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Cabe mencionar, que se responderá esta cuestión sobre la base de una postura
relativista, es decir, considerando que el conocimiento está limitado por ciertos
factores culturales, históricos, políticos y psicológicos.
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De acuerdo al Diccionario de la Lengua Española, la Ilustración es un movimiento filosófico y cultural
del siglo XVIII que acentúa el predominio de la razón humana y la creencia en el progreso.
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facultad que tienen en común todos los hombres por naturaleza, que les permite
juzgar con tino y distinguir lo verdadero de lo falso. Esto nos indica que para el autor,
el sujeto es racional, a tal punto que primero piensa y luego existe. Así lo demuestra
cuando señala lo siguiente: “Pero en seguida advertí que, en el hecho de pensar que
todo era falso, yo, que pensaba, debía ser necesariamente alguna cosa; y observando
que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y tan segura que las más absolutas
suposiciones de los escépticos no serían capaces de negarla, juzgué que podía
aceptarla sin escrúpulo como primer principio de la filosofía que andaba buscando.”
(Descartes, 1944, pág. 58)
Igualmente, cabe mencionar que para Descartes la razón es lo que diferencia a las
bestias de a los hombres, pues los animales carecen de razón y esto se puede constatar
en el hecho de que no son capaces de comunicarse de la misma forma que los seres
humanos; es decir, demostrando que piensan lo que dicen. Además, a pesar de que
puedan realizar ciertas actividades mejor que los humanos, no es prueba de que son
racionales, debido a que la naturaleza actúa en estos. Esto nos muestra que el sujeto
está por encima de la naturaleza, que este es el fin y esta es un medio; y que por lo
tanto, los seres humanos pueden utilizar la naturaleza y conocerla objetivamente.
De igual manera, Descartes indica que todas las cosas que concebimos de manera
muy clara y distintamente son verdaderas, y que aquello se fundamenta en la
existencia de Dios, en su perfección y en que todo lo que hay en nosotros proviene de
él. Para el autor, la verdad y la perfección no pueden surgir de la nada, estas
provienen de Dios. Mientras que la falsedad y la imperfección no pueden proceder de
Dios sino de seres imperfectos, de seres humanos. Esto nos demuestra la estrecha
relación que existe entre el sujeto y Dios, pues el primero mediante la razón descubre
la verdad que proviene del segundo. Y lo hace gracias a que posee un alma racional,
que fue creada por Dios y unida a su cuerpo.
Asimismo, el autor señala que la voluntad de los seres humanos acepta o rechaza
las cosas según su entendimiento las juzgue como buenas o como malas. Esto nos
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indica que el sujeto puede distinguir lo bueno de lo malo, que posee una conciencia
moral. Además, esto nos permite constatar que el sujeto, al poseer una voluntad,
puede escoger entre obrar bien o no. Y que al hacer aquello, está ejercitando su
libertad. También es fundamental señalar que Descartes considera como un exceso a
toda promesa que limita la libertad individual.
En definitiva, el sujeto cartesiano se caracteriza por ser racional, por estar por
encima de la naturaleza, por tener una conciencia moral dada por Dios; y por ser libre
y tener voluntad.
Esta declaración es de gran importancia para nuestro estudio, pues define al sujeto
en la concepción liberal. Primeramente, manifiesta en el artículo primero que todos
los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos, y que las distinciones
sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común. Esto nos indica el reconocimiento
de un sujeto universal, pues todo ser humano es persona al nacer; en otras palabras, el
nacimiento es el que otorga la personalidad jurídica a los individuos. Además, nos
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Igualmente, en el artículo cuarto, reconoce que los hombres tienen libertad y ésta
consiste en hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. Lo que nos
muestra la existencia de un sujeto libre que goza de autonomía de voluntad,
entendiéndola como: “La capacidad de los sujetos de derecho para establecer reglas
de conducta para sí mismos y en sus relaciones con los demás dentro de los límites
que la ley señala”. (Diccionario de la Lengua Española).
2.1.1. Pluriculturalidad
2.1.2. Interseccionalidad
Mientras que con respecto a las mujeres negras manifiesta que sus reclamos son
vistos como híbridos, puesto que no son netamente reclamos de discriminación
sexual. Esto se debe a que ellas además de ser oprimidas por su género femenino, lo
son debido a su raza. Por esta razón, ella habla de interseccionalidad de la raza y el
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género, puesto que en la mujer negra se cruzan varios factores que la oprimen. Y por
ello, sufren de doble discriminación.
De igual manera ella señala que: “La voz autoritaria universal - usualmente la
subjetividad masculina blanca disfrazada como no racial, sin objetividad de género -
está meramente dirigida a todos aquellos, sin importar el género, que comparten las
mismas características culturales, económicas y sociales”. (Crenshaw, 1989, pág.
154). Lo que nos demuestra que la autora critica al sujeto cartesiano, al sujeto liberal
(sujeto sin características contingentes como raza, género, etcétera), debido a que no
todos encajan en esta concepción de sujeto. Asimismo, ella considera que este sujeto
es una máscara que se utiliza para ocultar las posibles formas de opresión. Además
denuncia que este es el producto de etiquetas que normalizan a unos y a otros no.
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Según Raúl Llasag Fernández en su artículo Plurinacionalidad: Una propuesta constitucional
emancipador, recogido por el libro Neo constitucionalismo y Sociedad (2008), la plurinacionalidad es
la propuesta de un nuevo modelo de estado, institucional, cultural, económico, democrático,
territorial; que incluye a todas las personas ecuatorianas; que busca el bienestar equitativo de todos
los seres humanos, regiones, culturas y naturaleza; que garantiza el Alli Kausay (Buen Vivir).
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A primera vista, se juzga dos veces por la misma causa a los involucrados en la
muerte de Marco Antonio Olivo Pallo. Por esta razón, y otras que no serán analizadas
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Con respecto a ello, la Corte señaló que no hubo doble juzgamiento con respecto a
la misma causa, en otras palabras, que no se configuró el non bis in ídem; puesto que
cuando la justicia indígena conoce los casos de muerte, resuelve respecto de la
afectación del bien jurídico vida en función de las afectaciones que este hecho
provoca en la vida de la comunidad. Esto se debe a que en las comunidades, pueblos
y nacionalidades indígenas la vida de las personas es protegida en tanto contribuye a
la materialización del bien jurídico protegido que es la comunidad. Mientras que la
justicia ordinaria, resuelve estos mismos casos considerando a la vida como un fin en
sí mismo.
De igual manera, este caso nos permite constatar que en la práctica la justicia
ordinaria se impone ante la justicia indígena, que la primera no respeta las decisiones
de la segunda fundamentándose en las disposiciones de los Instrumentos
Internacionales de Derechos Humanos y la Constitución; pero asimismo, en la
concepción liberal del sujeto y en la uniculturalidad, aunque no lo manifieste
expresamente.
4. Conclusiones
El ordenamiento jurídico ecuatoriano es influenciado por la concepción
intercultural del sujeto, así lo demuestra el Preámbulo de la Constitución, al
reconocer la plurinacionalidad y la interculturalidad; igualmente, el hecho de
que Ecuador es un estado de derechos; y, el reconocimiento de los derechos
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