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HISTORIA DE LA FILOSOFIA
CONTEMPORANEA
CURSO : LENGUA Y COMUNICACIÓN I
TURNO : Mañana
CICLO : I
PUCALLPA – PERÚ
2018
DEDICATORIA
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PRESENTACION
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Además el tema principal de los filósofos contemporáneos es el problema del
hombre, tratando de explicar su esencia y naturaleza, en el cual consideran al
hombre como un ser y como un animal, apareciendo representante destacados
como: Max Scheler, Wilhelm Dilthey, José Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre,
Ernst Casserier, entre otros.
Los estudiantes…
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CAPITULO I
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filosofía. La física, la biología, la historia van a aparecer como los modos
ejemplares de conocimiento. De esta actitud nace el positivismo.
Pero el error con que comienza el siglo XIX es más grave; porque define
lo real, es decir, formula una tesis metafísica, y al mismo tiempo no se da
cuenta de ello, hasta el punto de que niega su posibilidad; es decir, no
toma su interpretación de la realidad – los hechos sensible – como lo que
es, una interpretación, sino como la realidad misma; parte de ese
supuesto sin tener siquiera conciencia de él. Por eso, el problema que se
planteará a la filosofía después del positivismo es doble: primero,
descubrir la realidad auténtica, lo que se llamará después la realidad
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radical, y, en segundo lugar, reivindicar la necesidad y la posibilidad de la
metafísica.
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Se cree a menudo, y en esto han tenido buena culpa muchos filósofos y
profesores de Filosofía, que la Filosofía es una disciplina muy elevada
para el pensamiento corriente, y por otro lado, que la Filosofía consiste en
la contemplación de las ideas, es decir, buscar el saber por el saber, una
especie de éxtasis solipsista sapiencial. También existe un prejuicio
bastante arraigado en la cabeza de algunos practicantes filosóficos y de
otras esferas del saber: la profundidad de pensamiento es ambigüedad
en la escritura. O dicho de otra forma más directa: la ambigüedad en la
escritura reflejaría la profundidad en el pensamiento de un filósofo o de un
intelectual. Aquí es oportuno recordar a Azorín, quien afirmaba que
cuando el estilo es oscuro, hay motivos para creer que el entendimiento
no es neto.
Puede que se trate de cierto estilo, o puede que no. Lo cierto es que
históricamente Heráclito y posteriormente Hegel adoptaron esa
ambigüedad en la escritura como forma de expresión filosófica. Parece
más bien que la ambigüedad en la escritura refleja una incapacidad de
poner por escrito nuestros pensamientos de una forma clara y sencilla. Es
decir, la ambigüedad escrita es poca claridad de pensamiento. De lo
anterior no se sigue, por su puesto, que Heráclito y Hegel fueran incautos
de pensamiento, sino sus falsos imitadores. Pensar bien es hablar y
escribir con claridad. Pero más allá de esto, pues no todos anhelamos
escribir, pensar bien es actuar bien, donde actuar bien quiere decir actuar
inteligentemente.
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orientadora de vida y es necesario que vuelva a tomar el lugar que le
corresponde. Sobre todo en este mundo polifónico que nos toca vivir
caracterizado por el tedio reflexivo producto de una tecno-industria
pragmatista y profusamente comercial.
Pues bien, lo que a continuación voy a exponer es tan sólo una idea de lo
que es la Filosofía al servicio del pensamiento y de la acción; es decir, la
relación que tiene el pensamiento nuestro con nuestra acciones
cotidianas, y en consecuencia, cómo una filosofía práctica nos puede
orientar en la vida cotidiana. Esto es, la Filosofía como terapia y como
orientadora de vida. Se trata de una pequeña invitación a pensar y actuar
filosóficamente. Esto se opone a la noción tradicional de una saber por el
saber, de una sabiduría solipsista. Aquí, por el contrario, vamos a
considerar toda la riqueza intelectiva que tiene la disciplina filosófica, y
mejor aún, lo que provoca en nosotros esta dimensión del pensamiento,
no ya para saber por saber, sino en saber para actuar. La Filosofía
abandona ese imaginario del sabio contemplando su propia sabiduría,
para orientarse activamente en la vida a partir de ese saber filosófico.
Seguirá siendo solipsista en la medida que es un sujeto que la
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experimenta, pero un sujeto que interactúa con la realidad externa, que
interactúa con el medio que lo envuelve quiéralo o no.
Para los escolásticos la filosofía natural es la ciencia del ente móvil, que
es su objeto formal.
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Sin embargo, no siempre hubo coincidencias sobre el campo que abarca
la filosofía natural. A veces, la parte experimental estuvo incluida y otras
excluida, considerando a la filosofía natural sólo desde la perspectiva
especulativa.
Hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX, era común la formación
de grandes síntesis del conocimiento científico natural, con los agregados
indispensables para lograr una visión completa de la naturaleza.
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Cada vez más la tendencia es ir prescindiendo de la expresión “filosofía
de la naturaleza” para reemplazarla por otras menos polémicas, como por
ejemplo por la “cosmología”.
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necesariamente, a mi modo de ver, por investigar en qué punto ha perdido
la filosofía la toma de tierra. En qué momento se ha encerrado sobre sí
misma, elaborando un discurso propio, en el que solo brillan algunas
excepciones que, afortunadamente, encuentran un pequeño espacio en
los grandes medios de comunicación. Y hay otro fenómeno bien peculiar:
el renacer de nuevas experiencias filosóficas como ejemplo de un camino
a seguir que quizás pueda conectar con la sociedad. La perplejidad se
convierte casi en imperativo cuando vemos cómo languidece la
enseñanza filosófica reglada mientras renacen encuentros, charlas,
talleres y cafés, que empiezan a extenderse por ciudades bien diversas.
Puede que la sociedad, al menos una pequeña parte de ella, sí quiera
filosofía, pero no necesariamente el fósil que a veces se encuentra en un
aula.
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no ocurra, seguiremos atrincherados en el lamento y el rechazo a una
sociedad que según creemos, no entiende lo que queremos decir o no lo
valora. Lo cual es especialmente grave cuando a menudo ni siquiera los
que estamos cerca de la filosofía podemos ponernos de acuerdo en
cuestiones tan fundamentales como esta: qué es filosofía, qué es
enseñarla, qué es aplicarla y qué relación ha de tener con la sociedad en
la que se desarrolla.
CAPITULO II
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La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo
y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son tan
diversas y complejas como los motivos que las han provocado. Algunas
de las cuestiones fundamentales son: ¿Existe un fin u objetivo teleológico
de la historia, es decir un propósito, diseño, principio director o finalidad
en el proceso de creación de la historia? ¿Hay patrones en el pasado
humano, por ejemplo ciclos o progreso? ¿Existe el progreso y su antítesis
en la historia? ¿Cuáles son, en tal caso, sus respectivas direcciones? ¿Y
cuál es la fuerza directriz de ese progreso, de existir?
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Voltaire entendía por filosofía de la historia una disciplina crítica, por lo
que trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios
razonables con el fin de que "la luz" de la razón elimine todo el fanatismo
y las supersticiones irracionales que había en la historia.
La respuesta a por qué no surge antes del XVIII esta disciplina es debido
a que los filósofos de otras épocas se han centrado en otras cuestiones,
en la Antigua Grecia por la física, matemática, etc. En la Edad Media por
la teología y más tarde en las ciencias naturales y finalmente los filósofos
sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y
que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de
problemas que se dividen en cuatro apartados:
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La concepción de la filosofía de la historia es inseparable y depende de la
concepción de la historia, y por tanto, la comprensión del objeto está
condicionada por la interpretación que hace la filosofía de la historia. Tuvo
una interpretación ilustrada, resultado de una concepción renacentista de
la historia, que a su vez es el precipitado de fenómenos de la Antigüedad
y el Medievo.
Ιστορ, es un testigo árbitro que puede actuar como juez y puede aclarar
lo que ocurrió. Ιστορεω, es el verbo que significa investigar, indagar, por
lo que semánticamente significa indagación, y ha pasado el término a la
mayoría de las lenguas occidentales a partir del latín historiae.
Los romanos entendían la historia igual que los griegos, como demuestra
Tácito, que utilizó el término historiae cuando hablaba de la época que el
mismo había vivido y las que son anteriores a él, y no puede observar
personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba la
narración de hecho del pasado. En la época romana se empleraron
annales y crónicas.
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formas: por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre (res
gestae); y el reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria). Para
ellos no sólo existe la realidad histórica sino el conocimiento o estudio de
dicha realidad, es decir, la historia se convirtió en ciencia.
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(tecnología de por medio), en los productos y esencialmente en su
comercialización y consumo.
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acentúa el individualismo hasta el egoísmo. Para él, la consigna del sujeto
posmoderno es mantenerse joven y hermoso. Se encumbra el placer y el
cuerpo. Ya no se habla de dietas, gimnasias o tratamientos médicos para
sentirse físicamente bien, sino para lucir un "envase" o "envoltorio"
atractivo y lo más joven posible.
CAPITULO III
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de la tecnología y los medios de comunicación que han cambiado la vida
de los seres humanos.
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Beuchot es miembro del Instituto de Investigaciones Filológicas (IIFL), de
la Academia Mexicana de la Historia, de la Academia Mexicana de la
Lengua y de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino.
Dany-Robert Dufour
Roberto Esposito
“¿Por qué, al menos hasta hoy, una política de la vida amenaza siempre
con volverse acción de muerte?” Roberto Esposito continua la reflexión en
sus obras sobre la relación entre la política y la vida. Antes de Esposito,
los filósofos Michel Foucault y Rudolf Kjellén habían desarrollado este
concepto.
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fundadores del Centro para la Investigación sobre el léxico político
europeo.
Considera que la idea de que los animales son propiedad del ser humano
es errónea. Los animales, al igual que el ser humano son habitantes de la
tierra y tienen derechos. Este pensador promueve el veganismo y rechaza
el consumo de cualquier producto animal.
Kwasi Wiredu
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¿Se puede filosofar en lenguas nativas africanas? A mediados del Siglo
XX termina la época colonial y los pueblos africanos inician una búsqueda
de su identidad. El filósofo africano Kwasi Wiredu conocido por sus
reflexiones sobre la época poscolonial.
David P. Gauthier
Julian Nida-Rümelin
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¿Al actuar, es racional pensar en cuál actuación tiene mejores
consecuencias? ¿Justifica el fin los medios? Este filósofo práctico discute
en sus obras problemas éticos, sociales, del estado y del derecho.
Michel Onfray
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Muchas de sus ideas son utopistas y sus obras promulgan la creación de
una nueva sociedad basada en el capitalismo libertario, la comuna y las
ideas de Proudhon.
Por eso el capitalismo libertario que Onfray propone sería el reparto justo
de la riqueza. Entre sus obras están El vientre de los filósofos. Crítica de
la Razón Dietética, Política del rebelde. Tratado de la resistencia y la
insumisión o El deseo de ser un volcán. Diario hedonista.
Slavoj Žižek
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Jacques Rancière
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Principios y variantes
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y el noúmeno (del griego νοεω, noeo, "comprender" o "inteligir"), que es
el objeto tal como sería en sí mismo.
La realidad para el idealismo no consistirá en aquello que está frente al
sujeto como algo dado que existe por si mismo, sino en aquello que está
en el sujeto como "un contenido de su conciencia"
Características
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de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros
mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además
poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la
“cosa en sí, inasequible”.
CONCLUSIONES
Wilhelm Dilthey y José Ortega y Gasset nos hablan que el hombre es un ser
histórico. El hombre posee y hace la historia y se desenvuelve dentro del proceso
histórico de la sociedad y cultura; y esa historicidad o el devenir histórico
constituye su esencia. Además nos dicen que la filosofía es un complemento de
la historia.
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Otro gran filósofo es Karl Popper quien es un racionalista crítico y aporta a la
epistemología. Concibe que hemos nacido con ideas que nos predisponen para
tener conocimientos. La ciencia comienza con los problemas. Para resolver los
problemas se plantean hipótesis a solucionar. Propone el criterio de falsación.
Una de las tareas más importantes para los científicos es realizar un buen trabajo
en sus campos particulares e interesarse por los demás, para no ser excluido de
la participación en la auto liberación del conocimiento y ayudar a los demás a
comprender la jerga de los científicos es una constante competencia entre unos
y otros ya que la comunicación no se expresa clara y simplemente
ANEXOS
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REFERENCIAS
33
Abugattás, J. y J. Ballón. (1993) Para iniciarse en Filosofía. Fondo Editores
Lima, Perú.
INDICE
DEDICATORIA ........................................................................................................................... 2
PRESENTACION ....................................................................................................................... 3
CAPITULO I................................................................................................................................. 5
1.1. Origen de la filosofía .................................................................................................. 5
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1.2. Filosofía y pensamiento............................................................................................. 7
1.3. Filosofía y naturaleza ............................................................................................... 10
1.4. Filosofía y sociedad.................................................................................................. 12
CAPITULO II ............................................................................................................................. 14
2.1. La filosofía e historia ................................................................................................ 14
2.2. La sociedad contemporánea .................................................................................. 18
CAPITULO III ............................................................................................................................ 20
3.1. Filósofos contemporáneos ...................................................................................... 20
3.2. Ideas sobre idealismo .............................................................................................. 27
3.3. Ideas sobre materialismo ........................................................................................ 29
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 30
ANEXOS .................................................................................................................................... 32
REFERENCIAS ........................................................................................................................ 33
INDICE ....................................................................................................................................... 34
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