matiz político. Asumir un compromiso de solidaridad con la gente.11). su opi- nión era muy valorada. Resumir el encuentro en una frase que nos ayude a La profecía y la política interiorizar lo que hemos descubierto. nización política del pueblo actuando directamente contra el gobierno de los dos reinos. como el ya citado Amos. Escucha el clamor del pueblo y viene a liberarlo. La acción del profe- apoyo 2 Re 21. Hay profetas que lideran verdaderos levantamientos. Ayuda para la guia 3 3. Distribuir los personajes para que se pueda aprovechar Hay veces en que un profeta aparece como líder de u n mejor el estudio. 2. el pueblo se rebeló contra los reyes. en otros muchos episo- Jezabel. Vamos a compartir nuestros descubrimientos y nuestras responsabi- lidades ante el sufrimiento del pueblo. En nombre del Dios liberador y con el apoyo de los profetas.1-18 describe la violencia en J u d á durante el ta en determinadas ocasiones originó u n a crisis en la orga- reinado idólatra de Manases. Cuando el rey Ajab encuentra al profeta Elias lo lla- resistencia del pueblo ante la idolatría promovida por Ajab y ma "agitador" (1 Re 18. Así. según el profeta Ajías? c) ¿Qué es lo que nos enseña hoy este episodio que acabamos de leer? d) ¿En qué personaje de este texto te reconoces? m . Yavé es un Dios fiel que siempre guarda su Alianza. b) ¿Cuál es el pecado cometido por Salomón y en qué había roto la Alianza. provocando muerte y destrucción (2 Re 9-10). Además.17). Muchas actividades profé- 68 69 . como en el caso de Natán en la corte de David (2 Sm 7). Es la confrontación entre Elias y los falsos profetas dios. Vamos a rezar el Salmo 94 (93). Celebrar la Palabra 1. El texto de estudio será 1 Re 18.16-46. similares a guerras civiles. Otras los profetas aparecen como funcionarios de la corte. Preparar la escenificación del texto del próximo encuen- tro. El texto de actualmente son consideradas políticas.

Dijo que el rey es fruto de la ira de Yavé (Os 13.6-10). El profeta Oded interviene en defensa de los prisio- neros de Judá. 70 71 . 18. El profeta Zacarías. hijo de Yoyadá. Samuel se opone a Saúl y unge a David como nuevo migo infiltrado en Jerusalén. tomado preso por orden del rey (Jr 32. dos (2Cr 16. permitiendo que venza el partido de sinado. Amos es acusado de subversivo y expulsado del san- tuario real de Betel por anunciar la destrucción y el final de la dinastía de Jeroboán II (Am 7. tes situaciones: 13. El profeta Jananí promueve una revolución contra el la profetisa Noadías se oponen a Nehemías. fue apedreado por su oposición al rey Joás (2 Cr 24.12). El profeta Jehú instiga a la revolución contra la dero de la Casa de David (Ag 2. 8. Eso provocará una que Jeremías combatía y hubo enfrentamientos entre los división del reino (1 Re 12). apoyando para ello a Zorobabel. Elias promueve la resistencia contra la política de la ración al lado de los Macabeos (1 Mac 2. El profeta Jananías aprueba las acciones del rey se contra el rey Roboán (1 Re 11. amenaza para él (Me 6.17-29). Al profeta Jeremías se le acusa de ser agente ene- 1. dinastía del rey Basa (1 Re 16. 17. Eso ocasionó muchas luchas (1 Sm 15. que eran deportados por soldados israelitas Se percibe la función política de la profecía en diferen.3-5). 7. Herodes Antipas manda ejecutar a J u a n Bautista extranjero.1-16). 2 Sm 4). Elíseo manda ungir al general Jehú como rey y apo. El profeta Urías huye a Egipto por miedo a ser ase- la sucesión de David. condenará la dinastía de Jeroboán por infidelidad a la 16.9-15). 26.8-9). Los profetas Ageo y Zacarías intentan restablecer la Alianza (1 Re 14. Oseas asume u n a postura radical contra la monar- Bs 8. Sofonías denuncia a los gobernantes de J u d á y a los cortesanos. El profeta Natán es el que encamina prácticamente 14.1-7). Fue encarcelado y sus seguidores fueron persegui. Zac 4.42). El grupo profético de los Asideos lucha por la libe- 6. Jesús es acusado de perturbar el orden establecido ya una sangrienta guerra civil contra el rey Jorán y los pro.20-22).29-39). anunciando un día de venganza (Sof 1. 11. 20. 2. (2 Cr 28. el profeta Semeyas y 5.ticas eran llamadas sencillamente "complot y subversión" 10.1-17).20. En cambio otros rey Asá. por los romanos y de poner en riesgo la seguridad nacional fetas seguidores de Baal (2 Re 9-10). I. (Jn 11.1-8). 3. quía.1-53).11). En la reconstrucción de Judá. 9. here- 4.45-57). incita a Jeroboán a rebelar. El profeta Ajías. El rey Joaquín lo extraditó de Egipto y lo ejecutó (Jr Salomón al partido de su hermano Adonías (1 Re 1.10-17). Sus seguidores fueron perseguidos y asesinados porque éste había denunciado su pecado y era además una (1 Re 18. profetas estaban a su favor (Neh 6. Se le acusa de agitador y huye al 19.20-23).7-16) profetizando su caída. Tratado como subversivo. fue rey. dinastía de Ajab y Jezabel. 15. El profeta en la política 12. monarquía en Judá. el mismo profeta dos profetas (Jr 28. Más tarde.7-10). de Silo.

Los que estaban m á s preocupados por el rey que por la Alian- za no son verdaderos profetas (cf.1-15). A c t ú a n como portavoces de los m á s pobres. Eliseo (2 Re 13. o t e r m i n a b a e n u n a violenta represión como en el caso de Elias (1 Re 18). 2. q u e r í a n el apoyo religioso. Al defender la Alianza a t a c a n al rey. en la mayoría de los casos. o d e s e m b o c a b a en u n a 1. protección y a m p a r o (1 Re 18. sociales. Ayuda p a r a 11-14. Ya h e m o s visto que los profetas. como e n el caso de Ajías o de Eliseo (cf. 22. al Templo y d e n u n c i a n la opre- sión y la idolatría. e n sentido estricto. Los profetas a s u m i e r o n esta función con t o d a s s u s consecuencias: difamación. ¿Qué conflicto está presente en el texto? ¿Cuáles son las N a t á n (2 S m 7). 2 Re 9-10). ¿Se pueden identificar grupos? ¿El profeta actúa sólo o como q u e n o está bien a los ojos de Yavé. como es el caso de 2. No les Acabamos de presentar una lista de episodios que muestran el b a s t a b a el sacerdocio oficial. 3. lugar en el palacio.14-19) o Isaías (2 Re 1 9 . Los guardianes de la alianza E s t a función política. políticos y reli. Ante la fuerza política de los grupos que a p o y a b a n al rey. prisión. el pueblo h a c í a valer s u s derechos por la boca de los verdaderos profetas. como el de Amasias. Ayuda p a r a la guía 4). 1 - causas de este conflicto? 8). confiando en las p r o m e s a s de Dios. 1 Re surgieron con la institución de la m o n a r q u í a (cf. Hay también otro aspecto de esta actividad política. al comercio. g u e r r a civil. s u mayor preocupación 3. q u e es fiel a s u gioso? Alianza. en Betel papel político de los profetas. Las preguntas que s u s acciones. ¿Cómo se ejerce el poder? ¿Buscaba el profeta el poder para era la Alianza (cf. ¿Cuáles son los datos económicos. Tú mismo podrás profundizar (Am 7.10). De e s t a m a n e r a crearon u n espacio e n s u s siguen pueden ayudarte en el estudio del texto que has elegido. 73 72 . 2 S m 12. sueldo. ¿Encuentras relación entre conflicto político y conflicto reli. Los profetas que apoyan las acciones de los reyes tienen casa. Éste es u n papel político. T e n e m o s t a m b i é n el caso de profetas verdaderos giosos que se pueden descubrir en el texto? que ejercen el papel de consejeros reales. É s t o s n o sólo d e n u n c i a n lo él? 4. ranza.19). per- secución. 4. A u n q u e e s t a b a n en el palacio. e n t r e los q u e e s t a b a n m u c h o s profetas d e Baal (1 Re 18) y h a s t a profetas cortesanos (1 Re 22). cortes p a r a los profetas que. sino que t a m b i é n con- portavoz de algún grupo dentro del pueblo? s u e l a n y a n i m a n al pueblo a m a n t e n e r s e firme en la espe- 5. los profetas t a m b i é n se p u e d e n leer bajo la óptica de la política. t o r t u r a y m u e r t e . al ejército. Por lo t a n t o . E s evidente q u e los reyes. La fuerza política de los reyes chocó con la resisten- cia que promovieron los profetas.19-23). la guía 1). con s u ambición por el control total de la sociedad y con s u PARA PROFUNDIZAR necesidad de t e n e r poder. El rey tenía necesidad de profetas q u e a p o y a r a n este asunto buscando las citas indicadas. e s t a b a n al servicio del rey y en contra del pueblo (1 Re 1. II.

La lucha contra los falsos profetas de Baal Texto de estudio: 1 Re 18. Texto de apoyo: 2 Re 21.1-18: El reino violento de Manases.16-46: Elias se enfrenta a los falsos profetas. Invocar la luz del Espíritu Santo.. NOTAS Guia 4 EL PROFETA ELÍAS Y EL REY AJAB "Que ellos invoquen el nombre de sus dioses. yo invocaré el nombre del Señor" (1 Re 18-24). 74 75 . Diálogo inicial Antes de seguir adelante. vamos a hacer un pequeño repaso de lo que vamos descubriendo sobre lo que es u n profeta o una profetisa.

Esta religión mantenía al pueblo en la obe. El texto que estamos estudiando relata un episodio de gión de Yavé. Ver la situación del pueblo princesa fenicia de Tiro. a las tradiciones de las tribus Carmelo. hacer u n a escenifi- cación Introducción al tema 2. El rey era el jefe del Samaría. De este b) Si miramos a la historia de ayer y a nuestra realidad enfrentamiento iba a salir la respuesta vital: ¿quién es el de hoy. surgió aquel que es considerado el Estado de Tiro crearan u n barrio comercial en Samaría.I. vemos que hubo y que hay muchos falsos profetas verdadero Dios? Todo el pueblo estaba reunido e iba a defi- que trabajan para los poderosos. Lectura del texto b) ¿Qué palabras dirige Elias al pueblo? ¿Cómo enten- 1. sacerdotes y profetas de Baal que vivieron en la corte de centros comerciales y centros religiosos. Ver el texto de cerca del gobierno de los reyes era necesario acabar con la reli. a) ¿Quiénes son los personajes y qué hacen? dad del suelo y protector de las ciudades. si es posible. En el intento por escrito. o. dios cananeo de la lluvia. Profetas yavis.31) posibilitó que comerciantes extranjeros de la ciudad- que Baal iba a triunfar. Estos profetas eran 450 ¡sólo en palacio! II. Estudio del texto La ambición de poder corrompe. a) En nuestro país o en nuestro mundo.1. Es un texto de la tradición oral popular. que trajo de esta ciudad-Estado los En aquella época las ciudades eran a la vez cuarteles. Cita y comenta algunos casos.4) e incentivaban a sas? ¿Cómo? la idolatría.2. gión. que tenía y a las costumbres del tiempo de los Jueces. perseguían y c) ¿Se persigue hoy a los verdaderos profetas y profeti. 2.2. Partir de la realidad 1. pues habían visto que el rey Ajab y la reina Jezabel promovían la religión de Baal (1 Re 16. el tesbita. Narrar el texto. de la fertili.13). En la época del rey Ajab la religión de Baal era la el desafío? ¿Por qué se dio ese desafío? oficial (1 Re 16. mantenidos por el rey (1 Re 18. Solamente más tarde lo pusieron la centralización del poder en manos del rey.19). creando dudas y perpleji. ¿Cuál era intento. este barrio construyeron u n templo a su dios Baal-Malkart. por acabar con la religión de Yavé. El casamiento del rey Ajab con la reina Jezabel (1 Re tas fueron apresados y matados.32-33).1.31). trayendo y sosteniendo a profetas extranjeros. Ajab estaba casado con Jezabel. el responsable del comercio y el sacerdote de la reli- Yavé fue duramente perseguida (1 Re 18. Cuando todo hacía creer 16. la vida y la actividad del profeta Elias: el desafío en el Monte diencia a la Ley y a la Alianza. Leer detenidamente el texto 1 Re 18. ¿qué señales El conflicto entre la religión de Yavé y la religión de ves de idolatría? ¿Quién las promueve? Baal tuvo su punto más crítico en el Carmelo. La religión de ejército. Este encuentro de hoy nos muestra que la política de los reyes casi logró su b) Este texto narra u n desafío entre profetas. los reyes promovieron el culto idólatra a Baal. mataban a los profetas de Yavé (1 Re 18. Estudiar y meditar el texto a) ¿Cuál es la situación del pueblo y qué se descubre en el texto? 1. Para lograr el triunfo 2. didos. nirse ante las posturas en conflicto. Esto impedía una finalidad didáctica. En más grande de todos los profetas: Elias.16-46 derlas? 76 77 . Todos estaban confun- dad en el pueblo.

el único Dios Verdadero. ¿cómo discernir hoy el rostro del Dios verdadero? d) ¿Qué enseñanzas podemos sacar de este texto para nuestra vida? III.3. El pueblo reconoció a Yavé como el Dios ver- dadero. a) ¿Cuáles son los rasgos del falso dios Baal que se pueden descubrir en las burlas de Elias? b) ¿Cuáles son los rasgos del verdadero Dios que apa- recen en la oración y en la actitud de Elias? c) En nuestra sociedad llena de manifestaciones idóla- tras. Elias enfrentó.1-17. Asumir un compromiso de solidaridad con el pueblo en su fe y en su búsqueda del Dios Verdadero. 3. El texto de estudio es 1 Re 2. 78 79 . Después de la victoria Elias hace una ora- ción al verdadero Dios del pueblo. donde se narra el enfrentamiento entre Jeremías y el falso profeta Jananías. Vamos a profesar nuestra fe en Yavé.1-38. rezando el Salmo 115 que nos enseña a buscar la verdad de Dios y su fuerza. Escuchar el mensaje del texto 22. combatió y venció a los profetas que adoraban a Baal. c) ¿Cuáles son las diferentes actitudes del pueblo en hablando en el nombre de Yavé. El texto de apoyo es J r 28. Celebrar la Palabra 1. El profeta Elias desenmascaró la falsedad de los pro- fetas de Baal. 4. NOTAS . Resumir el encuentro en una frase para encarnarla en la vida. Estudiaremos el episodio este conflicto? del profeta Miqueas de Yimlá. Preparar el próximo encuentro Vamos a ver en el próximo encuentro que también hay profetas que defienden la política opresora de los reyes. En forma de oración compartimos y agradecemos al Señor lo que hemos descubierto en este encuentro. 2.

mensajero. Cierta- mente es muy difícil definir lo que significa ser "profeta". Las dificultades ¿Quién es profeta? ¿Cuándo es profeta? ¿Qué es una profecía? ¡Las respuestas a estas preguntas no son fáciles! Pero a veces pensamos tenerlas todas en la cabeza. 81 .. alguien que habla alguna cosa cuando está en éxtasis. Pero la noción que la Biblia nos da de "nabí" abarca mucho más.. "Profeta" es una palabra griega que fue usada para tra- ducir del hebreo la palabra "nabí". soñador. "Nabí" pue- de significar también visionario. Este sen- tido a veces concuerda con la palabra "nabí". Ayuda para la guía 4 Aclaración de ideas y de palabras La dificultad de definir qué significa ser profeta I. alguien que anuncia u n mensaje en nombre de una autoridad superior. En griego "profeta" tiene u n sentido de predicador.

damos más importancia a los profetas (cf. nuestras ideas confunden los términos. Además. la práctica de hombres y mujeres en la marcha his. que toda la riqueza expresada en la experiencia que un profeta vivió durante el exilio de Babilonia (587-538 a. El sentido que las palabras tienen en la Biblia y en No podemos pensar de esta manera. Llaman profeta profetas distintos y de épocas también distintas! a Abrahán (Gn 20. feta (Isaías III). Ezequiel y Daniel son profetas "mayores". a existirían los profetas cuyas enseñanzas están en los libros. a Aarón (Éx 7. inmediata. a Débora (Jue 4. ¡mucha gente en criterios únicamente literarios y reducimos los "profetas" a la Biblia es llamada profeta! los escritores de libros.36) se les llame profe- 82 83 . Además. como es el Apocalipsis de San J u a n en el Nuevo Testamento. u n a de las más com- a. Jeremías. Además el libro de Cuando hablamos de "profetas" en la Biblia. sin duda.) y cuyo mensaje está en Is 56-66. ¿cómo queda el pro- comenzaron muy pronto. los lugar a dudas. u n gran profeta. Después tenemos el profeta anónimo (Isaías II). Los otros son considerados Son muchas las cuestiones y dudas. Ella misma parece no tener claro mos en un mismo libro y oculto bajo un mismo nombre tres quiénes deben ser llamados de esta manera. ¡Son "mayores" los profetas que escribieron mucho y sus libros son grandes. feta la encontramos en los libros de los Reyes: de 1 Re 17 mente.10). La manera como la Biblia usa la palabra "profeta" crea cas muy diferentes. Para encontrar una respuesta feta Elias? No hay u n "Libro de Elias". ¡tene.C. El libro es un II. Generalmente "profetas" son los que están rela- cionados con los libros o los escritos.20). Natán (2 Sm 7.4). Daniel no es un personaje histórico.C. tórica del pueblo de Dios. No han sido profetas solamente los que escri- Al hacer este tipo de clasificación. los conceptos e ideas entre 740-700 a. cuyos libros son más extensos: Isaías. como veremos enseguida. final. Descubrimos que es muy distinto de los demás profetas. pero él ha sido.7). estamos adoptando bieron. La historia de este gran pro- diferentes sentidos que la palabra tiene en la Biblia y. pero los criterios "menores". Por lo tanto. a Moisés (Dt 34. literarios son insuficientes. sino entre los escritos sapienciales libros. vocaciones.2) o a Elias (1 Re 18. si adoptamos este criterio. Introducción a las guías 7 a 11).) y cuyas vivió. Además. El criterio literario: ideas que hay que aclarar ejemplo de literatura apocalíptica. sin vamos a utilizar algunos criterios: el criterio literario. probablemente u n discípulo del anterior. hasta 2 Re 2. Por último.1). Cuando leemos el libro de Daniel nos quedamos sor- prendidos. Profeta no es solamente el escri- tor y el libro. Tenemos el profeta Isaías que vivió confusión en nuestra mente. en el libro del pro- feta Isaías hay por lo menos tres autores distintos y de épo. Son "menores" los profetas que escribieron poco y sus libros son pequeños! III. Daniel no está incluido en la lista de los libros proféticos de mente pensamos en los libros y en los autores de estos la Biblia de los judíos. Los términos utilizados confunden nuestras ideas y profecías están en Is 40-55. Vemos que las dificultades para definir al "profeta" Ahora bien. plicadas en toda la Biblia. ¡Los propios libros nuestra mente nos hacen cambiar de idea! Por ejemplo. De esta manera sólo Nos parece muy natural que a Samuel (1 Sm 3.C. son personas que nosotros no imagina- Los criterios literarios nos llevan también a otras equi- mos ni pensamos que sean profetas. sus enseñanzas y oráculos están en Is que tenemos en la cabeza no nos permiten ver con claridad 1-39. que vivió durante la reconstrucción de Jerusalén (520-445 La palabra "profeta" es. tenemos a otro pro.

guos profetas" (cf. vamos a analizar la actividad de estos personajes.1.tas. Solamente se llama profetas a los que actuaron de los profetas y de las profetisas. hay muchas críticas al "nabí" (Jr 23. Obrando así. Por este motivo.12). Todo esto provocaba la hui- (Am 7. Las introducciones de los libros hablan de gieron en Israel grupos de personas que se llamaban "herma- "visiones" que estos personajes tuvieron en un determinado nos profetas" o "hijos de profetas" (1 Sm 19. Pero si miramos las introducciones de los diferentes IV. antes se le llamaba vidente". La misma Biblia atestigua profetas nunca se llevaron bien con la cultura urbana propia la confusión entre un profeta (en hebreo: nabí) y un vidente de las ciudades. Situando las personas en la historia libros proféticos. esclavitud que suponía la formación de los latifundios. En 1 Sm 9. sino como visionarios {cf.1.3). observamos después del exilio de Babilonia (cf. amplio y presente en diferentes conocemos hoy sólo alcanzó este significado después del épocas de la historia. 1 Sm 22. Al estudiar la historia del pueblo de Dios descubrimos Lo cierto es que llamamos profetas a quienes se les lla. descubrimos que Isaías o Jeremías no son identificados como "profetas". vamos al vidente'. Is La mejor manera de obtener respuestas a nuestros 1. Encontramos este fenómeno en los momentos más importantes de la historia del pueblo: Ya que los términos de la Biblia confunden y complican las cosas.13.1.1). 2 Re 2. ción: "Es que antiguamente en Israel.5). "nabí" se usaba tanto para el verdadero como para el falso profeta (Jr 28. ción. En las mos que los profetas eran considerados "locos" o "tontos" tierras de los santuarios estos campesinos formaban las por el pueblo (cf. nombramiento de Saúl como Juez libertador en lugar de Samuel. En la época de Samuel (siglo xi a. cuando se iba a con- porque éstas destruían la estructura del sistema tribal.11. Es que la palabra cofradías llamadas "hermanos profetas".4). Actuaban así para escapar de la Las cosas se complican todavía más cuando descubri. 1. Ez 13. Llega. El creci- (en hebreo: hozé o ro'é). Ag 1. Zac 1. 19.) tratando de descubrir en su actividad qué tipo de gente era. da de los campesinos expulsados de sus tierras hacia las tie- 40. por su práctica en defensa de la Alianza.9 tenemos la explica- miento de las ciudades siempre generó crisis social en Israel.14). Los filisteos invadieron las tierras cultivables de las Uno de los rasgos más importantes que encontramos en la planicies. 1 Sm 9. "Vidente" israelitas vivían generalmente en comunidades rurales. Zac 1. J r 1. Amos rechazó rotundamente ser llamado así interrogantes es buscar en la historia del pueblo la práctica (Am 7.7). Pero Amos tampoco quiso ser llamado "vidente" la ampliación de los latifundios. El mismo Samuel pertenecía a estas cofradías (cf.20. muchos campesinos israelitas Biblia es que el verdadero profeta se identifica por su actua- huyeron hacia las montañas.1-5). rras de los santuarios o hacia la formación de grupos de maleantes (cf. "Profeta" es un término más malmente a la urbanización le seguía el comercio de tierras y reciente. Is 1.9. Habla en Quizás ellas tuvieron una función importante en la implan- nombre de Dios y exige la observancia de la Ley y de los tación de la monarquía. miento profético. Pues al que hoy se llama profeta.11-10.1). Os 9. Nor- es un término muy antiguo. ya que dieron su apoyo para el mandamientos. 84 85 . 2 Re 9. que en la época de crecimiento urbano y de crisis social sur- maba "videntes".C. aunque no tenga por qué ser así. Llamaremos a este movimiento movi- exilio de Babilonia y ya con un sentido de pasado: los "anti.1-23). Los sultar a Dios se decía: 'Venid. Los período de la historia (cf.1). Samuel lideró estas cofradías. Además.18-24). que la Biblia llama "profetas" a personas que se organizan mos a la conclusión que la palabra "profeta" tal como la en u n movimiento único.

Por eso.15).C. 12. la Dn 8.18. Además de las figuras más conocidas como Elias (1 Re Nahum. Miq 1.27) hicieron de Jerusalén el único centro religioso importante. de profetas y parece que el liderazgo de este movimiento lo tenía Eliseo.8). La las invasiones de los caldeos hicieron que muchos profetas y política agraria daba posibilidades de acumulación de tierras sacerdotes del campo se trasladasen a Jerusalén (Jr 14.28. historia del Profeta Semeyas (2 Cr 12.) profeta precursor. Mt 3. Era una época de mucha riqueza. también falsos profetas. Había 17. 1 Cor 12. Zac Nm 22. ya que es una época importante tanto por los triunfos como por las el propio hijo de Dios (cf.19). Miqueas de Yimlá (1 Re 22.26). Además de Jeremías estaban los profetas Baruc. piel y una correa de cuero ceñida a la cintura (2 Re 1.8.13.4.6-9. En la época de los "profetas escritores" (siglos vm y El Nuevo Testamento muestra a J u a n Bautista como el vil a.35-43. Los profetas eran los que predi- 4.C.32.8) profeta Natán (2 Cr 9. grita. Era Nazaret como el más grande de todos los profetas.7).19). Los evangelios presentan a Jesús de Era la época de Amos.24). V.1. bres y mujeres (Hch 2. La centralización del culto y ciudades (1 Re 16. sia primitiva también había profetas. 2. tamento la profecía era considerada u n ministerio. cantaban. encon- nómicamente con las donaciones y limosnas que recibían tramos profetas desde la época del Éxodo.24). se lamentaban (1 Sm 10.1). pero en el Nuevo Tes- da para la guía 9. 16.15).22.42). las Profecías de Ajías de Silo (2 Cr hasta quedarse tendidos en tierra desvanecidos (1 Sm 19.11). Ayuda para la guía 23). Hubo muchas cofradías trar en la Ayuda para la guía 14.8. la historia de dos por locos (2 Re 9. Desgraciadamente estos libros proféticos no llegaron hasta nosotros. Para conocer mejor esta época. ¿Cómo definir la profecía? Veamos más de cerca estas cofradías.29. Isaías y Miqueas. Oseas.4) y por un disfraz que llevaban en la cara (1 Re 20 sólo quieren indicar la intensa y diversificada actividad pro- 41). Más informaciones sobre esta época las puedes encon- 18. ca. Se quitaban sus vestidos (1 Sm 19. y eran teni. Además de los ban. 2 Re 2. 1 Re 18. 20. 26).7).29).28-29) y bailaban libros que están en la Biblia había otros como la historia del (1 Re 18.10- (1 Re 21: la viña de Nabot).34). 1 Re 28).24. Este ministerio era ejercido por hom- dad profética. De hecho.14). Se mantenían eco.6).24. Habacuc. hijo de Jananí (2 Cr 20.1-23.) caban la Palabra y la explicaban a la comunidad (Hch 13. u n servi- cio dentro de la comunidad. se quitaban las fética.34). Parece que durante el reinado de Ajab el movimiento profético fue más intenso. La caída del Reino del Norte y la reforma reli.27). Tenían jefes que presidían sus cele- braciones (1 Sm 19.38. Jehú. Vivían en comunidades (2 Re 4. trataban de registrar estas experiencias. Las etapas que mencionamos anteriormente 13. En la época de Jeremías (siglos vi y v a. fético a estas cuatro etapas de la historia. En la época de Elias y Elíseo (siglo ix a. Se llamaban "hijos de profetas" (1 Re 20. Sus miembros se distinguían por un manto de de Balaán que ni siquiera pertenecía al pueblo de Israel (cf. 3.4.) giosa de Josías (2 Re 22. Era intensa la actividad prof éti. Elíseo (1 Re 19. 9. consultar la Ayu. sucesor de Elias.20).35). Urías y la profetisa Juldá. como es el caso (2 Re 4. 15. Aveces entraban en trance (1 Sm 19. resultaban muy extraños. Algunos predecían el futuro (Hch 86 87 . que la describe con muchos detalles.29). Se estaban reconstruyendo las La ciudad creció mucho. Algunos estaban casados (2 Re 4. las Visiones de Ido el Vidente (2 Cr 9. En la época de Jeremías también hubo intensa activi.4. En la Igle- tragedias. Sofonías.C. como era el caso de Jananías (Jr había una gran cantidad de profetas anónimos (cf. Está claro que no se puede reducir el movimiento pro- 41). A lo largo de la historia surgieron muchos libros que ropas y se herían con cuchillos (Zac 13.

Invocar la luz del Espíritu Santo. La lucha contra los falsos profetas de Yavé Texto de estudio: 1 Re 22.1-38: Miqueas se enfrenta a los falsos profetas de Yavé. . 14. a la vez.10. Como vimos en la introducción. pero la comunidad juzgaba y discernía la palabra de los profetas (1 Cor 12. ¡la profecía Y EL REY AJAB no se define. indicar las difi- cultades en comunicar con precisión esta misma experiencia oculta en la palabra "profecía". NOTAS .29. es que el Señor no ha habla- do por mi boca" (1 Re 22. Queremos. Diálogo inicial Vamos a compartir en pocas palabras lo que hemos aprendido en los encuentros anteriores.27). queremos mostrar solamente la diversidad y la riqueza de una experiencia vivida en la his- toria del pueblo de Dios. del Dios del pueblo. 88 89 . sino que se vive! "Si es que vuelves sano y salvo. Y es así porque un profeta o una profetisa hablan en nombre de Dios y esto no lo pode- mos olvidar jamás.28).21). esta misión implica una profunda experiencia de Dios. 1 Tes 5. ¿Intentamos alguna vez escribir nuestra expe- riencia personal de Dios? ¿Será posible que otra persona logre plasmar por escrito nuestra experiencia personal de Dios? Esto es lo que ocurrió con los profetas. Por eso. Con lo que hemos dicho. Sus seguidores no lograron expresar plenamente en los escritos la riqueza de la experiencia profética.11.1-17: Jeremías enfrenta al falso profeta Jananías. La fe nos enseña que en la voz de Guia 5 EL PROFETA MIQUEAS DE YIMLÁ los profetas es el Espíritu quien habla. Texto de apoyo: J r 28.

Leer detenidamente el texto 1 Re 22. y el rey de Israel. abusos y manipulaciones de imágenes o de símbolos sagra. a pesar de expresar opiniones con.10-17). Éste no es el mismo profeta Miqueas dadas por Miqueas a los reyes? cuyo libro encontramos en nuestras biblias. La lucha contra el baalismo a) ¿Conocemos situaciones en las que ha habido o hay terminó con la revuelta mandada por Elíseo y J e h ú (2 Re 9- manipulación de la religiosidad de la gente y de la imagen 10). trarias. que denunció este nuevo tipo de manipulación (Am 7.1. Vemos a profetas verdaderos y falsos hablando todos en el dos. bra de Dios. Ver el texto de cerca a) ¿Cómo nos muestra el texto el comportamiento de Los reyes de Israel y de J u d á se preparaban para la los reyes? 90 91 . fue vencida por la fe y la valentía de verdaderos profetas como Elias y Elíseo. 1. Estudio del texto riencia del encuentro personal con el Dios Vivo (Jr 1. entonces. c) ¿Cómo se entienden las dos respuestas contrarias Era Miqueas de Yimlá. nuestro protagonista principal.2. y para b) ¿Por qué Miqueas no fue consultado por el rey de lograrlo manipulaban la fe y las devociones de la gente sen. mandó llamar a Miqueas de Yimlá.1. Son hombres de Dios. Narrar el texto con la ayuda de todo el grupo marcados desde el inicio de su vocación profética por la expe- 2. Ellos querían que la religión de y qué hacen? Yavé favoreciera la política opresora de los reyes. 2.2. De esta manera surge flicto entre profetas que. 2. Vamos a descubrir que había profetas yavistas al servicio de los reyes a) ¿Cuáles son los personajes que aparecen en el texto y contrarios a la Alianza. pero que hablaban en favor de la opresión e inducían al pueblo al pecado de infidelidad. Lectura del texto levantaron profetas como Amos. incentivando la idolatría para acabar con la religión car sus propias actividades. Israel desde el principio? cilla.I. reyes. todos decían hablar "en nombre de Yavé". Mucha violencia es falsamente legitimada con la Pala. de Yavé. 400 profetas del Señor apoyaban al rey.1-38 Éstos son los verdaderos profetas. Ver la situación del pueblo Mirando nuestra sociedad observamos que hay muchos Notamos la ausencia del pueblo en todo este episodio. 1. nombre del Señor. Del otro. Is 6). Antes de salir consultaban a los profetas de Yavé para saber cuál era la voluntad del Señor con relación a su empresa guerrera. De esa manera surgieron profetas que se decían fieles a la II. un único profeta del Señor estaba contra el rey. El rey de J u d á insistía en querer saber la Introducción al tema opinión de todos los profetas. Pero la eliminación de Baal como divinidad oficial dio del Dios Verdadero? paso a una nueva política manipuladora por parte de los b) ¿Conoces hechos en que se ha utilizado la Biblia reyes: sustituir a Baal por Yavé en los santuarios reales y para legitimar la violencia? traer a estos santuarios profetas de Yavé que apoyaran el poder opresor de los reyes. Partir de la realidad guerra. Estudiar y meditar el texto Alianza. En nuestro encuentro de hoy vamos a estudiar u n con. Esto fue la "baalización de Yavé". También encontramos a muchas personas que Ya hemos comprobado cómo la política opresora de los sienten la necesidad de buscar el apoyo de Dios para justifi. En contra de ellos se 1. De u n lado.

19) como para los que hablan en nombre de Yavé (1 Re 18. los 400 profetas que apoyaban al rey constituían un buen presagio para la gue- rra. Resumimos el encuentro en una frase que nos ayude Ya vimos. Animados por la fe y la valentía del profeta vamos a Ayuda para la guia 5 compartir lo que hemos descubierto en este encuentro. en la Ayuda para la guía anterior. con su política contraria a la Alianza. b) ¿Cómo nos muestra el ejercicio de la profecía? ¿Por qué el texto considera una profecía verdadera y la otra falsa? 2. "oráculo o palabra de Yavé" (Jr 7. El texto De esta manera existía una profecía considerada como de estudio será 2 Re 17. Tanto los falsos como el verdadero. Tanto para los que hablan en favor del pueblo En el próximo encuentro concluiremos esta primera (Jr 1. en el que Jeremías juzga a los últimos reyes de Judá. La monarquía.8-9).5) como para los que hablan en contra del pueblo (Jr parte de nuestro libro. "mentira" (Jr 14. 2.2) y otra considerada como 22. La verdadera y la falsa profecía 4. en el cual el justo pide fuerzas para vencer todas las persecusiones y maldades de los impíos.11. Pensamos algún compromiso que podamos asumir Cómo descubrir en la palabra desde lo que hemos compartido. Podemos imaginar a dos profetas ha- blando al pueblo al mismo tiempo: uno presentaba su opi- nión sobre u n determinado asunto y el otro defendía lo con- 92 93 . I. Del otro lado. Celebrar la Palabra 1.36).6) como para los que se oponen a ellos (1 Re 22. que la a reflexionar. A todos se les llama profetas. El profeta Miqueas sabía que estaba hablando en nombre de Yavé y aunque estuviera solo no tenía miedo de asumir su postura. a) ¿Qué quiso decir el texto a las gentes de aquel tiempo? b) ¿Qué nos dice hoy este texto a nosotros? III. Veremos el juicio definitivo que los 29. Escuchar el mensaje del texto Los profetas hablaban en nombre de Yavé.14).1-23.30.3. De un lado. Miqueas se encontraba solo. profetas hicieron a los reyes. h u m a n a la Palabra de Dios 3. llevará el pueblo a la ruina. Tanto para los que están del lado de Preparar el próximo encuentro los reyes (1 Re 22. Vamos a rezar el Salmo 140. El texto de apoyo es J r 21. palabra "profeta" sirve tanto para los que hablan en nombre de Baal (1 Re 18.8).

a los aduladores (Miq 2. todos sabrán que el profeta había pronunciado Palabra de Yavé. Jeremías se lamentó que los hechos de la historia. ese pro- feta es falso (cf. Poco a poco se fueron estableciendo otros criterios: con- II. Lo mismo pasó curso y de que los hechos mostraran quiénes tenían razón. ¡Y qué decir de las profecías de Isaías sobre la paz de Yavé (Jr 23. Adopta como criterio la realización de lo que falsos y no deben de ser escuchados. que predijo el fin violento de Jeroboán II (Am sólo entonces. Y Jananías lo decía en nombre de Yavé. 1 Re 18. Evidentemente. Era muy difícil discernir entre el verdadero y el falso ron cosas que no se cumplieron inmediatamente. establece u n nuevo criterio: el verdadero profeta es aquel ron tantos males y tanta confusión que motivaron el descré. que apuntaban a Sión como capital universal! (cf. ¿Cómo podía el pueblo distinguir que transcurría entre la profecía y su realización. él no exige al pueblo vivir en la Ley y en la Alianza. un profeta era verda.15-22. pero Ayuda para la guía 19).21). a los que se enriquecían legislación del Deuteronomio (Dt 18. De esta manera existía la posibilidad de que. el pueblo se quedaba perplejo pronto se acabaría el exilio: todos los exiliados volverían en (cf. 94 95 . se podía afirmar: ese profeta habló el pueblo le exigiese la realización de sus predicciones (Jr Palabras de Yavé. ¿Cómo discernir? sideraban falsos a los profetas fanfarrones e impostores (Sof 3. Esta confusión aumentaba cuando los dos dos años. dar falsas esperanzas de triunfos inmediatos. aquel otro profeta no habló en nombre 17. cf. De ese modo to que involucraba a los profetas.1).2-3).9-22) busca clarificar un con sus predicciones y visiones (Miq 3. J r 23. El verdadero profeta se cumple. Pero ambos reforzaban su postura dicien. Pocos anunciaban glorias.29) y esto no ocurrió inmediatamente. Es como discernir la Palabra de Dios en las palabras humanas de los si Jeremías dijera que la misión del verdadero profeta es profetas? denunciar los errores existentes en medio del pueblo y no Era muy difícil para el pueblo orientarse en un conflic. 29. do "oráculo de Yavé".4). Palabra de Yavé y qué era mentira? En la disputa entre Jananías y Jeremías (Jr 28) vimos Sucedía lo mismo cuando el conflicto era entre profetas que Jananías buscaba animar al pueblo anunciando que de Yavé y profetas de Baal. si u n profeta anuncia algo y se cumple. Por eso.. es señal de que el profeta era falso (cf.11). Estos conflictos provoca. Zac 13.9).16. comparando las palabras de los profetas y 7. tanto el entre el verdadero y el falso en aquel momento? ¿Qué era profeta verdadero como el falso fuesen escuchados.14.. J r 28. J r 5. Is 2. ¿A través de quién estaba hablando Yavé? ¿Cómo maban a la conversión. J r 28. Señor.23). Muchos de los profetas que juzgamos verdaderos habla. profeta en el momento en que ocurrían los hechos. Elias pre.7). Ez 13. Todos éstos son poco este asunto. en el tiempo dero y el otro era falso.15-18). se había predicho: lo que el profeta anunció tendrá que reali- zarse. Zac 13.5-8). La y no sabían lo que decían (Is 28.1-5).trario (cf. Y si lo que el profeta predijo no III. Cuando se cumpla. a los Con el paso del tiempo van estableciéndose criterios para adúlteros (Jr 23. que denuncia los pecados y desviaciones contra la Ley del dito y la desaparición de la profecía (Ez 13. a los que profetizaban borrachos el discernimiento entre el verdadero y el falso profeta.14.11. y esto tampoco se cumplió. Sólo dijo la destrucción violenta de Ajab y de toda su familia (1 Re mirando hacia atrás. ¿Qué pensar? La confusión reinaba en el que anunciaban tristezas y desgracias para el pueblo y lla- pueblo. Dt 13.31. después de que la historia siguiera su 20.34-47).10).21. En cam- profetas decían cosas distintas en nombre del mismo Dios bio Jeremías recuerda la historia de los profetas anteriores Liberador (Jr 28). con Amos.

Es sintió eso muy fuertemente en sus contiendas con los falsos alguien que habla en nombre de Dios como Moisés (Dt 18. Jeremías La Biblia presenta los rasgos del verdadero profeta. Era corra peligro. Ezequiel criticó duramente a los falsos profetas y profetisas que hablaban según su propia imaginación. ¿cómo saber dónde estaba la verdadera Pala- bra? Ésta fue y será siempre la gran duda. Esta dificultad causó mucha confusión en el pueblo. Eran . Entonces. escuchar la Buena Nueva y a estar atento a la llegada del ras que engañaban al pueblo. 29. Mt7. En la Escritura encontramos la certeza básica de nuestra fe: a pesar de nuestras ambigüe- dades e infidelidades. cuando estos hechos de la verdad (Jn 10. la Biblia nos ofrece algunos criterios que nos ayudan a discernir entre la Palabra de Dios y la voluntad humana. para agradar a los poderosos y para manipular la Palabra según sus propios intereses. convoca con autoridad a todo el pueblo a estos profetas hablaban no era Palabra de Dios. En resumen. y no tiene miedo de entregarla en testimonio muy fácil decir: "Oráculo del Señor". Reino de Dios (Me 1. Lo que Elias (Me 9.4). completando la obra de Moisés y de cruda del exilio.13- 15. Profeta es quien permanece en la verdad.15- profetas. 19). Verdadero es el que habla "según el Espíritu". el que guarda la Alianza y no tiene miedo de contrariar las espe- ranzas inmediatas del pueblo. ¿Hacia quién se deben encaminar las esperanzas de las gentes? ¿Cómo saber si el que habla es un profeta de Dios en medio del pueblo? (cf. Alguien que es el guardián de la Alianza como Elias (1 Re tad. La Biblia nos enseña que esta incertidumbre jamás será totalmente eliminada. aquel que dice cosas agradables al pueblo sin comprometerse con las consecuencias.8-9). sino menti.15). el Señor está en medio de nosotros.15). Ez 2. Aun con todo. 33. estaban solamente en la mente de quien hablaba. podemos considerar falso al profeta que habla "según la carne". Éstos anunciaban u n destino de gloria y de liber. Verdadero es quien señala la presencia liberadora de Dios en medio de las desgracias. porque de hecho él mismo no está com- prometido con las cosas de Dios. ron al pueblo y llevaron J u d á a la ruina completa (Jr 14. Jesús de Nazaret. aunque su vida 96 97 . cuando los hechos apuntaban hacia la realidad dura y 18).5.11). Estas falsedades confundie.33). NOTAS como guías ciegos que llevaban al pueblo a la perdición (Ez 13. de la destrucción y de la muerte.

Los profetas juzgan la acción de los reyes Texto de estudio: 2 Re 17.." (2 Re 17. Hagamos u n breve repaso de nuestros encuentros anteriores. Texto de apoyo: J r 21. Invocar la luz del Espíritu Santo. 98 99 .. NOTAS Guía 6 UN PROFETA INTERPRETA LA HISTORIA "El Señor repetía insistentemente a Israel y a Judá por medio de todos los profetas y videntes.30: Jeremías juzga a los reyes de Judá.11-22. Diálogo inicial Con este encuentro terminamos la primera etapa de nuestro estudio.13)..1-23: Revisión crítica de la historia.

el mejor ejército de la época.1. último rey de Israel. Introducción al tema ¿Cuáles son los criterios que los profetas tuvieron para El texto que vamos a estudiar es u n breve informe his." 100 101 .3. por su ambición hacia el poder. Este texto era muy importante para los que estaban También nosotros estamos llamados hoy a hacer u n a exiliados. Partir de la realidad Este texto cuenta de manera muy breve y sencilla el reinado de Oseas. juzgar a los reyes? tórico sobre la destrucción de Samaría. Ver el texto de cerca profetas los fuiste llevando con la esperanza de salvación. por los 2. Al hecho histórico le siguió un largo juicio teológico sobre los reinados. fueron haciendo una lista reino fue transformado en una provincia imperial.2.1. Ver la situación del pueblo autores de los Libros Históricos hacen una conclusión de Samaría fue asediada durante tres años por el ejército toda su obra intentando responder a los interrogantes del asirio. Estudiar y meditar el texto ranza en el exilio? e) ¿Qué lecciones y criterios sacamos de este texto para 1. El nuestra tierra? De esta manera.. lejos de ron deportados a diferentes regiones del Imperio asirio. además. Narrar el texto con la participación de todo el grupo III.? ¿Era en sí mismo u n castigo? d) ¿Será cierto que el pueblo ya no tenía ninguna espe- II. Los 2. tu alianza a los hombres. Por otro lado. que los perdonaba y los convocaba a rehacer la 2. ¿por qué se trucción de Samaría. los pro. de paz. Él resume nuestro estudio de este primer bloque. ¿Cuál fue el hecho histórico narrado? ¿Cómo situarlo fetas recordaban constantemente al pueblo que Dios estaba dentro de la política nacional e internacional de la época? vigilante.2. Estudio del texto "Reiteraste. Leer detenidamente el texto 2 Re 17. parte de los habitantes de Israel fue- rompió la Alianza? ¿Por qué estamos en el exilio. Lectura del texto hacer u n a relectura de nuestra historia? 1.I. pueblo de los mandamientos de Dios. de solidaridad. Celebrar la Palabra 2. llegaron a alejar al ra a u n rey extranjero. evaluación crítica de nuestra historia evangelizadora.1-23 1.. La Tierra de los hechos y acontecimientos a través de los cuales los Prometida a Abrahán y a sus descendientes pertenecía aho- reyes. seguido de u n a reflexión teológica sobre las causas de esta destrucción. Escuchar el mensaje del texto Alianza rota. Con la toma y la des- pueblo en el exilio de Babilonia: por ejemplo. a) ¿Por qué el pueblo abandonaba tan fácilmente la a) ¿Qué ha significado la presencia de la Iglesia para la Alianza? historia de nuestro país? b) Y ¿por qué era tan difícil acoger u n mensaje de con- b) ¿Crees que los cristianos hemos colaborado a que la versión? historia de nuestro país haya transcurrido por cauces de c) ¿Cómo entender la cuestión del castigo al pueblo? justicia.

. Preparar el próximo encuentro En nuestro próximo encuentro vamos a comenzar u n a nueva etapa de estudio. El texto de apoyo es Sof 1. Esto era lo que hacía el pueblo de Dios. Lo mismo pasaba con el pueblo de 102 103 . Vamos a compartir las luces y fuerzas que hemos recibido en estos encuentros y agradecer a Dios nuestros descubrimientos. Vamos a leer y meditar los textos de los profetas escritores que vivieron antes del exilio de Babilonia. Jos 24.1-2. Con otras palabras.5-10. Cuando estás bien y sin problemas.3. Para decir quiénes eran.1-27. contaban su his- toria (cf. ella contesta: "Soy fulano. Ayuda para la guia 6 El proceso de lectura y relectura dentro de la Biblia La profecía y la interpretación de la historia I. aunque sea breve. Lo que cambia es su inter- pretación. estoy aquí por esto y aquello". nací en tal lugar. El texto de estudio es Ara 5. Dt 26. la cuentas de otra. Cuando estás deprimido o en cri- sis. cuento mi historia. para decir quién soy yo. Los hechos eran siempre los mismos. NOTAS .Esto es lo que rezamos en la Plegaria Eucarística IV y que resume muy bien la etapa que acabamos de estudiar. fuente de identidad Cuando preguntas a una persona: "¿Quién eres?". La memoria del pasado.2-13). Comenzaremos con el profeta Amos. cuentas la historia de tu vida de una manera. pues no cambian.

pero los contaban de manera nueva. un acontecimiento que cuestionaba y acusaba a los liberación de Egipto y la nueva organización de tribus en el reyes era el Éxodo. La lectu- puede pasar a una persona es que pierda la memoria. Por ejemplo. ¿Has intentado leer de esta manera la histo- de fe (Sal 77). Moisés. porque nos cuestionan o acusan. En la Biblia de los judíos los libros de los Reyes son lla- Abrahán. En cada nuevo período de la historia. Era el hecho que más cuestionaba. Jueces. Pero ra profética de la historia insiste en hechos. sino del origen que cada la "Línea del tiempo" (Apéndice 2) que acompaña este volu. que preferimos ignorar u memoria actualizada del pasado les ayudaba a situarse en olvidar. Ésta es la razón por la que el tema del Éxodo vuelve constan- riencia del Éxodo y de los Jueces despertaba en la memoria temente en la Biblia. res.. Por eso los profetas siempre se referían al Éxodo. Éxodo. eran el resultado de una larga tradición oral de varios siglos. para sacar una lección del pasado y explicar ria de tu pueblo. uno llevaba dentro de sí mismo: su identidad. ¿Qué hacen los defen. y para ayudar al pueblo a hacer u n a evaluación de la marcha. pero cada uno a su manera: para vencer una crisis como el presente. III. varios Salmos reflexionan sobre el libros). La finalidad principal de estos libros no era informar sobre según las exigencias de la nueva situación en que se encon. No solamente del de los Reyes y de las Crónicas. para ayudar al pueblo a abrir los ojos y hacer una Lectura profética de la historia es leer los hechos con revisión (Sal 106). la actuación de los reyes en el pasado (para eso había otros traban.Dios. La mayor parte de los profetas aparecen en los libros cuentan la historia del origen del pueblo. El cambio de ambiente y de mentalidad ejerce una 104 105 . Los exégetas lograron descubrir que estas historias del sos? Esta pregunta abre la puerta para el tema de la lectura Pentateuco se transmitían en ambientes de diferente menta- profética de la historia. Lectura profética de la historia Los cinco libros del Penta-Teuco. tos que eran ignorados y silenciados por la lectura oficial. de tu el presente (Sal 78). los ojos de Dios y denunciar interpretaciones oficiales o extraoficiales que utilizan el nombre de Dios para defender La Biblia nació de esta preocupación que el pueblo intereses contrarios a la Alianza y al Proyecto de Dios. mados Libros Proféticos o más exactamente Profetas Anterio- No eran muchos. igualdad. Esto lo puedes comprobar en origen que se quedó en el pasado. lidad. Estos libros men tercero de 'Tu Palabra es Vida". pues hablaba de liberación. el presente y a encontrar el camino del futuro. sobre todo en períodos de infidelidad y de crisis. o en Hebreo Tora (que significa orientación. La de las comunidades y pueblos. con ojos de profeta. justicia e período de los Jueces. tanto el pasado pasado. Nació del deseo de contar el pasado para los hijos y Existen acontecimientos en el pasado de las personas. la expe. decirles quiénes eran y cómo debían ser (cf. para animar a los desanimados y enseñar que Dios es fiel (Sal 107). para alabar la bondad de Dios (Sal comunidad y hasta tu misma historia? ¿Cómo sería? 105). La relectura de los hechos está en el origen de la Biblia II.. Reyes y Profetas. tenía por no olvidar jamás el pasado y no perder su identi- dad. de tu ciudad. de tu Congregación. personas y aspec- todavía es peor cuando un pueblo entero pierde la memoria. sino ayudar a leer. exilio. de los profetas y servía de criterio para denunciar las des- viaciones de los reyes. llamado Ley. Lo peor que Pasa lo mismo en la historia del pueblo de Dios. Por La experiencia que marcó la identidad del pueblo fue la ejemplo.20-25). Contaban siempre los mismos hechos: Creación. rumbo). instrucción. Dt 6. sores de los sencillos en medio de la historia de los podero.

La Biblia recoge una variedad inmensa de tradiciones.15. La verdad no se impo- el presente. Finalmente en J e s ú s y en su resurrección apareció el cri- no se cuenta igual hoy una historia en una iglesia pobre de terio definitivo para el discernimiento (cf.ambiente del reino unido de David y Salomón encontramos en casi todas las páginas de la Biblia tiene (1000 a. 4. sino dad central de la fe: "¡Dios está en medio de nosotros!".10-14).C).17). Esd 10. sino tolerante. 32. algunas características. vol.11). Pero hoy. Por descubrir en el presente la presencia oculta del Dios Libera- ejemplo. después de Elias (850 a. la Palabra de Dios que acompañaba al do presenta a Abrahán como aquel que tiene fe en Jesús pueblo a lo largo de los siglos. Todo eso revela una gran voluntad de ser fiel a Dios. las señalamos aquí como resumen o como desafío: Elohísta .3. A lo largo de los siglos. La Carta a los Hebreos hace lo mismo cuan- 11). Por ejemplo. poco a poco. Ayuda para la la periferia que en una iglesia de clase media. con mucha humil. 179-184). págs. Ayuda para la guía 5). tradicional piensa distinto que los miembros de las comuni- dades cristianas populares. era tolerante. Un católico guía 23). que el pueblo se reconocía en ellos. el pueblo que vive hoy. 106 107 . a contar el pasado para presentar modelos de acción actuali- ron apareciendo. "¡Y sabréis que yo soy el Señor!" (Ez 14. Por ejemplo. (Heb 11. al lado de Esdras. La lectura profética revela una conciencia de conti- Deuteronomista . que vivió en el pasado!". etc.10- caminar en la fe. no arrancaba la cizaña antes de tiempo.3). No hay conciencia de continuidad histórica.C).8. posibilidad de hacer un discernimiento. ¡No busca vencer. Las características de la lectura profética de la historia se transmitían las historias de la Biblia y dieron un nombre a cada uno (cf. fue.C). para que descubra la ver- ne.C). La lectura o relectura profética de la historia que Yavista . Ella no es el resultado de la imposición. ción del valor absoluto.16-17. ¡De ninguna manera! En la Biblia la ver- tura que la Biblia hace del pasado no es tanto el pasado. 1. mujeres extranjeras (Esd 10. que mandó despedir a todas las dor.ambiente del Reino del Norte. a dad y conciencia de relatividad (cf. que se tiene en el presente: la certeza Esto quiere decir que en la Biblia no todas las opiniones son de que Dios camina con nosotros. 3. está el libro de Rut. al propio pasado y a la misión que deben cumplir. sino dad no es excluyente. Esdras (cf. Lo que importa en la relec- igualmente buenas.ambiente del fin del exilio de Babilonia miento de pérdida de memoria y de ruptura casi total con el (550 a. La lectura profética de la historia relee y vuelve tado del caminar con Dios y de la relectura constante. se ofrece. el sistema en que vivimos provoca una disgregación total. 2. sí mismo. del descubrimiento progresivo a través de constantes lectu- ras y relecturas de las maravillas de Dios. Pero la Biblia. en la época de Josías (640 a.influencia en la manera de narrar una historia. Is 45. Por ejemplo. La lectura profética de la historia relativiza el pasado en fun- que defiende exactamente lo contrario (Rut 1. 2. El pasado era leído y releído para ayudar al pueblo a muchas de ellas contradictorias y hasta conflictivas. Los hechos eran presentados de tal manera en cada sino convencer! época de la historia y en cada ambiente. De esta manera los exége- tas lograron detectar cuatro ambientes distintos en los que IV. como resul. pasado. que trae consigo el senti- Sacerdotal . ciertos criterios que daban la zados. cada una de las tradiciones En la historia del pueblo de Dios hubo mucha gente presenta a Abrahán como modelo del pueblo que quiere intolerante y dogmática.ambiente de la reforma en el Reino del nuidad histórica con el pasado: "¡Somos el mismo pueblo Sur.

19-22) y muchos otros profetas anónimos (1 Re 18. 19.4. En el siglo VIII: dos profetas anónimos (2 Cr 25.C. Zacarías (2 Cr 24.7. 2. Abarca el período desde el profeta Elias hasta el exilio: los siglos ix. Ya dijimos que en estos tres siglos la profecía toma un rostro propio. Eliezer (2 Cr 20.28. Introducción a las guías 7 a 11 En la introducción general ya hablamos del contenido de este segundo bloque. Los profetas que aparecen en este período 1.13. Jonás 108 109 . cuyos escritos han sido conservados. 2 Re 2. I. 20. La Ayuda para la guía 9 trae alguna información sobre el contexto histórico de este período.1-38). NOTAS SEGUNDO BLOí GUIAS DE LA 7 A LA 11 DESDE ELIAS HASTA EL EXILIO DEL AÑO 8 0 0 AL 6 0 0 A. VIII y vil a.7. Amos.. Además. II.22. En el siglo ix: Miqueas de Yimlá (1 Re 22. Todavía no aparecen los llamados "Profetas Mayores o Menores". el primero de los profetas que escribió u n libro. 16.1-7.15s). Jehú (2 Cr 15.C.7).35-43. en la introducción general hablamos sobre el cambio que hubo en la actitud de los profetas a partir de Elias.37). Jazaziel (2 Cr 20. También en la "línea del tiempo" (Apéndice 2) puedes encontrar u n a visión global de esta etapa. Elias y Elíseo (1 Re 17-2 Re 7).14-17). distinto del profetismo que existía en los países vecinos.2-3).

J r 36. Los profetas son los defensores de la Alianza e inician u n Es así como los círculos o escuelas de los profetas daban proceso contra el rey y la clase dirigente del país. Lo sobre todo con el profeta Elias (cf. Eran como una ayuda para descubrir la llama- ducían falsos dioses de otros pueblos (cf. Sofonías. 1 Re 16. la profe.7) y el profeta que llama la atención es el gran número de profetas que Isaías. La aparición de los libros proféticos III. Éste es el motivo por el que en ron en la vida y en la historia del pueblo de Dios. 110 111 . 2 Re 2. Judá. del seno de la comunidad hasta llegar a su redacción final vencionalmente se llama forma clásica de profecía.) la profecía aparece sobre objetivo de ayudarle a vivir la Alianza. Los oráculos eran repetidos no como palabras del des o si se sometían a pagar tributos. Oded (2 Cr 28. era una desviación cada vez mayor del ideal de la Alianza. vin y vil a.14-20) y el profeta Uñas (Jr 26. Lo vemos tisa Juldá (2 Re 22.3). terísticas de la profecía de aquellos tres siglos y a descubrir la profecía en la actualidad.10-17). Esto revela la de Egipto.C. Moab y otros. el singular y el plural. Es en esta época cuando surgen con fuerza las llama- 3.25). Por Es en este contexto en el que aparecen los profetas. que no es el mismo del libro de Jonás.(2 Re 14. Habacuc. durante los últimos años del exilio de Babilonia. Esto es lo que con. Lo mismo podemos decir de Isaías III (capítulos 56 al 66). siones.4). Por supuesto.18). Oseas. los reinos pequeños como información de lo que dijo el profeta en determinadas oca- Israel. IV. tanto. En el origen de Isaías II (capítulos 40-55) estaban los cita el libro de las Crónicas. no todas las palabras de los libros de Isaías o de Exigen de la monarquía el compromiso de cumplir y de Jeremías son suyas: es fruto de la semilla que ellos sembra- hacer cumplir la Alianza. Nacieron de la preocupación por conservar vivas sus dad de sobrevivir políticamente si se unían contra los gran. Para poder pagar los pasado que habían sido grabadas.20). todo en forma de conflicto directo entre el profeta y el rey. los reyes tenían que aumentar la explotación de los seguían iluminando la situación del pueblo de los siglos campesinos (cf. mano de los discípulos que buscaban involucrar a la gene- ración de su tiempo en la transmisión de la profecía.9-11). por causa vida a los libros que iban apareciendo. posteriores. Características de la acción profética en este período La "Escuela de Profetas" es el ambiente donde empeza- Ante el continuo crecimiento de los grandes imperios a ron a nacer los libros de los profetas. V. sino como palabras que tributos. Jeremías. 1 Sm 8. En el siglo vn: los videntes del reino de Manases das "escuelas proféticas". 2 Re 23. Las escuelas de los profetas Isaías y su esposa la profetisa (Is 8. sólo tenían la posibili. Miqueas. grupo de discípulos que transmiten sus oráculos. No eran boletines de partir de la mitad del siglo ix a.3. con el esta época (siglos ix. En torno al profeta se forma u n (2 Cr 33.C.35). apelaban al "derecho de los reyes" (cf. palabras. Nahum. El libro crecía dentro de la explotación que sufría el pueblo. Damasco. discípulos y discípulas de Isaías. rio que le ayudaba a poner por escrito los oráculos que reci- Esperamos que las guías nos ayuden a entender las carac- bía (cf. Jeremías tenía un secreta- Es imposible estudiar todos en este segundo bloque.5. Para legitimar su actitud intro.31-32) y da de Dios en su vida. El A veces en u n mismo oráculo se mezclaban la primera resultado de toda esta política era la vuelta a la esclavitud y la tercera persona.

E s la lista oficial de 14. Habacuc. Esdras-Nehemías 10. 2. Sabiduría los deuterocanónicos. Malaquías 112 113 . Deuteronomio 5. 1. Existe u n a diferencia entre el 17. Salmos 17. Eclesiastés 22. 4. Reyes (1 y 2) 11. Génesis 1. Zacarías. Josué 7. Profetas Posteriores 12.Ley Pentateuco 30. Jeremías 26. 18. Miqueas. Los Doce: Oseas. Jonás. Cantar de los Cantares 21. Josué 6. Crónicas (ly2) b. Eclesiastés c a n o n de la Biblia Hebrea y el c a n o n de la Biblia Cristiana. Esdras-Nehemías 4. Ageo. Abdías. 24. Sofonías. Jueces 7. La Biblia de los p r o t e s t a n t e s sigue el c a n o n de la 22. Baruc 28. Isaías 13. Libros Históricos NOTAS a. Habacuc. Rut 8. Números 4. Miqueas. 16. Proverbios m a n t i e n e como n o r m a de fe. 2. Lamentaciones BIBLIA HEBREA BIBLIA CRISTIANA 27. Lamentaciones 23. Jueces 8. El c a n o n de l o s libros proféticos Escritos 3. Ester t e s t a n t e s . Isaías 25. Job 18. Números Sofonías. Ageo. Samuel (1 y 2) 9. Profetas 2. Joel. Levítico 3. Libros Proféticos Biblia Hebrea. Samuel (1 y 2) 9. Daniel 23. Éxodo 2.VI. Ezequiel 15. Reyes (1 y 2) 10. Profetas Anteriores 6. Macabeos (1 y 2) Amos. Rut 20. Crónicas 24. Daniel l. 21. Deuteronomio Zacarías. Job 15. 5. Libros Sapienciales C a n o n significa Listado o Norma. Malaquías. Jeremías 14. Judit 12. Nos m u e s t r a n la p e q u e ñ a diferencia 20. Joel. Los Doce: Oseas. Tobías 11. Éxodo Jonás. Ester 13. Levítico Nahum. Génesis Amos. 3. Proverbios 19. Abdías. Ezequiel 29. Cantar de los Cantares Los libros en cursiva en el c a n o n de la Biblia Cristiana s o n 19. Salmos los libros inspirados a c e p t a d a en las Iglesias y en ellas se 16. Nahum. Eclesiástico que h a y entre la Biblia de los católicos y la Biblia de los pro.

4)..1-27: Llamadas insistentes a la conversión. Diálogo inicial Compartir brevemente lo que más gustó a cada uno en el estudio de las Guías 1 a 6. NOTAS Guia 7 EL PROFETA AMOS "Buscadme y viviréis" (Am 5. Invocar la luz del Espíritu Santo. Varios aspectos de la acción del profeta Texto de estudio: Am 5. 114 115 .3: Juicio sobre Judá. Texto de apoyo: Sof 1.1-2.

Lectura del texto que aparecen en este texto? 1. 116 117 . en forma de acción de gracias.I.C. Este texto es una composición literaria posterior que zas que hemos recibido. Leer detenidamente el texto Am 5. Verificad el pueblo para ampliar el poder y la riqueza de la monar.2. 2. Ayuda para quía. Ver el texto de cerca Después de una primera lectura nos quedamos con la 1.23-29) y de Ozías. Esto es u n signo de para animar e iluminar la fe del pueblo. Actuó como c) ¿Por qué aspectos tan distintos han sido reunidos en profeta en tiempos de Jeroboán II.1-7).2.1). rey de Israel (783-743 u n mismo texto? a.1.1-27 t>) ¿Qué aspecto del texto te impactó más? ¿Por qué? 1. A través de la lectura meditada y orante esta experiencia se transmite a los oyentes y lectores del texto.) 2. Partir de la realidad a) ¿Cuáles son los diferentes asuntos que aparecen en el texto? Introducción al tema b) ¿De qué manera son presentados estos asuntos (género literario)? Amos era de la ciudad de Tecoa (Am 1. Ver la situación del pueblo (2 Re 15. a) ¿Cuál es la situación del pueblo que se percibe en Fue esta situación de injusticia. Las palabras de Amos eran constantemente releídas impresión de que el texto habla de todo. Vamos a leer y rumiar una vez más el texto poniendo nues- II. rey de J u d á (781-740 a. Veamos cómo sucede esto b) ¿Cuál fue el punto central de la respuesta de Amos a hoy. Expresar en forma de ofertorio el compromiso asu- siones. nuestro texto y que provocó la acción profética de Amos? la que despertó la profecía en el pueblo e hizo que Amos escuchara la llamada de Dios.1. Época en la que el lujo de los grandes era u n insulto la guía 9). Vamos a examinar de cerca esta variedad. 2. al sur de Belén. Estudio del texto III.C. Narrar el texto con la participación de todo el grupo 2.) (2 Re 14. esta situación? a) ¿Cuáles son las diferentes formas en que la profecía c) ¿Qué dice Amos sobre el Día de Yavé y sobre el culto? se manifiesta hoy? Citar algunas formas. en Judá.3. También nosotros que no fue pronunciado tal como lo encontramos en la debemos animarnos en la fe compartiendo las luces y fuer- Biblia. vista a la luz de la fe. reunió distintos oráculos pronunciados en diferentes oca. para la miseria de los oprimidos. Escuchar el mensaje del texto b) ¿Cuál es la situación común que está despertando En la raíz del texto de Amos está una experiencia muy en nuestro pueblo hoy estas diferentes formas de profecía? fuerte de Dios. Estudiar y meditar el texto tra atención en los siguientes puntos: a) ¿Cuáles son los rasgos principales del rostro de Dios J. cuál era la situación política de aquel siglo (cf.14). Era un campesino (Am 7. mido. Estos dos reyes aumentaron la opresión sobre Amos actuó en la primera mitad del siglo vin. Celebrar la Palabra 2.

5 y el texto de apoyo J r 2. Esta fe dio origen a un gran número de Salmos (cf. Fue el clamor del pueblo lo que suscitó la liberación de Egipto.13.5. Voy a bajar para librar a mi pueblo del poder de los egip- cios" (Éx 3. fueron 200 años (1250-1050 a. Éx 2.6. ¡Volvió el cla- mor! Reapareció también la fe de que Dios escucha el grito del pobre (cf. Ayuda para la guia 7 La opción por los pobres La profecía y el clamor de los pobres Una certeza de fe recorre la Biblia de punta a punta: Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido.7-8. 9. Éx 22.23-25).2-3. Acerquémonos a la fuente que generó la experiencia de Dios en Amos.2.).25-26).) de lucha y de tensión entre el ideal iguali- tario y fraterno del desierto y la amenaza constante de vol- ver a la esclavitud de Egipto. Desde que salieron de Egip- to hasta los comienzos de la monarquía. el empobrecido. Preparar el próximo encuentro En el próximo encuentro buscaremos conocer el pro- yecto y el cuadro de referencias que orientaban la acción del profeta. etc.4. he oído el cla- mor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. 5. NOTAS . Recemos juntos el Salmo 27 (26). .1-37. 4. 3. Dios dijo: "He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto.C.1-3. Sal 3. El texto de estudio será Os 1. Está en la raíz de la 118 119 . Con la monarquía reapareció en medio del pueblo el pobre. 4.9-10. cf.20-21. Resumir el descubrimiento hecho en u n a frase.

Ya no reconocían a las personas. cuando la forzados iguales o peores que en Egipto (1 Re 5. mujeres. la nueva conciencia! Ellos habían apren. en el que Dios escucha el grito de Jesús agonizando años después. dido u n a lección desde la salida de Egipto y ahora. la experiencia de la marcha en lejos de la casa de los ricos y con la conciencia tranquila. La riqueza era entendida como u n a recom- propio rey les oprimía. alrededor la pobreza como un castigo: "Miseria y vergüenza a quien del palacio del rey subía otra vez el clamor de los pobres. Dios ya no escuchaba su clamor (Job 24. 200 mento. vés de impuestos. el rey y los nobles vivían en las ciudades prote- La monarquía tenía su propia lógica. las clases dominantes (sabios. El que pretendiera gidas por altas murallas.15. por el mismo Salomón (1 Re 6. tributos. ahora el dor del pobre. Eclo 13. También está viva hoy en la que antes. También volvió el lujo del faraón (1 Re 5. que se convirtió en el gran comer.1-8. Intentos de silenciar el grito del pobre de incomodar. 1 Sm 25. Este movimiento se dio a diferentes niveles: 1. construido las cosas (cf. 34). nobles.27-32. y sufría.4).1-13). dentro de las ciudades. La riqueza del país se concen. pues vivían alejados en sus palacios. Teológicamente Palacios. falsos profetas. Por eso. pobreza era fruto de la pereza: "Manos perezosas empobre- 12. Prov 10. ra al pobre.1-3). 7. na del pueblo" (Am 6.. brazos diligentes enriquecen" (Prov 10. alianzas. en tiempo de Salomón hubo trabajos Repetían proverbios del tiempo de los clanes. No lo tomaban en serio. empobrecido por la monarquía.10-11). La arqueología atestigua que se habían creado barrios organizar la corte que lo ayudara en el gobierno.4).12). El pobre pasó a ser u n castigado. 11. Fue la injusticia más grande. un ser "inferior".37). Éste fue el robo más grande que hizo la monarquía. elegir una para los ricos.18. trabajo esclavo. La monarquía provoca otra vez el clamor del pobre Los ricos. 2.28. único culpable de su traba en manos del rey. guerras y saqueos (cf. La monarquía tenía su propia lógica pensa por la práctica del bien. Y todo eso bajo voz y la vez (Ecl 9. 24. de la humildad (Prov 22. compañía de Dios. el Dios del pueblo que moraba vuelto pretenciosos. Él callaba. trata- dos económicos. Los ricos ya no escu- capital. algunos grupos empezaron un movi- opción por los pobres. Para hacer todo esto tenía que conseguir dinero a tra. Con el pobre de Egipto: ¡era la memoria. lejos del campo donde el pueblo vivía ser rey tenía que construir u n palacio. el grito del pobre cuestionaba mucho más en la Cruz (Heb 5. el rechaza la advertencia" (Prov 13. cen. se le veía como cubina del rey (1 Re 11. Guía 2).4). perdía la ciante con monopolio estatal (1 Re 9.26-28).7. ni "se preocupaban por la rui- reino. construir un santuario para la divinidad patrona del chaban el clamor de los pobres. 3.lss). De esa mane- 16. marginada como con. perezoso. cf.6). miento para silenciar el grito del pobre. riqueza. De la misma manera En este tercer nivel intentaban reducir el cerco alrede- que el faraón de Egipto había oprimido al pueblo. Por eso. sólo en el santuario real de Jerusalén (1 Re 8. incapaz. jefes. Me 15. propia pobreza. lujo.1-8. guerras. crear un ejército.30- mismo clamor que fue escuchado por Dios allá en Egipto. y más fuerte que la buena voluntad del rey.13-16.. Los ricos se habían la aparente bendición de Yavé.14-23) y el desprecio por la mujer. 120 121 . y que todavía se Pero ahora había algo nuevo que no existía en el tiempo practica hasta hoy por la ideología dominante.acción de los profetas y se mantiene hasta el Nuevo Testa. Geográficamente I. Culturalmente De esta manera.3-4). Es así como su clamor fue acallado poco a poco y dejó II.

£1 profeta transforma el grito del pobre y del Evangelio.25). Llevaba al profeta a tomar opciones políticas en llamada de Dios para poder eliminar las causas de la pobreza. Éx 22. revelaban las exigencias de la Alianza y devolvían al pueblo la conciencia de su misión.1-12) y de Habacuc (Hab 2. No es una palabra neutra. del tribunal y de la justicia (Miq 3. Lo que dirigía la acción de los profetas era aquello que hoy llamamos "opción por los pobres". del trabajo (Hab 2. reyes) podían seguir "tranquilos haciéndose cada Un ejemplo concreto de esta acción de los profetas está vez más ricos" (Sal 73.9-12). Signos de esta lucha de los profetas son las leyes creadas en defensa de los La palabra "pobre" se encuentra por primera vez en el derechos de los pobres (cf.19) es un reflejo de la situación crítica de aquella época y revela la tendencia que llevó al pueblo a desear la monarquía NOTAS _ — (1 Sm 8.1-27).20-26. Miqueas (Miq 3. Ellos mantuvieron viva la fe de que guías a través de los textos de Oseas (Os 1.17-22). Señalaban las diferentes formas en que habían transgredido la Alianza.4-14).1-27) y de Sofonías (Sof 1. (Jr 2.5-20). Dt 24.24). 122 123 . al final del tiempo de los Jueces (Éx En la Ayuda para la guía 23 veremos cómo Jesús reali- 22. del sacerdocio y del culto (Os 4.22 hasta 23. Quedaba muy poco de la mentalidad iguali- taria de los comienzos. en los textos de Amos (Am 5.11-14. Jeremías Dios escucha el clamor de los pobres.1-18) dieron que este cerco se cerrara alrededor del pobre y se (Guía 7). Fueron los profetas los que impi. del empobrecido. Vamos a encontrar otros ejemplos en las próximas completara el robo total.12). Los profetas entraban sin miedo en el mundo concreto del gobierno (Jr 21. 13-19). en medio del pueblo era u n a señal de que la Alianza estaba siendo violada y de que el pueblo estaba desligándose de su raíz.sacerdotes. denunciaban a los respon- sables y garantizaban a los pobres: "hay u n Dios que hace justicia en la tierra" (Sal 58. 22. Su sentido básico es zó esta misión de profeta.12). La presencia del pobre. La opción por los pobres antes de ser una actitud políti- ca era u n a actitud de fidelidad a las exigencias de la Alianza III.9-12). Código de la Alianza. desenmascaraban los engaños. De esta manera transforma- ban el grito en llamada de Dios. El Código de la Alianza (Éx 20.2-2.4- 8). Los profetas se daban cuenta del engaño de la ideología dominante.1-9). captaban el grito del pobre y lo devolvían a la nación en forma de denuncia. del comercio (Am 8. empobrecido. Ya vimos que fue en la época de Salomón donde se sometió al pobre a la mayor explotación a través de los tra- bajos forzados.

21-22).1-37: De novia a prostituta. te desposaré en fide- lidad y tú conocerás al Señor" (Os 2. El proyecto que orienta y anima la acción del profeta Texto de estudio: Os 1. Diálogo inicial Resumir brevemente lo que hicimos en el encuentro anterior. te desposaré en justi- cia y en derecho.5: El símbolo de un matri- monio.. en amor y en ternura. NOTAS Guia 8 EL PROFETA OSEAS "Te desposaré conmigo para siempre. 124 125 . Texto de apoyo: J r 2. Invocar la luz del Espíritu Santo.1-3.

E n él se mezclan el a) ¿Cómo le ayudó a Oseas la experiencia personal del hecho histórico del matrimonio de Oseas y s u significado a m o r vivido en s u matrimonio a e n t e n d e r mejor el Éxodo. Ha p a s a d o por diferentes eta- p a s h a s t a llegar a s u redacción final. 1. creó u n a Inestabilidad interna m u y c) ¿ Q u é comparaciones e imágenes se utilizan e n estos grande en el reino de Israel. m e n t o del sistema y del Estado. Con el gobierno de Jeroboán II en Israel (783-743) y de Ozías en J u d á (781-740). u n fenómeno mayoría del pueblo destruyéndolo y desintegrándolo trági. Leer el texto Os 1. El a m o r 2. la familia.C.. Algunos ejemplos: esterilización. 6. Ver el texto de cerca capaz de devolverle la libertad y la dignidad. 8.2.5 E n la raíz de la profecía de O s e a s e s t á u n a experiencia 1. a) ¿Conoces otros ejemplos? a) ¿Cuál era la situación económica. abortos.1-3. m u y conocido en la tierra de C a n a á n y ampliamente compro- camente. E s c u c h a r el mensaje del texto 1. La procreación e s t a b a perdiendo s u sen- del poder.10. Estudio del texto de Oseas por s u esposa hizo que ella volviera con él y fue 2 . Contar el texto escenificándolo profunda de la fuerza creadora del a m o r h u m a n o .10. Renacía el poder de Asiría. E s t a inversión de valores era te al matrimonio de Oseas. tal como aparece e n el texto? b) ¿Por qué sucede todo eso? b) Y ¿cuál era la situación religiosa. Ver la situación del pueblo gente p a r a trabajar y p a r a la guerra. Se mezclan experiencias Proyecto de Dios y s u misión en medio del pueblo? 126 127 .I. b a n e n este período. Los lazos familiares y las n o r m a s tribales se desintegra- ser aplastados por los intereses del sistema. 3 . terminó la etapa de expansión de la a) ¿Cuáles s o n los t e m a s de este texto? monarquía. provo- có invasiones y destierro. 1 . Para sostenerse. Vamos a leer otra vez el texto. 15. Partir de la realidad personales con experiencias del pueblo. La creciente amenaza a b) ¿ Q u é p a l a b r a s clave u n e n estos t e m a s entre sí? Asiría hizo a u m e n t a r los impuestos y la d e u d a externa. Es lo que veremos enseguida.1. Estudiar y meditar el t e x t o c) Analiza lo que el texto dice sobre la situación de la mujer. poniendo la atención e n estos p u n t o s : Éste n o es u n texto fácil.12- de niños. 9. ¡Hubo seis reyes en doce años! dos capítulos y cuál es s u función e n el texto? (743-732). el clan y la tribu empezaron a a.1).8. Esto trajo u n cambio de Oseas aparece en el Reino del Norte a partir del a ñ o 7 5 0 valores: la persona. de la monarquía. la monarquía exigió cada vez m á s 2.2. política y social de aquella época. promovida y legitimada a través de la prostitución s a g r a d a Muchos cambios de valores afectan hoy a la vida de la que se practicaba en los cultos de la fertilidad. el simbólico p a r a la misión del profeta. ¡Las familias engendraban hijos p a r a el trabajo y la tido propio de donación p a r a volverse ú n i c a m e n t e u n instru- guerra! Esta inversión de valores en la vida afectó trágicamen. que intenta comunicar cómo Oseas descubrió s u misión de profeta en Introducción al tema medio del pueblo. c u l t u r a l y familiar q u e el texto deja entrever? II. Os 4. tráfico b a d o por la arqueología y por la propia Biblia (cf.. Todo e s t á mezclado en u n a narración ú n i c a m u y d e n s a de sentido. Lectura del texto 2 .

aunque sea una sola vez. I. y el texto de apoyo será Hab 2. 2. Ef 5.2. siente dentro de sí mismo una 128 129 .5-20. Era en la memoria del Éxodo donde el pueblo encontraba luz y fuerza para caminar en los tiempos de crisis. Miq 3. Las palabras de Oseas tocan los sentimientos más íntimos y profundos de la vida humana.25). Recemos el Sal 63 (62). Expresar nuestro compromiso. La imagen del matrimonio que usa para establecer la relación entre Dios y el pueblo se extendió por toda la Biblia. El tiempo del desierto nunciaba a los líderes del pueblo. Dejemos que sus palabras lleguen también hasta nosotros. Compar- tamos en forma de oración las luces y fuerzas recibidas durante el estudio. Las dos caras de la alianza: gratuidad y observancia El pueblo experimentó la liberación de Egipto como un proyecto de vida. Me 2. como lo fue la comunidad de En el próximo encuentro veremos cómo el profeta de. Celebrar la Palabra 1. hasta en el Nuevo Testamento (cf.1-12. Ayuda para la guia 8 3. Pidamos que la experiencia del amor de Dios nos despierte para la misión y que la experiencia del amor humano nos abra al amor de Dios. como un programa para todo el resto de su historia. Resumir en una frase lo que hemos descubierto. El texto de estudio será fue idealizado como el tiempo de observancia de la Alianza. Ap 21.19. Fue tam- bién en el Éxodo donde los profetas encontraban el criterio para su actuación en medio del pueblo.29. subversiva del pueblo La profecía y la Alianza Preparar el próximo encuentro En el Antiguo Testamento la comunidad del desierto fue una comunidad modelo. Quien tiene la experiencia de la libertad y de la justi- cia. J n 3. El profeta despierta la memoria 4. b) ¿Cómo vivimos el amor y cómo te ayuda a ti esa vivencia a descubrir tu misión? m . los Hechos en el Nuevo Testamento.

En su inmensa bondad.semilla que brotará cada vez que la opresión y la injusticia profetas impidió que la Alianza se quedara vacía y reducida invadan su vida. pues éste los acusaba. empobrecido era una prueba de que la Alianza había sido dencia divina y eficiencia humana. fe y política. 1. fue asumido y concluido al pie del Monte Sinaí. Ellos llamaban la atención hacia otro lado. veces se quedaba en un ritualismo vacío y sin compromiso Ésta era la memoria incómoda del Éxodo que se desper- (cf. Jesús. Dios toma la iniciativa de la de los profetas Alianza y.7. La Alianza entre Dios y el varon la gratuidad! A su vez. de usar solamente el Éxodo en sus lecturas bíblicas. La memoria subversiva del Éxodo abre los ojos 1.14-26). tenían la protección de Dios.12-18. 1 Re 18. En la memoria del Éxodo se decía: "Así no habrá pobres haría incompleta la Alianza.15.10-13.5-6. 4. pues el Señor te bendecirá generosamente en En algunas épocas de la historia se insistió más en la la tierra que el Señor tu Dios te va a dar en herencia para gratuidad: "¡Dios lo hace todo!".17-18. 5. Rom 6. veces. Me 7. Una vez aceptada la propuesta de Dios. el pueblo tiene Veamos lo que la historia bíblica nos dice. La actividad que cumplir las cláusulas de la Alianza para poder vivir el profética aumentaba cuando el país pasaba por un período amor de Dios y realizar la justicia (Éx 19.13-15). Pero la acción de los transmisión de las exigencias de la Alianza y como instruc- 130 131 . Cuando ellos contaban al mayor o menor interés del rey y la inobservancia acabó las historias del Éxodo. 6. como en la tierra de Canaán (cf. La Alianza fue reducida actualizaba los hechos del pasado. Dt 4.7-8.17-20). La presencia cada vez mayor del moneda. Sant 2. A los poderosos les habría encantado observancia: "¡Tenemos que cumplir la Ley!". al insistir en la gratui- pueblo era el centro de este proyecto y era renovada cada año. 12.7. inauguró una nueva observancia (cf. gracia y ley.-21-26. el lado de la observancia. Los reyes pensaban que por el hecho de ser hijos de mantuvo viva esa memoria. sueño y planificación. no lo hacían solamente como infor- con la gratuidad. moda del Éxodo. por lo que el pueblo muchas que la poseas" (Dt 15. En esta 5. triunfo de la monarquía fue precisamente la memoria incó- En la época de los reyes el acento se ponía en la gratui. La vivencia de la Alianza tiene dos caras que reapare. ¡Y esto pasa hasta hoy! ¡El Éxo- Abrahán. Ahora el pue. Gal 5.32-38. Una cara sin la otra ella. a (Éx 19. lo acoge y lo invita ofreciéndole su justicia Las Comunidades Eclesiales de Base son acusadas. Don de Dios y esfuerzo nuestro.37-44). le revela su amor.8-13. hasta hoy. 11). sal- rrollando a lo largo de los años. ¡Al insistir en la observancia.4. olvidar el Éxodo.4). Ayuda para la guía 7). provi. entre los tuyos. Fue la lectura profética de la historia la que dad. pueblo elegido de Dios. Ayuda para la guía 4). 8. ¡Esoes la observancia! época se obligaba al pueblo a trabajar más para las élites y ¡Gratuidad y observancia! Dos caras de la misma se empobrecía rápidamente. Mt 9. En otras épocas se insistía más en la taba en los profetas. Lo que impidió el blo vivía bajo un legalismo exagerado (cf. sin merecimiento ninguno por parte del pueblo. De esta manera el proyecto del Éxodo que a u n simple rito.39-40. y de tener u n Templo y un do sigue molestando! culto bien organizado (Jr 7. Dt 7.4) (cf. Mt 12. cen siempre a lo largo de los siglos y que se complementan mutuamente: II. Los capítulos 15 a 24 del libro del Éxodo son una mues- Transformaron la elección en u n privilegio para sí mismos tra de cómo la lectura profética de la historia transmitía y en vez de en un servicio al pueblo. se fue desa. ¡Eso es la gratuidad! La misma acusación se podría hacer a los profetas. Le 11. de crecimiento económico (cf. dad. Rom 3. Yavé era ahora como un ídolo cualquiera mación sino también como formación de la conciencia.7. rota y de que el pueblo había olvidado su origen y era infiel a fiesta y lucha.25.18). 5.

NOTAS LOS ACONTECIMIENTOS LECTURA PROFETICA DEL ACONTECIMIENTO La ventana El espejo Ex 15. Éx 19.4-6). Éx 15. 132 133 .25- 26). Éx 16. sino que.19: Legislar según la Constitución.1-7: El centro de la fe consiste en no dudar de Agua de la Roca que Dios es Yavé.1-21: El faraón aparece como símbolo del po- Cántico de María der que explota y recuerda a los reyes de Canaán (Éx 15. Éx 20. Éx 18. III. historia del maná sino saber compartir y confiar en la orga- nización fraterna (cf.16-21).7). Éx 17. E s t a s n a r r a c i o n e s fueron sistematizadas en la época Éx 23.20-26). formando el a c t u a l libro del Éxodo. a través de la relectu.8-12). Éx 17.14-16). presencia liberadora en medio del pueblo (cf.22-27: La nueva Ley de Dios es fuente de vida El agua se vuelve dulce y de salud para el pueblo (cf.11). Éx 19.816: La oración es una lucha: la victoria no Victoria en la lucha viene sólo por la fuerza de las armas. No Éx 20.1-35: La nueva base económica: no acumular. extranjero y sacerdote de Madián. Ex 18. Esquema del Éxodo . que sigue p u e d e ser u n a clave de lectura. El e s q u e m a Promesa de la abundancia necesarias a lo largo del camino.1-12: Jetró.20-33: Indica que las exigencias de fidelidad son del exilio. Éx 15.1-17: La nueva Constitución del pueblo de Dios. Éx 17.13-27: Nueva forma de organización social: el Consejo del suegro poder debe ser descentralizado (cf. vida. m i r a n d o Código de la Alianza resume la opción del pueblo por los em- el p a s a d o . t r a n s f o r m a b a n la v e n t a n a en espejo p a r a que.1-18: Todo termina en la montaña delante de Conclusión de la Alianza Yavé. Éx 24. m i r a b a n por la ventana de los h e c h o s p a r a informar sobre Los diez mandamientos lo q u e ocurrió en el p a s a d o . el Código ra. sino también por la fe y la oración (cf. Éx 17. Visita del suegro es el escogido.4. Reconoce a Yavé como Dios y ofrece sacrificios (Éx 18. el pueblo descubriera la l l a m a d a de Dios en s u pobrecidos (Éx 22.1-27: El objetivo de la Alianza es ser propiedad Renovar la Alianza exclusiva de Yavé (cf.ción sobre los elementos b á s i c o s del Proyecto de Dios.18 a 23. Éx 16. Éx 18.17-23).

1 b-2a). Texto de apoyo: Hab 2. Diálogo inicial Vamos a resumir brevemente el mensaje de las dos guías de lectura anteriores..5-20: Maldiciones contra el opre- sor. 135 134 . La acción de los profetas contra los líderes del pueblo Texto de estudio: Miq 3. arrancáis la piel de enci- ma.1-12: Contra los dirigentes que oprimen al pueblo. Invocar la luz del Espíritu Santo. y la carne de sus huesos" (Miq 3. NOTAS Guía 9 EL PROFETA MIQUEAS "¿No os corresponde a uosotros conocer el derecho? Pero voso- tros odiáis el bien y amáis el mal.

Ver la situación del pueblo todos dicen que son amigos de Yavé (Miq 3.14: motivos de e s p e r a n z a Introducción al tema c) Miq 6. reyes de J u d á (cf. s u s profetas las p a r t e s . Partir de la realidad a) Miq 1.1-12. Lectura del texto b) ¿ C u á l e s h a n sido las c o n s e c u e n c i a s de estos críme- 1.12: p r i m e r a a c u s a c i ó n b) Miq 4. Todo eso explica la fuerza de s u d e n u n c i a en b) Y tú. Vamos a leer el texto otra vez. m i e n t r a s que Miqueas.2-3.1-7.7: s e g u n d a a c u s a c i ó n El profeta es u n h o m b r e realista. Y lo peor de todo es q u e 2. S u d e n u n c i a p a r t e generalmente de u n cuidadoso análisis de la realidad: él d) Miq 7. I. El siguiente e s q u e m a a y u d a a e n t e n d e r el librito: c a n la vida de Miqueas y q u e se t r a s l u c e n en este texto? 136 137 . a) ¿ C u á l e s s o n los rasgos del rostro de Dios q u e m a r - ranza. quizás escenificándolo.2. 1. E s c u c h a r el mensaje del texto Miqueas h a b l a con m u c h a claridad y convicción. en n u e s t r a Iglesia? Amos. ¿qué p i e n s a s de todo esto? contra de la ciudad y del sistema de los reyes. b u s c a El texto que e s t a m o s e s t u d i a n d o (Miq 3.1-5. Pero cómo es a c t u a l m e n t e s u actuación en n u e s t r o país. era campesino. 1 . a) Las t r e s categorías d e n u n c i a d a s por Miqueas son: II. Miqueas nació en Moreset de J u d á (Miq 1. h a c e la d e n u n c i a y llama a la responsabilidad a te final de la p r i m e r a acusación. igual que n u e s t r a ciudad. Dios cias del Dios del pueblo y de las injusticias sufridas por el interpone u n proceso contra los r e s p o n s a b l e s de los críme.1-12) es la par- s u s c a u s a s . en Isaías era de la ciudad.11). ¿Cuál es el crimen de c a d a u n a de e s t a s categorías? 1. Pero j u n t o a atención en los siguientes p u n t o s : las a c u s a c i o n e s .1. 2. sacerdotes y profetas: ¿cómo fue y p a r a la guía 9).3. V a m o s a examinarlo: las p e r s o n a s o instituciones culpables p a r a q u e restablez- c a n la j u s t i c i a y r e s t a u r e n la Alianza. Pertenecía a la clase m á s explotada por los reyes.) y Ezequías (716-687 a . Miqueas d e n u n c i a a) Tratad de dividirlo en p a r t e s . Hacer u n a l e c t u r a a t e n t a y comprensiva del texto n e s e n la vida del p u e b l o ? B u s c a d la r e s p u e s t a e n el texto Miq 3. s u s sacerdotes e n s e ñ a n a sueldo. Ayuda a) G o b e r n a n t e s . n u e s t r a situación: 716 a. especialmente a tres categorías: "sus gobernantes se dejan b) Procurad e n c o n t r a r la palabra-clave de c a d a u n a de sobornar. ¡Más 2. poniendo n e s y atropellos q u e asolan la vida del pueblo. sacerdotes y profetas. de Miq 3. vaticinan por dinero" (Miq 3. Estudiar y meditar el t e x t o gobernantes. m i r e m o s n u e s t r a realidad.1).1-12 o en otra p a r t e del libro de Miqueas. Estudio del texto claro. Ver el texto de cerca b r a s nacieron de u n a profunda experiencia de las exigen- El libro de Miqueas es u n librito de acusación.8-20: motivos de e s p e r a n z a c o m p r u e b a el atropello que h a y en la vida del pueblo.11). Ejerció s u Antes de profundizar e n esto desde la realidad de misión en los tiempos de J o t á n (740-736 a .C. C ) . agua! Esto es u n signo de q u e s u vocación y s u s pala- 2 . Ajaz (736- Miqueas. Narrar el texto. Miqueas fue contemporáneo de Isaías.2. el librito a p u n t a t a m b i é n motivos de espe. C ) . pueblo de Dios.

10-13). Vamos a crear en nosotros el mismo sentido de justi- cia que animó a Miqueas.C.4). los santuarios de Jerusalén y de Betel se convierten en el símbolo del poder real y de la aparente protección de Dios (Am 2. y el texto de apoyo será Sof 3. Vamos a compartir cómo nos han impactado y nos han hecho crecer en la comprensión del Proyecto de Dios.1-17 (el libro del Enmanuel). 3.23-29).4. Resumir lo que hemos descubierto en una frase. para repetirla de vez en cuando. Las palabras de Miqueas son fuertes y provocativas. En la primera mitad del siglo VIII Asiría. 3. la corrupción. 8. Recemos juntos el Salmo 58 (57) que celebra la justicia de Dios. El contexto histórico de los siglos VIII y vil a.6-8. 5. Situaciones que hacen surgir y Preparar el próximo encuentro condicionan la nueva la profecía En el próximo encuentro vamos a tratar el otro aspecto de la profecía: el mesianismo y la previsión del futuro. I. 4.C. Ayuda para la guía 9 4. la explotación y la desigualdad se imponen descaradamente (Am 2. La monarquía tie- ne oportunidad de crecer y su lógica iba penetrando en todo: la vivencia de la Alianza se debilita (Am 2. Celebrar la Palabra 1. Hacer- lo en forma de oraciones espontáneas.) Es bueno que todos lean los capítulos 6 al 12 de Isaías. Primera mitad del siglo vni (800-750 a.4-8). 7. Expresar en forma de ofertorio el compromiso asu- mido. 138 139 . b) ¿Cuál es la parte de este texto que más cuestiona tu vida como ser humano y como cristiano/a? ¿Por qué? III. El texto de estudio será Is 7.C. pasa por momentos difíciles. en esta época tanto Israel como J u d á tienen gobiernos fuertes : en Israel.) (2 Re 14.1-7).4-6.5. 2. y en Judá. Esta situación per- mite un resurgimiento de las pequeñas naciones. Por eso. Jeroboán II (783-743 a.) (2 Re 15.9-20. Ozías (781-740 a.C.10. al norte de Palestina.

Israel.18-19). Babilonia que.C). mas y comienza los cambios (2 Re 18.1-3. tiene miedo y se une a Damas- co. por otro lado.1-2.3-6). comienza a ser una esperanza co.5-9). ce también la confusión provocada por la religión oficial con sus ritos de fertilidad que transformaban a Yavé en u n Baal revelando de esa manera. unieron a los que deseaban salir de aquel torbellino. Ésta es la J u d á (716-687 a. rey de del territorio de J u d á (Is 7. 8.4-7). En este contexto aparece el pro- de Isaías nos muestran la trágica situación de la clase feta Amos. Los violentos oráculos de Miqueas reve. La reforma de Ezequías no obtuvo muchos resultados.) quedó nada! Los pocos que sobrevivieron escaparon hacia Judá. en el Reino del Norte. en el Sur. Busca secretamente el apoyo político de pia Asiria antes que hacer una coalición con Israel y Damas. intenta capitalizar el deseo de refor- guerra conocida como "Guerra siro-efraimita". comenzando por el rey. 140 141 .2-3) y la dure- usando el nombre de Yavé. Ellos cimiento y conquista los territorios de los pueblos vecinos fueron los iniciadores del "movimiento deuteronomista". con toda claridad.10-18). que estaba geográfica- mente más cerca de Asiria.C.1-17). Amos acusa a la clase dominante de ser cóm. 5. 7. adopta el culto asirio Amos reacciona con fuerza y denuncia las cosas que (2 Re 16.11-13.) a establecer con ellos una alianza militar contra Asiria (2 Re 16. 6. Ezequías. Llenó la ciudad de Jerusalén de sangre.18).C. lan la ausencia total de justicia (Miq 2.5-9) y sacrifica a 7). uno tras otro (2 Re 15. que quedaba a algunos kilómetros al sur. 22. Sin miedo.8-15). el Norte e Isaías y Miqueas en el Sur. y allí se En la segunda mitad del siglo vin Asiria recobra el cre. La invasión destruye gran parte En el paso del siglo vm al siglo vil a.9-12). De esta manera. se crea una confusión: por u n lado. pero no existen noticias de otroál<pMfe^as durante de Judá. El rey Ajaz situación económica y social con toda su crueldad (Am 6. para los naciones pequeñas amenazadas por Asiria (2 Re Es en esta situación cuando aparecen los profetas Oseas en 20.12-13).5). 6.15-19). se convierte en vasallo de Asiria (2 Re 16. Segunda mitad del siglo vm (750-700 a. que gobernó durante 45 años (687-642 por la "Guerra siro-efraimita" y por la acción de Asiria con a. Asiria sigue avanzando e invade el Reino del Norte. el pueblo se empobrece y se queda campo por el pesado tributo (Miq 3.3-4).8. Durante el gobierno de Manases surgieron algunos "videntes" (2 Cr En Miqueas e Isaías se trasluce la situación sin salida 33.4. 4. para poder sobrevivir.9).) (736-716 a. Apare- historia de Judá. 7. 10. que duró cua. 6. Israel.C).3. Tiene el apoyo de tro años (736-732 a. dominante que. Samaría es destruida (722 a.12-14. deportaciones y tributos (Os 5.7-8). En el libro de Oseas.1. totalmente corrupta. las consecuen- cualquiera (Os 4. ¡No II.1-2. fue uno de los reyes más corruptos y criminales de la sus invasiones. Prefiere aliarse a la pro. 7. Primera mitad del siglo vii (700-650 a. A cambio tiene que pagar tributo a Asiria (2 Re 16. aparece el caos social provocado Su hijo Manases.C. Isaías (2 Re 19. sin vergüenza y de los poderosos que ofende la pobreza de los sencillos y la sin escrúpulos (Is 3.3-6).C. Los dos juntos invaden J u d á para obligar al rey Ajaz III.C. su propio hijo al ídolo Molok para lograr la victoria en la plice de u n sistema que desintegra la vida del pueblo (Am "Guerra siro-efraimita" (2 Re 16. Ajaz resiste. desde lejos.) (2 Re 17. se ha estaban sucediendo. Los oráculos sin posibilidad de reacción. En sus oráculos sale a relucir el lujo quedado vacía: sin fe. Esta clase. cias de la lógica de la monarquía (2 Re 21.23). este largo gobierno.1-24.1-2.C). el rey se fortalece y crece su za de la opresión a la que estaba sometida la población del autoridad.

8. aliándose a Asiría.) (2 Re 21.3). Los mismos profetas esta- ban vinculados a ellos. También eran fruto de estos movi- 142 143 .8-11.1-9.12).29).C. fin del siglo vil. y u n a llamada viva a la Alianza (cf.C.1).1-3) y probablemente Nahum y Habacuc. 50. Los recabitas (Sof 1. La muerte trágica de Josías marca por Isaías en los cuatro cantos del Siervo de Yavé (Is 42.C.C) y sobre cer en la fila de los indigentes al lado de los pobres.) mientos y en ellos se abastecían. Éx 32. de los todo durante el gobierno de Josías (640-609 a. la reforma es asumida por el Vivían cerca de los santuarios y tenían como misión movimiento deuteronomista.C. Segunda mitad del siglo vil (650-609 a. Estaba formado por personas que vinieron del Norte y que.29). El movimiento deuteronomista rey de Babilonia. 52. El faraón egip. La profecía en los movimientos de resistencia y de renovación Surgieron también varios movimientos de renovación a lo largo de los siglos VIII y vil a. Desde proyecto de Yavé. La fe de Monte Carmelo. Dt 33. 2 Re 10.4-27) y por la profetisa Juldá (2 Re 22. con el descubri. olvidado por los dirigentes del pueblo. pero es derrotado y muere en la batalla esos pobres capaz de resistir los sufrimientos es narrada (609 a. El rey Josías quiere apresurar la derrota de Asiría 4. (Nm 18. cio Necao intenta impedir la victoria de Babilonia. J r 22. Sobre todo a partir del 622 a.5-22. que se consuma en el año 586 a.15). Josías reaparece el deseo de reformas comenzado en el Introducción general y Ayuda para las guías 1 y 4).C).) (2 Re 21. Babilonia es la desierto.18. se unen a los que desean reformas. Jeremías (Jr 1. tiempo de Ezequías e interrumpido durante el gobierno de Manases. Con la muerte de Manases (642 a. con la destrucción total de Jerusalén por el 5. V. Intentaron releer el pasado a la luz de la nueva situación. apoyado por el propio rey (2 Re mantener vivo el recuerdo de Yavé en el alma del pueblo 23.1-6.C.4-9. Jeremías expresa la desesperación 49. Solían apare- Durante el gobierno de Amón (642-640 a. Seguramente los videntes del y pone a Josías en el trono (640 a.C.) hasta el huérfanos y de las viudas (Dt 14.10).13-53. el final del siglo vil a.C. Los levitas miento de la Ley en el Templo.C. mata a los asesinos vivían cerca de los santuarios.C.) (2 Re 23. cf. Fue la gota de agua que hizo Era u n movimiento profético formado por personas que desbordar el vaso. Era un movimiento iniciado por Jonadab.1-19.11-20). J r 35. Pretendían ser u n recuerdo permanente del Éxodo nueva potencia que aparece en el horizonte. sucesor de Manases 1.20. Los pobres siguen fieles al que invade todo el pueblo (2 Cr 35. asesinando a Amón.25-29). Los pobres de Yavé e impide el paso del ejército del faraón por el desfiladero del Aparecen en los libros de Sofonías (Sof 2. Con tiempo de Manases están ligados a ellos (2 Cr 33.25. Los hijos de los profetas (642-640 a. aparecen todavía algunos profetas: Sofonías 3. un grupo intenta tomar el poder. IV. El pueblo se rebela. entonces comienza a prepararse el final. 2. al llegar al Sur. Vivían en tiendas y mantenían las costumbres de los 40 años de El reino de Asiría empieza a debilitarse. Por la historia conocemos algunos de aquellos grupos.23).24).

1-17: La señal de E n m a n u e l .9-20: La p r o m e s a de restauración. Texto de apoyo: Sof 3. 144 145 . Diálogo inicial V a m o s a r e s u m i r e n u n a s c u a n t a s p a l a b r a s lo q u e m á s n o s h a m a r c a d o en este estudio de la profecía..14). La d i m e n s i ó n m e s i á n i c a de la profecía Texto de estudio: Is 7. NOTAS Guia 10 EL PROFETA ISAÍAS "Pues el Señor mismo os dará una señar (Is 7. Invocar la luz del Espíritu S a n t o .

Ayuda ranza.34). a n t e el rey Ajaz. Ahora bien. E s c u c h a r el mensaje del texto E n el origen de este texto. I. 146 147 . h a privado al pueblo de u n s u c e s o r dad de Dios. ¿podía tener e s p e r a n z a s el p u e - blo? ¿Sí o no? ¿Por q u é ? b) ¿Puedes señalar algunas realizaciones de esta esperanza? 2 . en u n a situación difícil de g u e r r a (cf. e s t á la certeza de que la pre- II.1-17? m a n e r a la acción de Dios. por s u propia naturaleza. Yavé. el profeta m i r a b a al futuro con optimismo. pueblo y bendición. Desesperado y sin fe. A lo largo de los a ñ o s . y d a a luz u n hijo varón. Por eso el salmista rezaba: "Que el p a r a la guía 9). Partir de la realidad Este texto forma p a r t e de u n a u n i d a d literaria m á s amplia q u e va d e s d e Is 6. a p e s a r de s u c o n s t a n t e infidelidad.1. Dios c) ¿Cuál es la p a l a b r a clave que recorre el texto de Is siempre lo llamaba a volver a estos m i s m o s valores. Leer d e t e n i d a m e n t e el texto Is 7. era u n a 2.2. De e s t a 7. el rey h a b í a llegado Señor te conceda s e g ú n t u s deseos y se realicen todos t u s h a s t a el p u n t o de sacrificar a s u propio hijo a u n ídolo (2 Re proyectos" (Sal 20. deseos y e s p e r a n z a s q u e Dios h a p u e s t o e n el corazón de los pueblos? b) Ante e s t a situación. La historia de A b r a h á n g e n e r a b a espe. de deseos El oráculo fue p r o n u n c i a d o por Isaías en J e r u s a l é n y proyectos. Dios n o dejaba de orientar al pueblo. Confiando e n e s t a certeza de la fideli. La redacción última del texto se dio al final del exilio de Babilonia. 3 . política y religiosa de aquel e n t o n c e s q u e se trasluce en este texto? a) ¿Cuáles s o n las p r o m e s a s .5).1-17 con los d e m á s textos de Is 6 al a n i m a b a la e s p e r a n z a de libertad y de justicia. a quien le p o n e corazón de s u pueblo.1 h a s t a Is 12. 2. Le 1. 1 .3). 16. Ver la situación del pueblo gran promesa que llenaba el corazón de esperanza. E s t a u n i d a d lite- Introducción al tema raria es l l a m a d a "Libro de E n m a n u e l " o "Libro del Niño". otro m o m e n t o de 1. iniciativa divina abría n u e v a s e s p e r a n z a s . este Libro de E n m a n u e l ? r a n z a de tierra. Dios-con-nosotros! Él es la 1.1-17 h a g a fracasar el Proyecto de Dios.6. C a d a n u e v a 12 q u e h a b l a n del Niño. Al m a t a r al hijo. Mató la e s p e r a n z a del pueblo. El Niño que va a n a c e r tiene el n o m b r e del propio Dios: ¡ENMANUEL. La historia del éxodo b) Relaciona Is 7. Narrar el texto crisis y de falta de fe.14b). F u e en ¡Dios vendría a realizar la promesa! El Mesías vendría p a r a este trágico m o m e n t o c u a n d o Isaías dijo al rey: "La Virgen realizar la e s p e r a n z a q u e el m i s m o Dios h a b í a p u e s t o en el e s t á e m b a r a z a d a . Él n o decepciona. en el trono de David. Dios n o s u s c i t a en vano u n a espe.2. social.23. Estudiar y meditar el t e x t o sencia fiel de Yavé es m á s g r a n d e que la desesperación del rey y del pueblo. Lectura del texto p r u e b a de que Dios no permitirá q u e la falta de fe del rey 1. Dios fue s u s c i t a n d o e n el pueblo a) Lee Is 6 al 12. nacido de María (Mt 1. el n o m b r e de E n m a n u e l " (Is 7. Estudio del texto E n el Nuevo T e s t a m e n t o se hizo u n a relectura del mis- 2 . Esto s u c e d e t a m b i é n en n u e s t r a historia: a) ¿Cuál es la situación económica. Ver el texto de cerca m o texto y se llega a la conclusión de que e s t a profecía se realizó en Jesús. ¿ C u á l e s son las diferentes p a r t e s de u n a g r a n esperanza.

De esta manera el recuerdo del antiguo hecho ayudaba al pueblo. Resumimos en una frase lo que hemos descubierto. no subsistiréis" (Is 7. que llegaron a transformar todo el Antiguo Testamento en profecía del Nuevo. Celebrar la Palabra Ayuda para la guía 10 1. blo a mirar hacia el futuro. en su palabra crítica que ilumina el presente. a lo largo de los años. esto es: "Lo Nuevo está oculto en lo será J r 20. ¿cómo ayudó la palabra de Isaías al pueblo? b) ¿Cómo esta misma palabra ayudó al pueblo en el exilio? c) ¿Cómo ayudó a las comunidades del Nuevo Testa- mento? d) ¿Cómo esta Palabra nos ayuda a nosotros hoy? III. San Agustín decía: "Novum in Vetere latet. Y es así como leemos la Biblia hasta hoy. a) En aquella situación de desesperación del tiempo del rey Ajaz. Antiguo y lo Antiguo se manifiesta en lo Nuevo". El texto de estudio Vetus in Novo patet".7-18 y el texto de apoyo será Is 6. Para los primeros cristianos el anuncio de la venida del Mesías no se encontraba solamen- Preparar el próximo encuentro te en algunos oráculos del Antiguo Testamento. de la vocación que animan al profeta. sino que todo el Antiguo Testamento era visto como el anuncio antici- En el próximo encuentro vamos a tratar de la mística y pado de Jesús. fundización de nuestra fe. 148 149 . Pero es sola- 4. mente en el Nuevo Testamento donde esta dimensión apare- ce en toda su grandeza. a enfrentar las crisis de la marcha con nuevo ánimo. para fortalecer en nosotros la fe. Esta frase expresa el resultado final del crecimiento de la esperanza en los cristianos. Vamos a compartir lo que este estudio ha aportado a la pro- "Lo Nuevo oculto e n lo Antiguo. Lo Antiguo brotando en lo Nuevo" La profecía y la esperanza mesiánica 2. Expresamos el compromiso que nos sugiere nuestro estudio.1-13. 3. Isaías dijo: "Si no creéis.9). Vamos a rezar el Salmo 62 (61): "Sólo Dios es mi La dimensión mesiánica de la profecía animaba al pue- roca y mi salvación". a esperar la venida del Mesías y a aguardar la realización del Reino de Dios. En esta Ayuda para la guía queremos aclarar cómo la profecía.

Sal 2. más cre- Como hemos visto. a la esperanza del pueblo pero ahora ya ha dejado de hablar (Sal 99. Pero los reyes no lograron adaptar la lógica de la monarquía a las exigencias 3. En algunos Salmos. 52. La monarquía se convirtió en un instrumento El vigor de la fe hacía soñar al pueblo. a lo largo de fuerte y santa: "¡Así sabrás que soy yo. Esperaban que la nueva profecía fuera contenido y vigor a esta esperanza.23-24). el profeta intenta ra la Palabra de Dios (Dt 18.15-17. crecía el deseo de un rey fiel. a lo largo de los siglos. 97. que transmitie- riencia de la acción de Dios en el pasado. Isaías hicieron en la época del exilio. la fuerza de la fe llegó a superar el za. Muchos salmos cantan la imagen del rey ideal relectura del pasado que los discípulos y las discípulas de que viene a salvar al pueblo (cf. 7. así que os voy a anunciar algo nuevo.11). Muchos decían: "No tenemos profetas" (Sal 74.esconde u n a palabra de esperanza que anuncia el futuro.18). 101. 99). sólo unos pocos escapan a esa crítica (Eclo 49. J r 23. Zac 12. En el pasado Él respondía al pueblo. Con la desaparición de la profecía después del exilio. Y cuanto más añoraban a los "profetas antiguos" (Zac 7. Con la frustración causada por el fracaso de la el don del Espíritu (Jl 3. ga espera continuaba en el tiempo de Jesús (Jn 1.5. 96. 33.3. Otro ejemplo de esta fe es la palabra clave.10). imaginar u n de opresión y de infidelidad. ungido.37).7).11. más importante que la antigua. de poder experimentar un día su presencia amorosa. Por eso. la presencia de Dios en medio del pueblo y el deseo inmenso Esta tremenda frustración hizo que se resaltara la ima. Ez 14. un cf. Transformaron la año- 132).14). alguien que. El fundamento de esta esperanza era la certeza de de Judá. Todos los reyes de Israel son futuro nuevo sin las limitaciones y sufrimientos de la vida criticados en la Biblia (2 Re 17. Ellos esperaban a alguien como Moisés. Desenterraron así el deseo más profundo del pueblo: ranza en esperanza e imaginaron el futuro como una edición el Rey del pueblo sería el propio Dios. Is 49.1-2. proyectar el futuro y de esta manera animar la esperanza reuniera al pueblo y restableciera las tribus de Israel (Mal del pueblo. los siglos. nace la esperanza del Reino de Dios. como Elias. la acción de cía la esperanza de un nuevo profeta. 20. todo el pueblo iba a recibir 1. 72. Esta lar- monarquía. la monarquía despertó una gran esperan- que ser el profeta que debía venir al mundo" (Jn 6. Y de entre los reyes presente. siempre. tes.6-8). el Señor!" (Is 45. cumplido.23. 21.10). Hch 3.22.6). Ez 34. J r 16. El pueblo llegó a decir: "El Altísimo ha dejado de favo- I. límite de la propia muerte y a esperar un vida junto a Dios De esta manera la palabra "Reino" se convierte en una para siempre (Sal 16. 23. En la denuncia del mal debe estar también el anuncio de la nace la esperanza de la venida de un nuevo profeta.21. gen del rey ideal identificado con David. Os lo comu- 150 151 . Buena Nueva.6.16). He aquí algunos factores que ayudaron a dar 3. Después del exilio la forma clásica de la profecía fue desapareciendo.2. Ez 39. 2. Hubo intentos: el deuteronomista hizo u n a del presente y se espera una vida renovada con Dios para propuesta de cómo debería ser el rey ideal (Dt 17. Dios se experimenta como una gran promesa que genera Esta esperanza se fue configurando en formas diferen- esperanza en el pueblo. un nuevo David. de quien el pueblo decía: "Este hombre tiene Al comienzo. za de liberación en el pueblo (1 Sm 9.7-23). Eclo 48.8).23.4).9). Apoyándose en esta nueva expe.29.21. 89. un mesías que finalmente viniera a realizar la Alian. Con el estímulo de la fe se superan los obstáculos de la Alianza. Factores que dieron contenido y vigor recernos" (Sal 77.14-20). el Reino del Dios (cf. fiel. Pero fracasó. Éste es el reino que renovada y ampliada del pasado: "Las predicciones se han Jesús anunció: el Reino de Dios (Sal 47.

blo. limitado a un raban la llegada del Reino. nuevo corazón y nuevo espíritu (Ez 36. esenios. Isaías unas veces espera Son colchas de retales que estaban guardados en la memo. Todo eso nos permite hacer la siguiente comparación: el profeta es como un fotógrafo que mira el pasado y saca 1. Además.4) y otras un profeta (Is 61. fariseos.1). todo se nes ni ayuda de nadie. el nuevo David. sin mediacio- vo que estaba dentro de él. Hacen que el pueblo se sienta en ejemplo.8).1-8. Para unos. que ya se una conciencia y una actitud de fe: somos el mismo pueblo encontraba en el libro de Isaías: "Aquí está el Señor.26). llamado Mesías o Cristo (Mesías es una palabra su marcha con Dios. Las diferentes formas de mesianismo nuevo cielo y nueva tierra (Is 65. la dimensión mesiánica de la (Is 43. nueva profecía fue creciendo y tomando diferentes formas. 55. 152 153 . el futuro debe llegar a través de un envia- diapositivas de las cosas más bonitas que el pueblo vivió en do de Dios. espera al rey ideal. que fuera sacerdote (santo o santificado). 2. zelotas. Casi ley impresa en el corazón (Jr 31. El espíritu ria del pueblo.10. Is 61.33).9-10. esperaba al profeta Elias (Mal 3. otros esperaban que Las profecías del futuro son como paredes nuevas fuera un rey. ¡Ellos esperaban un todos los grupos y movimientos de la época de J e s ú s espe- nuevo Reino! Ya no el antiguo reino de David. nuestra historia. El Salmo 72 casa. por hechas con ladrillos viejos. dentro de la 3. siguiendo el mismo proyecto. Malaquías. pues el futuro que esperaban ya había llegado.nico antes de que suceda" (Is 42. los discípulos de J u a n Bautista. Él será ungido para poder recibir esta misión (cf. 61. Todo el pasado del pueblo -todo el Antiguo impuro gritaba: "Yo sé quién eres: el santo de Dios" (Me 1. pueblo: "¡Eso es lo que podéis esperar!". 43. el futuro llegará de pronto.9). el mismo Dios continúa conduciendo con poder y brazo dominador" (Is 40. Cómo elaboraba el profeta sus previsiones del futuro distinguir tres tendencias en la esperanza mesiánica del pueblo.21). Ellos querían todo nuevo: ni.17). herodianos. la esperanza del Mesías estaba mezclada con ideas apocalípticas. pero sola- mente ahora lo Antiguo empieza a abrirse y a revelar lo Nue. Mesías. viene que vivió en el pasado. 43. los pobres de Yavé. Estos grupos no eran populares. El propio Dios vendrá en persona vuelve u n anuncio anticipado de la venida de Jesús.15). Herodes era el rey mesiánico. Éste sería un "mesianismo sin mesías".se transformó en una cantera de donde sacan señal de que también había gente que esperaba un Mesías las piedras para construir la casa de la esperanza del pue. saduceos. nueva alianza (Is 54. sino el reino universal del propio Dios que asume el poder y comienza a reinar (Is 52. Después pone la lámpara de la fe por hebrea. los profe- tas populares. También había grupos que ya no esperaban al misma Alianza. nuevo pueblo A lo largo de los siglos.7-8). Testamento. poco a poco.24). Para éstos la situación presente debía seguir como estaba. pero cada uno a su manera: territorio. y para los herodianos. Para otros. Cristo es una palabra griega. Lo Nuevo ya estaba escondido en lo Antiguo. un discípulo o un sacerdote. Así que. En el tiempo de J e s ú s se pueden II.7. Los saduceos no espera- ban al Mesías.3.1). nuevo éxodo (Is 41. un discípulo (Is 50. para realizar las profecías.16-20). porque los ladrillos proceden de su propio pasado.23-24). diciendo al do). 52. Algunos esperaban que fuera un profeta. No habrá un mesías propiamente Detrás de este procedimiento literario-simbólico existe dicho. Ambas significan Ungi- detrás y proyecta todo en la pantalla del futuro.

15). Señor. es en el Antiguo Testamento donde los primeros cristianos buscaron los datos del documento de identidad de Texto de estudio: J r 20.. los cristianos comienzan a releer el Antiguo Testamento y descubren en él nuevos sentidos que antes no veían. Hijo de Dios (Sal 2. Es aquí donde la dimensión mesiánica de la profecía alcanza su objetivo.13). todo el Antiguo Tes- tamento se volvió Nuevo Testamento.7). des temas del Antiguo Testamento desembocan en Jesús y encuentran en Él su plena realización. Las promesas que. porque faltaba la luz (cf. desde un comienzo. ahora en el estudio de los profetas. ilumi- na todo el pasado.14. 154 155 . En la resurrección de Jesús se abrió la semilla y. Redentor (Is 41. según los Padres de la Iglesia. Ez 2. Fue en el Antiguo Testamento donde ellos encontraron la mayor parte de los títulos que dieron a Jesús: Mesías (Sal Guia 11 EL PROFETA JEREMÍAS 2.13. de pronto.8). Sieruo de Yavé (Is 42. Texto de apoyo: Is 6.7. Vamos a compartir lo que más nos ha ayudado hasta ne su origen en el Antiguo Testamento.1.1-13: Isaías cuenta su vocación. 2 Cor 3. 2 Sm 7. Además.7-18: Vocación de Jeremías. y yo me dejé seducir" (Jr 20. Señor (casi 6. 41.IV. Sería muy interesante hacer Diálogo inicial una investigación sobre todos los títulos que los primeros cristianos dieron a Jesús y verificar cuál de estos títulos tie. Dios suscitó en el corazón del pueblo ahora las encuentran realizadas en Cristo. Jesús realiza la esperanza La resurrección de Jesús es la luz que. en estos títulos se encuentra el comienzo de la cristología.2). Es en el Antiguo Testamento donde ellos buscan palabras para expresar la nueva vida que están viviendo en Cristo. A la luz de la resurrección.15-16). Hijo del Hombre (Dn 7. En La vocación del profeta resumen. Jesús. A través de ellos los cristianos expresaban el sig- nificado de Jesús en sus vidas.1). Invocar la luz del Espíritu Santo.000 veces). Sal 19. Todos los gran. Tú me sedujiste..

14-18. personal. Partir de la realidad b) Este texto ¿es una lamentación o u n canto de espe- ranza? Introducción al tema 2.1. la necesidad de los demás. a pesar de que todos han situación suya y del pueblo: sido llamados por el mismo Dios. 3. 18. a pesar de toda la debilidad dejan ver en el texto. 15..7-18).18-23. Cada profeta tiene su propia manera. Ver el texto de cerca III. Las palabras de Jeremías nacieron del sufrimiento y a) Indica las diferentes actitudes de Jeremías que se del dolor de quien desea ser fiel. Expresar en forma de ofertorio el compromiso que era para él fuente de sufrimiento. porque todos somos llama.18-12. Él sufre por la misión que dos a algo en la vida. alegría. a lo largo de los años. Vamos a compartir las luces que este estudio aportó 20. Estudio del texto 2. Lectura del texto la historia de tu vida. planteado en serio cuál es tu vocación? ¿Qué factores han pero sigue fiel. y llega a maldecir el día en que nació. que encontraba en sí mismo y en los demás. de angustia y también de esto nos trae. Narrar el texto.13. a) ¿Cuál es la situación del pueblo que aparece en el para realizar un mismo proyecto. Ver la situación del pueblo Si comparamos los diferentes profetas y profetisas.7-18 c) ¿Cómo puede iluminar este testimonio de Jeremías 1.3.I. quizás escenificándolo la situación en la que vivimos hoy? 2. ninguna vocación es igual texto? a la otra. Son desahogos del profeta que revelan su vivencia a nuestra vida de fe. tu fe. Es u n testimonio sincero b) Todos tenemos vocación. poniendo atención en gresar. influido en la elección de tu modo de vida: el deseo de pro- Vamos a leer una vez más este texto.? los siguientes puntos: a) ¿Cuál es la mística que sostiene a Jeremías en los II.2. 1. b) ¿De qué manera la misión de Jeremías está relacio- nada con la situación del pueblo? a) ¿Qué hombres y mujeres de la historia son para ti 2. Ellos dejan traslucir cómo la fidelidad a su misión 2. Celebrar la Palabra Este texto forma parte de lo que llamamos: "Confesiones de Jeremías" (Jr 11.1. Vamos a inten- 156 157 .10-21. quiere huir.2. Estudiar y meditar el texto momentos más duros de su vida? b) Compara la historia de la vocación de Jeremías con 1. ¿Encuentras alguna semejanza? 1. así como cada ser humano tiene su propio rostro y su propio nombre. lamenta su misión y se alegra con ella. ¿A qué te sientes llamado tú? ¿Te has recibió. El desahogo de Jeremías nació en u n a determinada gamos a la conclusión de que. para un mismo pueblo. Leer detenidamente el texto J r 20. de u n hombre que se confiesa. 17. lle.. Escuchar el mensaje del texto ejemplo y modelo en tu caminar de cada día? ¿Por qué? Este texto es u n mensaje vivo.

9). vio la aflicción del pueblo y bajó para librarlo (Ex 2. Resumir en una frase el descubrimiento hecho.7). NOTAS Ayuda para la guía 11 La Palabra de Dios que nos llama La vocación y la mística que animan al profeta El pobre gritó.29).1-13. . Otras veces. martillo que rompe la roca (Jr 23. 4.9-10). ¡Dios nos llama hoy a todos nosotros! A veces la Palabra que nos llama se impone con fuerza irresistible: es fuego ardiente. El texto de estudio será J r 27. y de lo hondo de su esclavitud el clamor subió hasta Dios. Preparar el próximo encuentro En el próximo encuentro vamos a empezar un nuevo capítulo: la profecía durante el exilio de Babilonia. Vamos a ver cómo los profetas y las profetisas leían los hechos de la vida. que cala los huesos (Jr 20. Con u n a gran variedad la Palabra se hace presente en la vida de las personas. Dios escuchó el clamor. deja liber- tad de opciones y de respuestas.tar llegar a la misma entrega rezando el Salmo 73: "Vale la pena ser justo".24. Llamado por el pobre. Dios respondió llamando a Moisés (Éx 3. 3. Vea- mos esto más de cerca: 158 159 .1-22 y el texto de apoyo será Is 45.

3-8. luchó toda la noche por la invitación del pueblo para ser el rey de con el ángel (el propio Dios) hasta que fue J u d á (2 Sm 2. Elias Obedeció a la llamada de la Palabra de Dios y del pueblo (1 Re 21.1-3. Después dejó para ser portavoz y sacerdote (Éx 4.14-15). pero Dios con. sorteo (1 Sm 10.12). 7.5). Abrahán Llamado para ser el padre de u n pueblo. Sara Se rió cuando fue llamada.15-22. Nm 11. Los Setenta Son llamados. orden de ¡ser fuerte y valeroso! (Jos 1.21). fidelidad. sube desde la situación de explotación y opre- Josué Llamado para suceder a Moisés. 21. Isaías Tuvo u n a profunda experiencia de Dios y al Gedeón No creía en la llamada que recibía y pidió doble mismo tiempo de sus limitaciones.15).28-53). lo que escuchaba.23-33). Lo cierto es que no creía en Saúl Aun siendo llamado por aclamación (1 Sm sí misma ni en Abrahán (Gn 18. el hombre siempre disponible a la acción del sidad del momento. no supo mantener la su patrona. recibió la sión del pueblo (Am 3. 22. para despedirse de sus padres. Elíseo Recibió la llamada de Elias y pide permiso Aarón Llamado por medio de Moisés.13.1-3.17ss) y se le conoce como María Fue llamada por sus cualidades y por la nece. pero se confirmación (Jue 6.8-21). tuvo mie. que la despreciaba.11-40). 11.1-13). Salomón Llegó a ser rey porque era hijo de David y por Moisés Fue llamado para liberar al pueblo.1-16. Espíritu (1 Re 18. 17.1-10). Ella convoca a las muje. Ojeando el álbum de familia de Dios Ana Recibió la llamada para ser la madre del pro- feta.1-18).1-8) y por Agar Fue llamada a través de una orden de Sara. do y presentó varias disculpas. por unción (1 Sm 10. 4. necesita la ayuda de 16.9-18). tinúa fiel y la salva (Gn 16. Oseas Un drama familiar y una fuerte experiencia Débora Llamada para liberar a su pueblo en un de amor lo llevan a descubrir su misión en momento muy difícil de su historia.13).11. su hermano. no cree y asume otros proyectos (Gn 12.10. bendecido (Gn 32.20). pero acabó aceptando (Éx 3. Señor.1-13) y Jacob Llamado para ser Israel. en el momento en que suplicaba al Señor (1 Sm 1. otro para reconocerlo y decir: "¡Habla. todo y siguió a Elias (1 Re 19. llamó a medio del pueblo (Os 1.1-4) y de Israel (2 Sm 5.1-6.6-9).I.21-22. otros para que le ayudaran (Jue 4.12-15).1-5).1-18).17-24). Samuel No reconoce la llamada.9-15).16).1. u n a conspiración palaciega (1 Re 1. para Amos Siente la llamada como algo irresistible que servir al pueblo (Éx 18. res para celebrar la victoria (Éx 15. según algunos criterios. ofreció: "Aquí me tienes" (Is 6. David Fue llamado por la unción (1 Sm 16. pues no podía creer que tu siervo escucha!" (1 Sm 3. 160 161 .

Isabel Creyó en la llamada.51). 41-45).7-15). Esdras Sintió la llamada de Dios en la misión que le dio el rey de Persia para organizar al pueblo José Llamado para ser el esposo de María. con Noemí.66).25-27).1-36).30-35) hasta afirmarse de verdad (Jn 21. (Neh 2. Fue el discípu- Ester Por su belleza fue llamada a ser reina (Est lo amado (Jn 13. Juan Bautista Llamado desde el seno materno (Le 1.11-22). ayuda de los pequeños. sal. pero vador de los desesperados" (Jdt 9. Nehemías Sintió la llamada al ver la situación del pue. hasta el punto Judas Fue llamado para ser jefe de la guerrilla.66).28-31.26-38).23-24. Tuvo varias caídas (Me 8. confiando en el "Dios de los humildes. recibió y acogió la Palabra de Dios que le trajo el ángel Gabriel.17).31-33.1-8).19). 22.11).59-66. como após- mada para liberar a su pueblo (Jdt 8.17-29). (2 Re 21. Se acordaba hasta de la 2. 1.20). Mt 11.39).12-17).Jeremías En el momento en que toma conciencia de su Josías Se le llama a servir al pueblo como rey debido vocación se queda tartamudo y se disculpa: a las circunstancias políticas del momento "¡Soy apenas un muchacho!" (Jr 1. Mateo Era un publicano despreciado por el pueblo y Judit En una situación de extrema angustia fue lla- fue llamado para seguir a Jesús. no supo creer en el perdón (Mt 27.18-25). Matatías Se da cuenta y acepta la llamada al enfren- tarse con la opresión y persecución del pue.15-17) y liberó a su pueblo arriesgando su hora en que fue llamado por Jesús: cuatro de propia vida (Est 4. Zacarías No fue capaz de creer en la llamada que reci- la del pueblo se quedó mudo durante varios bió y se quedó mudo (Le 1. 1 Mac 2. 2. superó (Esd 7. Judas Fue llamado para ser apóstol (Me 3. Mt 14. 28.3-10).9).19. que se había quedado viuda y sin Juan En el momento de la llamada abandonó todo perspectiva de futuro (Rut 1.18-20). la tarde (Jn 1.1). 162 163 .15-18).11-17). tol (Mt 9. para seguir a J e s ú s (Me 1. defensor de los débiles. Macabeo ser el hijo más valiente de Matatías (1 Mac 2. blo y al aceptar la invitación del rey de Persia asumió con valentía su misión (Me 6. María Acostumbrada a meditar los hechos (Le blo (1 Mac 2. Ezequiel Cuando recibió la llamada para ser el centine.23).1- Pedro Fue llamado mientras pescaba (Mt 4. el machismo de la época y no la denunció (Mt 1. concibió y fue capaz de Joñas Es la imagen de un profeta que no tuvo coraje reconocer la presencia de Dios en María (Le para asumir su vocación y se escapó (Jon 1.11-26).23-25. por de encarnarla en su propia vida (Le 1.3). Fue el primer profeta después de muchos siglos de silencio (Le 1. días (Ez 3.4-10). Rut Acepta la llamada a través de su solidaridad 26.

22.14). 3. De esta mane- ra cumplió la voluntad del Padre que lo llamó Apóstoles Fueron llamados para estar con Jesús. Is 61. Proyecto de Dios pula en medio de su pueblo (Jn 4..18-19. experiencia de valen- "hermana" de Pablo y servidora de muchos tía. sueños. patibles las exigencias de la comunidad con las posibilidades de su profesión (Hch 18. de Dios profundizó su vocación.Matías Se le llama a través de un sorteo para ser Jesús Conviviendo durante treinta años con el pue- apóstol. aclamación.1-2). Las dos son igualmente importantes.15-26)..14s).36s) y llamado a enfrentar situaciones difí. pro- Pablo La llamada lo hizo caer por tierra (Hch 9. anun.7-30).25. aconsejar. 11. para realizar la misión de Mesías. profecía del Siervo de Yavé (cf. y otras que son para poco tiempo o Lidia Se sintió llamada al escuchar la predicación solamente para la persona que la recibe. en su casa (2 Tim 1. Son misiones grandes y pequeñas.2-3. la llamada de un compañero. presidir sus asambleas. para ayudar a organi- zarlo. ligadas a todo el pueblo o los cristianos (Hch 9.13-19). de Pablo y fue la primera coordinadora de co- Para llamar a las personas. pero se convirtió en una gran discí. Los de la sociedad y la pequeña lucha interior de conversión y Áquila dos respondieron a la llamada haciendo com. J n 20. que recibe.9.26-27. aparición de u n (Rom 16. cantar. denunciar. Fue llamado para pues ellas reaccionan: "¿Quién soy yo. organizar el culto. Unas son lla- ciles (Hch 9. peligro de guerra. La variedad de vocaciones dentro del mismo 4. animar. pues era perseguidor de importantes y menos importantes.2). reprimir.3). La Somantaría Tuvo dificultades para percibir la llamada (Jn II.11-18). guiar.. 13. per- Febe Llamada para ser diaconisa. Ante la misión ser el compañero de Pablo (Hch 16. anunciar. gober- se quedó ciego (Hch 9. Fue llamado cuando nar. personal. munidades en Europa (Hch 16. 164 165 . a las personas para manifestarles su voluntad.1. a un pequeño grupo. indicación de la comunidad. llamada interior. después de una reunión de los Once blo empobrecido de Nazaret es donde el Hijo apóstoles (Hch 1. Esta serie de "fotografías" del álbum de la familia de Bernabé Fue el primero en compartir sus bienes (Hch Dios nos muestra las diferentes maneras en que Dios llama 4.3-5). otras.39-42). Rom 16. María J e s ú s la llama para ser la primera testigo de Magdalena su resurrección (Me 16.1-3).. ¡Ninguna voca- ción se repite!. madas para liberar al pueblo. Dios usa diferentes medios.. se convirtió en la cepción de las necesidades del pueblo. más menos lo esperaba.4) y fetizar. según la ciar la palabra y combatir el mal (Me 3. Timoteo Estaba preparado por la formación recibida La llamada de Dios no quita la libertad de las personas.1-2). Cada u n a enfrenta dos luchas: la gran lucha de transformación Priscila Fueron u n a pareja muy amiga de Pablo. Misiones que son de por vida o para muchas generaciones. como: sorteo.1-19). ángel..?". cada persona reacciona de u n a manera. Le 4.5.

r e n c i a obligatorio p a r a todo estudio bíblico. Alegría y dolor. La certeza que Dios I. el pueblo en el exilio encontró fuerzas para levantar 7. de la esclavitud. Pero también es fruto de los enfrenta? la esperanza. claridad y oscu- ridad son experiencias s i m u l t á n e a s q u e vive el profeta.III. abriendo n u e v o s c a m i n o s p a r a la contribuye a la realización del plan de Dios? vivencia de la Alianza. ni a u m e n t a el grado de s u conocimiento. comparable con el Éxodo. La GUÍAS DE LA 12 A LA 16 Palabra q u e lo llama es. y a h e m o s h a b l a d o sobre el exi- lio. ser ñel. el pueblo se lanzó a la b ú s q u e d a que está presente en todas las llamadas? 2. El exilio s e vivió como u n nuevo SUGERENCIAS PARA PROFUNDIZAR EN EL TEMA Éxodo: u n a posibilidad q u e Dios d a b a al pueblo p a r a q u e DE LA VOCACIÓN EN LA BIBLIA p u d i e r a recomenzar s u vida y s u historia. Asumiendo do alguien es llamado? el desastre. Ella no hace que el profeta se vuelva m á s inteligente o m á s perspicaz. La experiencia de Dios produce u n a certeza que n a d a tie- ne que ver con las certezas h u m a n a s . del deseo de 6.1). de la memoria. cía en los Libros Históricos). E n la introduc- da al profeta a relativizar todo en función del único absoluto: ción general y e n la introducción a las g u í a s 1 a 6 (La profe- Dios y la vida del pueblo. vemos q u e el exi- otras fotografías. esperanza y angustia. Además. de la angustia. de levantarse después de u n a d u r a caída. la alegría y el LOS PROFETAS DURANTE EL EXILIO d r a m a del profeta (Jr 15. ¿Cuáles son los criterios para la elección? ¿Qué hay en La Biblia surgió como fruto de esta crisis y de esta b ú s - común entre los diferentes criterios? queda del pueblo. 166 167 . 3.1). pues en el álbum de familia de Dios hay muchas Si h a b l a m o s en t é r m i n o s de historia. Viene del misterio mismo de Dios. La certeza de Dios ayu. ¡ r e a n u d a n d o la m a r c h a i n t e r r u m p i d a ! Puedes completar la larga lista de personas llamadas que pre- sentamos. Es como la luz del sol que. del dolor. transforma El período del exilio de Babilonia es u n p u n t o de refe- la visión del m u n d o . Ella es fruto del arrepentimiento. ¿Cuáles son los recursos para realizar la misión? 5. r e n o v a n d o la Alianza. Introducción a l a s guias 1 2 a 1 6 comunica es solamente una: "¡Yo estoy contigo!". Sumergido en 1. de la alegría de la fe.C. de pronto. ¿Cuál es el objetivo último que la vocación quiere lograr y u n a crisis sin precedentes. de la nos- 4. Vocación y situación del pueblo: ¿Cómo se relacionan cuan. al m i s m o tiempo. DEL AÑO 609 AL 538 A. üurnina todo. sin cambiar nada.28). ambos son la fuente de s u misión. ¿Cuáles son los problemas que la persona encuentra dentro talgia. pero al mis- a través de las siguientes preguntas: m o tiempo m u y rico en presencia de Dios. de la crisis. J e r e m í a s n o e n c o n t r a b a la res- f^^mmsmsm p u e s t a al crecimento de la injusticia en medio del pueblo (Jr 12.16). La c o n f r o n t a c i ó n del profeta c o n el m i s t e r i o de Dios El profeta no s a b e todo. La raíz de esta aparente contradicción no está solamente en las ambigüedades de la vida. ¿Cuál es la misión de cada uno? ¿De qué forma esa misión de e s t a presencia de Dios. vale la pena profundizar este tema. nos sentábamos a llorar acor- cambia s u carácter. de la incertidumbre del y fuera de sí misma para llevar a cabo su misión? ¿Cómo momento. esperando la liberación que se acercaba (Le 21. no "Junto a los ríos de Babilonia. ¿Qué rasgos del rostro de Dios aparecen en estas llamadas? la cabeza. lio es u n período de tiempo relativamente corto. dándonos de Sián" (Sal 137. E s u n a e t a p a m u y i m p o r t a n t e en la vida del pueblo.

2 Re 15. fueron III. blo (cf.14-16).. por su ubicación estratégica entre Egipto y Meso. el pue- la historia milenaria del pueblo. lejos de su casa. guerreros. Asina y Babilonia) adop. ¡Fue una cri- los artesanos (herreros. carpinteros) (cf.12-15). Pero cuando hablamos de exilio pensaban en el futuro. revi- a. Escribieron un texto que pudiera ilumi- trucción de Jerusalén por Nabucodonosor el año 586 a. En medio de todo eso y con la cabeza destierro a la clase dirigente (reyes. Éste es el origen de las Entre sufrimientos y desánimos. Ley. Generalmente llevaban al condición de esclavo. Ayuda para la guía 12). 538 a. l. ni para articular Los frutos de esa revisión son los diferentes escritos que una lucha de liberación. ba perdido. nar la marcha de las comunidades del futuro.300 años antes. en medio de un pueblo pagano. fueron más tarde reunidos en un solo libro. los mismos errores. Templo. No querían que sus hijos cayeran en nos referimos al período histórico que abarca desde la des. viviendo intensamente la expe. Recordaban las historias pasadas. El desastre borró todos ración de la Ley. ni para enfrentarse a sus dominadores. blo exiliado aprovechó símbolos y tradiciones propias. Como señal de pertenencia al pueblo elegido valo- su vida a partir de la nada. Es un período relativamente corto dentro de cultura. a la ideología y a la religión de los opresores. Comenzaron a reunirse los sábados y a celebrar la del rey Josías (609 a. ¡Solamente 49 años! Pero. hasta el decreto del rey persa Ciro. jefes de familia.C. pues (cf.19-20. El para comprender mejor las causas y consecuencias de este sábado era el día consagrado a la liberación de Egipto (Dt exilio. Para enfrentarse a la casa (cf.C).Ley Hemos visto el impacto que el exilio causó en el pueblo El grupo sacerdotal dio u n paso importante en la elabo- (cf. lidad del pueblo y la eterna fidelidad de Dios a la Alianza.25-28. ¡Un fracaso total! El pueblo volvió a la tar manifestaciones de protesta. Varias de estas Este libro es la Biblia.II. La escribieron preocupados porque invasiones generaron deportaciones. Rey. La Biblia: libro de experiencias fundamentales elaborando los escritos. partiendo de (cf. conjugando memoria y resistencia. Desterraban a parte de la población del país para evi. El sis sin precedentes! pueblo dominado. Estas invasiones tuvieron conse. vamos a estudiar la historia que va desde la muerte 5. revisando la historia del pueblo desde la 168 169 . pueblo buscaba transmitir a las generaciones futuras su potamia. el año la realidad presente. se preguntaba: dotes. el pueblo reconstruirá sinagogas. 2 Re 25. fue muchas veces invadido y dominado por una de experiencia histórica y la nueva conciencia que surgió a estas grandes potencias. transtornada por la ideología dominante.8-12). cuando permitió que los deportados volvieran a su La Biblia no nació ya completa. pequeñas comunidades fue el paso importante para descu- brir el rostro de Dios en medio de todo el desastre. partir del exilio. en pequeñas comunidades (Sal 137). 2 Re 24. Hubo varios "exilios" no querían que se perdiera o que se olvidara nada. comerciantes) y también "¿Dónde está Dios? ¿Qué quiere de nosotros?". Culto. volviendo a la tierra de donde Abrahán había sido llamado tados. nobles. sando de esa manera su historia. En este libro el Israel. sacer. la infide- cuencias trágicas para la historia y la organización del pue. Introducción a las guías 1 a 6). En las celebraciones. no tenía condiciones Todo eso le llevó a revisar durante el exilio su historia. raron mucho la circuncisión. Esd 1). 1.C. Tradiciones. El pueblo esta- Los imperios antiguos (Egipto.. La reunión del pueblo en riencia del destierro. 16).C. sin jefes y sin armas. Situación histórica los puntos de referencia que daban al pueblo su identidad: Tierra.) hasta el decreto de liberación (538 presencia de Dios. taban una política dura y represiva con los países conquis. propietarios. 1 Re 14.

Los libros proféticos de este período u n profeta anónimo. vivencia de los mandamientos. pués. 80. En medio de todo este tor. Este primer grupo se enfrentó con una crisis de adaptación al Los teólogos deuteronomistas hicieron la revisión de la nuevo ambiente.C. este primer momento del exilio. Es la obra llamada historia Deuteronomista (Jos. y de la Alianza. Critica a los líderes. También el profeta Baruc y el libro de las Lamentaciones Todo eso se enmarcaba dentro de las tradiciones del Éxodo están en este contexto. en el año 586 a. Isaías II.8-17). dio origen al 2. 107. Los seguidores del profeta Isaías. bellino fue llamado por Dios y experimentó el sufrimiento. el dolor y la muerte. Jeremías fue una figu.C. hasta los primeros años de exilio. hubo una segunda deportación 1 y 2 Sm. La Buena Nueva de Yavé surgió tanto para los que fue- Cuando el pueblo volvió de Babilonia trajo consigo el ron llevados al exilio como para los que se quedaron en su más grande e importante fruto del exilio: la Sagrada Escri. 79. Profecía y al pueblo. 137 y otros. Jue. Cambio de enfoque Es el libro del profeta Jeremías. Introducción a las guías 1 a 6). Los que fueron al exilio Pentateuco (Gn.C. En él están registrados los acontecimientos. Los profetas pre-exílicos exigían siempre más dedicación. (2 Re 25. nueva ciudad. buscando de esta manera alejar al pueblo de la ra inigualable.7-10). 1. Denunció los errores del pueblo. J r 24). Nm. a través de la voz de IV. nos fijaremos en la relación que tienen los profetas con la situación del pueblo en este período histórico. lio. El sufri- miento del pueblo llegaba a su fin. conflictos y mensajes desde el año 609 Antes del exilio. El Nuevo Éxodo estaba muy cerca. 1 y 2 Re) (cf. 170 171 . El pueblo que se quedó en su tierra V. respeto y seguimiento de la Ley y de los mandamientos. Ayuda para la guía 8). por la violación de la Alianza. el rey persa Ciro tura.C. Hubo conflictos De las celebraciones y cultos nacieron muchos himnos entre los dos grupos (cf. nueva situación. animaban y consolaban al pueblo. El pueblo volve- Para comprender mejor la profecía en la época del exi- rá guiado por la mano liberadora de Dios. En esta época la profecía miento al invasor. gratuidad. la política de los reyes abusaba de la a. Más tarde.1-21). tierra (Is 52. historia. 106. Salmos presenciado toda la destrucción del país. a los profetas 4. anunció acentuaba más el cumplimiento (cf. Los escritos elaborados en esta relectura fueron 3. nueva cul- historia del pueblo desde la conquista de la tierra hasta el tura. Este grupo llegó más desanimado: habían 3. 85. la historia y los Salmos. Des- exilio. Unos 550 años a. 2. pidió someti. Los nuevos tiempos anexados a la Ley. Lv. Éx.creación hasta la muerte de Moisés. Hubo dos grandes deportaciones: u n a el año 597 a. Al mismo tiempo La relectura del mensaje de los profetas que vivieron anuncia nuevos caminos: una nueva organización para el antes del exilio fue muy importante en esta revisión de la futuro del pueblo. aumentaba su poder conquistando otras naciones. El profeta Ezequiel actúa en y oraciones: Salmos 74. el destierro. se enfrentó a los falsos profetas. Esperaban que el exilio iba a ser breve (Jr 29). historia cuando llevaron a la élite del pueblo (2 Re 24. Es el que anima al pueblo en este tiempo tan difícil. Dt).

Los profetas hicieron u n a relectura de los aconteci- mientos compartiendo las penas y los sufrimientos en el exilio. . Y éste aprendió la lección. ¿cuál es el profeta o la profetisa que más te ayudó a comprender lo que significa ser profeta? ¿Por qué? Invocar la luz del Espíritu Santo. Todos tienen como punto de partida la preparación profética del tiempo del exilio. Diálogo inicial Hasta ahora.1-13: Dios actuó a través de u n pagano. Texto de apoyo: Is 45. El pueblo no vivió el compromiso que asumió en el Sinaí. NOTAS El profeta interpreta los hechos de la política Texto de estudio: J r 27. Yavé le daba u n a nueva oportunidad.1-22: Pide sumisión al extranjero. "Someteos al rey de Babilonia y a su pueblo y viviréis" (Jr 27. 2 Re 17). Guia 12 EL PROFETA JEREMÍAS se en la Ley (cf. 172 173 . Ayuda para la guía 18). Todos acentúan más el cumplimiento. Al mismo tiempo. La profecía en el exilio actuó como una llamada de atención de parte de Dios al pueblo (Ezequiel). La Alianza fue puesta en segundo plano (cf. Es entonces cuando la profecía traerá a la memoria el tema de la gratuidad. Pero la observancia rígida llevará al pueblo a encerrar.12). Siempre fiel a la Alianza. anunciaba u n nuevo comienzo (Isaías II). Veremos el nacimiento de varios proyectos de reconstrucción después del exilio. Junto con el pueblo llegaron a esta conclusión: la causa del desastre fue por no cumplir la Ley.

esta manera y decir al pueblo: "someteos a Nabucodonosor"? movida con el permiso de las Naciones Unidas. Pero una cosa ¿Has intentado leer alguna vez la Biblia para entender los guiaba: 1) Velar por la Alianza. No es fácil entender este tipo de lectura de los hechos. poniendo atención en los siguien- 1. En él. Tenían dudas como nosotros. dónde y con quién hablaba Jeremías en este texto? Jerusalén estaba cercada por los ejércitos de Nabucodo- nosor y condenada a ser destruida y arrasada. Durante muchos siglos el pueblo se ha sometido al poder extranjero.1-34. Nabucodonosor. repitiéndolo en grupo Jeremías hizo de los hechos.1. Saddam Hussein también hizo a Dios su oración. informaciones en J r 52. Ver el texto de cerca de los hechos? ¿Estás de acuerdo con él? Este texto de Jeremías es poco conocido.2. 2. a causa de este texto. en vez de buscar el bien del pueblo. 2) Promover el bien y la estos hechos de la situación mundial de hoy? ¿Ha resultado? supervivencia del pueblo. Narrar el texto. ¿Es el mismo Dios? Ellos no veían claro.6). Leer el texto despacio y con atención: J r 27. una institu. No había posi. lismo. Ver la situación del pueblo bilidad de supervivencia para el pueblo sin la sumisión al Era una situación de desesperación: el pueblo estaba rey de Babilonia.I. 174 175 . Por esa razón Jeremías decía: "someteos al cercado por fuera. sin posibili- rey de Babilonia y a su pueblo y viviréis" (Jr 27. y por dentro estaba dividido. Es rela. Partir de la realidad a) ¿Cómo podemos dividir estos textos? ¿En cuántas partes? Introducción al tema b) ¿Cuándo. pobres a su vez rezan a Dios. Ayuda para la guía 12). es llamado "mi siervo" (Jr 27. Lectura del texto tes puntos: 1. ¿cómo se revela la voluntad absoluta de Dios? 2. 3) No permitir la manipulación de la fe por grupos que.1. pero tuvo c) ¿Cuál es el mensaje de este texto para nosotros? mucha influencia en la historia del pueblo de Dios.12). los Los hechos no eran transparentes para los profetas. II. Ayuda para la guía 14). 2. el fracaso de los proyectos del pueblo y la aparente b) ¿Qué es lo que llevó a Jeremías a leer los hechos de victoria del capitalismo? ¿Cómo leer la Guerra del Golfo. vamos a leer u n a vez más el texto de Jeremías. la desintegración del socia. tivamente fácil dar opinión sobre los hechos del pasado. Escuchar el mensaje del texto ción encargada de promover la paz? Busch hizo su oración a Dios. pro. la esperanza y el amor del pueblo.3. buscaban su propia permanencia en el poder. Estudiar y meditar el texto Teniendo presente todo lo dicho. Mucho más difícil es leer los hechos que hoy demuestran la a) Tratad de conocer mejor la situación del pueblo en el fe.2. el más grande opresor del pueblo. Tomaban decisiones que no siempre eran las mejores. dad de salida para sobrevivir (cf.1-22 a) En esta interpretación tan provisional y precaria que 1. cf. Por ejemplo: ¿Cómo momento en que Jeremías escribió estas palabras (otras leer la caída del muro de Berlín. Estudio del texto b) ¿Qué te parece la interpretación que hizo Jeremías 2.

C).6).1-10. Los libros de la Biblia no siempre tienen la misma opi- nión sobre los hechos. en forma de ofer- torio. Ayuda para la guia 12 Preparar el próximo encuentro El poder humano: ¿Colaborar o resistir? En el próximo encuentro vamos a estudiar el exilio.III.21). . en La difícil tarea de interpretar el que nace u n nuevo tipo de acción profética. 4.44). mientras que Jeremías lo llama "siervo de Yavé" (Jr 27. Estudiaremos un hecho a la luz de la fe la 5 a lamentación con el apoyo de la 3 a . en cambio el libro de Nehemias presenta largas genea- logías para demostrar la pureza de raza de aquellos que ejercen las funciones sacerdotales en el templo (Neh 12. No todo estaba claro. 176 177 . Expresar el compromiso asumido. Isaías acepta que un extranjero sea sacerdote (Is 66. y a con- fiar más en la fe oscura que sobrevive en medio de las dudas. 3.11). Vamos a pedir que esto se realice en nuestras comunidades. El punto en que Jesús insiste más es que el poder sea servicio. En forma de oración vamos a compartir las luces recibidas en este estudio y la iluminación que nos trajo res- pecto a nuestra actitud ante las autoridades que rigen el mundo. Isaías condena al rey de Babilonia (Is 14. NOTAS . Recemos el Salmo 72 (71): "La autoridad que el pueblo desea". en cambio el libro de Rut quiere que una mujer extranjera sea la madre del pueblo de Dios (Rut 4. Esdras manda repudiar a la mujer extranjera (Esd 9. No siempre era fácil interpretar los hechos y descubrir en ellos el mensaje de Dios.10-15). 2. Vamos a ver de cerca cómo Jeremías interpretó la invasión de Jerusalén por Nabucodonosor (587 a. Celebrar la Palabra 1. Resumir en una frase los descubrimientos hechos. Quizás el estudio de este texto nos enseñe a desconfiar un poco más de nuestras certezas.1-26).

Decía: "¡Es El pequeño reino de Judá estaba en la frontera entre los mentira lo que os profetizan!" (Jr 27. El pueblo estaba totalmente dividido (cf. _609 605 601 597 587 muerte de derrota levantamiento I a deportación destrucción Jeremías fue tratado como u n traidor por aconsejar Josías de Necao de Egipto de los judíos de Jerusalén rendirse (Jr 38.C.C).7).2). ¡Tenía que vivir! Tenía u n a Años más tarde Egipto se rebeló nuevamente y se indepen.16-24). Dentro de la ciudad había varios grupos y Las palabras de Jeremías tuvieron una gran influencia partidos políticos: a favor de Egipto (cf. resistir o rendirse? ¡Ésta era la cuestión! entendía que la supervivencia del pueblo estaba condiciona- da a la sumisión al rey de Babilonia. a favor y produjeron una actitud ambigua ante el poder.11-16). pues la caída de 2 Re 23.4. Quien lo haga se quedará tranquilo en su tierra. Por eso. ayu. Pero hasta que llegue este día el pueblo tendrá que truyó definitivamente cualquier foco de resistencia. (609 a. misión que cumplir.10). su eterno enemigo (603 a. El pueblo no podía morir. Las consecuencias: una actitud ambigua ante el poder La ciudad de Jerusalén estaba cercada por el ejército de Nabucodonosor. También para Babilonia iba a llegar el día "en imperio que tenía la hegemonía en el momento: Babilonia o que la someterán naciones fuertes y reyes poderosos" (Jr Egipto.10). Fue perseguido. Hasta que en el año 587 vino Nabucodonosor y des. El hecho que exigía una interpretación urgente 26. 178 179 .5-6).11. a favor y en contra del rey (Jr ambigüedad del propio poder.27). Veamos algunos episodios y 38. del año 609 hasta el 587 a. 2 Re 23. En la memoria de todos estaba un doble trauma: la El Imperio de Babilonia (actual Iraq) estaba en el auge destrucción de Samaría (722 a. Jerusalén fue destruida y arrasada. La lectura que Jeremías hizo de los hechos blo fue dispersado y quedó traumatizado para siempre! Julio del año 587 a.29-30).C. 37. y la muerte de Josías Imperio asirio (actual Siria). La situación nacional Desautorizaba a los profetas que en nombre de Yavé man- daban que el pueblo se enfrentara a Babilonia. Cada uno de ellos quería tener a J u d á el Dios del pueblo! como su vasallo.C. fruto de la de Babilonia (2 Re 24. El consejo de Jeremías no fue escuchado.C). Necao. del otro del rey de Babilonia era lo mismo que desobedecer a Yavé. hubo Esto no quiere decir que Jeremías aprobase la política varios levantamientos y cambios de reyes de acuerdo con el de Babilonia. ¡No aceptar el yugo dos imperios: de un lado estaban Asiria y Babilonia. 27. sin u n proyecto común de resistencia. lado estaba Egipto. pueblos mayores y más unidos habían sido derrotados por enfrentar- La situación internacional se al poder del imperio. 2 Re 24. III.5. 29. En medio someterse.1.34). el faraón de Egipto. Jeremías hacer. J r actitudes que revelaban esta ambigüedad.C). someteos a él y a su pueblo y viviréis!" (Jr 27. dó a Asiria. Pero Babilo- nia fue más fuerte y derrotó a los dos aliados (605 a. que resistió y fue aplas- de su poder y acababa de consolidar su victoria sobre el tada sin quedar rastro (2 Re 17.12). Resistir a Nabucodonosor era u n suicidio. Asiría representaba u n a amenaza para Egipto. Por eso Jeremías decía a quienes le dizó de Nabucodonosor (601 a. de este juego político se encontraba el profeta Jeremías.C).) cuando intentó enfrentarse a los poderosos (cf. encarcelado y condenado (Jr 32. ¡El pue- II.I. ¿Qué la cultivará y permanecerá en ella (Jr 27. El rey de Judá intentó sacar ventaja política de esta situación.2-5. escuchaban: "¡Poned vuestro cuello bajo el yugo del rey de Babilonia.17).

Esta peligrosa condición de Siervo. ni trataba a los discípulos como siervos. no aprovecharse del nes. hay que tigará inexorablemente con la cárcel. El rey estaba interesado en mantener la seguridad de la fronte. La recomendación de Jesús: poder es servicio que los perseguían. O sea. sino usarlo para servir (Mt 23. Dice exactamente lo contrario que Pablo: el poder del Imperio romano que persigue a las comunidades nace del dra- El pueblo ya no intenta interferir en el poder del impe.15). Jesús los reprende y les presenta una alternativa: no seáis como los Dios. Él mismo fue tentado a seguir otros caminos que no eran los del servicio. los discípulos discutían por el primer lugar. según los casos" (Esd poder. Nadie le quitaba su libertad. sino como iguales y como ami- Pablo escribe en la Carta a los Romanos: 'Todos deben gos. por ejemplo. Le 22. que no venga de Dios" (Rom 13.7). se forma alrededor de su persona. las autoridades "establecidas por Dios" mandaban actuar contra Dios (cf. Esdras fue enviado a J u d á por el rey de Persia (398).2). Le 13. Peligrosa identificación de los poderes ejercido no como u n privilegio. él no se intimidaba ante el poder político por Dios (Rom 13. El rey utiliza la religión de Esdras para lograr un objetivo político y estratégico. Jesús no buscaba dominar. Ni Pilato ni Hero- de la mentalidad que se creó en el pueblo a partir del consejo des consiguieron acobardarlo (cf.1-11. el pueblo busca negociar y sacar la mayor ventaja tud ante el poder. aquellas mismas autorida. Ap 13. Rebelarse en contra de la autoridad era lo mismo que oponerse al orden establecido Por otro lado.1).8.24-27). Él mismo dio el ejemplo. gón de la maldad y es enemigo de Dios y de Jesucristo (Ap rio para mejorarlo. el poder debe ser visto y 2. Ahora bien. se los cas- explotan y oprimen al pueblo (cf. pues era un poder provisional que sería 13. destruido en u n tiempo determinado (Jr 27. El pueblo acepta ser gobernado por un extranjero. Esta recomendación de Pablo era fruto y económico. El rey dio a Esdras todos los poderes: "a quienes no poderosos de este mundo que se dicen bienhechores. J n de Jeremías y a partir de la identificación que hizo Esdras 19. Llegan a acep- tar. ponerse en el último lugar (Le 14.20-28). 1. Esdras utiliza el poder recibi. sino como un servicio a los hermanos (cf. el nombramiento del sumo Sacerdote por Pilato. ¡Y así sucedió! interpretaba y ejercía el poder. no (Jn 10. es fruto del vómito de Satanás (cf. Contagiados por la mentalidad que imperaba en la épo- ra. la confiscación de bie. Mt 20.1-2).8-12).31-33). La unión con el Padre le daba plena libertad ante entre los dos poderes. 23. En la última cena asumió la do del rey para lograr un objetivo religioso.31-33. en ¿a quién? El Apocalipsis clarifica y muestra la otra cara del nombre de Dios poder.25-26). Pero mien- tras el poder esté allí. como. Mientras no llega la destrucción Jesús busca inculcar en sus discípulos una nueva acti- del poder. el destierro o incluso la muerte. El drama de los cristianos 4. pero resistió (Mt 3.7-11).18).2-15). No hay autoridad Padre (Jn 15. En la pequeña comunidad itinerante que posible según sus conveniencias. incluso. nombramientos hechos por reyes extranjeros IV. del que hablaba el profeta Isaías (Jn identificación de los dos poderes puede llevar a grandes 13.8-12. Me 8. el pueblo lo aceptaba. Llegó a revelarles todos los secretos que recibió de su someterse a las autoridades constituidas. Obedecer 180 181 . blo de Dios. Ap 12. Esdras estaba interesado en la observancia de la Ley de ca.15-16). El gesto de "lavar los pies" expresa cómo Jesús abusos. el poder que intentara divinizar o absolutizar el poder huma- des recomendadas por Pablo empezaron a perseguir al pue.15). practicados en nombre de Dios.8-11). 7. pero cumplan la Ley de tu Dios y este decreto del rey.

1-66: ¿Habrá sido el Señor? Diálogo inicial Breve comentario sobre el encuentro anterior. El exilio: lugar donde nace un nuevo tipo de profecía Texto de estudio: Lam 5. NOTAS Guía 13 LAMENTO DB UN PUEBLO "Nuesta heredad ha pasado a extranjeros" (Lam 5.1-22: ¡Luché por la patria y me gané el exilio! Texto de apoyo: Lam 3. 182 183 .2). Invocar la luz del Espíritu Santo..

aun debajo de las cenizas de la opresión. ¿Cómo expresaríamos hoy esta 5 a lamentación? La 5 a lamentación es una queja colectiva. Ver el texto de cerca 4.3. en forma de oración. La gente sencilla nos han enseñado muchas veces a II. a) ¿De qué forma esta lamentación es una profecía de da por el exilio hizo que el pueblo perdiera su seguridad y esperanza? que buscara otras seguridades.1.1-34. El texto de estudio será J r 33. ésta de Jeremías? grando la vida de hoy. Is 55. Partir de la realidad a) ¿Cuáles son las causas de la opresión que se mani- fiestan en esta lamentación? Introducción al tema b) ¿Qué signos de esperanza y de fe aparecen en esta En la historia del pueblo de Dios hubo muchos exilios. Celebrar la Palabra 1. b) ¿Qué semillas. 1.2. Ayuda para la guía 13). Un texto como éste puede tener diferentes mensajes. Escuchar el mensaje del texto La profecía asumió un rostro diferente en la época del exilio. pobres. 2. sobre todo de los la acción del profeta de manera nueva y diferente. A veces la ceguera es tan grande que no vemos ningu- na luz en el horizonte. Lectura del texto encuentro. Expresar el compromiso asumido. Vamos a compartir. escondidas en la vida del que sufre. ¿Cuál es el culmen de esta lamentación? ¿Cuál es su punto más dra- mático? ¿Por qué? Preparar el próximo encuentro 2. Leer con una lectura lenta y meditada Lam 5. sa en esta reflexión es descubrir las semillas de donde brotó yecto de Dios en el corazón del pueblo. Narrar el texto con la participación de todo el grupo 3. Lo que nos intere- El profeta intentaba descubrir lo que había quedado del Pro. 2. Estudio del texto el Salmo 88 (87). La desintegración causa. Ver la situación del pueblo La 5 a lamentación es un resumen del exilio. Esta misma lección nos da hoy la lamentación de Jeremías. 1. queja colectiva? La Biblia menciona más de diez (cf. sino en el anuncio. el texto de apoyo. c) ¿Cuál es el mensaje que esta queja tiene para la gen- te de hoy? ¿Conoces lamentaciones de hoy semejantes a a) Descubrir las situaciones de exilio que están desinte. las luces y fuerzas recibidas en este 1.1-26. de la desesperación y de la lamentación. Vamos a expresar nuestra fe rezando 2. El enfoque ya no estaba en la denuncia. ya están germinando? III.1. J r 52.2. En sus En el próximo encuentro vamos a ver cómo actuaron líneas y entrelineas aparece la trágica situación del pueblo. según lo que busca y necesita el corazón.10-11). Estudiar y meditar el texto no dejarnos llevar por la desesperación.I. los profetas con los que no fueron exiliados. 184 185 . El anuncio del profeta era b) ¿Qué detalle de este lamento te impresiona más? como la lluvia y el sol: humedecen y calientan la semilla escondida y hacen nacer una planta nueva (cf.1 -22 2.

6. 520 Babilonia Esd2. 538 Babilonia Esd 1. 734 Asiría 2 Re 15.30 582 Babilonia Bar 1. 586 Egipto Jr 43.6.4-7 11.5 8. Las fuentes extrabíblicas aumentarían otro tanto.lss 15. Edón. 43.34 6.29 2.32-33 4.38 187 186 .12 10.10-17 9. Amón Jr 40. 722 Mesopotamia 2 Re 17.Dn 1.l 13. 430 Babilonia Neh 13. 604 Babilonia 2Cr36. 398 Babilonia Esd 7. NOTAS Ayuda para la guia 13 Vivir en estado permanente de ida y vuelta Los numerosos exilios y retornos registrados en la Biblia La Biblia se hace eco de muchos exilios y regresos. ? Egipto Jr44.2 7. 669 Babilonia 2 Cr 33.1-11 16.7 17. 599 Moab. 587 Babilonia 2 Re 25.6-9 12. Para nuestra finalidad basta esta información de la propia Biblia: Exilios-salidas Vueltas-regresos Año Hacia dónde Citas Año Desde dónde Citas 1.11-13 5. La lista que sigue no es completa. 445 Babilonia Neh 2. 582 Babilonia Jr 52. 609 Egipto 2 Re 23. 597 Babilonia 2 Re 24.1-11 14. 701 Asiría 2 Re 18.23 3.11.1-30 587 países vecinos Jr40.1-8.

1. Es cierto que no todos fueron para Babilonia. Nehemías (Neh 2. por la manera de con- 5. Todo dependía de las lluvias. Según la costumbre de la época. Por ejemplo: Tobías (Tob 1. cidas (Siria) (198-142 a. J r 43. a la diáspora 6. Palestina era u n estrecho corredor entre tres continen- tes: África. Sin resistencia interna.6).3). Grupos rivales Asiría.1-7). en la ciudad Grecia (333-305 a. muchos judíos servían ¿Por qué fue tan importante y significativo? como mercenarios al rey extranjero de otros países: Egipto Hubo un primer exilio el año 597 a. de la eco.11). Corredor comercial ba ayuda fuera de sus fronteras y se adaptaba a las cos- El comercio mundial pasaba por Palestina y facilitaba tumbres de otros pueblos. Persia (538-333 a. etc.C.). por decir- merables expulsiones y deportaciones. El exilio de Babilonia: exilio de todos nomía. o para la TransJordania: Rut (Rut 1. II.C). Asmoneos (142-63 a. Hay informaciones de otros Las invasiones de los imperios trajeron consigo innu. 6.).. res. Seléu.I.12-14).15-17. Ester (Est 2. Las sequías periódicas obligaban al pueblo a emigrar a 7. Las divisiones internas llevaron a mucha gente a salir 3.C). Las causas que llevaron a la dispersión.1. provocando la destrucción del sistema tribal. provocó la salida de mucha gente. Por ejemplo. Atracción económica La Ley permitía la explotación del emigrante. más numerosos.1). buscando seguridad y protección junto a otros gobiernos (cf. donde habían conquistado una buena posición econó- de la arqueología: mica o política. ancianos. de Alejandría había dos grandes barrios judíos. el contacto con otros pueblos: Egipto. 2 Re 188 189 . fue la expresión de lo que pasó con todo el pueblo. Sidón. Tiro. Durante el período helenista la persecución religiosa 605 a. Valor estratégico y político del país. Roma (63. antes de la des- (Elefantina) y Asia Menor. El abandono de la Alianza llevaba consigo la pérdida de las propias raíces. de la monarquía y de la religión. trucción de Jerusálén. Sin embargo.12). Quizás esto explique partir de las causas que se repiten a lo largo de los siglos. el exilio-modelo. Lágidas (Egipto) (305-198 a. Servicio militar tarlo.C).C). Babilonia (605-538 a. Gn 12. ministros.21.C). por qué muchas familias judías preferían vivir fuera de Pales- Ofrecemos algunas de estas causas sacadas de la Biblia o tina. Los grandes imperios siempre 9. Abandono de la Alianza Egipto: Abrahán (cf. Asia Menor.C). Persecución religiosa quisieron tener el control sobre este corredor. Nabucodonosor llevó a los líderes: rey. el de Babilonia fue. el pueblo busca- 2. Europa y Asia.. funcionarios. 8. El dominio extranjero traía inestabilidad e inseguri- dad. nobles.3-7). Sin embargo. Damasco.10). lo de alguna manera. pero no La gran cantidad de salidas y regresos sólo se explica a permitía explotar al hermano (Dt 15. Esdras (Esd 7. Clima Daniel (Dn 1. Expulsión y deportación grande en número de gente. artesanos (cf. El exilio de Babilonia posiblemente no haya sido el más 4. A cambio recibían tierras y favo. Asiría (722.C.

Con la destrucción de Jerusalén. libre del peso secular de la Institución del Templo. Interpretaron el final del provocando: regreso « retorno « vuelta « reintegración exilio como un Nuevo Éxodo (Is 43.10. nuevo pueblo (Is 43. ¡Era la imagen del fracaso » emigración » éxodo » desintegración.26). después de la nia no era u n hecho aislado. nueva alianza (Is 54.C. vuelta). El proceso de exilio (desintegración.16-20.11). el año 587. cf. El destierro de Babilonia: una etapa dentro de un realidad (cf. J r 29. Sólo una parte de los que salieron fueron exiliados. tanto nacional como internacional. se quebró la identidad y la auto-imagen del pueblo. humano. 55. Babilonia. Además. Transjordania. 41. Is 51.24. Dios vendría para des- truir a Babilonia. pero. de la Monarquía y del Estado.14-16).. este grupo pudo repensar todo. Era también el reflejo geográfico de algo más pro- Sólo una parte de los que volvieron venían de Babilonia. este pueblo seguía esperando III. 2. Todos vivimos en u n estado permanente de dis- dó. El pueblo renace de las cenizas y cias internacionales. El proceso opuesto. provocado por la situación económica.17).21). sino un elemento dentro de u n destrucción de Jerusalén. dispersión) comen- nuevo corazón y nuevo espíritu (Ez 36.C. Poco a poco se logró u n cierto equilibrio también se convirtió en expresión de lo que sucedió con entre la fuerza que impulsaba a salir y la que hacía volver. La falsa ideología les impedía ver la cruda 1. Reflexión sobre los exilios y los regresos una intervención divina.8-9). fundo que pasaba dentro del pueblo y que pasa en todo ser La mayor parte nunca salió ni volvió. Se llegó a una comunicación muy intensa entre el pueblo de Palestina y los grupos que vivían en la diáspora o en el exi- En resumen: lio (Egipto. con el exilio de Babilonia. Fuera de su país. Lamentaciones). Según ellos. Por otra: existía u n a fuerza que impulsaba a volver.3.8). Reflejo de la experiencia humana de dispersión y de Sólo una parte de los exiliados se fueron a Babilonia. Menor).33). el retor- (cf. Hubo profetas que alimentaron largo proceso. retorno. Nabucodonosor deportó al resto proceso más amplio. del pueblo masacrado. de la ciudad destruida.18-20). Sólo una parte de los que salieron volvió. La dispersión: el movimiento que aleja de Jerusalén. cuando surgieron las grandes poten- en el corazón (Jr 31. De esta manera el destierro de Babilonia se no (reconstrucción. esta ilusión (cf. del pueblo que se había refugiado en la ciudad (2 Re 25. 61. Todos estos datos demuestran que el exilio de Babilo- Hubo u n segundo exilio el año 587 a. Is 42. Mesopotamia. Asia Sólo una parte del pueblo salió de su tierra. de la falsa ideología! De esta manera. nia y fue creciendo. del culto provocando: exilio » salida » dispersión » deportación interrumpido (cf. « conservación de la identidad « reorganización « Querían todo nuevo: nuevo cielo y nueva tierra (Is 65.C. sino que se que. social y política. el exilio no era solamente un fenómeno geo- gráfico.. comenzó con el exilio de Babilo- convirtió en el espejo para mirar y comprender la historia. todo el pueblo. reconstrucción. y llegó a su punto álgido en el siglo vi reinicia la marcha como lo habían hecho Abrahán y Sara a. Este segundo grupo llevó como recuerdo la imagen dolorosa Por una parte: existía una fuerza que impulsaba a salir. ¡Todos cambiaron! persión y de retorno. nueva ley impresa zó en el siglo viu a.1-2).18-19). Los trozos de la 190 191 .

Estos grupos tenían influencia en el pueblo. Me 8.13-14). Eso originó las divisiones internas que caracterizaron de la religión cerrada en que vive. Hubo intentos muy diferentes y opuestos: el intento de Ageo y Zorobabel de reconstruir la monarquía. grupo de Baruc. El regreso: el movimiento que atrae hacia Jerusalén. NOTAS .15). J r no y de la hermana que se encuentran al borde del camino 41.14. social y religiosa. (cf. al final del siglo i d. El regreso no es solamente geográfico. posteriores. amonitas (cf. Jesús convoca al pueblo a volver de la dispersión en que vive y a volver a Dios.35). J r 40.10. J r 41. 43. Ayuda para la guía 18).C. el intento de Nehemías por transformar Jerusalén en u n centro simbólico y fuerte. une los dos movimientos de salida y de regreso. el intento de Esdras de imponer la Ley de Dios como la Ley del Estado para los habitantes de Palestina. Le 10. "El que pierde la vida. Jesús que se quedaba indefenso (cf. a la Alianza. Jesús dijo: "¡Convertios!" (Me 1. la tradición y la gración y de reconstrucción. Pero la división más trágica fue entre judíos y cristianos. a salir todo. 41. el intento de Zacarías y Josué de reconstruir el Tem- plo. el intento ecuménico de los discípulos de Isaías de reencontrar la misión del pueblo de ser "Luz de las Nacio- nes".29-37). a sobrepasar los límites todo el período postexílico.17). J r 40. Cada grupo pretendía ser el heredero legítimo de Al mismo tiempo convoca al pueblo a exiliarse. la gana" Ley. El exilio exigido por Jesús es la vuelta hacia Dios. el intento de defender la vida del pueblo a través de la fidelidad al espíritu de la Ley y no a la letra que se expresa en el libro de Rut (cf. . de desinte- po tenía su manera propia de leer el pasado. del culto y de la Ley para ir en busca del herma- que impedían la reconciliación: grupo pro-Egipto (cf. en la que se encontraba el pueblo. que significa retorno. de la raza. La palabra conver- sión o metánoia viene del hebreo shuf. para todos los judíos del mun- do: exigía que el pueblo de Jerusalén volviese a la gran dis- ciplina. hijo de Nerías (Jr 43. 192 193 .imagen se quedaron esparcidos en los diferentes grupos y Un "regreso" así exige un cambio en la manera de pensar y tendencias que se fueron formando a lo largo de los siglos de vivir. Cada gru.11. Eran tan profundas las divisiones.9). a los orígenes del pueblo.15). La dispersión geográfica era imagen y consecuencia de esta división interna del pueblo. Con Jesús el exilio se vuelve retorno. después del exilio. Es también el intento siempre renovado de encontrar la identidad perdida y de reconstruirla en cada nueva situación política. grupo pro-Babilonia (cf. 3. grupo ligado a los (cf.3).

NOTAS Guia 14 EL PROFETA JEREMÍAS "En aquellos días.16).. nuestra saluta- ción"'(Jr 33. le llamarás así: 'El Señor. Invocar la luz del Espíritu Santo. Diálogo inicial Con el estudio del profeta Jeremías queremos poner atención para percibir la presencia de Dios junto a su pue- blo en la época del exilio.1-34: Descripción de la destruc- ción de Jerusalén. Nos situamos recordando en gru- po el tema anterior..1-26: No perder la esperanza. Esperanza para los que se quedaron Texto de estudio: J r 33. Texto de apoyo: J r 52. 194 195 .

I. Partir de la realidad O. Estudiar y m e d i t a r el t e x t o

Introducción al tema 1. Lectura del texto
V a m o s a m i r a r hoy la situación de crisis y de e s p e r a n z a 1.1. Leer d e t e n i d a m e n t e el texto J r 33,1-26
que el pueblo de la Biblia vivió d u r a n t e el exilio de Babilo- 1.2. Narrar el texto con la a y u d a del grupo
nia. P a r a e n t e n d e r lo q u e Dios n o s quiere decir en n u e s t r a
realidad a c t u a l n e c e s i t a m o s m i r a r m á s de cerca la situación 2. Estudio del texto
de los p o b r e s hoy y confrontarla con la experiencia q u e el 2 . 1 . Ver el texto de cerca
pueblo de la Biblia vivió en Palestina, en el siglo vi a.C.
a) ¿ P a r a quién e s t á h a b l a n d o J e r e m í a s ? ¿ P a r a los q u e
E s t a m o s a c o s t u m b r a d o s a p e n s a r que todo el pueblo de se q u e d a r o n o p a r a los exiliados?
Palestina fue exiliado a Babilonia. Pero n o fue así. La pobla-
ción m á s pobre se quedó. El primer libro de los Reyes dice lo b) ¿De q u é a s u n t o s t r a t a J e r e m í a s ? (Hacer u n listado)
siguiente sobre la primera deportación: "Nabucodonosor lle- c) ¿Cuáles s o n las p a l a b r a s clave de este texto?
vó al destierro a todos los jefes y notables herreros, cerraje- 2.2. Ver la situación del pueblo
ros, a todos los h o m b r e s de valor y aptos p a r a la guerra. Un
total de diez mil fueron desterrados a Babilonia. Solamente V a m o s a m i r a r otra vez el texto de J e r e m í a s p a r a c a p -
quedó la p a r t e m á s pobre de la población" (2 Re 24,14). t a r mejor la situación vivida por el pueblo.

Hubo varias deportaciones d e s p u é s de la primera. Los a) ¿Dónde y por q u é e s t a b a preso J e r e m í a s ?
q u e se q u e d a r o n en J e r u s a l é n sufrieron t a n t o como los exi- b) ¿ Q u é conflictos sociales, religiosos, políticos, etc.
liados. S u s líderes h a b í a n sido deportados, por eso las comu- a p a r e c e n en el texto?
n i d a d e s vivieron u n período de disgregación y desarticula-
ción. c) ¿ Q u é signos de liberación prometió Yavé a J e r e m í a s
y a s u pueblo?
Hoy t a m b i é n vivimos la realidad del exilio. Todos cono-
cemos el éxodo rural, las migraciones c o n s t a n t e s de fami- d) ¿Se p u e d e percibir la e s p e r a n z a q u e a n i m a b a al p u e -
lias e n t e r a s del c a m p o h a c i a la periferia de las g r a n d e s ciu- blo y algunos signos de solidaridad entre los q u e se q u e d a -
d a d e s . Y la situación de aquellos que n u n c a h a n salido del r o n y los exiliados? ¿Cuáles?
c a m p o ¿cómo e s t á ? M u c h a s de n u e s t r a s c o m u n i d a d e s h a n 2 . 3 . E s c u c h a r el mensaje del texto
perdido a s u s líderes jóvenes por el movimiento migratorio Este texto de J e r e m í a s nació de u n a experiencia profun-
en b u s c a de p a n , de estudio, de trabajo, de futuro. De e s t a d a de la fidelidad de Yavé a s u s promesas. Él hizo u n a alianza
m a n e r a podríamos a u m e n t a r la lista de los exilios y disgre- eterna con s u pueblo, por s u justicia y por s u amor gratuito.
gaciones de las c o m u n i d a d e s que se q u e d a n en la propia
tierra. a) ¿ Q u é imágenes y comparaciones se u s a n en el texto?

a) ¿Conocemos en n u e s t r a región, e n n u e s t r o país, b) ¿Cómo p u e d e a y u d a r lo creado a e n t e n d e r la acción
situaciones concretas de exilio y desarticulación de comuni- liberadora de Dios y a s u p e r a r la crisis?
dades? c) ¿ Q u é nuevo tipo de relación propone Yavé p a r a la
b) ¿Cuál es n u e s t r a posición frente a e s t a s situaciones? J e r u s a l é n r e s t a u r a d a , en el futuro?

196 197

d) ¿Qué significó para el pueblo de la Biblia y qué signi-
fica para nosotros hoy llamar a Dios con el nombre nuevo:
"El Señor, nuestra salvación"?

III. Celebrar la Palabra

La profecía de Jeremías nos hace ver que despertar la
memoria del pasado genera nueva esperanza. Vamos a cele-
brar esta Palabra del Dios de la Vida que se ha manifestado
hoy a nosotros.
1. En forma de acción de gracias o de súplicas, com-
partir las luces y fuerzas recibidas hoy.
2. Buscar y presentar u n símbolo que represente nues-
tro compromiso con la Palabra. Ayuda para la guia 14
3. Rezar el Salmo 106 ó 107 y darle continuidad con un
salmo espontáneo de la comunidad, haciendo memoria de
la fidelidad, justicia y bondad de Dios para con nosotros. El tiempo de Jeremías
Después de cada afirmación voluntaria, todo el grupo reza: Profecía en época de crisis
"Alabad al Señor Todopoderoso, porque es eterno su amor"
(Jr33,ll).
4. Tratar de sintetizar el descubrimiento hecho en una
frase, para vivirlo diariamente. Para poder entender mejor el mensaje de Jeremías es
necesario situarlo en el momento histórico en que fue escrito.
Por eso vamos a mirar la línea del tiempo (cf. Apéndice 3).
Preparar el próximo encuentro Jeremías era hijo del sacerdote Jelcías (Jr 1,1). Nació
unos 645 años a . C , en Anatot, a 7 km de Jerusalén.
En nuestro próximo encuentro vamos a ver más de cer- Se pueden distinguir tres períodos en la actuación pro-
ca la situación de los que estaban exiliados en Babilonia: Ez fética de Jeremías:
37,1-14. El texto de apoyo será J r 29,1-32. Si el grupo desea
escenificar el texto del próximo encuentro (Ez 37,1-14: la
visión de los huesos secos), será necesario distribuir los per-
I. Primer periodo (del 627 al 609 a.C.)
sonajes que entran en la escena.
Del 696 al 642 a.C. J u d á era gobernada por Manases,
que mantuvo u n régimen de represión y de opresión. Amón,
hijo y sucesor de Manases, no fue diferente a su padre (cf.
2 Re 21,19-24; 2 Cr 33,21-25), pero su gobierno fue corto.

198 199

Entre los años 640 y 639 a.C. aparece un nuevo tipo de narra así esta tragedia: "El faraón Necao... a Joacaz lo llevó
poder en el escenario nacional: "el pueblo". ¿Quién es este prisionero a Egipto, donde murió. Joaquín entregó la plata y
pueblo? La Biblia habla muchas veces de un "pueblo" (cf. el oro al faraón, y sometió a impuesto a todo el país para
2 Re 11,18.20; 21,24; 24,1-2, etc.), pero su identidad se des- reunir la cantidad fijada por el faraón, exigiendo a cada uno,
conoce hasta hoy. Sabemos que se trata de campesinos de según su fortuna, el oro y la plata para dárselo al faraón"
la región de Judea. Era un pueblo valiente que se enfrentó a (2 Re 23,34-35).
Manases y a su hijo Anión. Su fuerza política llegó a impo-
Jeremías denuncia con firmeza las actitudes del rey
ner un nuevo gobernante: Josías. Cuando Josías asumió el
Joaquín, sus ganancias y el derroche de dinero en construc-
poder era un niño todavía. Por eso la victoria de Josías signi-
ciones lujosas. Le decía a la cara que sólo le interesaba el
ficaba la victoria del "pueblo", que de esta manera también
dinero, que derramaba "sangre inocente" y "practicaba la
participaba del poder (2 Re 22,1; 2 Cr 34,1).
opresión y la violencia" (cf. J r 22,3.13-17).
Josías quiso hacer un gobierno diferente. Buscó intro- La reforma de su padre Josías fue prácticamente olvida-
ducir la llamada reforma deuteronomista (cf. 2 Cr 34,19-33). da por el gobierno de Joaquín, hasta el punto de permitir
Jeremías apoyó al gobierno de Josías en algunos puntos. que entrasen ídolos en la ciudad y en el Templo de Jerusa-
Escribió sobre Josías: "Practicaba el derecho y la justicia... lén (Jr 7,17s; 7,30ss). Además, exageró la importancia del
Defendía la causa del humilde y del pobre" (Jr 22,15-16). Por Templo. Por eso Jeremías se opone también a los sacerdotes
otro lado, Jeremías cuestionó algunos puntos centrales de la de Jerusalén. Condena y denuncia la excesiva importancia
reforma de Josías, como, por ejemplo, la concentración de que se le daba al Templo y al culto, diciendo: "no os fiéis de
todo en Jerusalén. El Templo de Jerusalén pasó a ser el úni- palabras engañosas repitiendo: ¡Templo del Señor!"... (Jr
co santuario y esto perjudicó al "pueblo" (cf. 2 Re 23,4-20). 7,3-15.21-26) (cf. Ayuda para la guía 2). Jeremías muestra
que la Alianza de Yavé es mucho más exigente y comprome-
tedora que simplemente cumplir la letra y los ritos. Además,
II. Segundo período (del 608 al 598 a.C.) la fidelidad a Yavé exige el compromiso de solidaridad con
los hermanos (cf. J r 7,21-28).
Josías murió el año 609 a.C, en una batalla contra el Cuando Jeremías anunció la destrucción del Templo, los
faraón Necao (2 Cr 35,20-27). El "pueblo" tuvo otra vez fuer- sacerdotes lo toman preso y gritan: "¡Morirás!" (cf. J r 38,4-6;
za política y colocó a Joacaz, hijo de Josías, en el poder, 26,11). Desde este momento Jeremías vivió constantemente
sustituyendo a su padre en Jerusalén (2 Cr 36,1). Pero Joa- amenazado de muerte. Sus anuncios de desgracia le llevaron
caz fue depuesto por los egipcios después de asumir el a ser detenido por la guardia del Templo, azotado y encarce-
poder. Gobernó solamente tres meses. Las fuerzas egipcias lado (cf. J r 19,14-20; 26,11; 37,15-16; 38,4-6).
impusieron un nuevo gobernante para reemplazar a Joacaz. Desde entonces a Jeremías le prohibieron frecuentar el
El "pueblo" sufrió mucho con la dominación egipcia. Tuvo Templo, su mejor espacio y canal de comunicación. Como
que pagar pesados impuestos. "El rey de Egipto lo destronó ya no podía hablar, escribe y manda que su secretario Baruc
en Jerusalén e impuso al país un tributo de tres mil cuatro- proclame sus escritos al pueblo. Sus palabras también fue-
cientos kilos de plata y cuatro kilos de oro. Nombró rey de ron leídas al rey Joaquín. Éste se enfadó de tal manera que
J u d á y Jerusalén a su hermano Eliaquín, cambiando su cada vez que el lector "leía tres o cuatro columnas, se corta-
nombre por el de Joaquín. A su hermano, Joacaz, Necao se lo ban con el cortaplumas del secretario y se tiraban al fuego
llevó prisionero a Egipto" (2 Cr 36,3-4). El libro de los Reyes del brasero, hasta que todo el rollo quedó reducido a ceni-

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se hundió en él" (Jr 38. ¿Quiénes se quedaron en Palestina durante el exilio? a. Final- 597 a.C.) y la deportación de los líderes a Babilonia (cf.11-12). en Edón y en todos los otros paí- acusaciones de los príncipes.15-16). exhortándolos a perseverar en el trabajo y en la ora. Estuvo la vida de Jeremías. También este grupo buscaba acabar con ta y sigilosamente por el rey Sedecías (cf..C. Jeremías lo desanimó a través de una acción simbóli.5). responde: "Lo dejo en vuestras ses. profética de Jeremías? Los textos bíblicos informan también que los judíos También en el tiempo de Sedecías. después de rey.) (cf. 2 Re 25. que la gente del pueblo no fue llevada al exilio. entre los amonitas. Sedecías desiste de par. el rey pretendía acabar con las ideas das. Jeremías es perse. y Jeremías incómodas del profeta..28). Ayuda en la restauración tribal y en la reforma agraria: "Nabuzardán. J r 38. Por eso Sedecías confía en Jere- mías y está dispuesto a escuchar sus palabras. Sedecías iba a participar en esta coa. Desde la primera hasta la última deportación se dice (Jr 29). 43. después del año 587 mente. En J u d á quedaron los pobres (cf.6).14. J r 39. Después de la conquista de Jerusalén.9. por Nabucodonosor (597 a.23). Jeremías fue un profeta que vivió en la época del exilio. con sus proclamaciones de gracia lec. En el pozo no había agua.C. que podemos leer en el capítulo 27.1-4). ante las Moab. haber llegado a la tierra de Judá. Otro grupo que se opuso fuertemente a Jeremías fue el Jeremías se salvó gracias a la intervención de Abdemé- de los profetas del culto. u n eunuco etíope ligado al palacio real (cf. Les dieron ción a favor de Babilonia. Aprovechándose de este momento "ellos se apode. 2 Re 24. Ésta es una pregunta difícil de contestar.. junto con Godolías en 202 203 .Igualmente los judíos que estaban en sus duras profecías (cf.10). a causa de durante el exilio: ". supieron que el rey de Babilonia había dejado una manos. jefe de la escolta real. Comprende desde el año viñas y campos aquel día" (Jr 39. Pero no lo consiguió. pero ca.C. y les repartió durante el reinado de Sedecías. Permaneció en el patio de la guardia y era consultado secre- blo (cf. J r 38. para la nación. allí hasta el día que fue conquistada Jerusalén (Jr 38. contra Yavé: Yavé es el Señor de la Historia y Babilonia es su sierva (cf.9- ticipar en la coalición y escribe a los exiliados de Babilonia 10).11-14). sólo dejó en El tercer período de actuación del profeta Jeremías fue J u d á alguna gente sencilla.10) (cf. Eran falsas promesas que alienaban al pue. hijo del distintos lugares donde se habían refugiado y. Así. 2 Re 24. J r 25.6.14). J r 38. que nada poseía.. 27.27). situado en el patio de la guardia. Permaneció con u n Babilonia significaba para Jeremías lo mismo que rebelarse grupo en Jerusalén. se formó un frente antibabilónico con apoyo de Egipto: el levantamiento sirio.zas" (Jr 36. Tercer período (del 597 al 587 a.C. Todos ellos regresaron de los raron de Jeremías y lo echaron al pozo de Melquías. bajándolo con cuer. J r 39. dispersados por las regiones vecinas volvieron a Jerusalén guido y sufre constantes amenazas de muerte. hasta su muerte en Egipto.. sino puro fango.7-13). tizó oráculos contra los judíos instalados en ese país (Jr mado se concretaron con la primera conquista de Jerusalén 44. J r 23.14). Jeremías fue obligado a exiliarse a Egipto y allí profe- a. ¿No habrá sido una estrategia tierras y viñas para cultivar (cf.9-40). Las amenazas de desgracia que Jeremías había procla. pues el rey no puede oponerse a vuestros deseos" pequeña parte de la población de J u d á y que había puesto (Jr 38.. J r 52. Jeremías se que- da en medio del pueblo y participa del gobierno de Godolías III. Rebelarse contra no fue uno de los exiliados a Babilonia. al frente de ellas a Godolías. Sabemos que lición. El año 594 IV. El rey Sedecías.

1-14: Visión de los huesos pueblo. V. Dios. La lucha y la resistencia los volvió sujetos de su pro- pia historia. hicieron una gran cosecha de vino y frutas" (Jr 40. Tuvieron un papel importante en la recuperación de la identidad del pueblo de "Os voy a infundir espíritu para que viváis" (Ez 37. pues la memoria despierta y genera nueva esperanza. en aquellos días. 16). za davídica y anunciaba un nuevo David: "Entonces. secos. creando nuevas relaciones comunitarias. Jeremías inaugura una uto. Diálogo inicial Según Jeremías. Él tendrá la partir de lo estudiado en el último encuentro.1-32: Carta de Jeremías a los que practicará el derecho y la justicia en la tierra" (Jr 33. en la tierra de la promesa y en la esperanza de un nuevo Vamos a compartir lo que sabemos sobre el exilio a David. sin padre. "Somos huérfanos. judíos deportados.5-6). permaneciendo junto con ellos. que gobernará con derecho y justicia. e Israel vivirá en paz. Conocía la esperan.11). 2 Re 17. y nuestras madres son como viudas" (Lam 5. La situación de los que se quedaron no era menos desoladora que la de los exiliados. 204 205 . De esta manera.24-41). Invocar la luz del Espíritu Santo. Texto de apoyo: J r 29. pía que llega a concretarse plenamente en Jesús. La semilla de lo nuevo Guía 15 EL PROFETA EZEQUIEL La semilla de un nuevo proyecto fue sembrada por la gente sencilla que se quedó en su tierra. "Todo el pueblo gime buscan- do alimento" (Lam 1. "En sus días se salvará Judá. Y le llamarán así: 'El Señor.15. misión de restaurar Jerusalén. Esperanza para los desterrados Jeremías ayudó mucho a alimentar esta esperanza en el Texto de estudio: Ez 37. En esta época la queja o lamentación era u n a característica del cul- to. suscitaré a David un descendiente legítimo.11-12). El pueblo sufría el azote del hambre y la sensación de sentirse abandonado.Masfá. nuestra salvación'" (Jr 23. Mantenían viva la esperanza. el futuro del pueblo está en la vida.5). Son judíos que habían emigrado y que ahora vuelven (cf.3). atribuido al profeta Jeremías. Por eso encontramos todo un libro de lamentaciones.

pensando en los siguientes puntos: II. se ha visto privado de tres cosas Yavé toma de la mano a Ezequiel. en gran parte. a) ¿Cuáles son las partes que componen la visión? En una visión impresionante. Leer el texto con mucha atención: Ez 37. el Tem. en un valle de hue. Narrar o escenificar el texto 2. muestran a muchos La visión profética del valle de los huesos era u n retrato pueblos que están literalmente reducidos a un valle de hue. Lectura del texto b) ¿Qué otros pasajes de la Biblia muestran al Espíritu 1. En medio de esta situación de extremada crisis y deso- lación. De ahí nació u n a nueva esperanza. Ellos con más claridad la situación desoladora en que se encon- claman al cielo: "Dios. en el destierro.2. Estudio del texto Introducción al tema 2. b) ¿Cuál es nuestra actitud? Vamos a releer el texto. Partir de la realidad 1.3.1. Yavé le muestra a Israel b) ¿Cuáles son las palabras clave y qué significado tie- transformado en un valle de huesos secos. I. los cam. traba el pueblo durante el exilio y la comentamos. de hombres y mujeres a) Intentamos destacar en el texto la parte que refleja arrancados de sus tierras y sometidos a la esclavitud. Estudiar y meditar el texto a) ¿Qué signos de esperanza transmite Ezequiel al pue- blo en nombre de Yavé? 1.2. ¿dónde estás?". El pueblo. los robos. huesos secos. sos secos. Dios llama a Ezequiel y le confía la misión profética. y lo conduce a u n lugar donde ve u n valle de plo y los líderes. La historia trae hasta nosotros el grito de pueblos Estaba dividido física e ideológicamente. los allanamientos de los hogares campesinos. En esta visión el profeta es llamado a procla- mar palabras de esperanza y de vida. Pero la intervención de a) En esta realidad. Escuchar el mensaje del texto pos de refugiados. Ver el texto de cerca El pueblo exiliado en Babilonia ha sufrido mucho. las masa. Hoy la mayor parte de la población mundial sobrevive b) ¿Cuáles son las dificultades e inseguridades más en el desaliento y la desolación ante la falta de perspectivas. ¿cómo resuena dentro de nosotros Yavé a través de la palabra del profeta Ezequiel muestra la la llamada al profetismo? fuerza del poder revitalizador de Dios. c) ¿Cómo y por medio de quién pueden revivir los huesos? cres.1-14 de Dios actuando como u n viento o u n soplo que da vida? 206 207 . Babilonia. ¿Será posible nen? descubrir aún algún signo de esperanza? 2. era una comunidad en crisis.1. grandes con las que se enfrentaba el pueblo? Hechos como la impunidad total en los crímenes contra la población y contra sus líderes más auténticos. vivo de la situación de desánimo y desarticulación en que se sos secos. el hambre. Ver la situación del pueblo También en nuestros días vemos cómo muchos países han sido transformados. encontraba el pueblo en el exilio. enteros que han sido exterminados. profeta del exilio de esenciales para su vida y su organización: la tierra. De la noche a la mañana. 2.

Capítulos 16. 3. cuestiona las falsas seguridades que acomodan al pueblo (Ez 3.20 hasta 49. Asumimos u n compromiso en favor de la vida y lo expresamos a través de un gesto concreto. que habla de la crea- ción. diar será Is 48. 20 y 23). Anima a sus contemporáneos a superar la crisis y a salir de ella con una fe más madura.1-31. Por u n lado. El poder renovador de Dios Profecía y Nueva Creación Preparar el próximo encuentro Ezequiel vivió con los exiliados. y por otro. Forma parte del libro de con- solación de Is 40-55. 2. 208 209 . El texto de apoyo será J r 40.26. ¿cómo se puede recuperar la fuerza revitaliza- dora del espíritu profético? III. Tiene u n fuerte espíritu de lucha. Pero no es u n aguafiestas. Vamos a compartir y agradecer lo que hemos descu- bierto.9). c) Dentro de la dura realidad de exilio en que viven tan- tos pueblos. Su profecía nació en Nuestro próximo encuentro va a trasladarnos al momen- medio de la situación soportada por los israelitas deporta- to de la vuelta de los desterrados. El texto que vamos a estu- dos a las tierras desconocidas de Babilonia. Celebrar la Palabra 1. desea ayudarle a situarse den- tro de un contexto histórico más amplio (cf. Hacemos una síntesis del encuentro para encarnarla en la vida. Ezequiel comparte los sufrimientos y la inseguridad del exilio en u n a comunidad que lo necesita. Su predicación a veces es dura. Ayuda para la guia 15 4. y lo actualizamos. Rezamos juntos el Salmo 104. la luz y la fuerza recibidas en este encuentro. Pode- mos también pedir perdón por las omisiones y por la falta de animación profética.

Nadie escuchó. Ez 33. Lejos de su tierra. El profeta repite muchas veces el habitantes de Jerusalén. 6. La visión del valle de huesos secos latrías y seguía poniendo sus esperanzas en alianzas con los extranjeros (cf. El pueblo prefirió hacer sivas visiones del profeta: "Los huesos secos" (Ez 37.I.1-11).1-7: exilio Esta convicción de la presencia de Dios mantenía al de Jeconías).. en medio de tantas crisis.4-28). sino en camino. el Dios de Israel (cf. Son liados.16-25). destinada a los exi' denuncia: el pueblo tiene que reconocer su pecado.6.. presente y actuante en la historia de su pueblo desterrado liados de Babilonia.5-14. Ez 1.30-33). 11. Ez 37. que en aquella época eran goberna. 39. El centro de la Ezequiel insiste en afirmar que Yavé ya no está confi- corrupción estaba en el Templo de Jerusalén (cf. Su mensaje va destinado también a los en tierras extranjeras. profeta Ezequiel. cf. En este mismo valle. En vez de cambiar de vida.17). sería peor que la primera. J r 7. No les pasaba por la cabeza la posibilidad de pueblo en pie y con la cabeza alta. Ez 1. Las visiones simbólicas Para poder entender el libro de Ezequiel es necesario distinguir dos etapas en su actuación como profeta: antes y La dureza del corazón del pueblo no logró desanimar al después de la destrucción de Jerusalén. paradójicamente.18-22. Representa de manera simbólica la movili' En la segunda etapa el profeta cambia de actitud y dad de Yavé.10.1-10).14. Su profecía está marcada por visiones sirfl' bólicas. que no estaba atado al Templo de Jerusalén. Lo acompaña con sü presencia hasta el mismo exilio.7. caso a la palabra de los falsos profetas y profetisas y refu. La historia de su pueblo estaba llena de traiciones e infidelidades a la alianza con Yavé (cf. nado al lugar "sagrado" (cf.23). Son oráculos de salvación. busca animar al pueblo. III.1-63). mismo estribillo para comunicar al pueblo esta certeza de dos por Sedecías. nadie practicó la nuestra oración nos presenta una de las más bellas y expre- Palabra de Dios (cf.. to del destierro. Ez 24.12. En primer lugar se destaca la visión vocacional: "L^ En la primera etapa la actuación del profeta fue de visión del carro de Yavé" (cf.1-14. aumentaba las ido. Tanto los primeros como los que vivían en que el Dios vivo no lo había abandonado: ". elegido por Dios. do y que volverían de nuevo a Jerusalén (cf.31: "Valle de la Matanza"). Ez 8. Si el pueblo no reconoce su pecado y no cambia de vida. 11. Ez 5. junto a su pueblo. los israelitas estaban amenazados de perder su identidad de pueblo escogido. Los esfuerzos El texto que hoy estudiamos y desde el que hacemos del profeta fueron en vano. ción: las injusticias y la idolatría (2 Re 22. Ez 16. ria de Yavé (cf. El sentido de esta visión se aclara dentro del contex- oráculos de condenación. Ezequiel fue tomado de la giarse en añoranzas ineficaces de un pasado glorioso (cf.). 26-27. Esta misma certeza de fe que Jerusalén fuera destruida (cf.13. Ez 8. to. que camina con su pueblo y se hace solidario con sus sufri- volviéndose al Dios vivo y verdadero. mantiene hoy a mucha gente en pie y con la cabeza erguida Ezequiel les hacía ver las causas de la primera deporta. Poco a poco esta situación fue llevando a una profunda secos. Dios continuaba siempre Desde la primera deportación hasta la destrucción de Jerusalén (598-587) Ezequiel se dirige básicamente a los exi. Ez mano y conducido por Yavé a u n valle lleno de huesos 13). sin Templo ni cul. J r 24. 6. Ezequiel describe su envolvente experiencia de esta manera: "Me hizo caminar entre ellos en todas las direccio- 210 211 .. Las etapas de actuación del profeta II. Ez 3. sino 18).y sabréis que Jerusalén esperaban que el rey Jeconías sería pronto libera. estaba la glo- postración y desolación. 2 Re 23. la segunda deportación mientos.4).10. yo soy el Señor" (cf.

20-24). presente y Ezequiel muestra que el Espíritu de Dios suscita vida actuante en la historia de todos los tiempos.35). Ezequiel muestra a continuación que es el propio Yavé quien da la capacidad de conversión: "Os rociaré con agua pura y os purificaré de todas vuestras impurezas e idolatrías. Así como los huesos han sido reanimados. y las ciudades arrui- nadas y destruidas han sido fortificadas y habitadas" (Ez Ezequiel cuenta con vivacidad todo lo que escucha y ve: 36. Pero el poder reno. Ezequiel retoma el lenguaje del Génesis para demos- "¡Yo profeticé como me había mandado. donde todo es muerte. Había muchísimos en el valle y estaban completamente IV. pecados. tam- Pero no basta con esto.18ss). lo digo y lo hago" (Ez 36. observando y guardando mis leyes" (Ez 36. Apartad de vosotros todos los pecados que habéis cometido contra mí. era reconducirá a los exiliados a la tierra de la libertad (cf. Entonces dirán: "La tierra que estaba devastada derando poco a poco del pueblo. os arrancaré el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. yecto nuevo. Una nueva creación secos" (Ez 37. En realidad. En Él nos La profecía de Ezequiel aclara la absoluta novedad de volvemos nuevas criaturas (cf. La promesa de lo nuevo está ligada a la queda vivir como criaturas nuevas para que la novedad del exigencia de conversión: "Convertios de todos vuestros Reino de Dios se haga transparente en nuestra sociedad. la tierra se estremeció y los huesos se el Señor. Esta profecía de Ezequiel alcanza su plenitud en Jesu- cristo. Ef 4. se oyó u n estruendo. Éste es u n fenóme. Un nuevo éxodo vador de Dios. Solamente nos aquello que vendrá. Os daré u n corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo. La experiencia del profeta Ezequiel es reveladora. Esta nueva creación será sostenida por el espíritu revitalizador del Dios vivo y verdadero.25-27). Mientras hablaba. trar la fuerza de la nueva creación. revivieron y se ahí: el profeta Ezequiel anuncia la utopía del hombre nuevo pusieron de pie. y concluye diciendo: "Yo. Ez más fuerte que la desolación y el desánimo que se iba apo. y el Espíritu penetró en ellos. De esta manera. allí donde aparentemente todo está acabado.7). Comunidades nuevas. Lo "nuevo" será u n a nueva creación. en el exilio. Era una inmensa muchedumbre" (Ez 37. Solamente el espíritu revitalizador bién surgirá un nuevo Israel.nes. renovad vuestro corazón y vuestro espíritu" (Ez 18. 213 212 . actuando a través de la palabra profética. el pueblo de Israel no era más que un valle lleno de huesos. para nosotros: "Profeticé como el Señor me había Una esperanza más grande brota con seguridad desde mandado. vislumbra el momento en que el pueblo se reúne y se organiza. sin depender de la Ley y de la tradición. ungido por el Espíritu de Dios (Le 4. una vez más. conver- de Dios es capaz de hacer revivir los huesos secos. tidas y animadas por el Espíritu de Dios. unieron" (Ez 37.14-20). Infundiré mi espíritu en vosotros y haré que viváis según mis mandamientos.30-31). No se trata de un proyecto reformista.36).10). y el pecado dejará de ser vuestra ruina.2). sino de un pro- no fundamental para el pueblo en el exilio de ayer y de hoy. se ha convertido en u n jardín de Edén. 11. y de la mujer nueva.

214 215 . Israel y estoy orgulloso de ti" (Is 49. Diálogo inicial Vamos a situar la temática de nuestro encuentro: "Espe- ranza para los que vuelven". NOTAS Guia 16 EL PROFETA ISAÍAS II Tú eres mi siervo.1-31: Consuelo para mi pueblo.3). Esperanza para los que vuelven Texto de estudio: Is 48. Allí habíamos considerado la espe- ranza de los que se quedaron y de los que se fueron. Texto de apoyo: Is 40.. Invocar la luz del Espíritu Santo.26: La misión del Siervo.20-49. haciendo u n puente con los dos últimos encuentros.

I. II. Narrar o escenificar el texto 2. Celebrar la Palabra 1. Leer el texto: Is 48. Agradecer al Espíritu que 2.los problemas internos de la comunidad. Ver la situación del pueblo Ante la expectativa de la vuelta a Jerusalén. ¿Cuáles son hoy los signos de que los pobres están 2. Estudio del texto 1. recordando la alegría y la espe- das por el pueblo. Esta nueva conciencia nacía de varios factores mezclados entre sí: por u n lado.3. Escuchar el mensaje del texto creando una nueva conciencia? ¿De dónde nacen estos sig. la política internacional: Ciro y la desintegración de Babilo. nuevos hechos de . El desafío más grande era: ¿Cómo animar al pueblo solación" (Is 40-55). problemas y dar esperanza a los que volvían? (imágenes. uno tras otro. Es u n a composición de varios orácu- los proclamados en diferentes ocasiones y situaciones vivi. gestos de ternura). a) Hacer un listado de los oráculos. Partir de la realidad 2. desafíos y esperanzas. Por otro lado. En nuestro encuentro de hoy vamos a ver una de las páginas más vivas y bellas de la Biblia: el "Libro de la Con. El texto es largo. para que se decidiera a volver? El pequeño resto de Israel. ranza de los exiliados que vuelven a la tierra. identificado como Siervo a) Describir la situación del pueblo Sufriente en la dura prueba de la soledad del destierro. Lectura del texto 1. el pueblo Introducción al tema pasó por una experiencia en la que se mezclaban dificulta- des. b) La misión más importante de los pobres. 1. tativa de u n nuevo éxodo. actitudes. Estudiar y meditar el texto c) La interpelación profética más fuerte y el mensaje de esperanza que este texto quiere ofrecernos. una nueva conciencia.2. 3.1. crea .26 III. una nueva experiencia de Dios.las dificultades externas que agobian al pueblo.1. Hacer una breve síntesis de este encuentro para b) ¿Cuáles son las palabras clave de cada oráculo? retenerla en la memoria y guardarla en el corazón. Ver el texto de cerca anima nuestro empeño por asimilar y encarnar la Palabra de Dios en nuestras vidas. Asumir u n compromiso concreto de solidaridad. Compartir luces y fuerzas. Vamos a releer el texto para descubrir: nos? a) Los rasgos del rostro de Dios. c) ¿A quién son dirigidos los oráculos? d) ¿Cuáles son las imágenes utilizadas y qué signifi- can? 216 217 . 2.20-49. 4.2. b) ¿Cuál es la pedagogía adoptada para enfrentar estos nia. Rezar el Salmo 126. y la expec.

Por sus pala- bras iniciales: "Consolad.Preparar el próximo encuentro A partir del próximo encuentro vamos a comenzar el estudio de los profetas que actuaron después del exilio. El tema principal es la vuelta de Babilo- nia. Para comprender mejor el contexto histórico en el que se desarrolló el mensaje profético. Vamos a descubrir cómo el presente era interpretado y vivido a la luz del pasado. El texto de nuestro estudio. se sitúa en la segunda parte.1).C. NOTAS Ayuda para la guía 16 La misión del pueblo que sufre Profecía y servicio a la humanidad El libro de Isaías se puede dividir en tres grandes par- tes: Is 1-39. consolad a mi pueblo" (Is 40. ni líderes 218 219 . y el de apoyo. como en la primera parte de Isaías. El horizonte histórico del mensaje del segundo Isaías El exilio es el horizonte en el que nacen y se desarrollan las ideas del Segundo Isaías.1-12.C. El texto de estudio será Is 62. Is 40-55.1-22. Los hechos narrados ya no se refieren al siglo vin a. es bueno leer la introduc- ción al próximo tema. I. conocido con el nombre de Segundo Isaías (Isaías II). Por eso se cree que es otro el autor del libro de la consolación. Is 48. conocemos esta parte de la Biblia con el nombre de "Libro de la Consolación". Is 56-66. Israel vive uno de los periodos más críticos de su historia. Is 60.26. . Ya no había Templo.20-49. sino al siglo vi a.

Yavé en Jerusalén como para los judíos deportados a Babi- creto: la vuelta de los antepasados a la tierra de la Promesa. es posi. bajo el choque de una dura prueba. Ciro. escrito en arameo. Se convierte en una nueva experiencia de Dios. Desde entonces nació una nueva esperanza para el pue- ble encontrar una nueva manera de relacionarse con Dios y blo que tanto había sufrido bajo la dominación babilónica. Todos éstos eran signos de esperanza para el de los persas tuvo sus consecuencias tanto para el culto de futuro. anteriormente en el Es así como la fe renace. despertó el Señor el espíritu de Ciro. Era De esta manera se convirtió en el rey de los medos y de los un cuadro desolador. El edicto de liberación proclamado por Ciro su derrota definitiva a manos de Ciro. No solamente permitían. de solidarizarse con los hermanos. De pronto. pero convertido y perdonado? de una progresiva degradación. Dios del Isaías está configurado por la decadencia del reino babilóni- cielo. Los persas eran dominados por los medos. a pesar de todo. se encuentra en Esd 6. La reflexión colectiva. acaso. lonia. que su Dios lo acompañe y suba a por el Segundo Isaías. me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha enco- co y la subida de Ciro al poder. rey de Persia: El Señor. mendado contruir un templo en Jerusalén.religiosos del pueblo expulsado de la Tierra Prometida. Templo del Señor. vivan donde vivan. se dentes de la Alianza. Is45. Ciro entró en el El texto original de este edicto.3-5. anunciada por Jeremías. Dios de Israel. El tiempo del exilio se ¿No sería. y hasta para aquellos grupos de judíos que habían sido llevados a Egipto (cf. quedó bajo el dominio de Ciro. signos evi. Y a los que pertenezcan a Ciro entra en la historia política de Israel a mediados ese pueblo. nados que los asirios y babilónicos. permitió una relectura riquísima del pasado Los persas eran más tolerantes con los pueblos domi- del pueblo.C. que seguramente fue escenario político por su batalla victoriosa contra los medos.C. Una pequeña parte del pueblo. ayúdenles sus convecinos con del siglo vi a. ni culto. hasta el punto de llamarlo "Ungido Jerusalén. Entre tanto la política babilónica no dejaba entrever ninguna perspectiva de liberación. el ungido de Yavé: esperanza para el pueblo rey de Persia. El que de vosotros ¿Quién es Ciro y por qué su papel fue tan destacado pertenezca a ese pueblo. a reconstruir el de Yavé"? (cf. realiza- da en el exilio. que está en la región de Judá. lejos de desanimarse. oro. se divulgó la noticia de u n vuelco en el cuadro político internacional. En él se 220 221 . vo. Ayuda para la guía 14). que se refleja en la expresión de su persas. El año 538 a. Ciro publica u n decreto que concedía la libertad a los exiliados en Babilonia: "El año primero de Ciro. al que también pertenecía Palestina. el Templo de Dios.C.l). ganado y otros donativos voluntarios para había iniciado con la muerte de Nabucodonosor el 562 a. bienes. Segu- en la Biblia. el reino babilónico. No había ya sacrificios. La solidaridad y la organización comunitarias se ramente lo hacían por intereses propios. La decadencia progresiva del gobierno babilónico culmina con III. para que se cumpliera la palabra del Señor. rey de los persas. sino exigían que los pueblos La Escritura se complementa a través de los numerosos conquistados se organizaran según su propio sistema de escritos provenientes de la época del exilio y que están hoy vida y que mantuvieran sus cultos a las divinidades.1-4). el Sier. Así vivencia religiosa. El período de decadencia de Babilonia se plata. El año 539 Ciro atacó al último rey babilónico. que en todo su reino hizo proclamar de palabra y por escrito el El telón de fondo histórico para el mensaje del Segundo siguiente edicto: Habla Ciro. que está en Jerusalén" (Esd 1. Este procedimiento fortalecen. poder. Ciro el instrumento de Yavé para la libera- caracterizó por un vigoroso reflorecimiento de la fe en lugar ción de su pueblo pecador. II. cree que. Esta esperanza tiene un punto de llegada muy con.

asume sobre sí Además. Nabucodonosor. 42. 54.1-6: segundo canto). la figura del Siervo indica al El Siervo vive para: "que traiga a Jacob y junte a Israel. el Segundo Isaías. se convierte en un documento sa. cial (Is 42..18-20. 48. tenemos que devolución de todos los utensilios de oro y de plata que preguntarnos: "¿De qué pueblo se trata?".ordenaba la reconstrucción del Templo de Jerusalén y la Si el Siervo es identificado con el pueblo. Pero. sin gracia (cf. porque siendo solidario con los hermanos. Esto lo podemos comprobar en los siguien- tes textos: Is 41.17. que en realidad era un grupo de El texto de Isaías que estamos estudiando (Is 48.5-6). que autorizaba la vuelta de los miento. 52.1-4: primer canto). Es el justo. 45.21. en el que se mezclan desolación y espe. evitado por los otros pueblos como si fuera un exiliados a la tierra de sus antepasados para empezar la leproso. En cierta manera describen el camino del Siervo: se Por eso a Ciro se le llama "ungido" de Yavé (cf. condenado como un criminal. explotado y despreciado. siva.20. Los demás.. En la tradición bíblica. Israel" (Is 49. Esd 6. el Dios de restablecer las tribus de Jacob y traer los supervivientes de la Vida.1-4 [5-9]. de la construcción correrían por cuenta del gobierno persa desfigurado.4-9: tercer canto). 1. Su principal característica exiliado. y sobre todo el Segundo Isaías.1-2. mensaje es BUENA NUEVA para todos los pueblos.13-53. además. En Is 49. es decir. La victoria de los persas devolvió la posibilidad Los cuatro cantos nos presentan u n a secuencia progre- de futuro a los exiliados y a todo el pueblo de Dios disperso. 222 223 .1). 44. individuo o grupo de personas que sirven a Yavé. pone énfasis en su capacidad de resistencia IV. Por eso Ciro V. ni belleza. los opresores y aquellos que se muy importante en la Biblia. sin juicio y sin defen- reconstrucción del Templo. el Siervo tiene una misión al lado de su pueblo. El Siervo mismo el sufrimiento causado por la infidelidad a la Alianza también fue llamado para ser "Luz de las Naciones". Los es la misión universal del Siervo. Todos los gastos blo del que se habla en el cuarto canto: el pueblo oprimido. y culmina con su martirio en favor de aquellos que lo condenan y lo matan (Is 52.20- discípulas y discípulos de Isaías insertos en medio del pueblo 49. Podemos encontrarlo en dife.4-9 [10-11].1-5. habían alejado del pueblo del exilio para seguir las ideas de rentes relecturas: Esd 6. Is 53. ni eran ni podían ser el Siervo de Dios.8-9. se levanta y anuncia sus oráculos proféticos. Sufre. cuarto canto). 43.4. 2 Cr 36.10.12: En este clima.4-5).13-53. 44. En él se manifiesta el brazo fuerte y providente de Yavé.1 el mensaje del cuatro cantos del Siervo de Yavé merecen una mención espe. Su con Yavé (cf. pueblo maltratado. El pueblo. La figura del Siervo y su misión (Is 50.26) contiene el segundo canto.1-6. sin apariencia humana y sin un mínimo de condiciones dignas para vivir. identificado con el "hijo de Dios".3-5. 49. Is 45.22-23.4b-5). ranza. su misión fue redefinida y ampliada. El camino del Siervo es considerado un instrumento de la Providencia Divina para con su pueblo. 50. Siervo se dirige a las "islas" y a los "pueblos de lejos".12). pasa por el descubrimiento y confirmación de su misión (Is 49. aplastado por el sufri- El decreto de liberación. interpreta las conquistas de Ciro como parte del propio plan de Yavé. inicia con su vocación (Is 42. ¿Quién es el Siervo del que habla el Segundo Isaías? Es el pueblo. Se trata del pue- Nabucodonosor había llevado a Babilonia.

Son más de 500 años de historia esta manera se vuelve u n potencial evangelizador. J u d á ya no es u n reino inde- pendiente. No obstante. Un período histórico bastante largo y. Dios. Después ¡nadie vuelve a tocarlos! Que- dan como la redacción normativa o canónica de la Biblia. ¿cómo caracte- rizar la profecía de esta época? ¿Por qué desaparece? Para entender este fenómeno. una Bue. pa de la historia: es el tiempo después del exilio. Este período histórico se caracteriza por el silencio pro- fético. Jesús.VI. conquista Babilonia en el año 539 a. Entonces. DEL AÑO 5 3 8 AL 1 7 5 A. La Buena Nueva En el Segundo Isaías. gamos al origen. sufriente. En tres citas diferentes aparece un verbo que sig- nifica: "llevar una Buena Nueva": Is 40.2-4. venturanzas.27. 41. El texto de este importante decreto lo La Buena Nueva del Segundo Isaías es la venida de encontramos tres veces en la Biblia: Esd 1. Realizó el ideal del Siervo de Ciro.22-23. rey persa.3-5. Eso es justamente lo que Jesús retomará y lle. exiliado. Se llama "postexilio" al período bíblico que abarca desde vará a su pleno cumplimiento. reto- ma el sentido verdadero y pleno. La literatura peculiar de esta época es la Sabiduría y más tarde la Apocalíptica. muy desconocido. después de una campaña victoriosa.9). El contexto histórico misión. El pueblo de Dios se siente como u n a pequeña 224 225 . es su Reino y la felicidad que 36. En los cuatro cantos del Siervo se reconoce a Jesús y su I. El regreso de los exiliados marca esta nueva eta- brota para todos los que viven en el espíritu de las biena. 1 Cr Dios en medio de su pueblo. instruido por el Padre y por los pobres. presentado por el Segundo Isaías. Escuchamos una Buena Nueva que nos servirá de base para hablar de la Buena Nueva. ya que son escasos los libros que descri- na Nueva y Luz de las Naciones.9. tanto ayer como Jesucristo. poco documentada. J u d á y Jerusalén. en ese mismo período. la BUENA NUEVA tiene un lugar destacado. al mismo hoy recibe y acoge el don del perdón y de la liberación.) hasta el nacimiento de Un pueblo pobre. a las fuentes del Evangelio. el regreso de los exiliados (538 a. todos los libros del Antiguo Testamento pasan por una revisión y una redacción definitiva.C. Los pobres se reco. Al año siguiente fir- nocen en Jesús y encuentran en Él la clave para saber cómo ma u n decreto permitiendo el regreso de los exiliados a deben realizar su misión de Siervo de Dios. El Nuevo Testamento recuperó esta expresión y creó la LA PROFECÍA DESPUÉS DEL EXILIO palabra tan conocida para nosotros: EVANGELIO. De tiempo.C. El pueblo se acostumbró a decir: "¡No tenemos profetas!" (Sal 74. Aquí lle. que es Jesús. 52. 6.C. Este verbo fue traducido al griego como evangelizesthai = evange- GUÍAS DE LA 1 7 A LA 19 lizar. ben esta época.7. necesitamos conocer las características de este tiempo.

C. 164 y 63 a. caracterizará a los imperios. quien siguiese al pie de la letra los 613 persión. son obligados a someterse a un rey extranjero que dictará nor- a) No tenemos profetas.3). Los sacerdotes La comunidad resiste al invasor organizando su vida en del Templo darán por concluida la interpretación de las torno a la presencia de Dios. perdida en las inmensidades de u n II. Ez 13.a corto plazo. El comercio es intenso y rentable.comunidad étnica. 226 227 . u n a de las causas del exilio (cf. Tienen una profunda desconfianza de las costum. Eclo del rey ausente. que ocupará el lugar dicho todo por boca de los "antiguos profetas" (Zac 1. profetas. desaparecerán ya los destinos del pueblo. Ya no escribe En los primeros años después del exilio. tanto de los persas como de los Zac 13. La autoridad y el poder se de Dios a partir de su Palabra. Entre los años tas" (Sal 74. ¡pero tenemos profecía! imperio multirracial. Ayuda para la guías 4 y 5). tenemos como resultado la desautorización de la maciones internacionales. se dan grandes transfor.. tumbres y ritos en medio de los pueblos paganos. de Dios. Abdías y Malaquías.) y romanos (después del 63 a. quien hable "en nombre de Yavé" o profe- de aislamiento. la comunidad entra en un camino 49. Un factor importante que contribuyó a la desaparición de to de la revolución de los Macabeos. Pagan impuestos y conviven con un ejército de ocupación. en contra de los hechos y las eviden. Es en esta época cuando apa- pasado de gloria y poder volverá.9). ya que unas veces criti- caban al rey y otras lo apoyaban. estaba con Dios.C. fru. surge la posibi- sobre lo que está viviendo. Poco después. En adelante. se enfrentarán a los dominadores: persas (539-333 cisar. era como un elemento pertur- las grandes propiedades rurales y el trabajo de esclavos bador de la Alianza. griegos y romanos. en una época que no es fácil de pre- cias.2-6). Seguirá un período de silencio en el que "no tenemos profe- 164 a. Es como si Dios ya lo hubiera afirman en manos del Sumo Sacerdote. El pueblo se desanima al leer el presente y vuelve los ojos hacia u n pasado de gloria. (Is 56-66)..4.C). Busca olvidar los desaciertos de los antiguos reyes. de la dis. Al no ser u n reino independiente. No hay esperanza . Apéndice 1). La Ley será bres extranjeras y la comunidad se cierra en sí misma. preceptos de la Ley se salvaría. La actividad de los profetas era ambi- de una independencia política. habrá u n corto espacio de independencia.. "No tenemos profetas". y todo empezará de nuevo. de segregación. creando así confusión en Las condiciones de vida del pueblo cambiaron mucho.. gua (cf. tendremos a Joel. macedonios de Alejandría y Antioquía (333.C). mas y leyes. Su centro es el Templo de Yavé Sagradas Escrituras. sino que continuamente relee su lidad de vuelta al pasado. griegos. buscando preservar sus cos.10). profecía por parte del pueblo. Anhelan la independencia. Con esto. el pueblo. también los profetas. Por ello. tice "oráculos de Yavé" no merece vivir (Zac 13. recen los profetas Ageo. la que rige la vida del pueblo en los mínimos detalles. La crisis del Imperio persa y la pasado. Después La Ley pasó a ser la norma básica para la experiencia del exilio surgen las comunidades de la diáspora. la profecía fue el haber encorsetado la Palabra. Si a esto se añade la acción nefasta de los falsos A partir de la dominación persa. Un día. impidiendo con ello nuevas experiencias en la ciudad santa de Jerusalén. dificultad para conquistar Egipto hizo que el rey Darío per- Los Libros de las Crónicas son escritos en esta perspectiva mitiera la reconstrucción del Templo y el regreso de los exi- (cf. este liados al mando de Zorobabel. ¡Y eso es todo! a. No son los nativos los que controlan ni deciden Con la desaparición de la monarquía. Zacarías y los seguidores de Isaías Con esta esperanza.

representado por Jonás. conflicto dentro de la comunidad. Son libros que no podían ser utilizados en las celebraciones. La fe de los sencillos y de los pobres en el movimien. Emplea u n lenguaje lleno de visio- una actividad profética. brir en esta época son: La segunda parte (9-14) pertenece a la época de la domina- ción griega. cía en el ministerio de J u a n Bautista y de Jesús de Nazaret. son de carácter apocalíptico. Son los lla. Esta palabra significa "secreto. atribuida a u n profeta antiguo (cf. 3. para que el heredero de David. Las señales que se pueden descu. Es u n libro de oposición a la corriente oficial. Aunque está en la lista de los profetas. el profeta pide con urgencia la reconstrucción del Templo. nes nocturnas. la efusión del Espíritu sobre la tierra anima al pueblo en la 7. animado por el Espíritu. La mayoría de ellos u n a historieta didáctica. La dimensión profética de la Ley. 2 Re 14. 4. en el proyecto alternativo de la reconstrucción. 6. Pertenecen a esta época los siguientes libros proféticos: 1. Es el libro más reducido del Antiguo Testa- Rut. son dos libros. Contiene u n pequeño oráculo contra el reino de Edón por su traición a Judá.. El profeta convoca al pueblo para un ayuno de 6. El "pueblo-siervo". en el caminar del pueblo está latente (el sumo sacerdote Josué).. no significa solamente reconstruir el Templo. MALAQUÍAS. nombre de Dios. entre el pueblo sencillo y mados apócrifos. b) ¡Pero tenemos profecía. 5. Jonás y Eclesiastés. 2. Restaurar guos profetas. arrepentimiento ante una plaga de langostas. La relectura actualizada de los escritos de los anti. JONÁS. El autor de Zacarías 1-8 es un profeta contemporáneo de Ageo. pueda reinar sobre J u d á independiente. y celebraciones populares. La promesa de to popular apocalíptico. Zorobabel.9). En este pequeño libro. crisis que está viviendo por la ausencia de Dios (Jl 3. La gloria de Yavé la Sabiduría del pueblo. JOEL. Los llamados "escritos de oposición" como los de 4. AGEO. de la Tradición y de el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (Is 65). Es obra de un grupo que insiste 2. escondido". ABDÍAS. Pide la 228 229 . El profeta acusa a los líderes de J u d á Una parte de este caminar se conserva en muchos libros por el caos en que se encuentra el pueblo. Manifiesta la salvación de Yavé destinada a todos los pue- blos. 7. La religiosidad del pueblo se expresa en procesiones pueblo de Dios. Hay tensiones y que no fueron aceptados por el sacerdocio oficial. El resurgir de la esperanza y del espíritu de la profe. El anuncio de la salvación lo hace el mismo pueblo de III.25). es porque no pertenecían al canon oficial.! A pesar de los esfuerzos canónicos para controlar las reorganización de J u d á a partir del rey (Zorobabel) y del culto experiencias de Dios. ZACARÍAS. sino construir 3. será proclamada entre todas las naciones. En realidad. Job. el sacerdocio oficial corrupto. ISAÍAS III (Is 56-66). habla en características del Mesías: ¡Un rey pobre y humilde! (Zac 9. Es un escrito importante porque presenta las 1. y valora la dimensión cultual de la Palabra. al aliarse con los enemigos del 5. mento.1-2). Los libros proféticos de este período Dios.

Texto de apoyo: Is 60. Leer el pasado a la luz del p r e s e n t e Texto de estudio: Is 62. De e s t a m a n e r a s e r á m á s fácil percibir las características de la profecía des- p u é s del exilio..12). NOTAS Guia 17 EL PROFETA ISAÍAS III "Se ¡os llamará pueblo Santo" (Is 62. Diálogo inicial V a m o s a comenzar e s t a n u e v a e t a p a compartiendo rápi- d a m e n t e los descubrimientos alcanzados. Invocar la luz del Espíritu S a n t o .1-22: Yavé convoca al pueblo p a r a q u e s e a Luz de las Naciones. 231 230 .1-12: Yavé otorga al pueblo la liberación.

rey persa (538 a. Ver la situación del pueblo antes de seguir adelante por el camino de la historia: eso significa asumir los hechos con realismo y encarar las Esta época no era fácil para el pueblo. recupera la experiencia del éxodo y de la sociedad b) En esta relectura. Partir de la realidad n. aparece una profunda y osada experiencia de Dios. con la sociedad tribal? ¿O el del período de la monarquía. 2. pero lleno truir la nación? de esperanzas.3. Narrar el texto repitiendo cada uno el versículo que pillaje. pueblo y como voluntad de Dios (Is 43).1-11). Al proponer un nuevo ¿qué podemos deducir de la situación del pueblo? modelo. Los que volvieron y los que se habían quedado tenían que unirse en un proyecto común de reconstrucción. Estudio del texto con sus grandezas y conquistas? 2. Pero. a) Si partimos de las promesas existentes en el texto. Se encontraba en amarguras del exilio como parte integrante de la historia del una situación nueva.1.1-12 el país que había quedado devastado por las guerras y el 1. 232 233 . los exi. ¡Yavé actúa nuevamente liberando a su pueblo! La pro- puesta de este grupo es cómo construir el presente sin olvi. Lectura del texto liados regresaron a casa (Esd 1. poco después de la torno a la pregunta conflictiva: ¿Cómo y para qué recons. Es como una invitación a mirar por el retrovisor 2. Leer atentamente el texto Is 62. propone vencer los desafíos sabiendo leer b) ¿Cuándo y dónde habla? los acontecimientos pasados y así poder enfrentar el pre.2. vamos a estudiar El texto que vamos a estudiar se encuentra entre los las diversas corrientes existentes en J u d á y Jerusalén. una buena oportunidad para empezar.). vuelta del exilio (Is 56-66). c) ¿De qué manera despierta la memoria y la conciencia a) ¿Cómo nos enfrentamos nosotros a los desafíos que del pueblo? nos presenta esta realidad en que vivimos? ¿Qué modelo proponemos? ¿De dónde nos llegan estos modelos? 2. Es un tiempo difícil. La corriente que se identifica con el profeta Isaías. I. ¿cuáles son los valores del pasado? del tiempo de los Jueces.. Ver el texto de cerca En nuestros próximos encuentros. c) ¿Qué temas e imágenes encontramos en el texto? sente. Estudiar y meditar el texto Introducción al tema Gracias al decreto de Ciro. 1. resueltos a construir 1.1. en discursos de los seguidores de Isaías. Escuchar el mensaje del texto Nuestro texto es bonito y elocuente. Guía 16). reconstruir ¿a partir de qué? ¿Qué modelo más le ha gustado adoptar en la reconstrucción? ¿El del tiempo de los jueces.C. y a) ¿Quién habla? ¿Para quién habla? que ya antes animó a los exiliados con la consolación de Yavé (cf. dar los aciertos y errores del pasado.2.. A través de una serie b) ¿Cómo estamos enfrentando las dificultades para de imágenes. recuperar el impulso del Vaticano II? Vamos a releerlo fijándonos en los siguientes puntos: a) Analiza cada imagen y descubre su mensaje para el pueblo.

en sus luchas y predicaciones. De ahí su predicación violenta contra el rey. perseguían dable. Zac 7. 4. De nuevo y para expresar mejor la unión entre Yavé y su pueblo. veremos cómo el profeta da valor al u n profeta. Nuestro texto de estudio será el pequeño libro del u n gran objetivo: restaurar la justicia y el derecho (Is 1. para reto- mar caminos nuevos y osados en el seguimiento de la Pala- bra.1-23.20-27.8-3. Vamos a rezar con el Cantar de los Cantares (2. Resumamos el encuentro en una frase que nos ayu. La Palabra de Dios es eficaz de a profundizarlo. Para 8. la presencia de huérfanos y viudas desatendidos pueblo para enfrentar el futuro. Los discursos de los seguidores de Isaías animaron al pueblo en un momento difícil. Os 2.9-10). El período de los Jueces sirve de modelo a los profetas yecto de reconstrucción en el que buscaremos cómo enfren- tar las dificultades del presente desde un pasado más agra- Los profetas. Ayuda para la guia 17 con las imágenes de las nupcias entre Dios y su pueblo. Celebrar la Palabra 1. 3. en medio del pueblo significaba la ruptura de la Alianza. Los pro- fetas buscaban la justicia y pedían que los derechos de los pobres fueran respetados.23). el profeta trata de volver a los principios que se vivían durante el período de los Jueces. Asumamos un compromiso de solidaridad dentro del entorno que nos rodea.5).9. b) ¿Cuál es la imagen que mejor comunica esta expe- riencia de Dios? ¿Por qué? III. encontramos leyes bastante claras que defendían el derecho de los pobres (Éx 22. Am 5. contra todo lo que fuese causa de empobrecimiento del pueblo. Vamos a compartir las luces y fuerzas recibidas en este encuentro. pero propicio. contra el Templo.1. a través de él. Dt 10. Para restaurar el derecho. el profeta evoca la realidad del amor matrimo- nial.14-15. El Proyecto "Luz de las Naciones" a través de la historia Preparar el próximo encuentro En nuestro próximo encuentro estudiaremos otro pro- I. 56.14-22). 2.1. "En aquel tiempo 234 235 .16- profeta Ageo (1. Como texto de apoyo usaremos Zac 17. De hecho.1-2. Miq 3.21.

guiándolo y alimentándolo. Yavé les daba una nueva 18. Surgiría u n Nuevo pueblo de poderes en manos de algún jefe (Jue 2.5-22). porque se acercaba u n 5.1-2). Una vez más Yavé llamaba a su pueblo a la justicia 20. La tierra pertenecía a la familia y todos trabajaban en cia histórica de 200 años en sólo 10 puntos. Los conflictos mayores eran asumidos por los jueces. 1. evitando la concentración hán y u n a nueva Sara (Is 51. Fue considerado un período relevante.21-28). Puedes volver al segundo volumen de 2. Una vez que pasaba el peligro.1-8. practicando las leyes y los mandamien. u n a rosos y ambiciosos. Se evitaba la acumulación de bienes (Éx 16. Este período sirvió también de modelo cuando los pequeños santuarios. que los había sacado de la esclavi- tud de Egipto (Éx 19. caciones consoladoras (Is 40-55). La predicación del profeta de la Consolación (Is 40-55) La justicia la ejercían en los santuarios que tenían bajo su animaba a los exiliados a comparar su situación de exilio jurisdicción. había mente (Jue 6.16-19. servicio del Señor. Celebraban la liberación en la Fiesta de Pascua con u n culto familiar en las casas. El liderazgo era ocasional.13-18. Había lo necesario para Evidentemente.1-11).3-8).34-35). 2 Sm metida. 3. No tenían tierras y eran mantenidos por las familias. No había ejército permanente. 4.20).6. cemos (cf. se armaban y defendían sus Nuevo Éxodo (Is 43.5-6). J u e 7. actuando de una manera descentralizada (Éx con la de los esclavos en Egipto. La situación se repite evitaba el empobrecimiento de las familias (Éx 22. La celebración era presidida La memoria de ese período estaba siempre presente. Yavé u n día había sacado a su derechos. Las tribus se ayudaban mutua. el Dios Liberador. Is 12. La unidad del pueblo se conseguía por el culto a de los Jueces Yavé.1-30). Asumían también la responsabilidad de la ense- ñanza y de la transmisión de la Ley (Nm 8. Las leyes eran para todos (Éx 20. 7. El pueblo vivía en pequeñas aldeas familiares. si se viviera la Alianza con las características que ya cono- 11). Cuando les atacaban. animados por las predi. donde también se organizaban las seguidores de la escuela de Isaías. no había rey de Israel y cada uno hacía lo que le parecía" (Jue 21. Estaban organizados por un Juez escogido por pueblo en condiciones semejantes de la esclavitud. Tiene que haber u n nuevo comienzo. por el padre de familia (Éx 12. asambleas (Jos 24). todos llevado a Abrahán y a su descendencia hasta la Tierra Pro- regresaban a sus tiendas (Jos 22. oportunidad de recomenzar todo. en el cual se busca- ba vivir la Alianza. volvieron para colaborar 9. Se celebraba en tos. ni jefes militares pode.16-21). lo había ellos mismos (Jue 10.25). 236 237 . El culto estaba descentralizado. Con ellas se III. con sus necesidades básicas resueltas. Algunos datos de la sociedad durante el período 10. nueva historia. des profundizar en este tema leyendo cada una de las citas que aquí van puestas. y a la santidad. 1 Sm 7. Tú mismo pue- ella (Lv 25). II.7-8. Los levitas animaban el culto. no podemos resumir toda una experien- todos. La esta misma colección: Lajormajción del pueblo de Dios. especulación con la tierra y el trabajo esclavo estaban prohibidos (Lv 25). el segundo volumen de esta colección: La forma- ción del pueblo de Dios). 8.15-17).1). Como si este pueblo fuese un nuevo Abra- 6. conducido por el desierto. Eran consagrados al en la reconstrucción de Judá.

¡pero la semilla tampoco murió! su tarea. no se perdieron. IV. De esta manera. zadora. (Nehemías). Felipe con el ministro etíope (Hch 8. como lo manifiesta el episodio de una vuelta radical a las fuentes y a los orígenes del pueblo. con la nueva realidad que Eran imprescindibles profundas reformas económicas. desde esta catequesis del profeta Isaías.17-19. regresado no por la fuerza de su organización sino por el La comunidad de los seguidores de J e s ú s tomó en favor del emperador persa. Para ellos. el pueblo estaba muy desunido. J e s ú s identi- siendo esclavos. la comunidad cristiana a cabo su Proyecto. la comunidad.1-9). 238 239 . cf. Cuando había llega a la plenitud en Cristo (cf. No basta con tener un buen programa. Is 61.7. el emperador mandaba a sus 65. Quienes tenían alguna esperanza en laba el rostro de Jesús.9. Rom 11. era un pueblo libre e independiente. Serían siempre u n a pequeña serio aquellas páginas de Isaías. Para que u n proyecto histórico se implante. las glorias yecto. sino que continuaban esperanzados de la época de la restauración. Rom 10. 52. Jesús. como ejemplo: necesario u n sujeto histórico que lo ejecute. 3. cf. de Dios presente en la Biblia. riedades. ¿Qué pasó? La Palabra de Dios no regresa a Él sin antes haber En primer lugar. 14-21 con Is 52. a través de u n a catequesis que sintetiza la Palabra cen las comunidades. Los nos demostrando cómo el Proyecto "Luz de las Naciones" persas tenían sus intereses y su política. elabora los nuevos escritos y transmite el mensaje de Se necesita organización. pasadas. en su tarea evangeli- Estas dificultades fueron decisivas para que el Proyec. Jesús y las comunidades reviven el Proyecto de las Naciones". produjera sus frutos. debe ser evangelizada.1-2. Sus producido fruto (Is 55. tanto en Babilonia como en Judá. amenazas del país fronterizo. Como si no hubiese ocurrido nada. El Proyecto "Luz V.26-27 con Is 59.7-8). En con- persa. el exi. esbozada por aquellos lio no habían alcanzado la libertad. no contaban con líderes ni con fuerzas políticas para llevar A partir del pasaje de Isaías.20-21. Pero ¡el Proyecto no se realizó! Por carecer de fuerzas suficientes para que la semilla. El Nuevo Testamento va naciendo en contraposición con los intereses de los poderosos (cf. La historia no se repitió. Con la vuelta del exi. hace suya la propuesta universal. cf. Neh 5). Ayuda para la guía 18). sembrada con tanta esperanza.15-17 con Is 59. el Los seguidores de Isaías no consiguieron llevar a cabo proyecto no maduró. Todo debería ser reconstruido tal J e s ú s de Nazaret y sus seguidores dan continuidad al pro- como era antes del desastre: el Templo. es Observa el siguiente esquema. las orientaciones y esperanzas del pueblo que lio era u n momento triste de la historia que tenía que ser estaban recogidas en el libro de Isaías.26-40). el rey. A pesar de todas las contra- líderes mantenían la mente en el pasado. no flicto con la interpretación oficial de la Biblia (Mt 5.C. La situación no era la misma. implantado entre el año 520 y 445 a.10-11). Habían fica su misión con la misión del Siervo de Isaías.20-48). releía el mensaje de los seguidores de Isaías y reve- to no se realizase. Pablo escribe a los roma- colonia en la inmensidad de un imperio multinacional. Rom colaboradores. como en el caso de Esdras y Nehemías (cf. No lograron convencer al pueblo para reconstruir el país dentro de los principios anunciados. Israel ya no se consideraba dueño de su destino. J e s ú s asume este compromiso en la sinagoga de Naza- Otra cosa que no se podía olvidar era la ocupación ret ante todo el pueblo (Le 4. germinó pero no maduró. personas dedicadas que movili. olvidado y superado.

Mt 26.10 Jesús es la Luz del Mundo Hch 13.1-3 Jesús es el agua que sacia J n 4. Is 60. 49.1-2 El templo ha sido superado. 58.3-4 Jesús es la Palabra de Dios que cura toda enfermedad Mt 8.16 9. Texto de apoyo: Zac 8. Y lo hace a través del (Ag 2. Is 55.44-47 7.32-33 Jesús es el Templo 1 Pe 2.6.19 La comunidad cristiana es Luz Mt 5.63 8. Invocamos al Espíritu Santo.7 Jesús es el Cordero silencioso que asume nuestros dolores J n 1. Is 53.1-17 La comunidad cristiana es la hija Hch 7. Hch 8.36. Así volvería a producir frutos. 241 . Diálogo inicial Comenzamos recordando el encuentro anterior y trata- mos de entender bien el proyecto del grupo de los seguido- res de Isaías. Is 61.21.49 60. 2 Cor 6.1-4 Jesús es el Siervo de Yavé Mt 12.1-23: Entusiasmo del pueblo ante el futuro. realizaré mi voluntad" (Is 46.6 Jesús es la Luz de las Naciones Le 2.44-53 heredera de la promesa Gal 4.29-32. Is 42. Is 54. Is 42. J n 8.12 52. Texto de estudio: Ag 1. testimonio de la comunidad y de la actividad catequética de los seguidores de Jesús.1-2.13 Jesús es la Palabra que enseña al pueblo la Ley de Dios J n 6.10:58.21 -31 10.1-3 Las naciones de la tierra Guía 18 EL PROFETA AGEO caminarán en la luz de Cristo Ap 21. Is 54.37-39 6.10}. "La gloria de este segundo templo superará la del primero" dad el Proyecto "Luz de las Naciones".14 3. Así Leer el presente a la luz del pasado lo afirma el mismo Dios: "Mis planes se cumplirán.10-11 la sed 7.15-21 2. Pasaje de Isaías Tema de la catequesis Pasajes del NT 1.44. Is 66.1-42.16-17 5.9).22-26 La Palabra de Dios convoca al pueblo para hacer reali.1-2 Jesús es el enviado de Dios Le 4.17-22 4.23: Ageo anima al pueblo a reconstruir el Templo.22 J n 2. Is 53.

Ayuda para la guía 2). comunitaria? b) ¿Quiénes son los modelos en este momento? ¿Qué a) ¿Cuál es la propuesta de Ageo para el pueblo de proyectos tenemos? aquel tiempo? b) ¿Cuál es el rostro de Dios revelado por Ageo? II.C. El pue- Zacarías lo animan y lo entusiasman para reconstruir Jeru. Celebrar la Palabra Nuestro texto es todo el libro del profeta Ageo. nio se acabaría y que J u d á volvería a ser independiente. blo estaba desanimado y sin horizonte. sociales. permiten ver la situación del pueblo? miento actual. Muchos pensaban que su domi- de Dios simbolizaba su presencia en medio del pueblo. El Imperio persa se salén. Narrar el texto entre todos pueden ayudar a leer correctamente la vida y la Biblia? 2.2. Ageo luchó por u n proyecto de independencia y de diciembre del año 520 a. 2.C. realeza.1.23 d) ¿Qué aprendemos de esas diferencias y en qué nos 1. ¿queda claro lo que significa "leer el pasado a la luz del pre- sente" y "leer el presente a la luz del pasado"? ¿Cuáles son 1. Cada grupo quería imponer su identidad en nuestra vida personal? ¿Y en nuestra vida propio proyecto.1-2.1. 242 243 . La Casa encontraba en guerra civil. el prestigio y los pecados Releer el texto con la siguiente perspectiva: ¿cuáles son de la época de los reyes (cf.3. Escuchar el mensaje del texto ¡Quién no sufre momentos de crisis! En los tiempos confusos de la reconstrucción. I. Son oráculos pronunciados en tan sólo cinco meses: de agosto a 1. Ayuda para la guía 18). políticos y religiosos que nos gloria y de esplendor. Animó al pue- a) Dividir literariamente el libro: ¿Cuáles son los temas? blo en tiempos difíciles. Ver el texto de cerca III. También simbolizaba la grandeza. Ver la situación del pueblo El pueblo regresa del exilio sumergido en una profunda crisis en cuanto a la reconstrucción. Trató de reconstruir la Casa de Dios. Partir de la realidad b) ¿Quiénes son los personajes? ¿Cuál es el origen y la Introducción al tema forma de pensar de cada uno? 2.2. 2. Los profetas Ageo y Ageo pronuncia sus oráculos en el año 520 a. Lectura del texto las diferencias? 1. Estudiar y meditar el texto c) Si comparamos con nuestro encuentro anterior. y olvidar así la opresión y el sufri. Estudio del texto 2. Según ellos hay que empezar por el Templo. Asumir u n compromiso de solidaridad con el pueblo. las dife- rentes corrientes presentaban sus propuestas y esperanzas a) ¿Cómo se manifiesta esta crisis y esta búsqueda de (cf. Leer atentamente el texto Ag 1. Se busca reconstruir el presente teniendo como modelo un pasado de los datos económicos. Vamos a compartir las luces y fuer- ¿Cuáles son los géneros literarios? zas recibidas en este encuentro.

Ayuda para la guia 18 "Si el Señor no construye la casa. para seguir meditándolo. quien nos presenta a los profetas como "vendedores de ilusiones". La nueva situación El decreto de Ciro (538 a. Sin embargo. 3. Basta comparar las propuestas 244 245 . Vamos a rezar el Salmo 84. J r 24..1-5. algunos textos bíblicos nos muestran que. Los profetas que actuaron durante el exilio tenían ideas y propuestas muy diferentes.. ¡Regresaron animados para rehacer sus vidas. que nos invita y anima a caminar buscando al Señor.) permitió el regresó de los exiliados. 4. Esto es lo que estudiaremos en nuestro próximo encuentro.C. había muchos conflictos (cf." . reconstruir la Ciudad Santa y el Templo del Señor! Da la impresión de que el pueblo vuelve con un mismo modo de pensar y con unos mismos objetivos. El texto de apo- yo será J r 23. Resumir el encuentro en una frase. 27. Muchas familias recogieron sus enseres y volvie- ron a J u d á y Jerusalén. dentro de la comu- nidad de los exiliados. NOTAS (Sal 127) Los diferentes proyectos de reconstrucción I. Tendremos dos textos de estudio: Zac 13.1-6 y J l 3. La Casa de Dios debe ser signo de la presencia libe- radora de Yavé.9-40. Preparar el próximo encuentro Las ambigüedades de la acción profética tuvieron una consecuencia trágica: el fin de la profecía. 29).

recién conquistado. Este grupo viene al man. las leyes ranza para una parte del pueblo.21). mien- resumen. Esd 5. Al que encontraron.9-15) Este Proyecto es continuación del anterior. cuando analizamos las dife- rentes alternativas de reconstrucción después del exilio. III.) (cf.17-6. que eran los dominadores. J u d á se distingue de nos. durante la guerra civil del culto a Yavé. Probablemente Son. los profetas Ageo y Zacarías. no estaban dispuestos a aceptar a los líderes y las tras los persas dominan la situación. la monarquía. y éstos organizaron su vida al davídica pre-exílica. Zorobabel es la espe. Pero este grito de independencia termi- margen de los que se fueron (cf. incluso con la oposición de los samarita. pues. Zac 3. quieren dar a la comunidad judía un talante trucción del Templo (Esd 3. el poder de la comunidad se con- do del último descendiente de la dinastía de David. cultades. Habría paz y comida para todos. el rey Darío. Los pilares del pueblo elegido serán el Templo recons- Parece que la guerra civil en el Imperio persa y el regreso truido y el culto reformado. La comunidad se irá cerrando en sí misma (Esd 6. se inaugura el Templo restaurado.11). Ayuda para la guía 13). los a . tratando de fortalecer la fronte- ra con Egipto. Al llegar.9-15). Restauran el culto. 6. Imperio persa. Para colmo de males. no poder ser un reino independiente. pero no hay señales persas. El grupo de sacerdotes que se va de Zorobabel alimentó algunas esperanzas de independencia formando alrededor de Josué será el futuro partido de los y de un resurgimiento de la monarquía.) (cf. pueblo. Junto con Ageo y Zorobabel están el profeta Zacarías y el sumo Fueron pocas las familias que volvieron inmediatamente sacerdote Josué. darán el perfil de la religión del pueblo. El Proyecto de Ageo y Zorobabel (538-520 a. Era el jefe de la casa real de J u d á y el heredero de la los sacrificios se irán imponiendo como signo de unidad del promesa (cf. centrará en manos del sumo sacerdote (Zac 6. Tampoco podemos olvidar que Ageo y Zorobabel quieren la vuelta de la monarquía muchos no fueron al exilio. desaparecen en la historia sin dejar rastro.C. Zoroba. la liturgia y los sacrificios.23-24). al mando de Sesbasar (Esd Templo y la realeza para Zorobabel. es muy normal que los conflictos volvie. tenían también su políti.1-14. Esta normativa será 30) estimulan al pueblo a reconstruir el Templo y hacerse así reafirmada por Esdras y llegará hasta el tiempo de Jesús. babel se convertiría en el nuevo rey y se superarían las difi- De esta forma. pero ante las dificultades religioso.6-10. 4. En nó bruscamente. El Proyecto de Zacarías y de Josué (520-515 a. evidentes los conflictos que se dan en la fueron arrestados y exiliados por los persas. 246 247 . permite el regreso de u n Este Proyecto tuvo continuidad porque agradó a los per- grupo más numeroso de exiliados. los otros pueblos por ser u n a comunidad cultual.C. 2 Sm 7). Alrededor del año 515 imposiciones de los que volvían. La separación y la identificación cultual. En ausencia del rey. comenzaron la recons. Ag. ran junto con los exiliados. de la presencia de Ageo o de Zorobabel (Esd 6.restrictivas de Ezequiel (Ez 40-48) con el mensaje universal merecedores de una señal favorable de parte de Dios: Zoro- de Isaías II (Is 48-52). C . Era el año 538 a.C. Lo que convoca al pueblo en el Templo de Jerusalén es la fe y el Alrededor del año 520 a. Ambos ca y sus objetivos. pequeña comunidad de Judá. sas. Zac 4. saduceos.1-9. Pero ante el fracaso de 1. que quieren también la reconstrucción del después del decreto de Ciro.22) II.15-22). La Ley y bel.1-13). para los sacerdotes y para de lo puro y lo impuro y la centralización en el Templo. Los oráculos de Ageo (Ag 2. tuvieron que detener las obras (Esd 4.C.20. Darío afianza su poder en Egipto.

) (Esd 7.2-10). 9. Esdras llega a J u d á alrededor del año 398 a. porque retrasaba la llegada de la me a lo previsto en la Ley. Recibe la que había quedado en Babilonia (Esd 7. capital judío es un segregado (separado) en medio de los paganos. Otro punto de la reforma fue la enseñanza Levítico (Lv 25). 10. 9- 10. el culto. de segrega- tiva de devolver lo que habían robado a los pobres (Neh 5. esta tendencia dio origen a los fariseos. Quedó el camino preparado para Esdras (Neh 8. También desde dentro los Los hijos no eran considerados judíos auténticos. de quien era u n buen encarga reorganizar la comunidad de J u d á por medio de la ministro (Neh 2. Neh 13. El Proyecto de Esdras (400-350 a. o el Pentateuco. recibe su lación con las tierras de los endeudados. pertenencia al pueblo era determinada por la madre (Esd 19). observancia de la Ley y de las normas cultuales (cf. la Ley. una reforma de tipo social. Esd 7-10) Esdras era un doctor de la Ley. Es posible que la oposición de los ricos enfriara las reformas ción. Esdras los pobres perdieron por el abuso de los préstamos y el cobro emprende un enorme trabajo catequético y señala como de intereses (Neh 5. Más tarde. una identidad.34).17) y motivase su regreso a Susa. Zacarías y Josué. El pueblo sencillo.11). La reforma de Nehemías (445-428 a.IV.C.) (Neh. pasó a perdón de todas las deudas y proclama el año jubilar: confor- ser considerado inferior. analfabeto. la observancia de la Ley y la de Judea. Basándose en la Ley del Deuteronomio (Dt 15. ejercerá su misión a partir del año 445 a.1-26. Las reformas de Esdras tenían un punto positivo: el pueblo volvió a tener un camino. Expulsa a las mujeres (Neh 5. des y tensiones existentes dentro de la comunidad judía. V. Proyecto "Luz de las Naciones" y los intentos de reforma de Nehemías no habían solucionado la crisis social de la comu- nidad (cf. Pero. Los seguidores de Isaías (520-445 a. deberán ser perdonadas y las tierras volverán a sus antiguos dueños (cf. El rey persa le misión de manos del rey Artajerjes. ya que la nobles y los grupos más poderosos se le oponen (Neh 6. escriba con buenos conocimientos y con mucha autoridad en la comunidad judía Nehemías era un servidor del Imperio persa. n° 1 de esta misma colección.1-26). Nehemías exige la devolución de todo lo que de la Ley al pueblo para que la cumpliera mejor.17. Pero dejó a Jerusalén con sus murallas Esdras y sus seguidores metieron al pueblo como en reconstruidas y creó una entidad política nueva: la provincia u n a prisión. sobre todo extranjeras (Esd 9). El ra orante de la Biblia. tal como hoy se conocen. La raza. Nehemías exige el redacción definitiva.9). continúa el trabajo iniciado en tiempo de gido en una profunda crisis.1-5). Ya vimos y estudiamos este proyecto en las ayudas El gobierno persa estaba preocupado por las dificulta- para la guías 16 y 17. Intenta reconstruir la comuni. Una vez nombrado gobernador de Judá.1).1). Neh 8.49. Esdras puso Nehemías quería conseguir la unidad interna haciendo los cimientos del judaismo.C. reglamentación de las Escrituras fueron tomados como cri- 248 249 . cada 50 años todas las deudas salvación (Jn 7.9) Es el intento de implantar el Proyecto "Luz de las Nacio- nes".C.1-8).1-2. La mayoría de la comunidad vivía camino de salvación la estricta observancia de la Ley (Neh esclavizada por causa de sus deudas. Esd 7-8). Encuentra mucha oposición externa. Toma medidas muy discutibles para puri- dad. En parte.1-11) y del 9.C. del Imperio persa. dividida entre ricos explotadores y pobres explotados ficar y separar al pueblo elegido.15-22). El de Nehemías (Neh 6. Existía mucha especu- 8. Pide que los ricos tomen la inicia- por otro lado. En esta época. tomó un camino de aislamiento. Neh 10.) (Is 56-66) VI.C. de parte de los samaritanos.31-32). provocando así una serie de divorcios. Cuando Nehemías llega a Judá encuentra el país sumer. Podéis confrontarlo con el libro Lectu.

que La reforma de Esdras dio a los sacerdotes la posibilidad impide la participación del pueblo en la experiencia de Dios. sólo quieren que sistema tribal Dios asumía la defensa del empobrecido. No hay preocupación por los sencillos. determinando esos grupos recuerdan siempre que el complemento de la 250 251 . eran dignos del encuentro con Dios en el recinto del de Jonás se ríe de esta arrogancia. Rut. Es la manera que tiene el pueblo sencillo de decir que la opción Si analizamos rápidamente estos proyectos.1-4). ¡habría pan. mento para transmitir. El pueblo también se resiste y huye de su misión. to: la gratuidad. así el pueblo debería abrir sus puertas a los los abusos de los reyes y a las causas que provocaron el exi- extranjeros. Eclesiastés. historia. Neh 13.terio para determinar que sólo unos pocos elegidos. recuerdan que la Alianza tiene otro aspec- Rut 2. de encorsetar la Palabra. las reformas emprendidas por la élite sacerdotal y aristocrá. 4. Isaías. to de la viuda Noemí como de la extranjera Rut. simbolizados en la ciudad de Nínive. estos proyectos ponen el acento en la observancia (cf. y al propio Dios. en la solidari- sacerdotal o por los gobernantes (Ageo. también Dios puede Josué. algunas las encontramos en los libros de la Biblia que cosas nuevas y viejas del tesoro de la vida (Mt 13. el pueblo resiste. acoger a todos y recuperar las leyes tribales y del clan. Rut. Dios es capaz de atraer al pueblo desde el otro lado del mar. Jonás embargo. Job. a través de sus infidelidades por la truirá las cadenas de la visión oficial de la religión. Ya no habría viu. resistencia". des. nos apoyan la propuesta popular. por respetar los derechos de los pobres. tierra y descendencia para todos! (cf. En la opción por el pobre. dad. La preocupación de Dios Templo (cf. u n mensaje de conversión para todos los pueblos. Sin VII. en el sufrimiento (Rut 1. que cierra la puerta a los pobres. a toda hacer surgir un rey para Israel.49-50). Zorobabel. Mirando al pasado. como por ejemplo. al sacar tica. como hizo nacer a David de costa y a cualquier precio. das. La observancia desembocó pedía Esdras: la observancia radical de la fe debe empezar en puro legalismo. de u n margen de control posible. una moabita. El libro puros. como en la época de los jueces. a acogido a Rut. Jesús encuentra al pueblo prisio. opta VIII. Job. evitar u n a nueva destrucción del la descendencia de la extranjera Rut. Con su actividad y predicación. Reforzando el sistema tribal. En estos libros vemos cómo el pueblo sencillo. sigan trabajando (Is 58.1-3). Zacarías. constata- por los empobrecidos es la puerta de entrada para vivir el mos que la mayoría de ellos fueron elaborados por la élite proyecto de Dios. Frente a la observancia que separa. para dar El pueblo sencillo tiene muchas maneras de resistir a testimonio de la verdad. tan. los incluso los destinatarios de la salvación: los puros. no es sólo por el pueblo elegido. Intentan mantener la Alianza dentro proyecto universal de los seguidores de Isaías. Jonás. El libro sintoniza con el Ayuda para la guía 8). La resistencia del pueblo: Rut. Rut. lio. Jonás se resiste y huye. y restaurando las relaciones dentro de la A pesar de todo.14-17. Eclesiastés. ni huérfanos. Como Noemí había Templo y del país (cf. Los dos caminos por acompañar a Noemí y formar parte de su pueblo. Recuerda que en el por los pobres y los humildes (Mt 23. Las élites piensan a partir de sus intere- En el libro de Rut encontramos también el mensaje que ses y de su propia supervivencia.51). familia. En el libro de Rut el pueblo pide respeto y considera- ción con las mujeres extranjeras. Jonás. Son los llamados "libros de la muestra los designios de Dios. sin provocar demasiado a los dominadores. éste es simplemente instru- nero de esta situación.15-17). que sofoca la creatividad. ni extranjeros. Estas élites intentaron. desde el mismo vientre de un pez.1-12).9-13). Nehemías y Esdras). J n 11.

Texto de apoyo: J r 23. La Alianza no consiste sólo en cumplir sino también en acoger la bondad liberadora de Dios. sino la prácti- ca legalista. Des- pués del exilio. En los distintos proyectos de restauración.39-41). Estas señales de resistencia son asu- midas por Jesús." (Zac 13. y contra el abuso que los reyes hacían de la gratuidad. que no condena la Palabra. Jesús hace opción por los sencillos y pobres: Rut. 252 253 . Pedir la luz del Espíritu Santo. Desaparece la profecía después del exilio .17-48).1-6: El miedo a la profecía.5).9-40: Contra los falsos profetas. el campo es mi ocupación desde mijuventud. la extranjera.Alianza está en la gratuidad. se invierte el orden: es la profecía la que pasa a recordar la gratuidad de Dios. Antes del exilio. insistiendo "Yo no soy profeta. y la gratuidad recordada por los pobres. es Guia 19 LOS PROFETAS ZACARÍAS Y JOEL citada en su genealogía (Mt 1. Jesús pide la verdadera observancia. NOTAS —| Textos de estudio: Zac 13. Diálogo inicial Vamos a compartir brevemente lo que más nos ha ayu- dado hasta ahora en el estudio de los profetas.5). en la gratuidad (Mt 5. encontramos dos líneas en conflicto: la estricta observancia que pedían las élites. que aprisiona al pueblo apartándolo de Dios (Mt 23. la profecía recordaba la observancia.1-5: El don del Espíritu. la imagen de Jonás se recuerda como señal de conversión y de resurrección (Mt 12. soy labrador.1-36). resistiendo al legalis- mo que sofoca y mata. Jl 3.

6). como que quiere decir blo a discernir la Voluntad de Dios en la vida y en los que va a ser estupendo para todos profetizar. el texto de Joel manifiesta la a) ¿Estás de acuerdo con estas frases? ¿Por qué? existencia de otro movimiento que reconoce la acción del b) ¿Existe alguna relación entre ellas? Espíritu derramada en todo el pueblo. Leer los textos atentamente: Zac 13. cómo después del exilio. Junto a esta desconfianza. el núme.. no deseo de controlar todo movimiento prof ético. profetas ya no tienen valor para asumir públicamente su var en la linea del tiempo.2-4). ya que muchos 2. I. sin embargo. Ver la situación del pueblo Después del exilio hay motivos para creer que la profe- cía fue desapareciendo lentamente. En otras palabras. De hecho. es decir. Partir de la realidad a) ¿En qué aspectos coinciden ambos textos? b) ¿En qué aspectos parecen estar en desacuerdo? Introdución al tema 2. Narrar los textos. Escuchar el mensaje del texto 1.1-6 y J l 3. El pueblo llegó a decir: El texto de Zacarías refleja la siguiente situación: los "No tenemos profetas" (Sal 74. Joel. po (cf. Frases como éstas se escuchan hoy con relativa El texto sugiere que el profeta debe avergonzarse de las frecuencia: 1) "Cada día es más aburrida la Eucaristía. 1 Re 18.1.1-5 bra de Dios y un gran deseo de discernimiento de espíritus. antes de investigar este curioso fenómeno. Ellos exigen que se haga todo lo posible para evitar que 1. Estudiar y meditar el texto pueblo? 2. las ro de profetas desciende. der mejor la profecía? 254 255 . pleito en casa (Zac 13. más o menos. Las heridas. La profecía es asociada con la conviene contemplar nuestra realidad. Hasta parece haber u n a cierta des. semejante. sino en los movimientos que aquí aparece es la desconfianza hacia la profecía y el populares y ecológicos!" 3) "La Iglesia debe cuidar almas.3). el visiones prof éticas.9).3. meterse en política". Ver los textos de cerca Parece que Zacarías está queriendo decir que no es a) ¿Cómo crees que estos dos textos ayudaban al pue- bueno profetizar. y que los padres deben matar al hijo que cura no hace más que regañar. de la misma época y reflejan ideas opues- b) ¿Qué conclusiones sacamos de todo esto para enten- tas respecto a la profecía. Estudio de los dos textos decían estar hablando en nombre de Dios y lo que hacían era defender sus propios intereses. Los dos textos hechos? son.4). ¡Ya cansa!". c) ¿Cuál es el fondo de esta situación? a) ¿Cómo entender y explicar estas dos posiciones? b) ¿Qué repercusiones tuvo todo esto en la vida del II. tenga el coraje de profetizar (Zac 13. basta con obser.2. en la que sucede algo "mentira" y con el "espíritu impuro" (Zac 13.2. tienen su explicación como fruto de u n Con todo.18). como quien escenifica alguien pueda manipular la Palabra de Dios. señales que los profetas en trance hacían en su propio cuer- confianza en torno a la profecía.. 2. lo ¡la profecía ya no está en la Iglesia. Lectura del texto Los dos textos revelan un profundo respeto por la Pala- 1. condición de profeta (Zac 13.1. 2) "Hoy en día.

Jl 2. 7.11). El pueblo no sabía cómo explicar este silencio de Dios. Sal 74. hasta llegar a ser u n recuerdo del pasado. Celebrar la Palabra 1. Dividieron la historia en dos períodos: uno en el que había profetas y otro "en que no tenemos profetas" (1 Mac 9. Incluso hicieron una lista de ellos: "doce profetas" (Eclo 49. las luces recibi- das para descubrir dónde nos habla hoy Dios.7). ¿nos ha ayudado a clarificarnos en alguna cosa? ¿En qué? III.1-27. Presentar al Señor el compromiso que hemos asumi- do en esta sesión. En el pasado Dios respondía al pueblo 256 257 . después del exilio de Babilonia.9). fue desapareciendo poco a poco.27. pero no es fácil discernir su presencia. Vamos a compartir. ¡No tenemos profetas! ¡Todos serán profetas! La profecía derramada en medio Preparar el próximo encuentro del pueblo En el próximo encuentro comenzaremos un nuevo capí- tulo: la profecía en los albores del Nuevo Testamento. La Palabra de Dios escrita en la Biblia es como una luz que ayuda a clarificar nuestros pasos. Vamos a rezar el Salmo 19 (18): "La ley del Señor es perfecta: es descanso Ayuda para la guía 19 para el hombre". I. El texto de estudio será Dn 8. A lo largo de casi 500 años no apareció ni uno. Este estudio. c) Volvamos ahora sobre las cuatro frases que leímos al principio. La profecía. para seguir meditándolos. 3. por lo que llegó a pensar: "¡El Altísimo ha dejado de favore- cernos!" (Sal 77. en forma de acción de gracias. en su forma clásica. Resumir en u n a frase los descubrimientos alcanza- dos. 2.1-27. El Espíritu de Dios continúa hablando en medio del pueblo. Señales de cambio pos de persecución. Vere- mos la apocalíptica como nueva forma de profecía en tiem.10). 4. Se hablaba así: "los antiguos profetas" (Zac 1.4. y el de apoyo.

2. No tienen el control de sus actos. desaparece también el de Jesús: "Este hombre está realizando muchos signos. "Anulando así el mandamiento de Dios con esa tradición vuestra que os habéis transmitido. 4.9). Todos los grandes profetas tuvieron enfrentamientos con los bio? ¿Qué es lo que pasó durante y después del exilio? ¿Cómo falsos profetas (Jr 23.47-48). El buen cristiano es el que practica todas las normas. Deciden su propio rumbo. Tienen independencia política. no 259 . estos falsos profetas continuaban confundiendo al pueblo (Jr 29. No tienen independencia política. 1. 7. 6. El control de la institución 1. 27. qué ha fetas y adornáis los mausoleos de los justos! Decís: 'Si dicho el Señor?" (Jr 23. 27. el lugar del profeta estaba al lado llevó al pueblo a reaccionar contra los profetas que provoca- del rey. toda la gente creerá en él. tienen ley propia. preocupación por conservar las palabras de los antiguos pro- sis. una institución Todo esto manifiesta que algo había cambiado en la fuera del control del poder.8. Ez 13. fecía (cf.1-16. ANTES DEL EXILIO DESPUÉS DEL EXILIO 5. ¿Cómo explicar este cam. Espíritu en la historia del pueblo. con la gratuidad. El pueblo tenía que soportar la ironía de sus opresores fetas. Son gobernados por un rey. Tienen el control del territorio. rencia las palabras de los grandes profetas del pasado. Y hacéis muchas cosas 3. 3. tuvo el apoyo de los profetas que gri- taban: "¡Oráculo del Señor!" (Jr 28. (Sal 99.9-40. El abuso de la profecía: los falsos profetas semejantes a ésta" (Me 7.9. Ni son Estado ni Nación. ra. 5. 6. Por eso era mejor tener como punto de refe- ese sentimiento tan profundo de abandono? Y si desapareció. "¡Ay de vosotros. ya fuera para apoyarlo. que edificáis sepulcros a los pro- sino que se pregunte: "¿Qué ha respondido el Señor. ahora ya no habla. Forman una Nación-Estado. Con el fin ron tanta desgracia. 4. Incluso después de II. Si contexto natural de la forma clásica en que se daba la pro- dejamos que siga actuando así.8. Los Salmos reflejan esta cri. Había gente aprovechada que manera de concebir el mensaje de Dios y la acción de su usaba este recurso para hacer valer sus propios intereses. El trauma aparece todavía reflejado en las palabras de los miembros del sanedrín cuando hablaban de la monarquía. ya para criticarlo. ticas. No tienen ningún poder 7. No tienen rey.34-37). "¡Oráculo del Señor!" era la Palabra de Dios aquí y aho- que decían: "¿Dónde está su Dios?" (Sal 79. No son dueños del territorio. Esta 3. Pero la insistencia en la observancia de las normas acaba 5. Ayuda es posible que la profecía desapareciera y dejara al pueblo en para la guía 5). El trauma que que- 1. Factores que influyeron en el cambio la primera deportación.13). La institución siempre tiene cierta tendencia a contro- 2. No escriben su historia. lar la experiencia de Dios de los fieles observando sus prác- 3. Escriben su historia. Era el grito que caracterizaba a los grandes profetas. profecía era un elemento desestabilizador.10. cf. 115.2-4).4.6-8). 42. Aquí es donde empieza la hubiéramos vivido en tiempos de nuestros antepasados. Entonces las autoridades romanas tendrán que intervenir y 2. maestros de Jeremías pide que ya no se diga: "Oráculo del Señor" la Ley y fariseos hipócritas. Introducción a las guías 7 a 11). Cambio de la situación política después del exilio destruirán nuestro templo y nuestra nación" (Jn 11. que llevó a la des- trucción de Jerusalén. después del exilio. sin ley propia. ¿adonde fue a parar? ¡Porque el pueblo de Dios no puede vivir 4. 29.2. Son dueños del poder. El trauma que quedó después de la destrucción de sin la luz de la Palabra y la fuerza del Espíritu! ¿Cuál es el Jerusalén mensaje que todo esto nos transmite a nosotros hoy? La política desastrosa de los reyes.3). impide la creatividad y cohibe la profecía. La profecía y la monarquía dó de la destrucción puso a la profecía en tela de juicio y A los ojos del pueblo.

La historia de la profecía es como el eucalipto: lo que de profetas (cf. Quiso ser "Siervo de Yavé" (cf. Tampoco pueden evitar que otros utilicen el 4. Ellos continuaban siendo presencia viva en medio del pueblo. Es la fe que los sencillos viven en medio de las dificultades. Ellos no son dueños de Dios. se arrancó en el exilio. Durante este período postexílico. habríamos colaborado en la muerte de los profetas'. Neh 9. en forma de matorral.13-53. que usaron la Ley. Es actualizar la Palabra de Dios profetas" (Mt 23. Introducción a las guías 7 a 11). Is 42. el Templo y la raza para separar al pueblo del resto de la huma- nidad (cf.12) y "Luz de las Naciones" (Is 49. El Salmo 119 nos permite controlado ni por el pueblo. La profecía se manifiesta también en los escritos de nombre de Dios para otros fines contrarios al proyecto del oposición.1-2. Antes del exilio estaba 5. El libro de Daniel refleja la profecía de la resistencia tes.1-9. existe el frasco. truyó el lecho. Pero lo que atestiguáis es que sois hijos de quienes mataron a los ben nuevas añadiduras. ni por el mismo captar la profundidad mística en este período. El y esparcían su aroma. contra la invasión cultural del Imperio helenista.2.4-9. Apéndice 2). Esd 9. aquel pueblo oprimido y esclavizado entendió su misión como un servicio a la humanidad. Es como el agua tranquila que que aparece principalmente en el movimiento apocalíptico. 6. que da tanta importancia al culto. regando toda la tierra.1-2). la Sabiduría y la Tradición se La raíz de la profecía está en la experiencia de Dios.1- 6. considera profetas a los cantores (cf. Línea del tiempo. Le 9. corre en el lecho del río.6) (cf. Ya no Templo y a la liturgia. 2. La profecía es como u n perfume. La Ley. Por eso ridad del profeta y de su ambigüedad. pero su fragancia continúa más fuerte que 1 Cr 25. Ayuda para la guía 20). rumbo tomado por Esdras y Nehemías. medio del pueblo en la época posterior al exilio: 1. ni tienen el monopolio de su Palabra. sus libros reci- 260 261 . Algunas veces lo abrían naciones alimentaban la fe y la resistencia del pueblo. El pueblo no permitía que "muriesen" los antiguos profetas. La violencia del destierro rompió el libro de las Crónicas. y el agua se esparció por todos lados. La ambivalencia afecta a la profecía en su misma raíz 3. La conservan como instrumentos de lucha y de resistencia experiencia de Dios es al mismo tiempo la fuente de la auto. mantienen la fe que recibieron de los profetas y creen que He aquí algunas señales de la profecía derramada en Dios es el Señor de la historia (cf. ni por el poder. ante los nuevos desafíos con que se enfrentaba el pueblo (cf. 52. 10. Eclesiastés III. la Enseñanza. La liturgia y las celebraciones. Una parte del pueblo no estaba de acuerdo con el mismo Dios (cf. Es también el libro que registra mayor número antes. Dios no puede ser tienen características proféticas. Perseguidos por el Imperio y por la propia élite nacional. Nuevas formas de profecía y Cantar de los Cantares (cf.29-32). dejan. 50. 6.29).49-50). profeta. do la tierra inundada. nació en decenas de pequeños bro. Ayuda para la guías 16 y 17). al frasco y el perfume se esparció por todo el pueblo. Ayuda para la guía 18). Jonás. En la situación del destierro. Job. El exilio des. el culto y las peregri- en el frasco de los grandes profetas. 49. La voz de la oposición la encontramos en los libros de Rut.

1 Mac 1. la época de los Asmoneos (142-63 a. En las próximas ayudas para la guías se dará más información sobre este período.7- 17. en la 20 estudiaremos la apo- calíptica como nueva forma de profecía y como género lite- rario. En esta breve introducción.) e hizo crecer el movimiento apocalíptico. NOTAS GUÍAS DE LA 2 0 A LA 2 3 LA PROFECÍA EN EL UMBRAL DEL NUEVO TESTAMENTO DEL AÑO 1 7 5 A.11-15).C. ofrecemos información sobre la reaparición de la profecía dentro de la evolución del movimiento popular. que son líderes muy diferentes de los tradicionales fariseos. 262 263 . escribas.C). la profecía reapa- rece de manera nueva. Primero en forma apocalíptica.) y el principio de la dominación romana (63 a. En el umbral del Nuevo Testamento. Es el año en que Jasón compró el Sumo Sacerdocio y comenzó una espectacular helenización del pueblo judío (cf. sacer- dotes y saduceos. después en los profetas popu- lares. como J u a n Bautista. En la Ayuda para la guía 23 veremos el contexto histórico. relacionada con el movimiento popu- lar. Introducción a las guías 20 a 2 3 El último período empieza en el año 175 a.C.C. Este período abarca parte de la época de los Seléucidas (200-142 a.C. 2 Mac 4. J e s ú s y otros. Ésta fue la gota de agua que desenca- denó la revolución de los Macabeos (167-164 a.C). que es la profecía espar- cida en medio de los pobres. HASTA EL NACIMIENTO DE JESÚS I.

En Galilea. 1 Mac 2. tido. niño crecía y se fortalecía. rio. 1 Mac 2. Séforis.C. abortó la El levantamiento estalla en el año 57 y ya no para. en estatura y en gracia ante Dios y b) Del año 37 al 4 a.C: calma relativa ante los hombres" (Le 2.C: reyes mesiánicos 2. Nazaret quedaba solamente a Herodes es rey desde el año 37 al 4 a. en que aumente la población en Judea y Galilea. cuencia hay menos recursos para sobrevivir y el impuesto se hace insoportable. fue el gobierno represivo de Herodes el del levantamiento popular. guerra de conquista (cf. u n pastor.) el águila romana que Herodes había colocado en la entrada La revolución de los Macabeos contó con el apoyo de la del Templo. Los datos que vienen a conti. en Perea. mandó quemar vivos a los gente pobre del campo.C. A la época beos. Pitolao. que despertó el deseo de la llegada del rey mesiánico prome- no en sus diferentes etapas.40). El pueblo los sigue masivamente. que marca todo el periodo roma. Recurren a las antiguas promesas y se proclaman 13. Alejandro y Aristóbolo. historiador judío del siglo i. Judea. En Jerusalén 2. Los Maca. Ezequías. El movi. A finales del gobierno de Herodes. los rabinos Matías y J u d a s incitan a sus alumnos para que arranquen 1. todavía en su infancia. Jesús nace al final del gobierno de Herodes.000 personas. mandó matar a nes es demasiado grande y sin solución. 3.42. estaba lleno de sabiduría" (Le taron cuando la revolución popular se transformó en u n a 2. 264 265 .) Los líderes populares ya no son simples revolucionarios Roma exige el impuesto.n. fue arrasada y su población reducida a la esclavi- miento popular. En el día de su La lucha interna entre los diferentes partidos y faccio. represión y masacres. amplio (cf. y reduce el territorio de los judíos. El pueblo. hijos del rey depuesto. Los pobres se apar. Fue la señal para romanos que intervinieran para restablecer la paz. Son experiencia del rey mesiánico. luchas contra la opresión.C. directa y sanguinaria.) Es el período del gobierno de Arquelao. buscaba una motivación más pro- funda en su fe en Dios y en su pasado como pueblo de Dios.37-41). Fue un movimiento popular muy dos profesores y a 40 de sus alumnos. no supieron conducir de su infancia corresponde la siguiente frase de Lucas: "El el movimiento hacia el objetivo deseado.52). a) Del año 63 al 37 a. En sus nuación son de Flavio Josefo. cansado 3.13).C: levantamiento La represión romana. el hijo del los judíos de los territorios ocupados por los romanos hace revolucionario Ezequías.C. El pueblo va tud. Período de los Seléucidas (200-142 a. sobre todo en Galilea. 2 Mac 8.1. fruto del control represivo y de la Pax Romana. c) Del año 4 a.000 revolucionarios fueron capturados detrás de cualquier líder que prometa liberarlo del impuesto: y crucificados alrededor de la ciudad. Simón. Las diferentes etapas del movimiento popular de calma relativa. una vez conseguida la victoria. la Pascua del año 4. un ex-esclavo.29s). un agricultor. Galilea. toma de posesión. un revolucionario legenda- Es el período en que Jesús. la antigua capital de los pobres los que se rebelan. que la revolución popular estallara. de las masacres y de la represión. antes de morir. Es u n período unos kilómetros de distancia de Séforis. La huida de mesías y reyes del pueblo. de momento. está sin rumbo. Como conse. Ésta es la causa del empobrecimiento y Probablemente.C. Atronje. suspendido el año 142 (1 Mac sin rumbo. Período de los Asmoneos (142-63 a. Período romano (63 a. casi todos peregrinos que venían de los de la lucha. Siguieron 10 años de manifestaciones. 1 Mac 7. pidió a los cuatro puntos cardinales de Palestina. "crecía en sabiduría. es Judas. al 6 d. Éste. La conciencia del pueblo iba en aumento.

J u d a s de Gamla y 1. el profeta (60). d) Del año 6 al 29 d.10). religión oficial y al modo como los líderes oficiales conducían El "celo" era algo muy arraigado en la tradición del pue. predicen la caída de las murallas de Jerusalén. La inmediata y violenta represión de los romanos les hacía estar constantemente en alerta. Después de él surgen otros.24-28). el Egipcio (56).48). La vuelta a los orígenes para reconstruir el pueblo Posteriormente. Quieren rehacer la historia. Ya no es la revolución ciega de Pitolao y de Las características de la acción de estos profetas son Ezequías. Jesús de Nazaret (28). blo. la situación continuaba tensa.1). La desconfianza de los métodos usados anteriormen- del profeta Elias en la lucha contra los falsos profetas (1 Re te por el movimiento popular que llevaba al pueblo al suici- 18. Éste fue el temor de los judíos ante el movimiento pro- vocado por Jesús (Jn 11.C. el fariseo. Se extendió rápidamente y fue creando una nueva mentalidad. En Judea cambió el cen la liberación de todos los males. ni tampoco la lucha violenta y suicida del Mesia. NOTAS politizaron excesivamente la fe (cf. en adelante: los profetas populares El cambio del régimen produjo una calma relativa que duró hasta después de la muerte de Jesús. de este "celo" nacerá el movimiento de los desde las bases. al mando de J u d a s de Gamla y zar de nuevo. Convocan al pueblo para para poder reorganizar la administración. Estos profetas anuncian cosas muy significativas: con- vocan al pueblo al desierto. el Samaritano (36). e) Del año 29 d. 2. El celo se apoderó de Fineas en el desierto (Nm 25. pues bastaba el más pequeño indicio para que Roma interviniera y acabara con todo. Una crítica radical a la situación establecida por la Sadoc invocan el "celo por la Ley de Dios". Brotaban levantamientos espo- rádicos. Anuncian la vuelta a régimen y llegó un procurador romano. Esto provocó una una revisión. 19.40. Sadoc.14). Es como u n empe- fuerte reacción popular. Aun así. prometen separar las aguas del Jordán. Simón y Atronge. como el de Barrabás (Me 15. . aparecen los profe- tas. 3. como u n a nueva creación. zelotas. 266 267 . Teudas (45). al pueblo.7) y los galileos (Le 13. El primero es J u a n Bautista. piden la conversión y predi- Arquelao fue destronado y exiliado. Se decretó u n censo los orígenes. es decir. Ellos reducían la fidelidad a la Alianza y la obser- vancia de la Ley al tema del pago del impuesto. Me 12. las siguientes: nismo real de Judas. todos populares y algunos anónimos: J u a n Bautista (27). de relativa calma. El celo nacía del deseo de fidelidad a la Alianza.C: el celo por la Ley anuncian la llegada del Reino. Ben Hanani (69).7-12). al tiempo del Éxodo. En este período. de Matatías en la lucha contra Antíoco (1 Mac dio y no a una mayor fidelidad a la Alianza. 2.

.1-27: El anuncio del Día del Señor. vamos a tratar de resumir brevemente cuáles son las características de la profecía. 268 269 . Invocar la luz del Espíritu Santo.17). has de comprender que la visión se refiere al tiem- po final" (Dn 8.1-27: La visión del carnero y del macho cabrío. Texto de apoyo: Jl 2. NOTAS Guía 2 0 EL PROFETA DANIEL "Hombre. Diálogo inicial Antes de empezar el estudio de la apocalíptica. Apocalipsis: una nueva forma de profecía Texto de estudio: Dn 8.

Estudiar y meditar el texto a) Intentemos descifrar el resto. época del exilio.20). 270 271 . Muchos sienten miedo y comienzan a leer el Apocalipsis. a Etapa: el gran cuerno (Dn 8. las imágenes del Dragón. aunque pareciera haber vivido alrededor del año a) La situación nacional e internacional. les profecía.C. crece el interés por el apocalipsis y por lo 2. Veamos algún ejemplo: cada vez con mayor fuerza.. Lectura del texto nuestro hoy. sa (Dn 8. especialmente a partir de los 1. a) ¿Qué podemos pensar de este interés creciente del pueblo por el apocalipsis? ¿Es simple curiosidad o señal de 550 340 332 ? ? ? ? otra cosa? 1 2 3 4 5 6 7 camero macho gran cuatro pequeño iniquidad 2. año 1000. el texto va describiendo. entre del año 167 a.1. carece de poder y no tiene 2. I. la forma tradicional o clási. símbolos.21a).5) es el reino helenista que el pueblo llama lo "apocalíptico": el fin del mundo. las (Dn 8. Ver el texto de cerca cuando Dios parece haber perdido el control de la historia y En aquel tiempo. lectores podían seguir el hilo conductor y comprender lo sucedido.1 -27 2. basado en el Apocalipsis: "¡Pasó el (Dn 8. El autor del libro de ganancia para la vida. Daniel vive y escribe en tiempo de los Macabeos.a Etapa: el carnero (Dn 8. los dioses de los poderosos (la técnica. alrededor Desde tres ángulos vamos a tratar de descubrir. b) ¿Ante quiénes dirían los lectores de Daniel: "Éste es J. Partir de la realidad 550 a.C). en lugar de tranquilizarlos. Lo representa todo por medio de visiones y ca de la profecía va decayendo hasta desaparecer. Un apoca.3-4) es el gran Imperio per- Macabeos. a Etapa: el macho cabrío (Dn 8. Narrar el texto El apocalipsis es una forma de profecía que surge cuan- do el pueblo ha sido marginado. de la 3. época de la violenta persecución contra líneas y como fondo del texto. pues ya conocían la historia. aquí y ahora"? ¿Por qué? 1. profecías de Nostradamus. Hoy en día. desde donde el autor mira hacia delante y empieza a describir las diferentes etapas de la his- Introducción al tema toria que están por suceder: del año 550 a.300 días b) ¿Qué sentimientos despierta en nosotros el apocalipsis? cabrio cuerno cuernos cuerno sobre el altar II. lo que en realidad ya era historia del pasado.C. Estudio del texto condiciones para dirigir el rumbo de los acontecimientos. la ciencia y el dinero) lipsis era una forma de anunciar la Buena Nueva en época parecen ser más fuertes. cuando la fe en Dios no es ninguna de persecusión por parte del Imperio. El pueblo dice.21b). surgiendo. en forma de una buena interpretación. hasta el final En el transcurso del tiempo. del 2000 no pasaremos!". cuál era la situación del pueblo: los judíos..2. Ver la situación del pueblo 1. sin De este modo. pero el Apocalipsis. una nueva forma llamada "apocalipsis" (167 a. Los aumenta este miedo. de los tiempos. 2. había muchos apocalipsis.2.C.1. Leer el texto Dn 8.8b) es Alejandro Magno Bestia.

Vamos a compartir. Preparar el próximo encuentro c) La resistencia y la fe del pueblo.22-38. 3. sino para animar la fe de los pequeños. Algunas veces decimos: "¡Estos tiempos son apocalíp- ticos!". A pesar de todas las amenazas que aparecen en el horizonte. ellos no desisten de creer que Dios es el Señor de la historia. a ) ¿Qué pinceladas del rostro de Dios se reflejan en este texto? b) ¿Cuál es el mensaje de Daniel para el pueblo de aquella época? c) ¿Cuál sería el mensaje para nosotros hoy? m . Expresemos también nuestra fe de que Dios es el Señor de la historia. en forma de peticio- nes. no para infundir miedo. Intentemos formular el compromiso que queremos asumir. sino para animar a aquellos que se sienten ten- tados a dejar la lucha. humanamen- te hablando. El texto de estudio será Le 2. b) La situación de persecusión y de esclavitud.3. Aun cuando todas las circunstan- cias parecen adversas. 2. NOTAS De esta manera. las luces que nos aportó el estudio del apocalipsis. 4. que se El apocalipsis surge como expresión de la obstinación refiere a la profetisa Ana. 272 273 . cuando. de la fe de los pequeños. Vamos a rezar el Salmo 46 (45): "¡Dios está con nosotros!". Escuchar el mensaje del texto recen en la Biblia. En el próximo encuentro veremos las profetisas que apa- 2. los pobres se encuentran sin alternativa. cansados del camino. El texto de apoyo es Le 1. pero el apocalipsis pretende todo lo contrario. Celebrar la Palabra 1. Él nos sostiene. Se hace referencia al apocalipsis para anunciar cata- clismos y para infundir miedo. dejando a Dios todo el quehacer.39-56. no para paralizar al pueblo. el apocalipsis aparece en un momento de persecusión por parte del Imperio. Resumimos en una frase lo que hemos descubierto. Apa- rece.

los profetas aparecían como la conciencia del pueblo de Dios. dentro del contexto de la monarquía. antes del exilio. La palabra "apocalíptica" en nuestra lengua tiene u n a connota- ción negativa y sugiere algo catastrófico. fruto de una fe comprometida La profecía en la época de la persecución del Imperio I. pero nunca decimos: "Tenemos que ser apocalípticos". NOTAS Ayuda para la guia 20 Apocalipsis. Pero decirle: "Tú eres apo- calíptico" es una ofensa. ¿Cuál es y de dónde viene esta diferencia entre profecía y apocalipsis? ¿Qué hay de común en las dos? Como vimos en la Ayuda para la guía anterior. Decir a alguien: 'Tú eres u n profeta" es un elogio. Profecía y apocalipsis Muchas veces decimos: "Tenemos que ser profetas". Interpela- 274 275 .

Por eso.7-17.C). siglo II a. es la manera que ellos encontraron para como "nación separada" (Neh 10. quería romper el aislamiento en que vivía desde 2. se da un cambio en la primera mitad del poderosos que los amenazaban y perseguían.42-43.11). Señor de la historia. la Ley debía ser observada.C. cia (332-304 a. en la obedecer la ley de un extranjero: Persia (538-332 a. profecía sufrió cambios profundos. era en la que aparece la profecía cuando. III. 1 Mac 1. La clase dirigente.C). Macabeos (1 Mac 2. En este nuevo contexto.C). pues no Asmoneos (142-63 a. En este largo período de más de Tanto la profecía como el apocalipsis.C). la ranza. el pueblo no sufrió grandes modo.13- sica" en que la profecía se presentaba a los ojos del pueblo: 15). las condiciones objetivas cambiaron dirigente. El pueblo. Deseaba El ambiente en el que nace el apocalipsis es totalmente abrirse al mundo y esto la llevó a cometer graves abusos. El pueblo ya no tenía rey. supieron resistir contra los Sin embargo. ban a los poderes públicos y exigían del rey la observancia dirigente de Jerusalén.C. A pesar de bios que se daban en el mundo no llegaban a alterar el rit. Con el apoyo del rey de Israel. Esta imposición de la cultura helenista en el pueblo el profeta es aquel que reclama al rey la observancia y exige judío fue la chispa que provocó el levantamiento de los del pueblo la fidelidad a la alianza. y en el comienzo del Imperio 1. casi pentecostal. 1 Mac 1. intenta introducir el helenismo (2 Mac 4. hermano del Sumo Sacerdote. Gre. El pueblo apoya a los Macabeos (cf. Señor de la persecuciones por parte de los poderosos del mundo. La profecía clásica nacía de parte de 276 277 . Dios continúa siendo el Templo de Jerusalén. ya no había profetas. El "apocalipsis" es fruto del compromiso de fe del los tiempos de Nehemías y Esdras (445-300 a.1-7). antes Jasón. que se centraba en torno al Dios está con él y lo acompaña. distinto al ambiente en el que nace la profecía clásica. El horizonte nacio- a. compra al rey Antíoco el derecho de de los preceptos de la Alianza. dentro del pueblo ejercer la función de Sumo Sacerdote. vivían pueblo sencillo. apoyado por la clase y durante el exilio.) seguida del dominio romano (63 hay quien pueda ni quiera protegerlos. Desde historia. Egipto (Lágidas) (304-198 a. la aparente contradicción. El apocalipsis es la nueva forma sos que controlaban el mundo. La raíz común y las diferencias entre profecía II. de los líderes del pueblo.11). perdido en u n inmenso imperio de multitud nal también es de persecución por parte de los sacerdotes y de razas.29- radicalmente. Con esta fe. Comienza así una guerra civil. aunque tampoco había surgido la literatura apocalíptica.1-28). que el pueblo se encuentra totalmente desamparado. Las diferencias los tiempos de Nehemías y Esdras (1 Mac 1.29. Siria Éste es el ambiente en el que surge la literatura apoca- (Seléucidas) (198-142 a. El horizonte internacional es de boicot total. el pueblo continúa creyendo que mo de vida de la comunidad. sino que tenía que 30. ya no tenía ninguna influencia sobre los podero.C). dar continuidad a la fe heredada de los profetas. aparentemente irreal y sin fundamento. El rey apoya a Jasón y a la clase Después del exilio. Esd 10. humanamente ha- imposible imaginar la acción de los profetas con el mismo blando. Por tanto.C). La raíz común griego. 2 Mac 8. son el fruto de la fe en el mismo Dios. desaparece para el pueblo el horizonte de la espe- estilo con que actuaban en tiempo de los reyes. Los cam.C). la breve independencia de los líptica. cada uno a su trescientos años (515-175 a. influenciada por los vientos helenistas. Ésta era la forma "clá. La situación de persecución en la época de los Macabeos y apocalipsis Durante el Imperio persa.

16-17. calipsis. El apocalipsis surge en una época en que la historia se escapa de las manos del pueblo: parece que todo está perdi. que aparentemente parecía haber fracasado (cf. En el apocalipsis se canta mucho. Ayudar al pueblo a situarse dentro de los hechos y a percibir que la historia no se escapa de las manos de Dios. Expresar todo ello por medio de símbolos y visiones. Características del género literario apocalíptico que. 2. lleve al pueblo a tener miedo. Estos tres aspectos los podemos verificar en Dn 8. debe reunir las siguientes características: NOTAS 1. sin posibilidad de que en cualquier otro libro de la Biblia. querían influir en ella y tenían el poder y el deber de hacerlo.7-14. el apocalipsis quiere mantener viva la esperanza del pueblo perseguido. más están oprimidos por la misma historia.7). ante la situación difícil en la que se encuentra. 17. 3.1-27. San J u a n hay decenas de cantos y aclamaciones. se llama "apocalipsis". Ap 5. de los que sabor de victoria. El apocalipsis es.15-18). el último libro del Nuevo Testamento. 11. quita el velo de los hechos y revela cuál es el plan de Dios (cf. 20. Objetivo de la apocalíptica: 1. sino que Dios continúa firme al volante de la historia (cf.1. 2. Ap 1. texto escogido para la guía 20. vivir los hechos dolorosos de la persecución con alegría y de conducirla.7-9). 13. Enseña a dido en ella. 3.6-8. una determi- nada manera de anunciar la Buena Nueva en tiempos de persecución. Cualquier otra explicación IV. Ap 6. Ayudar al pueblo a vencer el miedo y la perplejidad do. No nace del lado de quien la conduce o preten. encontró una forma literaria propia que Apocalipsis de Juan.2.9-10. en medio de la perse. Re-velar quiere decir "quitar el velo". aquellos que se sentían responsables de la historia. 10. pues. Todo lo que hemos dicho vale sobre todo para el cución del Imperio. debe considerarse equivocada y opuesta al objetivo propio del apo- Esta manera de vivir la fe en Dios. Para que un escrito pueda ser llamado apoca- líptico. sino del lado de los que sufren. En una palabra. 278 279 . Apocalipsis es una palabra griega que quiere decir "Revelación". Proponer la persecución del tiempo presente como la realización de una profecía hecha en el pasado. El apocalipsis ayuda al pueblo a quitar el velo que cubre el sen- tido de la historia. Dividir la historia en etapas y situar en ellas el momento actual de persecución. Nace del lado de quien sufre la historia y está como per. Ayudar al pueblo a interpretar los hechos que están sucediendo. En el apocalipsis de ser sujetos de su propio destino. de una u otra forma.

el c a n t o profético de María. Diálogo inicial A la vez que h a c e m o s m e m o r i a de lo estudiado h a s t a aquí. v a m o s a recordar los n o m b r e s de a l g u n a s mujeres a las que.se puso a dar gloria a Dios y a hablar del niño a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén" (Le 2.22-38: La presentación de J e s ú s e n el Templo. NOTAS Guia 2 1 LA PROFETISA ANA ". en la Biblia.38). 280 281 . El m i n i s t e r i o de a n i m a c i ó n profética de las mujeres Texto de estudio: Le 2. Pedir la luz al Espíritu S a n t o .39-56: El MAGNÍFICAT... se les llama profetisas.. Texto de apoyo: Le 1.

ban al pueblo? ¿Por qué los padres de Jesús se sometieron fetisas? ¿Por qué? y cumplieron todas las prescripciones de la Ley? b) ¿Qué papel desempeña hoy la mujer en la animación b) En sólo dos frases. Estas leyes en tiempo de Jesús. con de la liberación ya próxima. vivida por II. Entramos. Junto a Simeón. y la presentación de Jesús en el Templo. social y religiosa de Ana. hace notar también la presencia de Ana.¿qué hacen? Ana es una de las pocas mujeres profetisas que es 2. Son pocas las mujeres que en la Biblia se les recuerda .2. Aparece en un momento decisivo de la de Moisés.1- 8). 2.¿qué dicen? formó la Biblia. la profetisa. I.22). se cumplieron los días de la purificación. . Esto es comprensible por el contexto histó- rico y por el sistema patriarcal vigente en la época en que se . animándolo en la esperanza 2. por el Nuestro texto empieza diciendo: "Cuando.. Lv 12.46-55). pero hoy queremos escuchar. Ella era viuda de 84 años. Acoge lo "nuevo" que trae Jesús. Le 1.¿Cuál era la situación social. Estudiar y meditar el texto las viudas en tiempos de Jesús? ¿Y hoy? 2. según la Ley evangelista Lucas. Leer el texto. sobre la purificación. qu e ¿como la de quien genera y sostiene la esperanza de libera- ción del pueblo? 282 283 . Partir de la realidad pronuncia una importante profecía. principalmente. en el umbral del Nuevo Testamento.3. a 1.2. de lleno en la tradición judía. según la costumbre judía (cf.. Escuchar el mensaje del texto i. Ver la situación del pueblo mencionada. ¿liberaban o esclaviza- a) ¿Conocemos mujeres a las que podamos llamar pro. medio de "un niño" que será señal de contradicción: provo- cará la caída de los poderosos y exaltará a los pobres. a) ¿En cuántas partes se divide el texto y cuáles son las ticipación de las mujeres. Esta liberación llegará por sus leyes de purificación. Lectura del texto La vivacidad de la narración de Lucas nos trae u n men- 1. económica. Puede hacerse dialogado: Le 2. ron a Jesús a Jerusalén para presentarlo al Señor" (Le alaba a Dios y habla al pueblo. subie- Historia de la Salvación.1. pues. Describir entre todos el tema del texto la profetisa Ana (Le 2. Las profetisas aparecen en la palabras clave de cada parte? memoria como verdaderas guardianas de la Alianza de b) Caracterizar a los personajes que aparecen en el texto: Yavé.36-38). .1. Ver el texto de cerca a través de su vida? El evangelista Lucas cuenta la historia de la purificación b) ¿De qué manera percibimos su actuación profética?.22-38 saje denso. Lucas aporta muchos datos sobre de la comunidad cristiana? la situación de la vida personal. a los a) Vamos a profundizar u n poco el sentido de las leyes pequeños y a los humildes (cf. Estudio del texto a) ¿Qué testimonio de animación profética nos deja Ana 2.¿quiénes son? por su nombre. Introducción al tema La historia del pueblo de Dios se construye con la par.

Como tantas mujeres de hoy. como siempre.. es comprensible que los textos se fijen principalmen- te en los elementos del profetismo masculino.3). Ana la profetisa.. Repetimos lo mismo que hace la Biblia: la madre de los Macabeos (2 Mac 7). en seguida nos encontramos con el problema del silencio y anonimato de las mujeres en la Biblia.9-24). etc. y queremos analizar el tema de las mujeres pro- fetisas.1. 285 .20). Celebrar la Palabra 1. etc. la madre de los hijos del Zebedeo (Mt 20. la mujer del profeta (Is 8. c) ¿Cuál es el mensaje que recibimos hoy de la profetisa Ana? III.2- 15. la viuda de Sarepta (1 Re 17. Hoy hacemos lo mismo. nos deja una gran lección de vida.10. Si hablamos del profetismo femenino. en el cual prevalece el favoritismo del hombre en detrimento de la mujer. su nombre es sustituido. Las profetisas en la historia NOTAS . la viuda de Naín (Le 7. del pueblo de Dios Casi estamos llegando al final de la lectura profética de la historia.1.23-24. prepara los caminos para la plenitud de Ayuda para la guía 21 la profecía en Jesucristo. Eclo 48.1-7. por su función familiar o relacional. las madres de la Plaza de Mayo. Por eso decimos: la madre de Juan. Dentro del contexto patriarcal de la Biblia. y los de apoyo: Me 1. Preparar el próximo encuentro En la próxima guía veremos cómo el mayor de los profe- tas. Vamos a compartir en forma de preces las luces y fuerzas recibidas en este estudio. Mal 3. una viuda de edad avanzada.12) y otras muchas viudas. Cuando las mujeres empiezan a sobresalir. J u a n Bautista. El texto de estudio será: Mt 11.

Estas constataciones nos alertan de que es muy poco lo María entra en escena y "enfervoriza" a las mujeres,
que vamos a encontrar escrito sobre las mujeres profetisas. toca el pandero, danza y canta para celebrar la alegría de la
Por otro lado, el hecho de hallar explícitamente la figura liberación. De esta manera alaba a Yavé, el liberador del
femenina en el profetismo de Israel nos ofrece un dato muy pueblo (Éx 15,20-21). Su presencia es de alegría, llena de
positivo que le da fuerza: encontrarlo en u n contexto adver- dinamismo y de vida. Por su liderazgo, es capaz de atraer y
so, a partir del cual el texto fue escrito. de contagiar a "todas las mujeres" que, junto con ella, for-
Es interesante notar que los textos, tanto del Antiguo maban "coros de danza". Uniéndose a ella manifestaban
como del Nuevo Testamento, evitan describir la actuación públicamente su alegría por la victoria del pueblo: la libera-
profética de las mujeres; sin embargo, al mismo tiempo, ción de la esclavitud. María les entonaba el estribillo:
insisten en mencionar la existencia de las mujeres profeti- "Cantad al Señor, por la gloría de su victoria;
sas: Débora (Jue 4,4), María (Éx 15,20), Juldá (2 Re 22,14), caballos y jinetes precipitó en el mar" (Éx 15,21b).
la mujer de Isaías (Is 8,3); Noadías (Neh 6,14), las profetisas
de que habla Ezequiel (Ez 13,17-19), Ana (Le 2,36-38). Los textos bíblicos pasan demasiado rápido sobre la
figura de María. No sabemos nada más sobre su actuación
Como son pocos los escritos de que disponemos, no profética solamente el profeta Miqueas menciona a María
podemos hablar de mujeres profetisas como hablamos, por junto con Moisés y Aarón, enviada por Yavé para la libera-
ejemplo, de los profetas escritores Isaías, Amos, Jeremías, ción del pueblo:
Oseas y otros. Sin embargo, la Biblia nos enseña que, aunque
"Yo te saqué de Egipto, y te liberé de la esclavitud,
no consten en la lista de los profetas clásicos, las mujeres
y te di como guías a Moisés, Aarón y María" (Miq 6,4).
sobresalen por asumir un papel decisivo de animación profé-
tica a lo largo de la historia del pueblo de Dios. El pueblo des-
cubre su papel no tanto en el momento histórico sino en la n. Débora, la jueza que el pueblo consagra profetisa
relectura que hace de su historia con Dios (cf. Nm 11,25-29).
Miremos ahora más de cerca aquellos textos bíblicos En tiempo de los Jueces, todavía no existía en Israel el
que mencionan a las mujeres profetisas: profetismo clásico. Pero a Débora se le llama profetisa.
¿Cómo se explica esto? Tenemos aquí u n caso típico de
relectura hecha por el pueblo. Débora es una figura femeni-
I. María, la profetisa que canta y baila la alegría na muy querida, debido a su liderazgo valiente y liberador,
de la liberación en u n momento de aguda crisis por la amenaza de extinción
de las tribus de Israel. Débora, conocedora de la situación
Cuando hablamos del Éxodo, casi siempre recordamos del pueblo de Dios, toma la iniciativa. Llama a Barac y con-
sólo a Moisés como el gran líder del pueblo. Sin embargo, voca a todos los guerreros, bajo la protección de Yavé, para
junto a él también actuaron su hermano Aarón y su herma- luchar en defensa del pueblo.
na María. ¿Por qué será que la Biblia menciona explícita- El cántico de Débora (Jue 5) es uno de los poemas más
mente a María como "profetisa"? antiguos, más bellos y vibrantes de la Biblia; en él aparece la
Aquí, como sucede en la mayoría de los textos en que animación profética de Débora: despertar a los líderes ador-
aparecen mujeres profetisas, tenemos u n profetismo que mecidos, convocar a las tribus dispersas para unirse, organi-
huye de los patrones clásicos e institucionalizados. zarse y sumar fuerzas contra el enemigo, levantar el ánimo
de todos, suscitar una nueva esperanza y, sobre todo, revivir

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la fe en el Dios liberador, en el Dios de la Alianza. Esta fe es historia del pueblo de Dios. Su función es despertar la
cantada con la fuerza del símbolo que se une a la alabanza
memoria y alertar la conciencia de la fe, adormecida con fre-
de la naturaleza: "Señor, cuando saliste de Seír, cuando avan-
cuencia en el pueblo.
zaste desde los campos de Edom, tembló la tierra, destilaron
los cielos y las nubes se deshicieron en agua" (Jue 5,4).
Débora elogia a las tribus que se comprometieron en la IV. La mujer de Isaías, una profetisa anónima
lucha, pero critica a aquellas que se acomodaron y se queda-
ron ancladas en sus discusiones internas. Su canto expresa El libro de Isaías (Is 8,3) menciona una "profetisa" con la
un grito de confianza en Yavé y en la organización del pueblo. que Isaías, el gran profeta de la justicia y el derecho, tuvo dos
Esta situación sabia, valiente, sagaz y estratégica de hijos, cuyos nombres encierran una relación simbólica con la
Débora quedó fijada en el recuerdo del pueblo. Ella será cono- misión del profeta. Todo el texto vuelca su interés en el signi-
cida como la conciencia "viva" de la comunidad, y será llama- ficado de esos nombres. Para nada se refiere a la mujer, que
da "madre de Israel" (Jue 5,7). Ciertamente, todas esas pre- permanece anónima, a pesar del título de "profetisa".
rrogativas de Débora colaboraron a que el pueblo, más tarde,
Este hecho bíblico recuerda el papel profético de tantas
al releer su propia historia, descubriese en ella una profetisa.
mujeres de ayer y de hoy, quienes, aun en el anonimato,
Débora es, pues, una profetisa popular. Es decir, consagrada
por el pueblo. No es una profetisa de corte institucional. ejercen una influencia decisiva, sabia y orientadora junto a
los líderes del pueblo.

III. Juldá, profetisa en tiempos de la reforma de Josías
V. Noadías y las falsas profetisas de quienes habla Ezequiel
La profetisa Juldá aparece en tiempos del rey Josías,
El libro de Nehemías (Neh 6,14) evoca, ante Dios, la
en el contexto de la reforma deuteronomista (cf. Ayuda para
la guía 14). memoria de la profetisa Noadías. El texto bíblico no aporta
más datos sobre su actuación como profetisa.
Cuando Josías se enteró de que el libro de la Ley, escon-
dido en el Templo, había sido encontrado por su secretario, El profeta Ezequiel también habla de mujeres conside-
quedó preocupado por la infidelidad del pueblo y de su ante- radas como falsas profetisas (Ez 13,17). Yavé le ordena que
cesor Manases. Entonces decide enviar a cinco hombres de profetice contra ellas y desenmascare sus engaños y prome-
confianza, entre ellos al sacerdote Jelcías, para consultar a sas ilusorias, que seducen al pueblo (Ez 13,17-23).
Yavé. Van a la profetisa Juldá, y ella predice la desgracia de
Jerusalén y de sus habitantes. Le asegura al rey Josías que
no presenciará tales acontecimientos, debido a su arrepenti- VI. La profetisa Ana y las hijas del pueblo
miento. Será sepultado en paz al lado de sus padres (cf. 2 Re
22,14-20). El evangelista Lucas destaca la presencia decisiva de la
La actuación profética de Juldá es semejante a la de profetisa Ana, u n a viuda de edad avanzada que se encon-
muchos otros profetas que eran consultados por los reyes, traba en el Templo en el momento de la presentación de
sacerdotes y líderes del pueblo, en momentos decisivos de la Jesús. Era un momento de cambio de dirección de la Histo-
ria de la Salvación. El contenido central del anuncio proféti-

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co de Ana ya no es la Ley, ni siquiera la promesa de fideli-
dad de Yavé: "Se puso a dar gloria a Dios y a hablar del
niño a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén"
(Le 2,38). Un Dios encarnado, con rostro humano, un niño
es la señal del cumplimiento de las promesas de Yavé. Por
eso, Ana agradece y anuncia la Buena Noticia a todos los
que están abiertos para acoger esta liberación que viene a
través de la fragilidad de un niño.
Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, evoca el cumpli-
miento de la profecía escatológica de Jl 3,1-5: "En los últimos
días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre todo hombre, y
profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jóvenes
tendrán visiones y vuestros ancianos sueños; sobre mis sier-
vos y mis siervas, derramaré mi Espíritu" (Hch 2,17-18).
Los tiempos mesiánicos llegaron a su plenitud. Guia 2 2 EL PROFETA JUAN BAUTISTA
La práctica de Jesús, en relación a las mujeres, nos da
una clave de lectura nueva para la interpretación de toda la "Alguien que es más que profeta" (Le 7,26).
Escritura, y para la interpretación de la vida.
En la búsqueda por hacer comprensible el Reino de La profecía del tiempo final
Dios, J e s ú s encuentra en la mujer, ocupada en sus labores
cotidianas, u n símbolo bastante fuerte: "¿A qué compararé
Texto de estudio: Mt 11,2-15: Testimonio de Jesús
el Reino de Dios? Es como la levadura que una mujer toma sobre J u a n Bautista.
y mete en tres medidas de harina, hasta que todo fermenta"
(Le 13,20-21). Texto de apoyo: Me 1,1-7; Mal 3,1.23-24; Eclo 48,1.10:
Regreso de Elias.
Así como el fermento está escondido en la harina, de la
misma manera el profetismo de las mujeres está escondido
en el suelo milenario de la historia. Diálogo inicial
Hoy vemos cómo muchas mujeres asumen un papel de
verdadera animación profética en medio de la comunidad. Para crear ambiente tratemos de hacer u n breve recuer-
Como en la Biblia, permanecen, casi siempre, escondidas, e do de las diferentes épocas y circunstancias históricas del
incluso sus nombres son poco recordados. Como Lucas nos profetismo, según los cinco capítulos de este libro.
recuerda en las parábolas del Reino, son como el fermento en Vamos a rezar para que podamos, con la luz del Espíri-
la masa que hace crecer la realidad profética del Reino de Dios. tu Santo, percibir interiormente la continua renovación del
Su profetismo se asocia así al de Jesucristo, que se iden- profetismo.
tifica con la Buena Nueva del Reino de Dios para los pobres y
los humildes que acogen su mensaje de vida y de liberación.

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c a p a c e s de per. b) ¿Conocemos a p e r s o n a s despiertas. q u e ejecutara el juicio vengador de Dios? (cf. no lo vivan en la forma sorpresiva q u e lo nuevo t e n d r á c u a n d o b) ¿Por qué J e s ú s considera a J u a n B a u t i s t a m á s que aparezca la luz.1. t a r a la aurora!" (cf.1). Me noche?" (Is 21. E n los w . ¿ q u é h o r a es de la mensajero delante de ti.14. u n "simple" profeta? las del tercer cuartel de la noche. J e s ú s e s t a b a realizando en medio del pueblo (Mt 11.13. Mt 17. 61. Le 12.12-13). E n verdad. Me 9. Ver el texto de cerca Introducción al tema El texto que e s t a m o s e s t u d i a n d o (Mt 11.56). Mt 11. 1. c) ¿Será J u a n u n profeta equivocado? ¿ Q u é es lo q u e le d a credibilidad? 292 293 . Son p e r s o n a s que se p a r e c e n a los centine. Leer d e t e n i d a m e n t e el texto Mt 11. Pero es necesario descubrir a e s t a persona. Estudio del texto 2 . el de descubrir a la p e r s o n a correcta. estos signos n a d a t e n í a n de extraordinario.16. J u a n cemos a algún centinela de la liberación? tampoco s u p o identificar con claridad lo que él v i s l u m b r a b a en J e s ú s . la realidad donde se manifiesta el a) Teniendo p r e s e n t e lo que y a h e m o s estudiado sobre "Proyecto de Dios" aquí y ahora.2.18- p r e ñ a d o . E s t a tradición primitiva llegó independientemente a c a d a p a r a p r o n u n c i a r la p a l a b r a liberadora y h a c e r acontecer el u n o de los dos evangelios. 2. ca. Tal des- palabras explicativas. I.10). . cf. s a c a d a s de otras tradiciones (Mt 11.18-19. quizás.12 = Le II.12- cubrimiento p u e d e d a r s e a través de u n a intuición proféti- 13 = Le 16. Algo debe surgir 2 8 . Los dolores de parto e s t á n ahí. Mt 11. ¿Será que él e s p e r a b a u n Mesías "apocalíptico". Hay profetas cuyo mérito es. Se p u e d e completar b) ¿Podemos decir que lo que ellos h a n visto es el signo de la escena con el texto de Le 7. 12-15 Mateo a ñ a d e u n a s parto. Mt 3.18). sobre todo. percibiendo el a m a n e c e r c) ¿ Q u é significado tiene e s t a frase: "Mira.4).21-22) la "plenitud de los tiempos"? (cf. ¿cómo e n t e n d e m o s la frase: " u n a c a ñ a agitada miento porque h a y u n a sintonía interior. u n a especie de vengador de los h o m b r e s ? J e s ú s llama la aten- 1.2-3. E s m u y similar a Le 7.3). E r a n aquello q u e cibir el amanecer. ¡Quizás el centinela t e n d r á que "desper- 1. Is 29. Estudiar y meditar el t e x t o 3. E s posible este descubri. 35. 1 . J e s ú s .5-6. Lectura del texto ción de J u a n a n t e la realidad.2-15 a) ¿ Q u é h a n "visto y oído" los enviados de J u a n ? 1. Escenificar el texto a m a n e r a de diálogo ( J u a n en la cárcel. ¿Esperaría algún signo de u n J e s ú s justiciero. el d e s p u n t a r de u n nuevo tiempo? ¿Cono. . m a n d o a mi del día sin ver el brillo del sol: "Centinela. los profetas. Sal 108. los enviados de J u a n . a u n q u e .11).2.2-11) pertenece A veces tenemos la impresión de que el tiempo e s t á a la primera tradición cristiana. Partir de la realidad 2. p u e s a m b o s ya por el viento"? viven aquello que e s p e r a n en el futuro. p a r a p r e p a r a r t e el camino"? (cf. Ver la situación del pueblo a) ¿Podrá seguir la ola de a b u s o s e i m p u n i d a d e s que J e s ú s criticó a los fariseos porque n o s a b í a n discernir vivimos en el m u n d o ? ¿Podrá c o n t i n u a r la n o c h e sin fin? los signos del tiempo presente (cf.

Mt 11.. Meditar sobre la plenitud de los tiempos: "El hoy de Dios" (silencio y compartir). Muchas cosas se estaban gestando en el judaismo en los años inmediatamente anteriores al nacimiento de Jesús. J u a n es el Elias. al encontrarme. teniendo en I. no se escandali- ce"? (cf. No es de extrañar que Le 9. Celebrar la Palabra El movimiento prqfético de Juan Bautista 1. Escuchar el mensaje del texto El "embarazo" del tiempo se manifiesta en aquello que ven los enviados de Juan: la práctica misericordiosa de Jesús para con el pueblo. 3. entre otros movimientos 4. el año 37 a. los herodianos (que pertenecían al partido del rey Here- tiempos.1-22. En el Apéndice 1 encontramos los diferentes partidos que surgie- ron después de la lucha nacional y religiosa de los Macabeos: Preparar el próximo encuentro los saduceos (sacerdotes del sistema dominante). b) ¿Por qué identificar a J u a n con Elias? ¿Qué significa- do tiene en este contexto: "El que tenga oídos. la frase de Jesús: "Feliz aquel que. Para una mejor Herodes el Grande mandó ejecutar a 45 miembros del Sane- comprensión es bueno estudiar la Ayuda para la guía 22. Pero el tiempo final es distinto de lo que imaginamos. Es tiempo de justicia de Dios. los esenios (sacerdotes inconformistas. los zelotas (nacionalistas arma- solamente anuncia con aquel que instaura la plenitud de los dos). Encontraremos semejanzas y también radicales todo esto terminara en violencia.5).6). Había movimientos con tendencia apocalíptica (cf. Proclamar solemnemente Me 1. Rezar el "Benedictus" (Le 1. que vivían en el desierto). Ayu- 294 295 . es la bue- na nueva que llega a los pobres (Mt 11. el profeta del tiempo final (cf. que entienda"? c) ¿Cuáles son hoy los signos de la llegada del Reino? ¿Por qué? Ayuda para la guía 22 Juan. Captar lo que fue profundizado y resumirlo en una frase para ser rumiada.28-36.1-8. 2. Ayuda para la guía 22). ¿nuevo Elias? III. los fari- En el próximo encuentro compararemos al precursor que seos (laicos reformadores).67-79). 2. Por ejemplo. El texto de estudio será Le 3. drín. y la justicia de Dios es ante todo la liberación de los indefensos..C. tanto ayer como hoy. y el texto de apoyo. a) ¿Qué significado tiene. des y llegaron a ver en él u n mesías).3. El movimiento de Juan Bautista nuestra mente al "precursor". diferencias con lo que hemos estudiado hoy.

Pero su predicación era amenazadora. si de y terrible". vida. Entonces era u n bau- movimiento de Juan (Me 1. Ayuda para la guía 4: los grupos que seguían a los Esta última tendencia caracterizaba a los fariseos.9). Y ¿cuál era el mensaje de J u a n ? Según nios. Después de Jesús fijado la idea de que el más grande de los antiguos profetas.10-13).16-19 = Le 7. dedor (cf. volvería para preparar esta intervención. 2 Re 2. Antes de Jesús una nueva travesía para entrar en la Tierra Prometida. Le 5. a des profetas Isaías. predicaba "un bautismo de penitencia para el per- (por ejemplo. baños de purificación y ayunos. Durante la actividad de Jesús II. durante y después de Jesús. Esta predicación recuerda a los gran- apocalíptica y esperaban participar en el banquete sagrado. el último de los profetas del Antiguo todavía discípulos de J u a n Bautista en la época en que fue Testamento. cf. La novedad es el través de disciplinas. Más aún: fijé- 296 297 . los primeros discípulos de Jesús cuentas. Este mismo escrito el cuarto evangelio (finales del siglo i).35ss. Apolo (Hch 18. aunque de manera diferente (Me 2. el monasterio de Qumrán). Juan. "Revela" (= apokcdyptein) u n a interven- 9. Mt 11.14-15).9-11). tenían tendencia dón de los pecados".22-30). J u a n Bautista no es un precursor individual del Mesías. Por tanto. J u a n predicaba el bautismo para todo el original que llevaba el nombre de J u a n el Bautista y que pueblo. pero en u n sentido de ritual. Los ese. Según J n l. La actividad en el desierto (Me 1. la ropa y la dieta de J u a n (Me 1. el "día gran- 19.21). Parece que los cristianos tenían tismo de esperanza. J n 3. se refiere a esto (Mal 3. todos los días y sólo justicia divina en el tiempo de Jesús. ro" (cf. Los evangelios nos presentan a Jesús adhiriéndose al como los israelitas al final del Éxodo. en la mente judía se había 3. como signo de u n cambio definitivo. Además. texto es utilizado por Me 1. Jesús lo veía como una nueva creación habían sido anteriormente discípulos de Juan.6) nos recuerdan el estilo de Elias. Mt miento apocalíptico. es porque. ¡Pero ésta (cf. ¡Todo esto cuestiona nuestros inmediatismos podía ser una manera muy inteligente de decir que el lugar de querer hacer bajar fuego del cielo! de los "bautistas" estaba en el seguimiento de Jesús! 2. guía 23). ¿Qué cambio? El hecho de que bautizara en las aguas del Jordán nos hace pensar que su bautismo significaba 1. Lucas Dios: no por la amenaza.22-30 la comparación entre ción decisiva de Dios en la historia a través de su "mensaje- los dos toma la forma de una escenificación.1. para toda la existió antes. Había sido arrebatado al cielo en u n carro de el evangelio de J u a n insiste tanto en comparar a Jesús con fuego y estaba en condiciones de volver (cf. Jeremías y Ezequiel. existían También Malaquías. que vivían en el desierto de Judá.31-35) y los discípulos de ambos también son compa- El movimiento de J u a n tenía características del movi- rados. Pero bautismo. evita decir claramente que Jesús fue bautizado por J u a n (Le J u a n veía el "día del Señor" como un momento de rendir 3. sino un profeta que reunía discípulos a su alre.3) conocían solamente el bautismo de Juan.4). seguramente. ¿nuevo Elias? Jesús es comparado con J u a n Bautista (Mt 11.14-17.23-24). el Bautista (cf. da para la guía 20) y otros que buscaban la segundad de la estricta observancia de la Ley para alcanzar la justicia divina. Hubo un movimiento para los "elegidos". antiguos profetas).2 para introducir la descripción de J u a n Bautista. cerca del Mar Muerto Me 1. En J n 3. En cambio. dificultades para aceptar este hecho: Mateo explica que esto J u a n no conocía cómo iba a inaugurar Jesús el reinado de no disminuye la superioridad de Jesús (Mt 3. También los esenios practicaban "bautismos" o estos dos movimientos no eran los únicos que buscaban la baños. Ahora bien. sino por el amor contagiante.25) y algunos discípulos de Éfeso (Hch Elias.5.18-22.33-39).

Ante- riormente había contado la historia de J u a n Bautista y Hero- días (Me 6. Una de las causas que motivó el cambio en el lenguaje de la predicación cristiana Con este encuentro concluimos nuestro estudio sobre puede ser el hecho de que ya no tenía sentido.). Marcos. redactar un apocalipsis cristiano.22-24. sobre todo en su contestando a esta pregunta: ¿Qué es un profeta? forma judía (Elias redivivo. deja que el lector adivine su mensaje. Texto de apoyo: Le 9. a finales del siglo i (Hch 18. 19.19-23). Cuando preguntan al Bautista quién es él. ya había pasado (la destrucción Invocar la luz del Espíritu Santo. los discípu- los se preguntan qué sentido tiene esperar la vuelta de Elias (Me 9. No dice que J u a n bautizó a Jesús. misterio- so como siempre.1. 34). Jesús les contestó que Elias ha venido ya y han hecho con él lo que han querido (Me 9. Era mejor cambiar un poco el acento. junto mente. en ti me complazco" (Le 3. un revelador del tiempo tismo de Jesús. El evangelio de Texto de estudio: Le 3. Conocen a seguidores de J u a n Bautista en las Iglesias de su zona (Éfeso).34). según dice Mal 3. lo transforma en un "testigo" de Jesús.13).3-4). la plenitud de la profecía Lucas presenta a Jesús como el verdadero Elias.14). tanta importancia al Bautista. J u a n Bautis- ta es Elias que está de vuelta para preparar el tiempo final y convertir los corazones. de Jerusalén).2-13). La "desapocaliptización" de Juan Guia 23 EL PROFETA JESÚS A los evangelistas Lucas y J u a n les parece peligroso dar Til eres mi Hijo amado. éste no se presenta como un precursor apocalíptico y niega terminante- mente ser el "Mesías. Mateo nos revela la solución del enigma (Mt 19. dentro del horizonte judío. Vamos a resumir lo que hemos comprendido siglo i. mantener imágenes apocalípticas. Para facilitar las cosas.. en testigo de que Jesús era el "Hijo de Dios" (Jn 1. sobre todo en la Iglesia de Juan. etc. Lo que se podía esperar. Mt 11. final. No pasa Diálogo inicial de ser "una voz que clama en el desierto". Jesucristo..14.25.2). muy parecida a la persecución de Jezabel a Elias. que ha regresado.17-29). al final del la profecía. simplemente un testimonio del Hijo de Dios (Jn 1.monos un momento en la historia de la transfiguración (Me 9. Elias o el Profeta" (Jn 1. a Moisés y Elias. más especifica. En vez de pre- sentarlo como un "apocalíptico". III.19. Después de haber presenciado la manifestación del Reino en Jesús acompañado por Moisés y Elias. cf. (1 Re 19.1-22: El profeta J u a n y el bau- J u a n "desapocaliptizó" totalmente al Bautista.11).22). Pero esto no impide a los cristianos. 298 299 .28-36: Jesús transfigurado.

b) ¿Dónde se sitúa cada uno de ellos en la sociedad? J n 1.9-10. Estudio del texto c) ¿Cómo realizó Jesús lo que J u a n había anunciado? 2. era víctima de la opresión religiosa de los fariseos y saduceos.1. de J u a n ? do la actividad profética. Partir de la realidad como un verdadero Elias (Mt 11. el pueblo era víctima de la opre- Hay gente que busca con esperanza signos de la pre.20-22 con Me 1. ¿Qué posiciones ocupan? ¿Qué dice y qué hace cada uno de aquel que hace realidad las esperanzas del pueblo oprimido. Ayuda para la guía 22). a) ¿Cuáles son las esperanzas del pueblo de hoy? a) ¿Cuál es la situación del pueblo que aparece en este texto? b) La vida cristiana debería ser una respuesta a las esperanzas de la gente.11). predicando u n bautismo de peni- tencia y preparando la llegada del Reino de Dios.21).2. Ver la situación del pueblo 4.3. sión política de los romanos y de Herodes. el cual nació de una mujer" (Gal 4. ellos? Vino a llamar a los marginados y excluidos de la conviven- cia con Dios a causa de las leyes rigurosas del culto (Le c) ¿Cómo reconoces el profetismo en J u a n Bautista? 4. 2. tinieblas. sin esperanzas.4. ha brillado de nuevo la luz de la Palabra de Dios.14).1. 1. ¿Cuáles son las profética de J u a n Bautista. ¿Qué signos de esperanza doy yo? b) ¿Cuáles son las expectativas y esperanzas que ani- ¿Cuál es nuestra respuesta comunitaria? maban al pueblo? Terminar este compartir con una breve oración. Narrar el texto con la participación del grupo b) ¿Cuáles son los cambios que J u a n exige de aquellos que lo buscan? 2. En la época de Jesús. Al mismo tiempo sencia liberadora de Dios.1-22 1.2. con relación al mensaje Los evangelios nos muestran a J u a n Bautista retoman. Para los que estaban en las diferencias? ¿Cómo entenderlas? (cf. I. Pero ¡Jesús no siempre ha realizado aquello que J u a n II. Le 7. Lectura del texto a) ¿Cómo imagina y describe J u a n la venida del Mesías? 1. Ha surgido nuevamente la profecía (Mt 2.12-17). Estudiar y meditar el texto había anunciado! Hasta el punto de que el mismo J u a n llegó a tener dudas (cf. La llegada de J e s ú s fue precedida por la actividad d) Comparar Le 3. "Cuando llegó la plenitud de los tiempos rios en este texto? Dios envió a su Hijo.18s). Leer el texto atentamente Le 3. Ver el texto de cerca d) ¿Qué novedades trajo Jesús.14). Jesús fue considerado como un profeta (Mt 21. El texto que estamos estudiando narra la actividad de Juan. Escuchar el mensaje del texto J u a n anunciaba la venida del Mesías y preparaba su lle- gada. Aparece e) ¿Cómo se realiza en nuestras vidas todo esto que hemos estudiado? 300 301 . Introducción al tema El desarrollo de la profecía en el Antiguo Testamento a) ¿Cuáles son los personajes centrales y los secunda- lleva hasta Jesús.

III. Celebrar la Palabra

1. La Palabra vino a h a b i t a r e n medio de nosotros, ¡y de
m a n e r a definitiva! Vamos a compartir las luces y fuerzas
recibidas en este m o m e n t o .
2. A s u m i r u n compromiso de solidaridad con el pueblo.
3. J e s ú s es la plenitud de toda profecía. Él mismo es la
Palabra q u e a n u n c i a y d e n u n c i a . E n el texto que estudia-
m o s la revelación del Hijo se h a c e a partir del Salmo 2.
Vamos a rezarlo.
4. R e s u m i r el e n c u e n t r o e n u n a frase p a r a recordarla.

Preparar el próximo e n c u e n t r o
Ayuda para la guia 23
Concluimos aquí el tercer volumen de n u e s t a colección
' T u Palabra es Vida". El próximo volumen, el 4, p r e s e n t a r á
la Sabiduría y poesía del pueblo de Dios. E n o t r a s 2 3 g u í a s Jesús realiza la esperanza
te a y u d a r e m o s a c o m p r e n d e r y rezar el libro de los Salmos, de los pobres
el de los Proverbios, J o b , C a n t a r de los C a n t a r e s , Qohélet, La esperanza mesiánica y el
Sabiduría, etc. movimiento popular en tiempo
de Jesús

, NOTAS "Después de hablar Dios muchas veces y de diversos modos
antiguamente a nuestros mayores por medio de los profetas,
en estos días últimos nos ha hablado por medio del Hijo"
(Heb 1,1-2).

I. La profecía reaparece

Ya h e m o s visto cómo la palabra profética h a b í a termina-
do. Desaparecieron los oráculos pronunciados e n el n o m b r e
de Yavé: el pueblo decía "No t e n e m o s profetas" (Lam 2,9; 1
Mac 9,27; Sal 77,9; Sal 9 4 7; Dn 3,38). Pero este silencio n o
le llevó a perder la esperanza de oír n u e v a m e n t e la voz de
Dios. Todos e s p e r a b a n al verdadero profeta que vendría con
la autoridad de Moisés (Dt 18,15; 1 Mac 4,46) y la populari-

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dad de Elias (Eclo 48,10). La vivencia radical de la Ley de
Moisés y la vuelta de Elias anunciarían la vuelta de la Pala- familia ocupó el trono del año 37 al 4 a.C. Es el rey Herodes
bra (Mal 3,22-24). Había una gran esperanza de que Dios el Grande. Los romanos exigían fuertes impuestos al reino.
escuchara el clamor de su pueblo y lo visitara (Le 1,68-70). Las pesadas tasas recaudadas por los romanos, más los
impuestos que pagaban al Templo, llevaron al pueblo a u n
Con J u a n Bautista (Me 11,30-32) y con Jesús de Naza-
empobrecimiento nunca visto. Surgen numerosas manifes-
ret (Me 6,15; Mt 21,11; J n 9,17) reaparece en medio del
taciones, reprimidas violentamente por los romanos. Mise-
pueblo la Palabra de Dios. La situación de continuo empo-
ria, dolor, enfermedad, marginación, revoluciones son las
brecimiento y enfermedad, creada por la presencia de las
características de esta época.
tropas romanas, posibilitó la vuelta de la profecía.
A partir del reinado de los Asmoneos se fueron estruc-
turando los partidos dentro del pueblo. De u n lado estaba el
II. Situación histórica partido de los saduceos, formado por grandes familias sacer-
dotales, por los aristócratas, los latifundistas y los grandes
comerciantes. Controlaban el Templo y el Sanedrín. Tenían
En realidad, la profecía no había acabado totalmente.
como jefe al sumo sacerdote. Aceptaban abiertamente la
Es verdad que ya no aparecerían personas como los anti-
ocupación romana, ya que dependían del comercio interna-
guos profetas. Pero durante el período en que J u d á fue una
cional controlado por los romanos.
colonia de los imperios extranjeros, muchos movimientos
que habían surgido en medio del pueblo mantuvieron encen- De otro lado estaba el partido de los fariseos. Tenía su
dida la llama de la profecía. Esto ya lo hemos visto anterior- origen en el movimiento de los asideos y había sido dura-
mente (cf. Ayuda para la guía 30). Uno de estos movimien- mente perseguido por los Asmoneos. Reunía a los pequeños
tos fue el levantamiento popular liderado por los Macabeos, propietarios, artesanos, escribas y gente del pueblo. Promo-
en contra de la opresión de los reyes griegos de Antioquía. A vían la resistencia a los romanos. Tenían gran influencia en
este levantamiento también se sumó el grupo de los "hasi- el pueblo, ya que muchos eran doctores de la Ley y enseña-
dim" o asideos (1 Mac 2,42). Eran judíos piadosos que bus- ban la tradición. Pero marginaban al pueblo sencillo exi-
caban preservar la Ley y las tradiciones del pueblo ante la giéndole la estricta observancia de la Ley. Decían que la
imposición de la cultura helenista y de las reformas econó- ignorancia del pueblo retrasaba la llegada del Mesías y de la
micas promovidas por los griegos. La revolución se dio entre salvación (cf. J n 7,49; 9,34).
los años 167 al 164 a.C. y está relatada en los dos libros de Existían también otros movimientos que surgían del
los Macabeos (cf. Apéndice 1). sufrimiento de la gente. Las manifestaciones contra los roma-
Pero también la familia de los Macabeos cayó en la ten- nos despertaban sentimientos de liberación política y de inde-
tación del poder y de la ambición. Se hicieron coronar reyes pendencia. Muchos de estos movimientos surgieron entre la
y fundaron una dinastía: los Asmoneos. El año 63 a.C. dos muerte de Herodes (4 a.C.) y la ocupación total por parte de
Asmoneos disputaban el trono de Jerusalén. Para solucio- los romanos (6 d.C). También surgieron muchos líderes
nar el conflicto, llamaron a las tropas romanas, dando prin- mesiánicos, llenando el pueblo de esperanzas (Hch 5,36-
cipio a una ocupación que duraría siglos. 37). De esta insatisfacción surgió el partido de los zelotas,
que promovía la lucha armada contra los romanos y contra
Los romanos empezaron despacio. Dejaron el sumo
la dominación de los saduceos. Llevaron al pueblo a la
sacerdocio para los Asmoneos, pero entregaron el poder a
lucha contra Roma. El resultado fue la destrucción total de
una familia de extranjeros idumeos. Un miembro de esta
Jerusalén y del Templo, en el año 70 d.C.

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Eran tiempos agitados y violentos. Tiempos de miseria para la guía 7). La mayor parte de su tiempo convive con los
y de inseguridad para el pueblo sencillo, deseoso de escu- marginados del sistema social vigente: publícanos, pecado-
char la voz de Dios. El pueblo asistía a todo esto medio per- res, prostitutas, enfermos, posesos, leprosos, cojos, ciegos,
dido, sumergido en el empobrecimiento, en las enfermeda- sordos, mudos, niños, mujeres, samaritanos, hambrientos,
des que lo mantenían excluido de la religión oficial, confun- extranjeros, pobres. En fin, con los sencillos. Aquellos que
dido en medio de diferentes propuestas y caminos. En no tenían un lugar en la convivencia social y religiosa, reci-
medio de todo esto todavía se preguntaban: "¿Dónde pode- ben u n lugar en la convivencia con Jesús. Así, pronto se die-
mos escuchar la voz liberadora de Dios?" ron cuenta de la novedad: "Una nueva doctrina enseñada
con autoridad" (Me 1,27). Jesús es reconocido como un pro-
feta (Jn 9,17; Me 6,15; Le 7,16.39). El pueblo se reconoce en
III. Jesús, el profeta aquello que Jesús es, dice y hace; ¡reencuentra en él su
pasado, su misión y su Dios! Jesús es "el profeta que debía
Jesús vino a restaurar y renovar la Alianza, como lo venir a este mundo" (Jn 6,14).
habían hecho los profetas del Antiguo Testamento (Le 22,20).
Una vez más la Alianza estaba rota. La religión oficial despre- Llama la atención en el Nuevo Testamento, con relación
ciaba a los pobres, porque habían "nacido en el pecado" (Jn al Antiguo, la masiva y constante presencia de enfermos en
9,34), y eran el "pueblo maldito que no conocía la Ley" (Jn la vida y en la actividad de Jesús. Parece que, de pronto, los
7,49). En vez de abrir el camino hacia el Reino, los líderes lo enfermos olvidados y marginados hasta aquel momento salen
cerraban, y no dejaban entrar al pueblo (Mt 23,13). De esta a la luz del día por la actividad profética de Jesús. Es que la
manera la gente sencilla se quedaba excluida de la Alianza. multitud de enfermos que había en la época romana era la
Jesús estuvo en la escuela de esa gente y convivió con prueba evidente de que la Alianza había sido rota. Ya no se
ellos durante 30 años en Nazaret. Allí conoció el mundo del cuidaba con seriedad la vida del pueblo. Por eso, junto con
trabajo, sintió en carne propia la explotación y el desprecio los otros marginados, que de manera general eran llamados
con que era tratada por los representantes de Dios. Conocía "impuros", los enfermos estaban en el centro de la actividad y
las profecías que habían generado una gran expectativa (cf. de la misión de Jesús (Mt 8,16-17; Le 4,18; Me 1,32-34).
Ayuda para la guía 10). Conocía también las diferentes
interpretaciones de los fariseos, de los saduceos, de los ese-
nios y de otros grupos. Cada uno creía ser el intérprete fiel IV. Los signos del verdadero profeta
de la voluntad de Dios.
En la Sinagoga de Nazaret, Jesús presenta su proyecto, A través de su práctica, Jesús se revela como el verda-
valiéndose de una cita de Isaías. Revela la conciencia que tie- dero profeta esperado y anunciado (Mt 11,3-6). Él mismo
ne de su misión: "El espíritu del Señor está sobre mí, porque hizo muchas señales, presentándose al pueblo como "el Pro-
me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; feta que debía venir al Mundo" (Jn 6,14).
me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y dar
vista a los ciegos. A libertar a los oprimidos y a proclamar un 1. Habla con autoridad (Me 1,22; Mt 7,28).
año de gracia del Señor" (Le 4,18-19; Is 61,1-2). 2. Anuncia la Buena Nueva a los pobres (Me 1,15; Mt
Como los profetas del Antiguo Testamento, Jesús trans- 4,23-25).
formó el grito de los pobres en llamada de Dios (cf. Ayuda 3. Realiza las promesas de la Alianza (Mt 1,22-23;
8,16-17).
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.10-11). 7.9-10).1-17) y ex- tranjeros (Me 7. n u e s t r o h e r m a n o . 1 Pe 2. Le sucede su hijo Judas Macabeo. h u é r f a n o s (Le 7. al Padre" (Jn 14. Dios se h a c e pre. I. Fariseos y esenios. Me 14. 167: Gran persecución de Antioco tV Epífanes y rebelión de Matatías. Templo por Zorobabel y el ción y la práctica de J e s ú s m a r c a b a n el principio de u n a sacerdote Josué. Sacia a la m u c h e d u m b r e h a m b r i e n t a (Jn 6. 308 309 . rey de 445 y 432: I a y 2 a misión de 8. Jesús devolvió al pueblo la alegría y la paz con el signo de J o n á s .13-19. Yavé. Abre los ojos a los ciegos (Jn 9. 160: Muerte de Judas Macabeo. n u e v a sociedad. . con el testimonio de Moisés y de Elias (Le 9. Le sucede Jonatán Macabeo.. Lágidas (Tolomeos) de Egipto. 200: Judea sometida a los Seléucidas de Siria. 333: El Imperio "helenista" de sente en medio del pueblo: "El que me h a visto a mí h a visto Alejandro Magno. por los profetas antiguos. 5. Este Dios a s u m e a h o r a el n o m b r e 310: Judea sometida a los de Padre: Padre de J e s u c r i s t o . 10. rey de 537: Restauración del culto. Acoge y s a n a a v i u d a s . 4. que indicaba perdón y resurrección (Mt Imperios persa. Persia. M u e s t r a la verdadera religión a u n a mujer doble- m e n t e m a r g i n a d a (Jn 4.16). a través de s u obediencia. Dios h a visitado a s u pueblo" (Le 7. 166: Muerte de Matatías.9). Por eso Persia.1-17. La predica. E n J e s ú s . 164: Reconquista.1-15).28- 538: Edicto de Ciro.26-28). el Dios de los p a d r e s . P e r d o n a y convive con los pecadores (Mt 9. Los a c o n t e c i m i e n t o s Por fin. 143: Simón Macabeo. 398: Actuación de Esdras. e x p u l s a n d o a los demonios Testamento (Me 1. Historiografía del final del Antiguo 8. Los p o b r e s r e e n c u e n t r a n en J e s ú s al 323: Muerte de Alejandro Mag- mismo Dios de siempre. 404-359: Artajerjes II.17).22-25). Nehemías. 520-515: Reconstrucción del nosotros. 9. griego y romano Judea 12.: El cisma samaritano.16-26). 36) y con la confirmación del Espíritu (Me 1. Renueva la Alianza (Mt 21. Integra a los marginados.38-41). revelado no y división del imperio.10-13).24-30).1-3. purificación y dedicación del Templo. Surge u n pueblo Nuevo (Me 3. ordenando el regreso el pueblo proclamaba: "Un g r a n profeta h a surgido entre de los exiliados a Judá. 6. Le 464-424: Artajerjes I.

restringido a Judá. el Israel 44: Asesinato de Julio César. Esd 4) y. para distinguirlo del estas construcciones. Por eso los habitantes de la región. El pro.63: Últimos Asmoneos. el rey macedonio (Grecia) hacer de Jerusalén una capital amurallada.33-4. El Imperio persa financiaría todas Más exactamente "judaismo antiguo". Reconstruirán los muros. Algunos reyes intentaron impo' ner esta cultura. ya no es como antes del exilio de Babi- 64: Los romanos conquistan 63: Judea bajo el poder roma. provincia unida sucesivamente a los imperios persa. 37: Herodes el Grande rey de reconstruido después del exilio nada tiene que ver con lo Judea. Tampoco acep. su identidad religiosa. Ellos dirigieron la construcción del "segundo Tem. sino también su sistema político (la ciudad "civil" ° precio a la "gente del país" y a los samaritanos. diez tribus del Norte perdieron su función social y política. judaismo medieval y moderno.1). Alejandro Magno conquista el Imperio persa y todo el Medio taban que los repatriados. "la gente del país" (Esd 4. El pueblo de Israel. no. Desde el año 722 a. lonia. exclusivamente formado por Judá. doble manera de "ser pueblo sin ser nación" es algo que lio. que sigue bajo el liderazgo de los sacerdotes (teo- que esta situación se cambiara por los planes judíos de cracia). signo de de "judaismo" a partir de esta nueva etapa en la historia. los samaritanos. De ahí viene el nombre pero antes que los muros reconstruirán el Templo. Esta salén y hacer de ella una capital fortificada. el territorio de Jerusalén y de J u d á había sido integrado caracteriza al "judaismo": ¡es "Israel" en la provincia de en una provincia persa que era administrada desde Sama. de Babilonia gracias al edicto de liberación de Ciro.C. de sangre real davídica y considerado el posi- ble restaurador de la Casa de David. los que volvían de Babilonia con Oriente.convirtiendo Hubo dificultades para reconstruir los muros de Jeru. comprasen las tierras que ellos su imperialismo cultural: la helenización (heleno = griego)- estaban trabajando. 134: Juan Hircano. 128: Hircano destruye el san- tuario samaritano de Garizim. construido por Salomón y destruido el año 587 a. y Nehemías. que fue el "reino de Israel". Los que no volvieron del exilio de Babilonia se "dispersaron" entre las naciones -la diáspora. Por eso los samaritanos cons- truirán su propio santuario en el monte Garizim en el siglo A partir del año 538 a. aplastando las tradiciones del puebl 0 310 311 . los repatriados de J u d á se consideran los pio rey persa les encarga transformar la ciudad destruida verdaderos herederos del pueblo de Israel: un Israel casi en un fortín contra los egipcios. reorganizado en torno a Jerusalén 104 . que después fue institucionalizada por Esdras de los Asmoneos.C. Hay oposición (Neh 3.C. la élite repatriada empezó a tratar con des. De esta manera. No solamente la lengua. no aceptaban judaismo. las Siria. con la caída de Samaría. del año 520 al 515 a. Pero hacia el año 330 a. y romano. 60-50: Enfrentamiento de los Todo esto se acentúa más con la vuelta a Jerusalén de los generales romanos Pompeyo y Julio César. para sustituir al primer Tem.C.C. Durante el exi. no llegó a Josué. griego plo. Judea y en la Diáspora! ría. a Israel en u n pueblo presente en todas las naciones. judíos exiliados en Babilonia. hasta Egipto. dinastía los no judíos. los judíos vuelven del exilio iv a. sino en una plo". Se palpa en "polis") y la economía mercantil-esclavista pasaron a dorni' el ambiente la discriminación por parte de los judíos hacia nar todo el Medio Oriente. Este nuevo Imperio se caracteriza por los bolsillos llenos de dinero.4). y el sumo sacerdote Este "resto de Israel". gas.C. y al segundo Templo. los árabes y los filisteos que se Durante el siglo xv no sucede nada especial con el habían quedado en aquella región (Neh 4. pe Zorobabel. Entre tanto. Pompeyo. constituirse en una nación propiamente dicha.17. la educación y las costumbres grie' desde entonces. Los maestros de obra fueron el prínci.

Las Crónicas Los revolucionarios judíos. la vida nacional se concentraba en de la historia pasada bajo la óptica del judaismo. de la ideología contaba el pasado. Esto se puede para el presente y una perspectiva para el futuro. Zorobabel.. judío. (cf. Incluso cobraban los impuestos La "historia" del nacimiento del judaismo antiguo se del pueblo para enviárselo a sus dominadores. es decir. genealogías es una característica de esta literatura que En esta situación era necesaria una revisión. taca la figura de David. narrada en los libros 1 y 2 de Macabeos.C. III. presentan la tiempos de crisis en el pasado. Es una relectura tener autonomía política. Pero tam- encuentra en los libros de Esdras y Nehemías. Este último tema es tan central que 1 y 2 adoptaban las costumbres y mentalidades de los dominado- Crónicas han sido llamados "historia del Primer Templo".C. 150 años después del año 515 a. to de estas obras se llama "historiografía cronista". pero la lección era para el presente.19-24). El pueblo debe acordarse de que. (1 Cr 11-29) aparece muy idealizada. Otros grupos culto y el Templo. el propio templo. u n "ungido" corrompió y el año 63 a. salen victo. al no un conjunto con los libros de las Crónicas. Era preciso mirar al pasado a fin de encontrar una luz La obra fue concluida en el siglo rv a. los romanos toman el poder. hizo cumplir la Ley y preparó todo para la construcción del Templo. (Mesías). Reflejan u n a época en que los judíos ya no gozaban de autonomía II. refleja el orden en que los libros fueron admitidos en la para preparar la relectura de su reinado. u n nuevo Hijo de David. No se habla de su Introducción a las guías 7 a 11). Las jandro Magno. una mira- refleja la restauración de las tribus y busca legitimar el judaismo postexílico como sucesor de Israel antes del exilio. El cronista deducir de algunos indicios: del lenguaje. los Macabeos. llamada la dinastía de los Asmoneos. El conjun- torno al Templo. que forman bién los sacerdotes ocupaban u n lugar central. (cf. Este canon se termina unos 300 años a. Las Crónicas son una relectura del reinado davídico a riosos de esta lucha e instauran una nueva dinastía o casa la luz de la cuestión del Templo y de la esperanza de u n real. juventud.C. La figura de David sinagoga. sino teológica. a las fiestas y ceremonias religiosas. propia de los círculos sacerdotales que gober. que reinará hasta el nacimiento de Jesucristo. Los sacerdotes que dirigían el pueblo estaban sometidos al rey extranjero. que generalmente En 1 Cr 1-10.. La obra del cronista política. fue David quien organizó al genealogía de David hasta la 6. ni de sus pecados. pues. De ahí nace la lucha de los Macabeos. Des- "teocrática". Muy pronto se nuevo rey nacional. con sus propios sacerdotes. Los Mientras tanto los samaritanos habían construido su grandes temas teológicos son: el mesianismo davídico. da hacia atrás para sentirse otra vez unidos a Yavé y a su Ley. 1 Cr 3. 312 313 .C. a generación después de pueblo y decretó leyes que regían la vida y el culto de Yavé. sobre todo después de la conquista de Ale- Esdras y Nehemías "historia del Segundo Templo". se narra la historia anterior a David. Unos años más tarde ponen en el trono al rey Herodes.C. Contexto de la obra Fueron escritas entre los años 350 y 300 a. No se trata de u n a historiografía científica. y el propio hecho de ocupar el último lugar Contenido en la lista hebrea de los libros bíblicos. Él es el "¡rey según el corazón de Dios!" Hizo todo según el plan de Dios: conquistó Jerusa- lén. en naban la provincia de Judea en el siglo iv a.C. y res extranjeros.

7) Dios la fidelidad del pueblo. En cambio los judíos podían ser (1000-901) REINO UNIDO DE ISRAEL Y JUDÁ excluidos si no cumplían esta exigencia (2 Cr 15.2s. se exige (1200-1101) la adoración del único Dios y la observancia de la Ley de Siglo xi Moisés. Siglo xra (1300-1201) * Moisés (Dt 34. ni de la miseria del pueblo.32-33). La comunidad * Los s e t e n t a a n c i a n o s (Nm 11.) (2 Cr 24.. pero no hablan de los excesos de la Casa Real: el lujo. Línea del tiempo tro de la vida nacional y religiosa. cumpliendo las órdenes de David. Con esta condición hasta los paganos podían rezar (1100-1001) * Débora (Jue 4.7-10) Odeb (2 Cr 15.) (2 Cr 20. El texto de 1 Re 8. 13. En el Templo el Dios invisible se hacía presente en medio del pueblo.19-22) 841-814 Jehú Anónimos 835-796 Joás 814-798 Joacaz (1 Re 18.11-14) JÜDÁ ISRAEL REYES PROFETAS REYES PROFETAS 9 3 1 . Salomón fue el constructor del Templo. además de la nacionalidad judía.8ss.) 841 Ocozías Jazaziel Miqueas (1 Re 22.8) (?) Siglo ix (900-801) 886-885 Elá 885 Zimrí 8 7 0 .8 4 8 Josafat J e h ú (2 Cr 19. la idolatría.13. 20.1) * María (Éx 15.22.28-39) (1 Re 12. Para pertenecer a Siglo XII esta comunidad.1-4) Azarías(2Cr 15.8 3 5 Atalía Zacarías 852-841 Jorán Eliseo (2 Re 3ss.4) en el Templo y los samaritanos podían pertenecer a la comu- Siglox nidad (cf. 12. La inauguración del Templo es narrada con mucha pompa (2 Cr 5.14-17) 853-852 Ocozías 8 4 1 .20) que J u d á es ante todo una comunidad de fe. Las Crónicas elogian también a Salomón (2 Cr 19).9 1 3 Roboán Semeyas 931-910 Jeroboán I Ajías (1 Re 11.2-7. 2 Cr 6.1-8) 911-870 Asá Jananí (2 Cr 16.4.2-3) 885-874 Omrí 848-841 Jorán Eliezer (2 Cr 20.37) 874-853 Ajab Elias (1 Re 17ss. Los sacrificios y las vícti- mas inmoladas por la mañana y por la tarde recordaban a *Abrahán (Gn 20. los altos impuestos.24-30) política o Estado está en segundo plano.1 979-931 Salomón Gad (2 S m 24.2).22-24) Ido (2 Cr 12.15.9 1 1 Abías 909-886 Basa J e h ú (1 Re 16.10) Al leer los libros de Crónicas nos da la impresión de * A a r ó n ( É x 7. El Templo era visto como el cen.22) 314 315 .22) 910-901 Nadab 9 1 3 . REYES PROFETAS 1030-1010 Saúl S a m u e l (1 S m 3..20) 1010-970 David Natán (2 Sra 7.1-99 es mucho más sobrio sobre este asunto).

Sicre.1-4) Bibliografía básica Miqueas 740-736 J o t á n 736-716 Ajaz 716-687 Ezequías 722 Destrucción de S a m a r í a 1. J .. Sicre. A. Siglo vil 2. Verbo Divino. 4 3 .5 8 7 Sedéelas Isaías II Baruc 41992. 40.3) 737-732 Peca] 732-724 Oseas Oseas J e h ú U Re 16. Mesters. Profetismo en Israel. J . L. 90. Habacuc 5.18) 3. La misión del pueblo que sufre.. Madrid 609-597 Joaquín Urías (Jr 26.20) Nahum 1987 (2vol. S a n Pablo. Sicre J . Verbo Divino. Los profetas: Reseña Bíblica 1 (1994).). 79. Ábrego. Estella. Profetas.9-11) 781-740 Ozías Isaías Profetisa (Is 8.14) Siglo iv (400-301) Zacarías II (9-14) Joel Jonás Siglo m (300-201) Siglo ii (200-101) Daniel Siglo i (100-1) Ana (Le 2. Cristiandad. Verbo Divino. 64... Siglo vin 798-783 Joás (800-701) 783-743 J e r o b o á n II 743 Zacarías Amos 796-781 Amasias Anónimo 743 Salún (2 Cr 25. Estella.36) (1-100) J u a n Bautista JESÚS 1 316 317 . C . (600-501) 597 Joaquín Ezequiel 6.2 Anónimo 738-737 Pecajías Odeb (2 Cr 25. Schókel.15-16) (2 Cr 28.. (700-601) 687-642 M a n a s e s Anónimo 89. L. 2 3 . C u a d e r n o s Bíblicos n° 20. L. 38. (2 Re 22. M a .14-20) 609 Joacaz Jeremías 4. Los libros prqféticos. (2 Cr 33.6 4 0 Amón Sofonías 640-609 Josías Juldá Madrid 1993. 36. J . Verbo Siglo vi Divino. Ageo Isaías III (56-66) Siglo v (500-401) Abdías Malaquias Noadías (Neh 6. Estella 5 9 7 . 6 4 2 .7s) 743-738 Menajén J o n á s (2 Re 14. Estella Fin del Reino de Israel 21997.