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Teoría de la Historia II
Extraordinario
Introducción
pasado para la Historia. Cuando algo se recuerda, sin embargo, “sigue ahí” de alguna
un punto de vista crítico y pretendiendo cierta objetividad, no fue sino hasta hace
relativamente poco que nos empezamos a preguntar por la manera en que recordamos las
Hablar de memoria implica no tanto hablar de lo que se está recordando, sino de cómo se
está recordando, y por quién. En América Latina, por ejemplo, el tema de la memoria está
inmerso en una discusión política, especialmente en los países que tienen fresca la huella
del autoritarismo. Existe un esfuerzo particular para recordar, pero también para el olvido.
Este último, además, es promovido por los grupos dominantes, a los que les conviene la
amnesia colectiva.
En este ensayo abordaré los temas de memoria y olvido, para tratar de describir la manera
La memoria
Si este ensayo tratará sobre la memoria, lo primero que debemos de hacer es preguntarnos
¿qué es la memoria?
Para Augé, la memoria está constituida por una serie de “ficciones” individuales o
grupales, que se “entrelazan” en uno o varios relatos, constituyéndose así una particular
visión de “la verdad”. Es por esto que la lucha por la memoria es la lucha por manejar el
discurso simbólico, por imponer una “ficción” por encima de las demás.
“Entre el saber científico de los hechos pasados, la historia entendida como un saber acumulativo
con sus improntas de exhaustividad, de rigor, de control de los testimonios, de una parte; y por otra
parte, la memoria de estos hechos pasados cultivada por los contemporáneos y sus descendientes”.1
narrativa y en sus olvidos se encuentra la estrecha relación entre pasado, presente y futuro.
1
Cuesta Bustillo, Josefina. Memoria e historia. Un estado de la cuestión. Pág. 204
Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II
“historias” cotidianas, de la gente común que trataba de descifrar los fenómenos históricos
a su manera.
acontecimiento. Este impacto es tangible muchas veces en las expresiones culturales de los
pueblos: Sus tradiciones, costumbres y en su arte. Cuando se materializa esta relación con
el pasado en el presente, estamos ante lo que Pierre Nora definió como Lieux de mémoire.
propiamente dicho, una canción, el fragmento de una novela. A través de ellos es que se
expresa la memoria de un grupo, los procesos inconclusos por los que atraviesa:
“Para ser considerados como tales debe poder caracterizárseles desde los tres sentidos de la
palabra: material, simbólico y funcional; todos ellos con grados diferentes, aunque siempre
presentes.”2
desaparecerá una vez deje de ser necesario recordarlo. Entonces dejará de formar parte del presente
Al mismo tiempo, la sociedad debe conferirle este sentido en su afán de “recordar”. Si esto
no sucede, estamos ante la presencia del “olvido” del que ya nos ocuparemos.
El olvido
olvido de por medio. El olvido es la fuerza natural que nos lleva a preservar solo
ejercicio mismo de rememorar conlleva entregarnos al olvido: “en suma, es la fuerza viva
Augé entiende la relación entre memoria y olvido de una manera similar a la vida y la
colectivos: ya no es para la memoria social, pasa a ser Historia y como tal de interés de
El estudio del olvido resulta de gran importancia para entender a las sociedades actuales.
Porqué se olvida y qué se olvida a veces pueden decirnos más que lo que se recuerda o se
pretende conmemorar:
“Todo silencio (u olvido) sostiene un proyecto o una identidad, elimina el pasado en aras de un
presente o de un futuro que se pretende construir o de la unificación e identidad del grupo portador
del recuerdo”5
Sin embargo, es importante distinguir dos clases distintas de “olvido”. El primero, como
Ricoeur: “el olvido puede estar tan estrechamente unido a la memoria que puede
Por otro lado, está el olvido deliberado y guiado por el interés de un determinado grupo.
Estos “olvidos” suelen ser acordes a un discurso hegemónico, que busca construir la
4
Augé M. (2000), Las formas del olvido. Pág 28
5
Cuesta Bustillo, Josefina. Op cit p+ag 207
6
Ricœur P. (2004), La memoria, la historia, el olvido, pág 546
Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II
narrativa a su manera. En este sentido, existe una “voluntad de olvido” que conviene
también estudiar. Borrar las huellas del pasado es una práctica tan antigua como la Historia
misma, pues siempre se ha querido dejar de lado cierto pasado incómodo para los que
dominan.
“Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las máximas preocupaciones de las clases, de
los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas. Los olvidos,
los silencios de la historia son reveladores de estos mecanismos de manipulación de la memoria
colectiva.”7
Cuando el olvido no está vinculado con una “pérdida de función” del recuerdo, cuando este
de importancia fundadora para el estado actual de las cosas. “Lo que celebramos como
vetustez.” 8
7
Le Goff J. (1991), El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Pág. 134
8
Ricœur P. (2004), La memoria, la historia, el olvido. Pág. 111
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de la memoria radica en hacernos creer que el acontecimiento “se dio” para darnos a
nosotros libertad de una nación extranjera que nos impedía ser nosotros mismos, cuando en
su momento esta idea ni siquiera existía y lo que hoy llamamos naciones fueron
construcciones a posteriori.
despojadas de memoria. Por esta razón, la memoria es parte central de la agenda de muchos
movimientos sociales que buscan se les dé una voz en la narrativa histórica. Se reclama el
derecho a la identidad conferida por la memoria, pero a una identidad auto- asumida, no
En este tira y afloje por la memoria colectiva, se cristalizan los lugares de memoria, así
como los de olvido, en el afán de unos por recordar y de otros porque se olvide, de definir
“Es pues necesario incluir en la noción el olvido, la amnesia. Y no solo para los pasados recientes,
sino también para aquellos que ya parecen hegemónicos en, o acordados por, una sociedad
cualquiera, pues justamente en estos últimos es en donde más olvidos pueden existir.”9
Retomar los discursos actuales sobre el pasado nos permite criticar estos silencios y
9
Allier Montaño E. Op cit. Pág. 100
Daniel Votán Gómez Navarro Teoría de la Historia II
Conclusiones
que el discurso oficial debe ser siempre cuestionado y el pasado debe ser sujeto a crítica.
hablar sobre la memoria está en redescubrir estos olvidos y las trampas del silencio
queda rememorar para luchar por la memoria colectiva. Es preciso preguntarnos porqué
recordamos lo que recordamos, que es necesario olvidar y que hay que impedir a toda costa
que se olvide.
Para nosotros: hay que olvidar las viejas formas por las que se normaliza la dominación:
discursos machistas, racistas y clasistas que buscan imponer una sola “ficción” por encima
de las demás: aquella que apela a una supuesta “inferioridad de facto, justificando un
estatus quo.
También es necesario cuestionar lo que está inmerso en nuestra memoria: Los discursos
nacionalistas ideologizados que de igual forma justifican un cierto orden de las cosas, un
cierto ethos reforzado por la supuesta tradición y enfatizando una identidad construida por
y para la dominación.
El esfuerzo consiste en democratizar la memoria, permitir que más y más voces participen
en la conformación simbólica del imaginario colectivo, para así dictaminar la relación entre
analizar esta relación desde los ojos críticos y atemporales del historiador. El ejercicio
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consta en tratar de ver desde “afuera” pero en eso está la trampa. A fin de cuentas no se
puede estudiar a la memoria sin estar inmerso en ella y de tener un punto de vista subjetivo
en ella.
La significación de la memoria también cambia con el trascurso del tiempo, y el peso que
hoy se les confiere no será el mismo como tampoco lo será su carga ideológica. Sin
presente.
Para estudiarla, existen muchas posibles aproximaciones. Nunca será suficiente un punto
de vista, en tanto la memoria afecta a las sociedades en más de una manera. El papel la la
Historia está en estudiar esa relación a medida que se proyecta en el tiempo, sin embargo
otras ciencias ofrecerán más aproximaciones al tema. Abundan aportes desde la psicología,
sociología y antropología. Aún queda mucho por discutirse al respecto, sobre todo cuando
Bibliografía
https://www.academia.edu/5163541/120914196-Las-formas-del-olvido-Auge-Marc
Allier Montaño E. Lugar de memoria’: ¿una categoría para el análisis de las luchas memoriales?
http://cesycme.co/wp-content/uploads/2015/07/memoria-e-historia-un-estado-de-la-
cuesti%C3%B3n.pdf
https://pisur.files.wordpress.com/2010/06/22659170-le-goff-jacques-el-or.pdf
content/uploads/2015/08/RICOEUR-P.-La-memoria-la-historia-el-olvido-LAV.pdf