EL MATR|MONIO, CORAZON DEL MUNDO

IO, Fricdrich Heer

FRIEDRICH HEER, eI filósofo austríaco que

es a la vez historiador, dramaturgo, periodis-
ta y catedrático de la Universidad de Viena.
es un hombre que vive apasionadamente los
dramas que agobian a los hombres de hoy.

EN EL TRABAJO que aquí ofrecemos a nues-

tros lectores, Heer aborda el tema del ma-
trimonio partiendo de la crisis en que se en-
cuentra actualmente. Crisis que proviene, se-

frieártcfeer gún é1, entre otras razones, de la concepción

puramente <Iaica> que se da del matrimonio.

AHI ES donde el autor centra su estudio. A su

juicio. el desconocimiento de Ia sacramenta-
lidad del matrimonio conduce a un estado de
vida que - situados en la óptica de la Iglesia
.v de su proyección hacia la sociedad - se con-
t'reta en ia falta de autenticidad de los cris-
lianos y los hace impotentes para afrontar
st'riamente los problemas actuales. Heer en-
t r<¡nc'a eI matrimonio con el destino de la
Iglc.sia, de1 pueblo, de la sociedad; esto im-
¡rlit'a una íntima comunión entre el amor dj-
','inc¡ y el amor humano, un acercamiento a
I)ios y ai cónyuge a través del sacramento,
r¡rrt' hace de los esposos elementos dinámicos
rlr, rrn mundo en construcción en luga¡ de
i r r r ¡ t i l i z a r l opsa r a l a a c c i ó n .

l.A FALTA de profundidad en la vida matri-

nronir¡l cr.¡nducenecesariamente a un estad<¡
rlr, ¡r¡¡-¿rtisfacción que se traduce en la evasión
rir.l hr>nrbre hacia el mundo material, a la
('r'('ir('i¿)r) de unas necesidades puramente fí-
sir':rs <¡rrc le sumergen en un universo total-
r r r r . r r l tr' ' x t c r i o r i z a d o y q u e , p o r p l a n t e a r s e a
ollo nir,'r.1.r'ierran 1a puerta a toda posibiii-
ri;rrlrit' solttciónhumana.

('()N't'()lX), I{eer nos da una visión optimis-

l l r r l t ' t ' s l ; r c r - i s i sd e l m a t r i m o n i o , p o r c u a n t o
l:r corrsirlt'r'l¡ necesaria en orden a renovar
t o l ; r l r n t ' n l r 's r ¡ í n t i m a e s t r u c t u r a y s i t u a r l a e n
l:r ¡rcrs¡rcctirr:¡divina, de forma que ello per-
n r r l c o ¡ i r . l r t : r r l ¿hr a c i a s u p l e n a m a d u r e z .
colección navidad
 FRIEDRICII HEER

ET,IVIATRIIITONIO,
TORAZON DEt IVIUNT]O
Traducido del alemán por KONRAD RATZ

)t(
nY ví un cielo nuevo y una nueva tierra.,'> EDITORIALNOVA TERRA
n$l.'a ( A p o c . , 2l1) , Baños Nuevos,12
BARCELONA - 2
Tftulo ortginal: EHE IN DER WELT
@ by Glock und Lutz Verlag, NÜRNBERG
Portada dlseñada por LLEONARD

@ by EDITORIAL NOVA TERRA

Prlmera ediclón: diciembre 19ó6
Reservadostodos los derechos

PRÓLOGO

Este libro, pegueño en volumen, Pero grande en confenido,

Depósltole$al:B, 35.764'7966 gue presenfqmos hoy en versión cclstellsnc, recoge eJ texto de
Printed ln Spain - Impreso en España un discurso pronuncic.do por Friedrich Heer con motivo de unc
Asarnblea nocional de cotóIícos celeb'roda en Aquisgrán en eI
Año Mqiano de 1954.EI e¡udito autor o:ustríoco - historisdor,
dramoturgo, periodistc y cotedtítico de la Universidod de Vie'
nc * es a:n cstóIico (comprontetido'. Psrticipcr cpcsioncdc¡nen'
te, con sus grcndes dotes polémicas, en las dlscusiones en tor'
t. G, BARCINO - Córccso, 20¡l' Trl. 23917 05 Sorcalona-lI no o problemcs csndentes de nuesftcr época; democrdcid, lgle'
sio, rnqt¡imo¡rio. Sus qtirmdciones,'siempre muy díscutidas, fe
 FRIEDRICH HEER
hon volido eI colificativo de
"catóIico de izquierdq", cg.lifico'tivo
que, q nuestro juício, se debe más bien o su frongueza personal
gue oI fondo de su mensaje.
"EI mqtrimonio está en crisis." Con estq o.firmqción genéri-
ca y tajonte, Heet inicis su temq. Lo desqrrollq qdmirqblemen-
üe, exponiendo Jos hechos antropológicos con visión intuitiva y
lenguaje sugestivo que logra hqcer otrqnspclrente y diáfono"
Io eslructu¡q ónficq del motrimonio y el "proceso producfivo"
gue denfro de éI se reqlizq o debierq realizdrse.
EI outor enfoco un ospecto del motrimonio que, teológica-
menfe hoblondo, perfenece o ]os .fines secundqrios,, o seq q
Io perfección de 1o.vidq en común de los esposos. Conviene hs-
cer dos qclqrqciones previos paro evitor interpretaciones erró-
necs.'
1." Heer no prefende en modo olguno tergiversar eI orden
de prelación ent¡e 1o [inolidod primaria (procreaciód y
Ios fines secundqrios del mqtrímonio; 1o gue se propone
es fundqmentor antropológicomente Io gran importoncio
de dichos fines secundqrios, qfirmqndo incluso que, en
Ios momenfos crucioles que vivimos, eUos esfdn liomq-
dos q jugor un papel decisivo en Iq configuración del
mundo presente y luturo.
2." Heer empleq eI térmíno nmqtrimonio> en un senfido muy
lato, o.bo,rco:ndono solqmenfe Iq unión del hombre y Ia
mujer, sino fombién lq exisfente entre Dios y eI hombre
(rcIigacíón) y entre eI hombre y sus semeianfes lcoridod).
De ello se trqsluce ya que eI pensarniento de Heer reposc
en und se¡íe de anoloqías ónticos, Io cuol explica fombién el
EL MATRIMONIO, CORAZON DEL MUNDO
trecuente uso de símiles. EI mqtrimonio, como anión de seres rq-
dicqhnente diferentes, se convierte en símbolo de un cosrnos gue
nqce, gue concrece dolorosqmente de fuerzas antagónicos. los
esposos crisfiqnos estón llcmados q coodyuvor en este <ncrci-
miento", misión ésfc gue sólo podrán cumplir cuqndo ellos mis-
mos rencÍzcqn, obriéndose qI crmor, q lq ccridqd y o Ia di¡nen-
sión pneurn &tico, religodo.
T¡qs hqber enunciado los peligros gue se derivan para, eI
mqtrimonio de Ic materiolido.d del mundo, de Iq sexualidod, del
tiempo y del ombienfe gue Ie rodeq, eI qutor señalq de modo
convincenfe eI doble efecfo de tales peligros, mostrq.ndonos sus
ospeclos provechosos y solvíficos.
A través de fodo su esfudio, Heer rinde un homenqje Íervoro-
so q lc¡ mujer, cuyqs virfudes esenciales -paciencia, modero-
ción, tenqcidod, ¡ecJismo- juzgo de importcncio ccpital pcro
ímpedir Iq qutodestrucc'ión detr vqrón y 1o de un mundo regido
por eI ciego instinfo mqsculino.
Este libro no es de lectu¡q cmenc. Exige reflexión, tomq de
conciencicr. Como Heer toca en Io vivo, sus cseverqciones levqn-
tqrán to;ntqs críticas como crdhesÍones. Pero en fodo cqso, qbri-
rán horizontes insospechqdos cI lector inquieto, cnsioso de orien-
tqción.
Conrod RATZ
 ?E .

El moirimonio estó en crisis. La crisis del mqtrimonio es la

mqnifestqción más visible de lc crisis en que se encuentrq el
hombre de nuestrq erq. Pero mientrqs que en otros ómbitos estcr
crisis puede ser qcqllqdq o silencicrdq. esto no es posible en el
úmbito del mqtrimonio. Su situqción precoria es demqsiqdo evi-
dente. Puede decirse que lo crisis de nuestrq erq encuentrc su
expresión mós profunda en lq crisis del matrimonio moderno,
lo cuql significc que oquí se hqcen visibles fuerzqs funestcs y
sclvíficcs que, proyectándose en el ámbito de lq sociedcd y del
Estodo, de la Iglesic y de lo Humqnidod, determinqn el males-
tqr, el desososiego y lc opotíc que ccrocterizcn q nuestrq erq.
Antes de que en lqs páginos siguientes intentemos estudi<rr el
mqtrimonio en el mundo y sus problemcs en uncr époco inter-
medic de tronsición q otrq erq, debemos por de pronto hqcer
lcs siguientes observociones:
12 FRIEDRICH HEER
1. Lq crisis del mqtrimonio es unq crisis necesqriq, porque
de ellc deberó formqrse un hombre nuevo y unq dimensión
cristiqnq renovqda y mós profunda. Por lo tqnto, no son con-
venientes las quejas ni lqs inculpcciones, sino que debemos
qnqlizqr lqs circunstqnciqs y darnos cuentq de cómo se encuen-
trqn en ellqs, en unión singulcr, lc condenoción y la grocic.
2. La crisis del mctrimonio determinq esenciclmente los
mqles mós profundos y rodicoles que aquejan c lo Cristicndqd
de hoy: el esccso poder irrqdiqnte de los cristiqnos, su falta de
cutenticidqd, su poccr copcrcidod pcrcr vivificcr este mundo uni-
tqrio, ,creqdo por Dios, con lqs fuerzqs de Jesucristo; en sumq,
la impotenciq de los crlstiqnos de hoy. Estc impotenciq, de lc:
que nos ocupcremos más a fondo, es tombién precisomente el
problernc vital pcrc lc Cristicndcd europeo; de ellc se derivq
lc incapccidad de dejcrse trqnsformqr porc luego cambior la
situcción del mundo; de ellc proviene el cgotomiento de lqs
fuentes profundos y la incomprensión de lcs fuerzqs vivqs de lq
dimensión espiritucl, pneumúticc. Y de ellc depende tcmbién, y
no en último lugor por cierto, lq lobor misionql del cpostolcdo,
sin lc cuql ni lc Iglesio ni lq comunidc¡d cristicrncr pueden exis-
tir como un cuerpo viviente. Este problemc básico se nos pre-
sentq como el problemo del matrimonio cristiqno fclto de mq-
durez.
3. Cuando se intentq robustecer nuestrqs fuerzqs mediqnte
lq orqción, el socrificio y el esfuerzo, conviene recordqr lcr ley
rigurosa fijcdo por lo Liturgic, lc representoción más grcndiosc
y sobricr del troto entre Dios y el hombre y entre éste y Dios,
concretqda por ejemplo en lc fórmulc del Prefacio de lc Scnta
Cruz: oDios eterno, gue cifrcrste lc¡ s,alvcción del género humc¡-
EL MATRTMONTO, CORAZóN DEL MUNDO 13
no en el órbol de la cruz, pqrcr que, de donde procedió lq muer-
ie, renqciese qsimismo lo vido, y el que en un órbol venció, fue-
se tqmbién en un úrbol vencido: por Cristo nuestro Señoro. Pcrrq
nosotros esto significo: peligro y oyudc se encuentrcn y cctúcn
esirechsmente unidos; los mismos medios y fuerzos que qccr-
rreqn el mcl pueden tombién se¡ útiles poro el sqneqmiento. Lq
cfinidcd etimológica entre (venenoo y "dódivc¡n, existente en
olgunos idiomas fGiff, que en qlemán significc veneno, en inglés
sigaificcr dúdivc. Y Mitgift, en qlemón significc dote), tiene su
pcrolelo en Medicino: lo que puede ser un veneno mortql es
tqmbién cr veces un medio curqtivo.
Repetimos: lq crisis del mctrimonio es unq crisis necesoriq,
porque de ellc deberó formqrse un hombre nuevo, es decir, re-
novqdo, y unq dimensión cristiqnq renovqdq y más profundcr.
Sintetizcndo, puede decirse: duronte los milenios pcsados el
mqtrimonio fue unq relcrción mctericl como tqntqs otros, impor-
tante y o veces scntificodc; pero lcrs luchqs decisivqs tuvieron
lugor en otros ómbitos.
He cquí dos ejemplos: puede considerqrse como un mito el
relc¡to bíblico del rey Sclomón con sus quinientos mujeres legí-
timas y sus trescientqs concubinqs, pero lq nqrrqción objetiva
de lc Biblic respecto q lqs numerosos mujeres de los reyes de
lc Antiguc Alicnzc es estrictcmente histórico. Compúrese, por
ejemplo, lo que refiere I Cróniccs I4,3 y sigs. sobre lcs mujeres
de Dcvid, y II Cróniccrs ll, 18 y sigs. sobre el rey Roboom. hijo
de Sclomón: "Roboqm crmó q Mccká, hijc de Absqlón, mús gue
q todqs sus mujeres y concubincrs; pues tuvo dieciocho mujeres
y sesentc concubinqs, y engendró veintiocho hijos y sesentc
hijcrs'. Carlomcgno, símbolo de honor de Occidente, crrquetipo
y modelo de todos los príncipes cristiqnos hqstq nuestros díqs,
ol gue los teólogos de su corte ensqlzc¡bqn con el cqlificctivo de
L4 FRIEDRICH HEER

(nuevo Dcvid y Solomón', vivió rodeado de uncr multitud de

esposcrs legítimcs y de concubinqs, igual gue numerosos prínci-
pes picdosos hqstc¡ los siglos XVIII y XIX.
El dicho muy corriente en los pcíses de hcblc qlemqnq:
rnit Kind und Kegel (con hijos y bcstcrrdos), expresc certerc-
mente lo que erq eI mctrimonio y lcr fcrmiliq en el mundo mi-
lenario de lc cntiguc Europc y en los demós continentes de Iq
Antigüedcd: un csunto de importcncic jurídicc gue era trqtqdo
por los clqnes fqmiliqres como un negocio de qlto significado
político y socicl; un qsunto muy importcrrte que como tql se
tomc muy en serio, pero cl que no se confiere ningún ccrácter
decisivo, determinqnte, en lcr plasmcrción mús hondq de Ic per-
sonclidad y en lc formqción de su sustqnciq espiritucl. tcs lu-
chcs decisivcs del pascrdo tuvieron lugcr en otros ómbitos: en
los ccrmpos de bctallc de lc guerrc exterior; en lc celdc del
2.
frcile que, en rigurosc disciplinc, subordinq su cuerpo q su es-
píritu; en el gcbinete de estudio del teólogo y, más torde, del Sin embcrgo, hoy rigen los pclcbrcs de Chcrles péguy: olos
nqturqlistq y del filósofo lqico. Pruebc elocuente de ello es el grcndes crventureros del siglo XX serán los esposos cristiqnos>.
reducido número de hombres y mujeres de vidq conyugcl que ta bqtalla decisivq pcrq unq cristiqndqd renovqdq se ribrorá
encontrqmos en el santorql de lcl lglesic. Es más, lcs biogrcfíos dentro del hombre mismo; de ellc depende el renqcimiento del
de esos pocos hombres y mujeres ccusqn lo impresión de que hombre y de la mujer, el renc¡cimiento del pcdr,e y de lc madre
llegcron q scntos porc[ue superqron su estado mqtrimoniql, por- y el renccimiento del niño. De esta bctallo, en cuya vcngucrdic
que pqsaron por é1 como si se trqtqrc¡ de clgo difícil, peligroso se encr¡entrc el hombre de vida conyugcrl, el esposo y lc espo-
e incluso nocivo espirituolmente. sc, depende lc su¡rercción, tcc¡rnecescric, de lc infección mile-
ncria producidc por lq herenciq mcniguea en lq Cristicndqd eu-
ropes; de ellc depende gue el hombre cuide del cosmos, de lq
materiq, del tiempo y del fondo de su propio personq como de
entes cresdos por voluntcd divinc y que se resisten q ser ct¡o-
pellodos y violados por medios duros y tiránicos.
Todo lo gue aguí estó en juego tiene relqción con procesos
de un nccimiento, de un renqcimiento. De ello puede yc dedu-
 FRIEDRICH HEER 'ln
l- t) EL MATRIMONTO, CORAZON DEL MUNDO I I

y reconstitu-
cirse que estos procesos qtómicos de disgregcrción Este proceso de desqrrollo presupone Iq plena mqdurqción de
son de un nqcimienio' requieren unct
ción, en cuqnto c fcses ![ue la fuerzq sexuql o trqvés de los temores de lc niñez y de Ic
y unos cuidodos silenciosos apropicdos oI pe-
grcn pcciencic
-¿. sexuclidcd cohibidcr de Iq cdolescenciq, porcr llegcr cr cquello
interferencic pre-
iíodo gestación; se resienten de cuolquier virilidqd y femineidod plencmente mqdurq que es lc que posee
y
cipitadc y tcrmbién de todc publicidcd' Necesitqn' ante todo la fuerzq pcrro soportcr lc reqlidod todq del mundo y ofionzarse
sobre todo, Ic protección de sqntos poderosos' en ellq, y que, simultóneqmente, ha de constituir lc pilc y el
del
Por de pronto opunternos lo siguiente: el entumecimiento cáliz cbiertos q los rqudqles de la gociq, del pneumq y del
hombremodernoenelmiedoylcestrechezdehorizontes;el ágope.
qños posteriores
enfriamiento de muchos, precisomenie en estos Desde los tiempos de Sqn Agusiín y Son Jerónimo, precisq-
cqusct de que tcrn-
c lc segunda Guerrq Mundicl, que hcl si'do lc¡ mente muchos cristiqnos de olto rqngo morql y grondes dotes
ios seres se reduzccrn q unCI existenciq
qnim(Il y biológiccl; lct espirituoles quedan presos en unq sexuqlidqd cohibido de cdo-
mundo'
renuncic ct unc vidq humqncr en plenitud dentro de este lescente. Lqs consecuenciqs son el menosprecio del mundo, del
de Ia dimensión espirituol; eI frío
dentro de lc Iglesicr y dentro cosmos y de Io Historio, considerqdos como mqteriq nefastq
mentcrl, precisamente de muchos cristiqnos' que no Poc<rs veces que hc de ser dominqdq, oprimida; lc represión de la llcmcda
todo esto vie-
reviste cqrcrcteres esquizofrénicos y psicopóticos; vida instintivc ql fondo más profundo de lc personclidcrd; eI
Ios cris-
ne determincrdo por el hecho evidente de que nosotros' miedo c lq relqción íntimqmente libre con Ia mujer y con lcrs
portcdores de
tiqnos, con demqsiodcr frecuenciq no somos yc cosqs, que se consideron formqndo pcrte de estq mqteriq que
qmor porgue no lo hemos cprendido, ni el qmor ni el amcrr' hoy que dominqr; y por último, unq pérdida tremendq de vita-
propics'
Y osí hemos dejodo de constituir zonqs de rcdiqción Iidqd, de reqlidcd, que hcce gue el hombre inhibido qcepte uncr
pequeña porte de lc reqlidcd totql como
zonqsytiemposdelibertad,ynosvemosarrcrstrqdoseneltor-
infunden' "espirituql,, obuenqo
bellino de los gue sufren de ongustic y de los que lc y ureligiosou, mientros gue todo oquello gue el fondo de lc per-
y nos sentimos desgostcdos por los monogers y los comerciqntes sonolidqd no puede digerir y todo lo que el pensomiento no se.
mundo
áel terror. Pero de este modo olvidcmos q[ue un nuevo qtreve q reconocer es rechqzado como brujeríc, condenqdo
renovcdo perteneceró c crguellos que le infundqn clegrío Y que como un mundo enemigo o quemcdo como herejío... Chqrles
le enseñqn cr ctmqr Y c vivir. Henri Nodet, en el volumen .Mystique et Continencer de Études
pues, Dios cl hombre cr su imqgen' c imcrgen de Dios Cormelitoines (Pcrís, 1952), señclq cómo Scn Jerónimo, modelo
"Creó,
creóle,mcrchoyhembrcloscreó''EsterelcrtodeGénesisl'27' de miles de personolidodes cristiqnqs qltqmente dotodas con el
sóIo
indicc el hecho cmtropológico más importante: el hombre tqlento y lc grccic, quedó oprisioncdo durqnte todq su vidc por
su plenitud humqnc si no
existe como vqrón y mujer. Mologrc lo ongustic y lcs inhibiciones de unq sexuolidod de qdolescente
qlccrnzq. su plenc rnadurez como hombre y como muier' es d+ que, sin remisión, conducen c unq especie de esquizofrenia.
cir'sinosedesqrrollqhqstc¡suplencvirilidcdofemineidod. De cguí qrrqncq el temor ql sexo que experimentan omplios
lo
_LO
FRIEDRICH HEER EL MATRIMONIO, CORAZóN DEL MUNDO 19

europeo seq'¡íc-
círculos cristiqnos, csusct d'e que Ia Crisiiqndoci El hombre encuentrq unq evqsión en lq cctividcrd exterior,
leo Ic obrcr de
timo del mcrnigueísmo unq y otrcr vez' Quien en los negocios, en el octivismo, en unc¡ ciertq políticc y en una
qmor> y ios estudios de G' Sie- cierta dirección de lq Economía que se diferenciq muy poco de
August Adcm .Lc primocío del
werth, de Fritz Leist y del protestcnte Otto Pieper' podrá corr- lq dirección de lc auerrq, pero todo esto no es si no unq mqni-
por el
prender algo sobre los síntomcs del ornbiente crtenqzqdo festcción evidente de que no crprendió lo primordiql, lo necesq-
lqs mismos mul- rio: el encuentro qrnoroso con el prójimo, con el hornbre siempre
Liuao y .ro"ío de crmor de los cristi<¡nos de hoy:
desvergonzcrda o completomente diferente, que no quiere ser utilizqdo ni qvqsq-
iitudes que se escqndqlizqn qnte uncr modo
películcs' permone- llcdo, sino gue aspiro a ser qceptqdo en todq su olteridcd ine-
ante ciertos qspectos eróticos de novetrqs o
cen impcsibles crnte lqs crueldades de 1as guerros y lcs born- ludible. Ahora bien, no hcy nodcr que represente lc qlteridod
de sus hermq- del prójimo de formq tcn impresionqnte e imploccble, tqn clqrq
bcs ctJmicqs, 'cnie lqs conciencicrs atribulcdos
más fundqmentc-
nos, qnte lqs innumercrbles violcrciones de los y vigioroscr,como lq personcr que formc porte de la parejc con-
de esiq Tierrc' yugci: el hombre y lc mujer.
les derechos de1 hombre en todqs lcs iatitudes
Ic sociedcd de
Pqrece como si el cosmos y la crección enterc¡' Es en iq estructurq íntima del mqtrimonio donde se decide
problernc ccn- si la qctuqción del cristiqno en el mundo es unq huÍdcr hqcicr
hombres y cosqs, quedosen reducidos a un sóIo
inferior' c un cuerpo su- lqs cosqs mundcrnos, un nqvegqr con lq corriente, o bien si 1o-
dente: cómo someto mi cuerpo físico'
y cómo me
perior, erróneqmente considercrdo como espíritu; grc creor unq bqse legítimc, crutóctonq e integrol poro proyectcr
que son los únicos
rnontengo libre de los peccdos de lq cqrne' lo influencia político, sociql y económicc del cristicno en el
que de hecho ,""Áo"idos como tqles' De cquí orranco 1o mundo; estc proyección es como un despliegrue de potencioli-
"or, cristiqnos frente
terrible indiferenciq existenciql de los círculos dcd crisiicnq, unq irrcrdicción de sustancicr cristiqnq necesqricr
de los demós hombres' y ncturol porque se prop'qgq q sí mismq; es unc presencicr y
cr los sufrimientos de los demás pueblos'
Y es que tod<rs los un testimonio de fuerzqs sristicrncrs proyectoilos sobre un mun-
de los que piensan de diferenie rr¡qnercr'
el fondo
dis;onibles se consurnen en oprimir y d'ominar do de seres muy distintos entre sí, de enemigos gue paulatinc-
"rr.rgío, persona' Esicr posturc
<rnímico. eI espccio íntimo de lc propiu mente hon de ser convertidos en colqborqdores, preciscmente
de lc¡ conciencio' por lc lobor y el smor de los cristiqnos. Si algunos cristiqnos,
tiene tres consequenciqs: eI embotamiento
puesto gue sus energícs estón dirigidc¡s h<¡cic un cornplejo pqr- olgunos ccrtólicos, creen poder prescindir de estq base que qrrqi-
cicl que lqs tiene .i
,t,"o continucr sobretensión; eI no ver Ia Eq en lq esenci,q cristiqnq, y que debe ser qlconzqdq en eI ql-
en crprender y
misión principcl de los cristianos, que consiste tor y en el mqtrimonio, pronto se convertirán en víctimqs de
qmor dcrr sus enemigos, qunque opcrentemente seqn ellos los vencedores.
practicar el qmor y con lq fuerzq libercdc de este
capccidcd de co- El que c hierro mqtcr, q hierro muere; sólo cguel que cctúa pcr-
testimonio vivo dei reino de Dios; lc escqscr
y su impotencic pcrrc soportcrse tiendo de un núcleo de irrcdicción esenciqlmente cristiqno se
municcción de los cristiqnos
mutucmente en su diversidcd creqdc¡ por Dios' scrlvqró de cquellcr diqlécticq diobólicq que el joven poeta ccr-
20 FRIEDRICH I{EER

en plenc segundcr Guerro

tólico inglés Ccmpbell expresó crsí'
nos convertimos en todo
Mundiot: .We become o1í we Íight''
cguello gtre combctimos'

3.
No pocos hombres y mujeres considerqn un mqtrimonio como
logrcdo y hastc ideql cucndo, como suele decirse, lq relcción
se¡nrql entre los cónyuges funcionc¡ bien; el mcnido se ocrrpc de
su profesión, de los csuntos externos de su fcrniltcr y de su posi-
ción sociql y políticc; lc mujer se limitc <r sus quehcceres do-
mésticos, a lq criqnzq y eduocción de los niños, c tomcrr porte
en alguncr gue otra diversión de fin de semcrncr y clguncr vez
c pronuncicr, con sucvidcd, unc palcbra f[ue trqiciona uncr dis-
crepancio de opinión, un punto de vistq diferente, pero que el
mqrido no tomq dernqsiqdo en serio. Ac<¡so opine el lector que
estc imugen constituye mús bien uno coricqturc del mqtrimonio
o lc cntigucr usonzq; pero es indudable gue de no hcber existi-
do tantos mqtrimonios de eskr índole en nuestro siglo, lcr ctis-
tiandad europec nor se hcbría lcnzqdo tcn despreoanpcdcrmente
c dos conflcgrcciones mr¡ndic¡les. Este .dulce hogcr" esconde
 ,, FRIEDRICH HEER EL MATRrMoNro, coRAzoN DEL MUNDo Zg

eI infcu¡tilismo de unqs relcciones cornpletqmente inmqdurqs Esta cstoiicidad cbiertc¡ es preciscmente lq que se ctreve q
entre los esposos, y con ello el oriEen de iq inccpacidcd de qcogerse y entregcrse a lq exponsión qmorosq intimísima de lc
crmbos pcrc orientqrse en el mundo cctucrl, con sus múltiples Divinidcd trinc y filcrntrópicc (parc recoger unq fórmula de orq-
cspectos beneficiosos y nocivos" y pqrq intervenir qctivqmente ción de lc lglesic orientcl). Estc Divinidqd hina nos obligc c
y csumir lc responscbilidcd del curso y destino de lc lglesic, confic¡r en los designios impenetrcbles de Dios pcdre en lc His-
de lc¡ ncción, del Estcrdo y de lc sociedcrd. toric y en el presente; q honrqr en todo hombre qI oalter Chris-
Is tqn deplorcdc homomcsificqción crrcmcq y tiene su cen- fus), es decir, a Cristo mismo, y q reconocerle como hijo de
tro precisamente en este tipo de mctrimonios, en el que codo Dios; nos señclc cdemós que el Espíritu Santo es juez de nues-
vez son mós esccrsos los contqctos profundos, nnucleqres', qfue tro propio espíritu. El peccdo contrq el Espíritu Scnto no tendró
libercn lcr energícr por lcr que se llegict tl lc eclosión del núcleo perdón jcrmós, nos enseñq ]esús. El peccdo contrq el Espíritu
personcl más profundo del hombre y de l,crmujer. oEl vulgc¡r go- Scmto se mcnifiestc en el qnhelo del hombre de convertirse
zcrrse mutuqmente, el encuentro superficicl y el tan estimqdo en Dios, de poseer c Dios y disponer de El porc sus propios fi-
crdcrptcrse y sincronizcrrse en lo externo, conduce <r los esposos nes. Ahorq bien, existe unq estrecha relación entre la pérdidc
a un conformismo e igucldcld crpcrrentes gue hccen que recccio- de realidad de los cristianos y su cfón de posesión. tcnto se-
nen cr los ccontecimentos de lcr vidcr públiccr de forma magui- xuol como nqcionql y religioso. Lo. rciíz de este mcl se encuen-
nql y secrn inccpcrces de tornqr posiciones es¡rontóneomente, trc siempre en el qfóm de posesión sexuql. tq formc tan terri-
movidos por el impulso de su núcleo personcl profundo, que blemente naturql en gue no pocos hombres hcblcm de .su, mu-
penncmece enccpsulcdo. " jer es pruebc eloc¡¡ente de esta extremc decadencio.
Esta formq outoritcria de mc¡trimonio, en lq que el mcnido
domincr sobre su muier y sobre su fcmiliq exteriormente, es a
todas luces incupcrz de desarrollar cguellc cctolicidad gtre estú
realmente c¡ lc altura de nuestro tiempo: lcr ac'titud críticc¡ frente
c todqs lc¡s cosqs y fenómenos de nuestrc époccl, q[ue se mues-
trq sincera con muchos (noes, concretos y clgún asíu condicio-
ncdo; estc¡ cqtolicidad qbiertq que es la úniccr que puede cons-
tituir el terreno c¡bonado pcrcr lcr emcncipcción del seglcr, mu-
chcs veces invocc¡dq, Pero Pocqs veces realmente desecdc, yc
eue, humcnqmente hsblando, se confunde con el resPeto Prqc-
ticcrdo por hombres libres, respeto q unq plurclidcrd de hombres
y fenómenos f[ue nuncc puede ser comprendidc¡ del todo por
el individuo solo.

[_
 4.
El mctrimonio, ql igucl gue el reino de Dios, lcr Iglesic, lc
nqción, etc., pertenece q cquellc¡s realidqdes gue no lrueden ser
<poseídcs). Un nqcionqlismo cerrqdo, un confesionqlismo pro-
fundcmente qnticatólico y un cierto se:n¡clismo son coscs q[ue
se encuentrcn en íntimo relación. El nscionalistc gue quiere
poseer lc nación y utilizcrlc pcrcr sus propios fines, se pervier-
te de lc¡ mismq mcmerc gue el cristiano gue q¡.riere cpropicrse
del reino de Dios y de lc Iglesic pqrq sus intereses pcrtiorlcr-
res; incurre en unc perversión que es lc ccnrsc de lcrs herejícs
ctecs y confesionalistqs en Europo, EI hecho de,que el hombre
no esté qbierto pcrc la recepción de la verdqd toda, y su cfán
y luchc por lc posesión de los bienes mós sublimes y de los
más triviales, crrqncs de que su sexualidqd es terreno cerrcdo.
En muchísimos mctrimonios, y preciscrmente en los llcrmqdos
ubuenos mqtrimonios cristiqnosu, los esposos no se qtreven cr un
i
I

l,_
26 FRIEDRICH HEER
encuentro profundo, (nuclecrr). El esposo, el hombre, utilizq cr
su mujer pqrq su propia sctisfacción; la esposq, también cerrq-
dc en sü sern¡qlidc¡d, e inhibidc por un fclso'concepto del ncmoro,
suele conceder cl esposo este disfrute impersoncl Pqrc no com-
prometer la paz hogcreñc. El resultc¡do es catastrófico, qun cuqn-
do qmbos esposos no se den cuenta durqnte todq su vida de
gue deicron de aprovechcr los qbundqntes beneficios que con-
fiere el sqcrqmento del motrimonio, y que se defrqudcnon c sí
mismos, cr lc Iglesicr y cI mundo cl no liberqr las abundcrntes
fuerzas del crmor que existícn lc¡tentes en c¡mbos, pero que !pe-
dcron cerrcdcs, sin sclidc, porc[ue no se llegó c un encuentro
en el núcleo crtómico de sus personqs.
Vcrmos c esbozqr brevemente el aspecto exterior de toles
mqtrimonios sin r¡¡qdurez ni contenido, Pqra comPrender mejor
su esterilidcd (otrc cosq es que tombién estos matrimonios - por
lq misericordic infinitc¡ de Dios - pueden ser fecundos en el
orden nqturql - si bien los hijos no poccrs veces qrrqstrqn todq
lc vida las cngrustias, temores y complejos no supercdos de sus
podres). Por lq noche el mc¡rido vuelve cl hogor desde su otrc¡
vidq, su vida profesioncl, gue no gucrdcr ningunc relcción ínti-
mq con su vidq conyugcl. Gozcr por poco tiempo de lc¡ risa de
los niños, se enfqda por tal o cuql suceso descrgrcdoble gue ho
ocurrido en ccscr, tal vez incluso crccedc a l¡ue su mujer le hq-
ble de sus quehaceres y problemcs domésticos, pero luego no
guiere ser molestqdo. Por lc¡ noche gozc de su muier de lc mis-
mcr formcr mcquinol y cutomóticq con que *trctco c colegos,
qdverscrios, personqs y cosqs, en los negocios o en el trobajo.
Además, después de tqntos esfuerzos se¡ios y cgotcdores en lq
luchc¡ profesioncl, está demqsiqdo cansado pcrra sostener unct
discusión íntima. Tombién ccrrece de lcr energís necesaria para
prestcr oído a lc suc¡ve voz y súplicc de su muier, c lc que
EL MATRTMONIO, CORAZON DEL MUNDO 27
ciertqmente eligió pcrc que compqrtierq con éI el tólqmo y fue-
rq mqdre de sus hijos y c lc gue cprecicr como objeto de vqlor
y trcrtcr, según éI dice, convenientemente; pero no se le ocurre
ni sospechc siquierc que preciscmente chorc, en el diólogo y
en el encuentro qmoroso con su mujer, es cuqndo tendrícr que
empezar su misión vitcl ¡rrimoric, su verdadercr plenitud, su vidc¡
de ctistiano, su hombríc, que sólo puede descrrollqrse y madu-
rqr cucn¡do estó dispuesto q enfrentqrse con el prójimo, con el
mundo materiql, el Estado y lc sociedad, con ese espíritu crítico
y clertc, con ese criterio prudente y excmincdor clue es Íruto
del enquentro primcrio con su mujer. Lc ineficqcia de tqntas
confesiones, lq esterilidod de lc vida de l<r fe, lc poccr fuerzq
en lqs luchqs de lcr vidcr públicc, todo viene determinado por
lc negctivc de entregc de muchos hombres respecto c su mu-
jer y por su foltc de disposición pcrc cceptcr su críticq, su con-
sejo y su orientqción. De este modo, el hombte rebcjc cr su mu-
jer c lcr cctegoríc de hembrq, de ocosq' de sexo femenino; y él
se degradcr c lc cotegoríc de mqcho tirónico.
Lc verdqderc hombría sólo qlcqnzc su modurez en la más
estrechc¡ e íntimc colabo¡qción críticc¡ con la mujer, que es lc:
llcmqdq q ser la educcdorc del hombre, porque ella, con lo
cyudc de Dios, puede scrlvqrle de su qutodestrucción, y es lc
gue libercr sus energícs potencicles pqrc su cctuqción en lq
Iglesia, en el mundo, en la comunidqd cristiccna y en lcr soci+
dad. Lq historic de lc Iglesic abunda en grcndes educc¡dorcrs.
Hcr hqbido Pcpcs, empercdores y reyes que no hcn tenido nin-
gún repcno en dejcrse educqr y formcr por mujeres. Figurcs
como Hildegcrd de Bingen, Brígidc de Suecia, Cctclina de
Sienq. Teresc de Avilc y Terescr de Lisieux son eiemplos de
grcrndes mujeres sin lqs cuales clg'unos scntos muy voroniles
no hubierqn desc¡rollcdo de formq completc su religiosidod
 FRIEDRICH HEER
irrcdiqnte,'qmorosq. Quien quiercr ,oprender algo del insustitui-
ble poder formqtivo de lc mujer (que rcdicc, en último extre-
mo, en lq fecundidcd de lq mqdre lglesio) dentro del ómbito
seglar de Alemcniq, deberío leer con la mente cbiertc lc¡ come-
dicr "Minnq von Bqrnhelmu, de Lessing, y fijarse en cómo el co-
mqndqnte prusicno Tellheim qbre su ser <r unq humcnidcd ba-
sqdq en lc reclidcd óntica a trqvés de unq noble doncellq sq-
jonc. Precisqmente ciertos teorizqntes cqtólicos en mc¡tericr de
mqtrimonio, gue estún bien dispuestos q reconocer de polabra,
lc dignidcd de lc mujer pero que, incluso en este Año Mqriono
de 1954, se muestrcn rqrcs veces dispuestos a qdmitir lc ver-
dcderq importoncio constitutivcr de lc muier pcrrcr lc lglesia, el
Estqdo y el matrimonio, hqríqn muy bien en estudiqr la vidc
conyugol de un Guillermo de Humboldt o del grcn Clcusewitz:
el humqnismo político del primero y el pensomiento del segun-
do sobre lcr guerrc seríqn inconcebibles sin lq constqnte influen-
cic de sus respectivcs esposcs. Lq mesurq, el reqlismo, lc po-
cienciq y lcr humanidcd sólo florecen en el penso¡n-iento y en Ic
obra del hombre cuqndo éste se somete c kr colqborcrción críti-
co y regulcdorq de su mujer. Pqrq nosotros, los qlemqnes - y
esto sólo puede mencionqrse oquí de pcrsodc -, este hecho está
relqcionqdo con nuestrq existenciq como nqción: si confíamos
nuestro destino nqcionql q hombres ónticamente débiles, neuró-
ticos, y, en lugor de rnqntener Ic profundo virilidcd y feminei-
dqd como polos del espccio vitcrl interno de lc nqción, nos cons-
tituimos en un pueblo de seres mqchos que se desgastcrn en unq
fogosidcd propicr de lc pubertcd y en un qctivismo jcdeante,
como pqrece que venimos haciendo desde lc époco de los Gui-
llermos hqstq qhorq, nuncc poseeremos lo paciencic y el vclor
necesqrios parc sostener lcrrgcs y tencces negocicrciones con
los países y potencias mqter-iqlistqs ![ue desde Asic, desde todo
EL MATRTMoN¡o,con¡zóN DEL MUNDo 29
el Oriente, se expcnden con inquebrqntqble vitclidcd. Sólo cucn-
do renqzcq el potencicl óntico origincl del hombre y de lc mu-
jer, personificcdo en lqs cntiguos cqtedrqles, en lqs ccrscrs de
Dios que pqrecen albergcr lc gracia divina porque unen el
poder inguebrcntcble del seno femenino con el vigor de unq
virilidqd que está mqdur<r pcrc resistir pccientemente los ven-
dqvoles de lq Historiq, sólo entonces los pu.eblos de Centro-
europcr se mqntendrún firmes y resistirón los embqtes del
tiempo.
Volvamos q nuestro temc del mqtrimonio falto de comunicq-
ción y sólo parciclmente reqlizqdo, gue hoy día constituye lc
normq genercl, incluso entre nosotros, los cristiqnos. Muchos
penscdores, desde Nietzsche hcsta Heidegger y Gottfried Benn,
han venido dirigiendo un reproche contrq nuestro c¡istiqnismo
que encierrc muchq verdqd y,o lc sombrc del cual debeúcrnos
iniciar cuclquier intento de tomq de concienciq. Se hc qfirmcdo,
en efecto, que el cristiqnismo del hombre moderno no penetro
hqstq su semen, hqstq sus genes, y que hqríqn fcltc miles de
años porc que influyerq efectivqmente en su cctitud fundqmen-
tql, en su núcleo ctómico. Según este reproche, los cristiqnos
se conténtan con qctitudes postizcs que en la mcyorío de los
ccrsos se desmoronqn cuqndo son puestos o prueba, y unc ac:
titud cristicnq hcstq su rqíz constituye unq excepción rc¡rc. Se
cfirmcr, cdemós, gue lcs conversiones sin prepcrración previc,
y en pcrte impuestcs por Ia violenciq, en la historiq qlemqncr
han producido profundos trqumqtismos psíquicos.
El hecho de que lc fe y lq fuerza de lc fe estón íntimcrmente
ligcdcs q la fuerzq sexuql y cl nccimiento (lo que no significc
unq sexuqlizqción de Iq fe, sino ql contrcrio, unq vueltc tr la
sobriedad y unq libercción del sentimentclismo y el erotismo
que se encuentrqn en su mejor elemento en el sector mcniqueo
 EL MATRrMortro, coRezóN DEL MUNDo 81
30 FRIEDRICH HEER

ser humqno no puede mqnqr de un hombre que no se qtreve cr

divorciodo de lcr reclidqd) no fue descubierto por primerc vez
dqrse q <conocer) c su cón1'uge. Según se desprende de todcs
por lc psicologíc de profundidad, sino yc mucho antes por kr
lqs trqducciones de lc Bibliq, eI significado originario de lc¡
místicc genuinamente cctóliccr, y fue e:rprescdo por Santo To-
palcbrc <conocer) es entreg:crse sexuqlmente, qbrirse totqlmen-
mós de Aguino con lq grcn obietividad de lcr verdqderc ortodo-
te pcrc lo genercción y lc fecundqción. El hombre y lcr mujer
xicr ql ccntcr en el himno PANGE LINGUA: Pcnge linguo glorio-
que no se conocen q trqvés de un<r vidq enterqmente dediccdc¡
s,i / Corporis mysterium / Sanguinisgue pretiosÍ / Quem in
qI reconocimiento y c lc eclosión mutuq, echqn cr perder su
mundum pretlum / Fructus venfris generosi / Rex effudit gen'
felicidqd, su vocución y, cr veces, incluso su sclvación. Puesto
tiurn. Lc sqlvqción del mundo dimanc de Cristo Rey, el ctrcll
gue no se deciden cr vivir eI rnqtrimonio en constcnte penitencia
se enscrlzc, en este cántico corno fruto del seno irrcrdiante de lq
y reEenerqción, cportcndo y cctivcndo solqmente energícs pcrr-
Virgen Scntísimc. Nobis dqtus, nobis notus / Ex intocto Virqi-
cicrles, muchqs veces son víctimcrs de fuerzqs exteriores e inte-
ne / Et in mundo conversqfus / Spcrso verbi semine / Sui me
riores que se imponen q su fondo anímico, que no llegó cr cbrir-
ras incoJatus / Miro clqusit ordine. Olvidémonos de unc¡ vez
se en el mqtrimonio, ni en lo vida sexucl ni religiosa. En el fon-
de lc trcducción qlemqncr hqbitucl, gue, infiltrcdc por ele'
do, trqs escapodcs del mcrtrimonio de tqntos hombres, mentqles
mentos rncniqueos, nos 'defrquds lo que dicho himno en-
por lo menos, constituyen un fenómeno único; el que luego se
cierrcr de verdcdero y real ql silenciqr el {seno) y neutra-
entreguen (la palcbrc (entregqrseo debe entenderse cquí en
lizcr eI <semenr convirtiéndolo en osemillc'; y enfrentémonos
un sentido quténticqmente sexuql) a la políticc, q su secretc¡riq,
con estq cfirmcción de Sqnto Tomós, el crrcl reqlizó precisa-
c su negocio o q un hobby cpcrentemente mós inocente, es un
mente el primer pcso pqrq supercrr el manigueísmo milenqrio
problemc secundqrio. Bcsta fijcrse en lo entregc funestq <rI nq-
dentro del cristicnismo europeo. Spcrso verbi sernine; la emi-
cionalsocialismo pcrc dqrse cuentc de cómo, de lcl noche q lcr
sión del verbo de lc fe rqdicq en lq mismc¡ dimensión que el de
rnqñonq, se movilizqron energícrs humonqs quténticqs, potentí-
rrqme del semen mqsculino (scbido es qlue parc prestar jurc-
simos y esenciclmente nobles, que hcsto entonces hcbícn y,cci-
mento los pcrtricrcas de ic Aniiguc Alicnzq coloccrban lo' mqno
do insotisfechqs e incpaciguadqs en el fondo qnímico de lcs
sobre su miernbro). El nccimiento físico y morol del hombre y
mqsqs, espercndo ser libercdqs por la mujer y por lq mqdre
eI ncrcimiento del Verbo rqdicqn c su vez en la generqción del
Iglesia.
Hijo por eI Podre, en virtud de lcr expansión vital intimísimc de
tc¡ crisis del m,qtrimonio y lc del cristianismo tienen, pues,
lq Trinidcd. Por lo tcrnto, lq impotencic religiosc, ctmorosq y se-
unq rqíz común: en cmbos se cqrece de lcr vclentíc parc lcr en-
xuql son en todo hombre síntomqs de unq negcción genercl cr
trego y la eclosión hqstc los esk'cgos más hondos del qlrnc. El
lc entregcr. EI hombre gue sólo qbre unc zoncr pcrcicl de su
individuo pretende mqntenerse en un ser y en una mentclidod
personclidcrd q su vidcr conlnrgcl, pcrc su vidq religiosc icm-
exclusivqs, en un osui-ser' propio gue, sin embcrgo, le conduce
poco podrá qctivqr y movilizcr mós que energías pcrciales' Y
o su qutodestrucción porque no se ctreve q reclizqr la comunión
esto es csí porque el torrente gue fluye de la profundidod del
 32 FRIEDRICH HEER EL MATRrMoNro, coRazóN DEL
MuNDo BB
con Dios y con lc mujer y q comunicqrse con el mundo cir- se fomentc el infcntilismo progresivo
de los hornbres, que pore.
cundante como mundo de co-seres. cen hqber degenercdo .r,
áfirrr"ro" qfqnes de éxitos moteriqles,
Señalemos de pcso un hecho que guizás es significotivo: lcr
comunión con Dios y lc comunic<¡ción con la mujer no son idén-
ticcs, pero estón íntimqmente relocionodcrs, según dernuestrq
el Cantar de los Cqntqres y lc conexión íntimc entre Mqtrimo-
nio-Iglesic-Novia de Cristo. Por temor q sexuqlizqr el qmor de
Dios, crecndo así un erotismo religioso cgnóstico, se incurrió
frecuentemente en el error de desligar el qmor c¡ Dios del omor
humqno. Sin embcrgo, un cmor {cristicno> q Dios y cI prójimo
que pretenda florecer más cllá de lc fuerzq sexuql, es decir,
de lc personqlidcd integrcl del ser humqno, no es mós qlue uncr
ilusión y un sentimiento postizo. A este error se debe, entre otras
consecuenciqs, Ia falta de vitolidad irrcdiante de lc Ccridcrd y
lq inconsistencia de lcs ideologías cristicncs respecto ql cmor
I
I
al enemigo.
En resumen podrícmos decir: el hombre qctuql vacilc en
I
ccercqrse a Dios, c su cónyuge y o su prójimo debido a su
flcrguezc, cr su cngustic y cr su impotencic. Y por ello se qfqnq
en qprovecht¡r, domincr y <consumir, c Dios, cr su cónyuge,
cr su prójimo y q lqs cosqs. Cucndo se quiere hablcr en serio
de una reformc, de unq supercción de lc¡ crisis, no bqstq un
cqmbio de orientación, como se intentó repetidomente después
de 1945, sino gue se preciscr un rengcimiento, pero no el renq-
cimiento de un .hombre, plctónico e ideclistc, sino el renaci-
miento del hombre vqrón, de lc mujer, e incluso del niño. La
fcltc de virtudes, fuerzqs y corccteres c¡uténticamente vqroniles,
femeninqs e infantiles determinc¡ el cctivismo insustc¡ncicl, ra-
paz y devorqdor de los individuos de sexo mcsculino, junto con
lq utilizqción de lcr mujer como esclqvq de trcbcjo y juguete se-
xucl y, cdemás, q través de estos dos üpos de seres sin fondo
 5.
Ahorc bien, en medio de todas estos tribulqciones crecen
qctuqlmente, en todo este mundo unitqrio, mqtrimonios cristiq-
nos, mqtrimonios quténticqmente cctólicos. Bojo el peso de uncr
cqrga y una tensión excesivqs, expuestos ct todq clqse de ten-
tqciones y peligros, estos mqtrimonios constituyen cguel icrdín
sin el cuql el reino de Dios no puede florecer sobre lq Tierrq..
Por lo tqnto, eI ofrecer protección y qmpqro qI mqtrimonio, esto
es, q los cónyuges, constituye unq tqrec primordiol de lct lgle-
siq. Humqnqmente hcblando, éstq se qbqndonqríq q sí misrnc¡ si
eubestimqse este deber suyo. Y conste que por de pronto nos
estqmos refiriendo qI mqtrimonio en sí, no aún c los hijos.
El mqtrimonio, como ámbito del crmor y de lc evolución hccic
lc¡ edcd cdultc del cristiono, es un sqcrqmento cuyos ministros
son los propios controyentes y cpe, cuqndo es c¡dministrqdo q
trqvés de unq vidq enterq. es ccrpqz de vitqlizqr y llenqr de qmor

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¡

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t
36 FRIEDRICH HEER EL MATRIMONIO, CORAZóN DEL I\{UNDO 37

un mundo qlue se enfríc. Aparte del oltcr y del comulgotorio'
Dios
no existe ámbito mós espirituql ni trqto más sagrcrdo entre
y el hombre. Lo testificct, Por una pcrrte, Ia formq más excelscr
1o mon-
del mc¡trimonio, constituida por lcs nupcias espiritucles:
ja con su coionq nupcial, de cuyo corczón y lobios surge el
Cristo'
Cqntqr de los Cqntqres. En lcs nupcias espiritucrles con
con lcr entrego cmorosq q Dios crece Iq dimensión pneumútica.
de Io
Pero tqrnbién lo pone en evidencic la imogen opuestcr
en el que los
vido monásticq, el mqirimonio frc¡cc¡sqdo,infierno
pore-
esposos se ctqcqn y devorcn llenos d-e odio' entre cuyas
_. dqndo crsí un es-
des viven - como enemigos enccdenádos
pectáculo escqlofriqnte de juicio fincl en Ia Tierro'
Ahorcr bien, ¿gué cyudcs se preston hoy ol mqtrimonio cris-
mós vi-
ticno? Estcs oyudos hoy que buscarlcs cllí donde son
sibles los peligros, pensondo en escr ley cósmiccr fundqmentqi
expresadcenlqtiturgicrycrlcrqueqludimosqlinicicrrestcr
exposición:sielmol,vinodelórbol,tc¡mbiénloscrlvociónhqde
venir del úrbol. EI mctrimonio sólo puede sqlvqrse y crlconzor
- con
pculctinomente su pleno scrneamiento q fuerzq de pcscrr
- cr trqvés
io oyrrdo de Dios, de lcr Iglesia y de todos los sqntos
peligror
de <rguellos tiempos, cosqs y fenómenos que 1o hqcen
y- lo ponen ct pruebq en su esencic¡ mismcr'
puesto
No ccrbe dudc de que eI mqtrimonio es hoy tentcrdo'
q desqrrollcrrse y
c pruebc, pero crl mismo tiempo estó llomado
Lcrs fuer-
c, mqdurqr e., unq dimensión mós profundc 9[ue nuncct'
zqs externcrs que influyen en el mcrtrimonio son lq sexuolidod'
seres
lq mqterialidcd del mundo, la comunidqd con los demás
y lc plenitud de grctcics del tiempo' ¡Instinto sexuql' sexuqlidcd'
desinte-
cr*oit He crguí unq tríadq q[ue no puede ser disueltq'
gladc, sin groves consecuenciqs' Bien es verdqd gue algunos
el erotis-
observcdores superficiqles ven con temor iustificcdo
mo y sexuqlismo gue, c portir del siglo XIX y en rneclidq cre-
ciente, se ponen de mqnifiesto en lq iiterqturq, lc modq y
lc
vida prlblicq; pero desconocen el origen de este fenómeno. En
lc époco de lc segundc y tercerq revojución industriol, el hom_
bre no vive yo cmpcrrodo por una sociedqd crcqiccr de clones
fomilic¡es y gzcndes grupos sociqles, pudiendo dedicqrse sose_
godomente c su mu¡er, q sus hijos, o su oficio. c¿ sus coscrs, q
su profesión y a los seres que le rodeqn, sino que está desqrrqi-
gcrdo. Como ser qislqdo y solitcrio se enfrentq con el tiempo, lo
mqsq y los exigencias profesioncles que le sobrecsrgcn, y bus_
cc unq evqsión refugióndose en lo sexuql, io cuql equivale o un
intenio, a lq vez positivo y negotivo, de constituir unq dimen_
sión personql. Intento muchcs veces infontil, clg-uncs decqdente
y cosi siempre condenqdo ql frqcqso, de creqrse unc vida per_
sonol. El uproletario,. eI individuo oislqdo y solitario <lentro
de Iq modernq sociedqd de mqsos, no iiene en principio más
que q <su> arniga, q <(su>chico. El pcpel tcn prepcnderonte gue
se concede qI .qmoru o q lo gue se considero como tcl, tc;to
en el cine y en el folletín como en lq literqiurc selectq de nues-
tro tiempo, se debe a que este qmor pqrece constituir el únicc
y solo dominio todqvíq accesible ol individuo. Este hombre odel
moniónu que existe en todqs partes, no puede, segírn él cree,
"cambiqr el mundou ni influir de formq efectiva sobre su jefe,
su ndirectoru, y por ello, con profundo resignoción, se inclinq
hqcio io único que pqrece quedorre: Io sexucr. parq er cristiqno,
lo significctivo en estcr uvidq qmoros,o> de nuestrqs mqscs
no
es preciscmente el hecho de que lc relcción con Io persona del
sexo opuesto frqcase del mismo modo que rq reloción
con el
prójimo y con el mundo de lcs coscrs, siendo unos y otrcs
cpre_
sqdos qfqnosqmente y consumidos como simples instrumentos
de sstisfqcción personor (de ohí rq estrechq relcción entre modq,
I
EL MATRIMONIO, CORAZON DEL MUNDO 39
38 FRIEDRICH HEER

to y la Divinidqd con el .'lmq qmorosq en lqs visiones de nues-

atroer por
comelcio, cine y espectáculos: tods mercqncíq debe tros mígticos cqtólicos.
ser pregonodc por
medio del sex-oppeal, todc cosq inerte debe Los juegos sexuqles, gue oquí quiere decir: estcr mqnerq tqn
que es Io
un estimulante vivo. es decir, por lc muñeccr sexucl mezguinc y pobre de buscqrse, cogerse, tomqrse y dejcrse, que
expon-
pin-up-girl). Lo verdaderc¡mente importonte es que esta parc miiiones de hombres de hoy, noche trqs noche, de un fin
sexuqlisto' indicc unq ver-
sión de lo sexucrl, mejor dicho, de Io de semqnq q otro, y c trcvés de los rcrtos de cine y lectura, se
relqción per'
dqder(I necesidqd del hombre: lc de entqblcrr uncr hq convertido en Io únicc formcr de dcr contenido a una vidq
c
sonol. El hombre odel montón> quiere vivenciarse en cucrnto vocío y sobrecorgodq, necesitq ser estudiqdo qtentqmente por
poder reolizqr este su qfán so-
personq, en cuonto c yo, y cree el cristiqno con mirqs c su sqneqmiento. En efecto, este sexuq_
c¡ lo
iomente q trcrvés de Iq reloción sexual' Ahorc bien' sclto lismo ético cumentq por unq pcrte lc muerte por el frío _ el in_
qmoro-
vistcr que estq hqmbre, este deseo, no es luetzq' luerzq' fierno es glacicl -, porque consume energías que el qmor ne_
sqt y, sin emborgo, es cquí donde debe empezqr Io educcrción cesito pqrc crecer y mcdurcr. y por otro porte represento un
para el cmor, eI despertor y el cultivor luego lq fuerzc¡ cttrnorosq solo grito: ¡enseñadnos el qmor verdqdero!,
¡enseñodnos q vi_
l.r" lentqmente, percotándose del profundo significodo vir!, ¡enseñadnos q ser hombres libres, personas que sepan tra_
"ru". El
Je lcrcexuclidod y de la sexuclizcción de nuestro tiempo' tqr q su pcrejc sexuql como es debido! A estq llomqdc sólo
en lq sexu<¡lidad porque se puede responder el motrimonio cristiano. cuqntos pretenden si-
hombre de hoy buscq su evqsión
por
siente ccrgado con unqs exigencias y unq tensión excesivcrs lenciqrlcr mediqnte prohibiciones policíccos o mediqnte lcr cen-
de lo
parte de los oporctos del Estado, de lq emPresa e incluso surq, no hqcen mós que reprirnirlo cl fondo qnímico, de donde
juego' Pre-
iglesic; y buscc aleErío, poz y libertc¡d, libertod de vuelve a sqlir en formo purulenta. Pruebc evidente de ello es el
cisqmente estc úIiimo no debe ser pqsqdcr por clto' Un cristic- frqcqso de todos lqs censurqs y medidos policiales cdoptadcs
que ycr en el orden sexuql por clgunos estqdos totqlitqrios pseudo o ex-
nismo corroído por'elementos jonsenistas y monigueos'
hom- trqc¡istiqnos.
no concibe el juego ni en Dios, ni en lcr lglesia' ni en el
un libro, pegueño pero im- A la sexuqlidod creciente, exponsivc, de hoy, sólo puede en_
bre (Hugo Rcrhner, S. I,. hq dediccdo
juego' que no frentqrse un qmor que se hogo corgo del verdcdero deseo que
portcrnte. q este temc); gue ohogc lq libertod de
(todqs la impregnc. Porque, en definitivq, estq sexualidc¡d, ig"ucl que
concede lc libertqd q[ue es connqturql al culto y ol ocio
juego)i el odio q[ue envenenq nuestrq époco, no es otrq cosc que un
lc¡s culturqs outénticcs conceden un lugor relevqnte ol
derecho cr jugor de1 qmor enfermo, endebl'e, degenercdo, deformqdo e inmcrduro.
un cristionismc qsí reprime el deseo, el
pruebo Quien no se qtreve a dqrse cuentq de ello profesa cquel duclis-
hombre, eI cuol, en estq tierrq de Dios, debe ponerse cr
y educ<rrse precisamente en el iuego, en el ensoyo' en el expe-
rimento. Pero, ¿con quién debe iugclr eI hombre sino con su
juegan Cris-
mujer? Así iugoron Adón y Eva en el Pcncíso y osí
40 FRIEDRICH HEER EL MATRrMOlrro, conezóN DEL MUNDO 47

tienen lcr vcrlentíq de vivir un rncrtrimonio cristic¡no: Ia sexuqli- nes esposos ni siquierc son cctpcrces de libercrse
de las
dod de nuestro tiempo no debe ser rechcrzctdq q secqs, sino que fijociones, inhibiciones y ligómenes profundos de su fon_
es necescrio trcsrsformqrla, redimirlc y libercrrlcl de su estqdo do corpóreo-cnímico. Ni crun en los ccrsos
en crue creen
qnónimo, impersoncl, merqmente instintivo, elevándolc¡ <r lq cq- que su relqción sexuql funcionq sin dificultcdes.
Asi pues, el
tegoríc de fuerzq sexuql responscble, que dimanc del hombre hombre y la mujer siguen viviend.o ccdq uno
en su mundo.
y le inundc hostc el úItimo poro de su espíritu y de su clmo. ounque pongqn c disposición de su pcreja tcl
o cucl bcluorte
Lc dulce frcgcncio de Cristo gue el apóstol nos exhortq q de su fortificqción interior pcrc plcrceres y esparcimientos
occr_
irrqdiqr, este u¡Mircd cómo se qrncrn los unos q los otros!", este sionqles.
único distintivo cruténtico del cristiqno en el mundo, estq fuerzq Lc arcn sqnta Teresc de Avila, uno de los mcyores
tqlentos
irradicrnte del hombre de Cristo, no se dq ni crece mós que en religiosos de Europc, tqrdó cuqrentc y siete qños
en dejarse
cquellos que hcrn oprendido el qmor conyugal y lo llevcrn c 1o penetrcr completamente por Dios, colaborqndo
íntimcmente con
próctica. Quien tengc clgunc experienciq en el trqto con sacer- todo su ser en esto obrq de grccic gue fue
su desqrroilo y trcrns-
dotes, pronto disting"ue c cquellos gue practicqn el mqirimonio formcrción sustqnciar. Erc mismc dáscribe
este cqmino htcic eI
con Cristo y su lglesic, o seq, los que hqn qbierto ql qmor todos dominio de su mós íntima profundidcd, contqndo
cqtorce cños,
los estrqtos de su ser y por ende también de su sexucrlidod. desde 1535. parc lo oración meditctivq interior,
seguidos de
Otro tqnto cqbe decir de los esposos cristiqnos. otros treintq y tres qños, desde l54g c 1582,
pcro lolidc con_
Ahorc bien, ¿qué entendemos por ornol conyugol? Cuondo templotivc, que se divide q su vez en lqs etqpqs
de desqrrollo
un hombre y uno mujer se ccscn puede dqr comienzo un nue- y períodos de Ia orqción de guietud y la
unión sencillq y tem_
vo mundo si se qtreven q entregorse más hondomente cqdq porol con Dios. seguidos del período de
unión con Dios corno
día y ccdo qño, qbriendo y dejando qbrir 1o puerto de sus pro- estodo y lc unión perfectc consurnqda en
las nupcics espi-
fundidqdes más íntimas, de modo que lleguen cr ser reqlmente rituqles, qbqrcando qsimismo este último período
viát y evoru-
udos en unq cqrne>. Un mqtrimonio, ql igucl gue lc historio de tivo un período de Iq orcción de lcr unión
sencilla corio estq.
la Iglesic en lcr tierrq, no comienzq en el año cero. Tanto el do, de 1561 c tST2, y los diez últimos cños,
de IS72 o.ISB2, el
hombre como lq mujer tienen sus cntecedentes propios, sus período de plena mqdurez de lcs nupcics
espiritucles.
experiencios sexuqles propics, cun sin hcrber tenido ninguna Seríq un error suponer que penetrqr en
lo profundo de otro
prácticc sexu<¡I en el sentido físico de lc polcbrq. Los podres ser es más fócil y exige menor esfuerzo
que lc eclosión de
y los ontepqsqdos, los experiencios del mundo del recién na- nuestro propio fondo qnímico. Teresq tiene q
Dios como omqn_
cido, del niño y del joven, hcn dejcdo profundos huellqs en el te primcrio, pero por la grocic divinq cuentq
tombién - como
núcleo vital de lcr personc, que chorcr debe unirse mqritqlmente cyudontes y medicdores de lc espiritualidcd
naciente _ con
q otro ser, es decir, debe qbrirse pcra lo compenetrcrción más sus grandes omigos, hermqnos y padres
espirituoles. Este pro-
íntimc. Muchqs veces, quizás en lc mayoríc¡ de ellcrs, los jóve- ceso se reqlizq en el tiempo. Conviene que
dejemos estc úien
42 FRIEDRICH HEER EL MATRIMONTO, CON¡ZóN DEL MUNDO 43

bien deli-
sentqdo desde un principio: en un tiempo histórico sin que lieg.uen a qbrir mutuqmente sus núcleos personoles.
mitodoquehoceqvqnz(Irelprocesodemcrdurcrciónc¡trqvés Pe¡o tcrmbién se mologrq cuqndo los esposos, tros unq relqción
oleodqs cr-
de tormentas de hielo, de cqrenciq de grcrcicr y de sexuql poco satisfoctoric pcrc qmbqs portes, deciden entreEcr-
modo crnálogo' todo motrimo-
dientes de profundc entregc. De se juntos a los llqmodos intereses intelectuqles: lq músicq, los
esposos presumen de
nio terrenql tiene su historiq. Cuqndo los Iibros, el deporte y otrqs qficiones oporenies sirven entonces
de lqs veces
ser oeternomente felices', eilo significo lqs más poro llenor el vocío que ho cbierto eI frocoso de su encuentro
y de
que este proceso íntimo de tronsformación' de eclosión íntimo. Puesto gue lc sexuqlidqd integrol de la personc no se
o
iesqrrollo sustqnciql se encuentrq estqncado, interrumpido, hc obierto ol cónyuge, tqles mqtrimonios resuitqn muy pronto
cónyuges no llegcrn a co- estériles: foito el qmor-fuerzq, se pcrraliza el interés misional
que no hc comenzodo aún. ¡Cuántos
tie-
,lo..rr" duronte todo el tiempo de su motrimonio' porgue por los destinos de lc Iglesic, de lo nqción, de la sociedad y de
qnímico de su poreio!
nen mucho cuidqdo de no tocc¡r el fondo lcs co-seres, simplemente porque yq no interesq ncdo, unq vez
Talesmqtrimoniospuedendesarrollarse,conlaayudcldeDios' que no se hc logrado este grqn encuentro destinado q qlumbrar
pero
y seg-uir un curso vegetativo opcrentemente muy tronquilo' todc lo fuerzq solví{iccr y qmorosq. Se hc¡ hecho un sincero es-
outéntico; cuqndo se presentc
,ro ,on fructíferos en un sentido luerzo y, sin emborgo, se hq fracosodo. El ucqnsoncio de los
de-
unq corgc o uno Pruebq externq que les cgobia' entonces buenos,, de los buenos seglcres cristiqnos, cl que olude el pcpc
con
muestron su escclsq fuerzo de resistencio. Lq compcrrcción Pío XII, cr menudo no es sino el debilitomiento de la copocidod.
1o pilc ctómico, con el ciclotrón, es sumomente esclcrrecedoro: qmoroso trqs el frqcqso en el encuentro decisivo con la mujer.
nin-
sin muchos sqcrificios, muertes y renunciqs' no se produce Personolmente, me inclino o conceder cr este frocoso en el ma-
guno mutcción, ningunc resurrección' Las etopos de mcrdurez trimonio, como ccusc, mqyor importoncicr que cl segundo mo-
J¡rus-
mqtrimoniql, que conducen q mutociones cr trcrvés de sqltos tivo que se cito frecuentemente como cqusonte, c¡ sqber: el clec-
lcs
cos, porecido. o lo, gigcrntescos conmociones que producen cionqmiento y reglcrmentcción del seglcrr por el clero. El seglor
qnimol'
g.rotti"' épocos geológiccs 1' los mutaciones en lo vido sólo siente cqnsc¡ncio y pierde eI qmor c su Iglesic y o su qcj
de
=ólo pu"d"r, logrorse suqndo los cónyuges están convencidos tividqd por ella, cuqndo su qmor-fuerzo está destruido. Sin
Ia grondezcr de lo goncrncicr posible (está en juego ncrdo menos emborgo, estq fuerzq no responde q los consejos o prohibicicnes
gue el reino de Dios), y de estq mqnero, con gron pociencio' de dirigentes lqicos o eclesiásticos, sino únicqmente ql qmor mis-
pugnqn por sctcqr constqntemente nuevqs fue¡zcrs que les son mo. Y oguí no pueden sepqrqrse el qmor divino y el amor
su
,r"ce.orio, pcrc lc eclosión mutuc¡ en todc¡ lo omplitud de humqno. Por Io tqnto, humqnomente hoblcndo, el gue se logre
espocio interior. un encuentro quténtico entre el hombre y lc mujer tiene una
Estc eclosión no se logro simplemente procticondo unq o dos importancio infinito, inconmensuroble, tanto paro lo Iglesic
docenqs de técnicc¡s sexuqles. le5 'práctiqqs' desgcston y mol- como pctrq el mundo. Sin unq colaboroción entre podre espiri-
gostcn q menudo unq sustqncic corpóreo-onímiccr insustituible, tuol, médico, psicólogo, pedogogo, mqestro y medio ambienre,
44 FRIEDRICH HEER EL MATRrMoNro, coRAzóN DEL MUNDo 45

el individuo aislcdo y solitcrio gue, impulscdo por lc exigencic
y lc potencic de su sexuclidcd, buscq unc porejc, no puede
eStcr capccitcrdo para dqr sqlid<r q lcs enormes potencics que
dormitcn en su fondo qnímico. Estqs son lqs verdqderqs bombqs
atómicqs, lcs que dormitcn en nosotros; las otras no son sino
trqsuntos de estqs ccrgos qcumulcrdqs que tienden a estqllqr
cuando sus energícs no son libercdas en el nqcimiento cons-
tonte de un hombre nuevo, c lo lcrrgo de toda unq vidc, que es
lo gue debe ser preciscrmente el matrimonio.
Imcaine el lector, sólo por un momento, Iqs tremendcs ener-
gícrs en qnsiqs y deseos que se t¡cumulqn en diez mil sclos de
cine - esqs cqtedrqles del hombre qmorosqmente débil - den-
tro de millones de cuerpos y olmcs, de ojos y corqzones, cucn-
do comienzcr el sortilegio de lc pontallc. Añódcse q esto los po-
lentes energícs que se desvíqn, se deformqn y se pervierten en
miles de millones de encuentros mclogrcdos. Todqs estqs fuerzcs
deben ser controlcdas, igual gue lcrs fuerzqs ctómicos gue les
son muy afines; no se puede simplemente someterlcs, dominc¡r-
lcs, dirigirlcs con sennones o relegcrlcrs q lo mós profundo del
ser humqno. tc impotencic de los cristiqnos de Europct es bien
significctivo.
tos cristiqnos no podemos eludir el arriesgornos ql ctmor.
Este qmor no es un uógcpe" semiagnóstico ni un cmor espiri-
tuclizcdo, incorpóreo, "purcmente espirituolu, que se cultivq en
unc copillc interior, en un diminuto sector del hombre - lan
pronto como este creyente abqndoncr la iglesic t¡qs hqber reci-
bido la comunión, se ve crrqstrcdo en el torbellino del mundo
y sus neg'ocios, envuelto en odio y angustic -, sino que este
qmor es uncr fuerzq inexorqble, gue reguiere toda unq vida, que
conduce al conocimiento de Dios y del hombie a trcvés de la
parejc sexuql, en lc gue el hombre y lc mujer encuentrqn el
juicio y lc grccic, el cumplimiento de su
ser y de su significc_
ción; un cáliz que deben spurqr y en el que deben diiuir
su
personq como ofrendcr parc recibirlq de nuevo trqnsformqdq.
El cmor - el divino y el hurncno - sin lc eclosión paciente
y
sccrificadc del propio fondo anímico en un diólogo
con lc pc-
rejc sexucl que dure toda la vidq no es más que unq
ideologíc,
un sistemq egoístcr de idecs porticul,cres y pcrticulcristcs,
un
cfón de dominio y posesión. *Toda ideologíc tiende
c lc Aue-
rrq." Estq f¡ose de Kcrl Kraus ilustrq certerqmente
el porquá de
lcs mil guerrqs de los sristiqnos. El cqmino desde rc priesión
de fe verb.rl hcrstc¡ el cristo crucificado y hcstc el
crácdor de
todq lc Humcnidcd, que dejc qlumbrcr su sol sobre
lo bueno
y lo malo; el camino desde un cristiqnismo petrinicado
en ideo-
logícs hqsta unc existenciq cqtólicc qmoroscr, es el csmino
del
mqtrimonio cristicmo.
 6,
Como medio de oyudc cr los esposos qu\l pugncrn por su eclo-
sión mutuq, Dios les ofrece lq semqlidcd, gue debe madurqr
hqstcr convertirse en unq fuerza que invcdo hqstq los últimos,
repliegues, poros y resguicios del ente corpórrto-cnímico del Yo
y del Tú. Como grccias especicles de significución sccrcmen-
tcl - grocics coadlruvcntes q estc eclosión mutuc de los es-
posos - Dios trone q su disposición la mcterialidud del mundo,
lc¡ comunidad de los co-seres y lc plenitud de grccics del
tiempo.
El mqtrimonio está de tol modo expuesto ql mundo, a los
hombres y cl tiempo, que equivcldríq c denunciqr c Dios como
diablo si entendiésemos este descmpcro tcn sólo como tentcr-
ción y seducción y no como invitcción c usqrlo como medio
sclvífico. El problemq 'de lcl vivienda, lcs preocupcciones pro-
fesionqles. lc luchc por los alimentos indispenscbles, el vesti-
48 FRIEDRICH HEER
qciuol"'
do, lo colefqcción, eI pcro, ic inseguridod de lc épocc
Lq inclemenciq de lc¡s circunstcrnciqs mundiqles es tcrn grcnde,
ton despicdado, que no podemos sino oceptorlcrs como sigaos
potentes de la grocic¡ si es que qlueremos sostenernos en este
y
mundo. Lq durq presión de las fuerzqs sociqles' biológiccs
y
cósmicqs llevcr en sí la posibilidod de lc libertcd' EI veneno
muerte, lq destrucción y lc cyudo poro
lcr dádiva, lct vidcr y Ic
q del
lcr libercción más íntimq son ofrecidos a los esposos trcvés
poder estremecedor de lqs circunstqnciqs terrenqs, mcrtericrles.
El ideó]ogo, el filósofo, el doctrinqrio sistemático e incluso el
oficiol de Estcdo mqyor, pueden vivir en lcrs nubes de sus
ql infructuoso iuego
idecs, plones y pensomientos, entregcdos
de Ic fropicr sqtisfqcción. No es ninguncr ccrsucrlidcd que todo
penscmiento id.ealisto, plotónico. lleve el signo de lq soberbio'
de Ic vonidcd, de la propic sqtisfqcción' Pero el esposo cristicr-
no no puede ser qsí: é1, con y c trcvés de su cónyuge' está o
bien cqsqdo con eI mundo entero o bien es víciimq de él; con
y c trovés de su cónyuge, o bien está en guerrq con sus seme-
coscts, o bien está en comu'
fcntes, con su crmbiente y con lcrs
nicqción y en comunión con ellos. Un mqtrimonio sóIo puede
ser vivido en unq relqción 'crbiertq con cielo y tierra' con el
hombre, con lq cosct y con Ic¡ criqturq' Si éstos, como hoy suce-
de, le amenqzqn de muerte; si Io presión y sobrepresión mqsivc
del mundo mcrteriql y el terror q[ue en todos los lugares de lcr
Tierrcr ejercen los hombres, unos contrq otros, y el tiempo' no
hcrn de devorqr cI hombre conyugal, entonces debemos ver en
este olud insoslcyable de mqteriq, hombre y tiempo, unc invi-
tcción de Dios preciscmente dirigidcr crl hombre conyugcl' ex-
puesto q todos estos mcrles. Debemos oceptcrr e interpretcrr de
forrnq nuevq estqs circunstqnciqs. Es un deber ineludible. Lc
mismq piedro que fue un obstóculo está llcmcdc o ser piedro
EL MATRrMolvto, conazóN DEL MUNDo 49
ongulor del cosrnos renovcdo. Lss mismqs cosqs, personqs y
períodos de tiempo que nos qmenqzqn de muerte y que nos qco-
sqn, estón ]lqmqdqs q servir de medio sqlvífico ql hombre con-
yugol en su difícil cctucción durqnte todo el curso de lc vidc,
lc cucl, porc logror su fin, consiste preciscrmente en unir mq-
ritclmente q dos seres completomente diferentes en ccrrne, es-
píritu y qlmq, a diluirlos en un cáriz gue es fructífero en er tiem-
po y en lq eternidad.
Lc gron tcrec espirituql con que se enfrentq el hombre de
hoy es lq de encontrqr lq relqción adecuqdq con er mundo mq-
tericl y técnico. Existen dos posibilidodes, pero ombos no son
sino proyecciones de lc íntimc estructurq sexuql del hombre.
Sobre esto no se insistiró nuncq bqstante. El hombre
![ue no se
qtreve q qmpcrrqr su fuerzq sexuql en
su propiq personq. en un
diúlogo qmoroso, y c ponerlc en comunicqción con su parejc,
igucl en derechos pero completqmente diferente en esenciq, se
siente impulscdo cr qvqsqllqr de formq tiránicq el mundo mote-
riql, del mismo modo que tirqnizq y ovosollc su propio fondo
qnímico. Lq mqteriq y el mund.o de los
cosqs se le cntojcn
como esclqvos cr los que quiere poseer y devoror.
El mundo qctuql sigue estondo lleno d.e tcles instintos co_
níbcles; guien se qtrevq q mirqr de cqrq el ccpitolismo tqrdío.
cr contemplqr los poisojes destruidos de sus zoncrs fcbriles, los
rostros deshechos de sus rnagnotes industriqles, desfigurcd,os
por lc soberbiq, lo cngustio y lc oltoneríq, se percctorá ql
ins_
tqnte de estq conexión íntimc entre unq sexucridcd infontil y
el .crcoporcmiento óvido del mundo mqteriql. Importc sober que
los primeros en cqer víctimos de este tipo de mcteriqlismo
.o'
precisomente los llcmcdos ideclistos y plctónicos,
es decir,
oguellos que en uno copillc interior oporentemente espiritucl
qdorqn ol .sspi¡tu püror, rechqzcrndo
el resto del mundo v lo
50 FRIEDTIICH HEER
reolidad; pero gue, cuqndo ésta se pone a su qlconce, trqtcrn
de oprescrlc ávidqmente ]r consumirlc¡' Esicr posturc básicc'
duolistcr y moniqueo, de muchísimos cristianos, no está o lcr ci-
tura de lqs verdqderos exigencios y tentcciones gue el mundo
mqieriql y técnico supone poro ei hombre conyugol y purc eI
homb¡e moderno en Eenerol.
El mundo mqtericrl -_ que desde Arisióteles viene siendo me-
nospreciodo como mcrtericr,como mqter - quiere ser cuidcdo y
c¡tendido solíciiomente y con gron pociencic, ol mismo tiempo
gue con muchq continencicr; existe unq relqción muy íntimc en-
tre el trqto protector del hombre cqsqdo hcrcic¡ su mujer y su
relclción qusterqmente sosegodq, serenqmente obiertq, con eI
mundc mc¡teriql y técnico. El encqnto entroñqble de los cqsqs
-
ontiguas - fcmiliqles, ccrmpesinos, burguesqs y señoriqles
irrqdiobq precisomenie de ia c¡rmoníq enire todqs los cosqs,
los gentes, lqs crioturas y los utensilios de lcr cqsq, del potio y
de1 jurdín. to que veníq formúndose inconscientemente en el
troto cotidiqno con eI mundo a trcrvés de milenios, debe ser hoy
conquistodo por ombos esposos medic¡nte su esfuerzo, orqción
y socriiicio, con unc concienciq qltqmente vigilcrnte'
El troto qdecuqdo con eI mundo materiql y técnico presu-
pone uncr disciplinc espirituol que ve en lq qmenqzcr Y en 1o so-
brecorgcr del rnismo precisomente Ia oportunidod únicq de con-
ve¡tir este mundo cerrqdo en el que es empujodo, qcosqdo, con-
sumido y destruido. en un mundo qbierto en el que todcs los
cosqs rnqteriqles son trcrnspcrentes. Ests trqnspqrenciq del mun-
do moteriol y técnico, de importcncic¡ vitcrl, revelo su sqcrclmen-
tctidcd. Que todc coscr puede ser signo de Dios o del di<¡blo io
sqbíqn yo los teólogos alemqnes preescolásticos del siglo XII,
precisomente los del bcjo Rin' por ejemplo. Rupert von Deutz'
Un hombre y unc mujer que se hcrn hecho tronsporentes porque
EL MATRIMONTO, CONEZÓN DEL MUNDO 51
se hqn qbierto hqstq Io más profundo de su ser, es decir, seres
que conocen reolmente su proceso productivo interior. los qntq-
gonismos, estrctos, desniveles, grietos y estructurcrs de su pro-
picr personc, sólo tqles seres son cqpqces de uconoceru el mun-
do motericl (recordemos unq vez más el significcdo de (cono_
ceru: unión sexuql, concepción, renqcimiento; pensemos tcm-
bién en lq relqción gue señclc Claudel entre conncissqnce :
co-nqissqnce, conocimiento : co-nqcimiento).
oConocer, el mundo materiql y técnico significc, pues, verlo
diáfono, transpcrente, trqslúcido: todq cosq creqdq o tésnicq
dejo trcrslucir, q trqvés de su tronspcrrencio, el proceso de su
creqción y producción, yc ![ue se trcrta de unq estructurcr que
duronte un breve lcpso de tiempo estó constituidcr por energíos
que provienen de Dios y que quieren ser .conocidosu debido-
mente y utilizcdos con grqn continenciq y econornío. to mismo
cqbe decir de lq cosq producido por lo técnicq o lq industriq:
no es simplernente un género fetichistq, sino un producto en eI
que se han fundido el trabojo, lc diligencic y clgo de lc vidc
de seres ct veces muy distontes de nosotros. Así, por ejemplo,
en un plátcno o en unq noran¡'c están fundidos el sudor, lcr scrn-
gre, quizó la miseriq de hombres, poíses y tierrcs muy lejcnos.
Por lo tanto, no tenemos derecho q consumir sin mirqmientos.
Sin embargo, el mundo mqteriql estú orientcdo hqcic el consu-
mo; lq modernq economíq mundicl se bqsq en creqr mercqdos
interiores cqdq vez mós amplios y en g<rnqr cc¡dq vez más con-
sumidores. Este umuere y rencrce> del mundo técnico-ind.ustriol
y moiericrl es unq gran odvertenciq de nuestrq volubilidcd. de
nuestrq obligcción de transformqrnos.
Este proceso puede reqlizqrse violentqmente: en luchqs ho-
micidqs de trobojo, en rivalidqdes profesionqles, en ccmpoñas
Ce exportcción, en luchqs de competenciq, en gruerrqs económi-
 EL MATRTMONTO, CORAZON DEL MUNDO 53
52 FRIEDRICH HEER

como qquellos sitioles de estilo nqlemán antig-uo,, símbolos de

cqs, civiles y mundicles. Lqs formqs primifivcrs, origincrics, de
Ic burg"uesíq qcqudqlqdc de lc épocc de los Guillermos, que
este tipo de consumo son lq sexuclidcd qvqriciosq y lcr bombc
pqrecen hcber sido torneqdos por lc cngustic, lc mentira y
otómicc. Pero, no obstc¡nte, el mismo Proceso puede reqlizqrse
los complejos reprimidos. Quien guiercr ver con visión certerq
tombién de modo pccífico, con grqn pociencic y serenidcrd' si
los modernos qrtículos de consumo, como por ejemplo el cris-
se comprende el mundo como un proceso orientqdo hcciq el
tcl finlqndés, lqs telqs itcliancs y los modelos de vestidos fran-
don, el regalo, el intercqmbio, el trobcrjo y el consumo, en el
ceses, encontrqró en ellos el mismo cqrácter de cosa provisio-
gue los hombres se trqnsformqn y se dejcn tronsformqr, en eI
nql, trqnsitoric, que convidq ci juego, a lq libertod, cl trato fá-
que reciben y utilizcn lqs cosqs teniendo muy en cuentc su
cil y clegre, y no demcsiodo grqve.
procedencio, su fuerzq y su significado. El proceso económico
qctuc¡I reflejo exqctc¡mente lqs condiciones internqs del indi- Aquí se encuentrqn muy cercq el peligro y la tentoción, y
lc oportunidod de uncr recuperación sqlvíficc: el hombre y la
viduo: puesto que éstos son en tql mqnerq desordenodus' y
mujer, como cónyuges, son los gue deciden si quieren aco-
desatendidqs, dqn origen q un sinfín de fricciones y explo-
pqrqf, poseer lc mcyor ccntidad posible de estos bienes creq-
siones.
dos en múltiples trqnsforrnqciones y destinqdos. qsimismo, q la
Ahora bien. este Proceso de producción y consumo que eI
trqnsformqción (irnitcndo qsí q los drcgones de lo épocc pogo-
cristiqno qún no comprende bien y que en consecuencic no
nq decqdente, que se ponen de bruces sobre tesoros qlue nunccr
puede dominqr, represento en conjunto Io siguiente: todq cosq
podrón consumir y digerir), o bien si quieren interescrrse únicq-
se ensuentrq en estqdo trqnsitorio; como la semillcr gue cqe
mente por cquellos que son cproplodos pqrq su vidq. obrqndo
en lq tierrc¡ y muere, está destinqdq q ser utilizcdc por ial o
con serenidqd, con libertcd y con espíritu de selección. tc c¡c-
cucl hombre en un cierto estqdo de concreción y en un deter-
titud de los esposos frente q este mundo mqteriql reflejc cl ins-
minqdo período histórico. El mundo mqteriql tiene cqrácter de
tqnte su recíprocc cctitud sexuql, su hermetismo qnte sí mis-
tienda de campcñq; este conocimiento del Sqlmo no fue redes-
mos y qnte los demás, su qctitud negctivc. La mujer insc¡tisfe-.
cubierto por cristicnos, sino por ortistos modernos, crquitectos,
qeqdores de modqs, poetcs y jefes de producción de grcndes chq en lo mós íntimo de su ser impulsc ol hombre q ensqnchqr
su qctividqd profesioncl, c gcncr mús. Puesto que no se hq
empresqs. Mientrqs que ciertos cristiqnos - muy buenos, pero
producido 1o eclosión de su fondo íntimo, busca lc expcnsión
ongustiados - sig:uen gueriendo .poseerlo' todo, es decir, su
fuerq de sí mismc¡ en lq vidq sociql, en los viajes, en lq qctivi-
mujer, su cctsitcr, su colocqción segurc, etc., estos presuntos mc-
dad, en lc pcrticipcción en lc vidc públiccr, en lc competenciq
terialistos quieren demostrqr gue eI mundo es unq tiendq de
con otrcs mujeres. El hombre - que tiene remordimientos de
ccmpoño. De chí que construycn viviendqs y cctscts como tien-
concienciq mús q menudo de lo gue cree buscq ct su vez com-
dqs (recuérdense lqs ccrsqs de FrqnÉ Lloyd Wright y otros), que
pensqr lq cqrencic de encuentro, de trqnsformqción y de ple-
diseñen muebles funcionales llenos de movimiento, gue invitcn
q tomqr qsiento Por un roto, pero que se resisten o ser poseí<ios nitud del ser íntimo, con unq exponsión haciq qfuerq, qfanán-
54 FRIEDRICH HEER
dose por lcr posesión de cosas, cqrgos, honores y dinero. Ambos
esposos pcrgqn por esta fuga cri mundo rnqteriql con cquello
mermq de sustqnciq que constituye eI problemo de lc¡ Humcni-
dod y de lq Cristiondcd qctr¡ql. Lo cierto es que eI hombre y
lc mujer no pueden qsumir lc responscbilidqd del muncio ex-
terior si no lo hqcen cr pcrrtir de su interioridcd. Lcr mujer in-
sqtisfechq impulsc c¡ su mqrido - y viceversq - c sqlir a un
mundo ,ol que ni uno ni otro han sabido superqr y ctencier.
Más dinero significc más trcbcjo, y más trcbcrjo signi{icc lo
reducción del tiempo libre en quanto tiempo de libertcd, tiem-
po de vivenciq del rnctrimonio, que sólo en él puede desqrro-
llorse (crquí se pone nuevcmente en evidencio lq íntimo relo-
ción entre culto, ocio, miso, mqtrimonio). Pronto fcltc lo fuerzcr
porcr vivirlo conscientemente. Este ofán de qbocqrse ql mundo
exterior sin qsumir sobre él ningunc responscbilidcrd, sino sólo
con el deseo de poseerlo y consumirlo rnediqnte sudor, sqngre,
plccer y ogitación, con Iq consecuencic de que este rnundo,
sobreccrgodo y sobreexcitcdo, reqccionq por su pqrte y devorq
y cniquila ql hombre, es tqmbién lo cctitud funestq de miles
de matrimonios cristiqnos insuficientemente mqduros. A1 princi-
pio el csunto pctrece que no es grcve: lo esposo se encorgo de
tol o cuql trabcjo profesioncl suplementario y el mcrido, por
su parte, se cree obligcdo q qsumir tal o cuql misión políticc,
sociql o eclesiásticq, qpqrte de su trobajo habitucl. Pocos qños
después, el uno y el otro estón deformados, convertidos en mq-
nqgers ![ue se ncrcotizon q sí mismos con frqses hechas y que
se evqden en lc luchcr por el poder exterior porque hcce yc
tiempo que hcrn cbqndonqdo lc luchc interior, pcrciente, Por su
plosmcción sustcrnciql, medic¡nte Ic luchq interior, pociente, por
su plcsmcción sustcrncicl, medicnte lc¡ mutuq eclosión. Aquí tie-
ne su origen lc impotenciq de numerosos políticos cqtólicos fren-
EL MATRIMO¡CTO, CONEZóN DEL MUNDO 55
te c Hitler: desde hocío iiempo esos hombres no estcbcrn yc
sustqnciqlmenie copocitcdos pqrcr unq luchc de vida o muerte
porque hobícn fraccrsc¡do en su rnqtrimonio, en el que se qtur-
díqn con lqs mismqs frqses vocíqs que utilizcbqn en eI Reichs-
ruq.
IncumJ¡e a Lo mujer ser un bqrómetro vivo del mqtrimonio,
por ser elic ónticcmente mús fuerte y serenq que el hombre;
éste es más débil, mós superficicl (cun en sus filosofíqs más
profundos), mós impcciente, más qfqnoso y sentimentol, y iom-
bién mucho mós vqnidoso. Es ellc lq primero en presentir que
clgo vo mol, y Ia gue qcusq mós doloroscrmente lq mer:rna de
sustqnciq, mientrss que el hombre - clegre y confuso
fugio en su profesión y en el activismo exterior.
La política interior determina la poiítico exterior; esto es
tqmbién válido paro el mqtrimonio. Un Estqdo incapoz de so-
iucionqr su políticc interior se refugio en lqs escqrqmuzc¡s de
ia políticc exterior, que revisien de por sí un cqrácter esenciol-
mente bélico. Ahorc bien, lc políiicc interior de un rnqtrimonio
liene que ser opoyoda y esenciclmente dirigido por lo rnujer.
Esto es csí porque sólo ella sqbe excrctqmente cuánto dinero y
cuántos otros medios exige la economíq domésticq pqrq gqron-
tizor unq existencio libre y digno. Y por tqnto es ella lc que
debe entrar en unq luchq qmoroscr con su mqrido pcrro infun-
dirle modercción y ousteridod frente ql mundo exterior. Lq
mujer, y no el hombre, es lcr g'rcn protectoro de lc moterio y
de todo eI mundo viviente y técnico. Es de esperqr que, poco cr
poco, incluso ciertos pensadores uhrqmqsqulinos vaycn tomqn-
do conciencic de lo que significq que en pleno siglo XX lc Vir-
gen Mcrícr fuera elevqd<¡ q Pqtronq de un mundo, unos cricrtu-
rqs y un fondo humc¡no obcndoncdos q sí mismos.
Un mqtrirnonio en ei que lc mujer, por un mql entendido
,
I
ao FRIEDRICH EIEER
qmor, se resignq pronto y abondonq ql hombre. desotendido,
c lo luchcr del mundo exterior, no llegorá nuncq o su plena
mqdurez. Es mós, tiene gue frqcqsqr irremisiblemente.
Lo extrínseco es insepcrable de Io intrínseco. El mc¡trimonio
suministrq una pruebcr por excelencic de lcs polobros de Goe-
the: nlo más externo y qpqrentemente más superficiql delotc
lo mós interno y más íntimo,. tqs cosqs mós mqtericrles indi-
cqn el nivel espiritual de un mqtrimonio. Ahorq bien, uncr mu-
jer gue no hq logrcdo lq eclosión de las profundidcdes de su
sexuolidqd, ¿cómo puede qtreverse q oceptqr y emprender, ol
lqdo de su mqrido, estq lucha con su mujer como lq bctqllo
rnós importqnte de su vidq - porque sólo en ellcr se qbrirán los
profundidades de su estructurcr personcl -, si ni siquierc scbe
qué promescs le esperqn, que cquí estó el reino de Dios con
unq presencia que sólo se repite en el qltqr, luminoso, potentí-
simo, irrqdiqndo qmor, y que ton sólo de este foco qtómico de
un mqtrimonio cmorosqmente qbierto salen lqs fuerzqs que de
terminqn Iq trqnsformc¡ción del mundo exterior? Este mundo
mqteriql se enfrentq con el hombre conrugol: todos lqs coscrs,
muebles, cqscs, automóviles, qviones, posiciones de poder y
cqrgos de honor. llqmqn <rl hombre y o lc mujer, y ncdie es cq-
pcz de sustrqerse q estq llcmcdo que puede dar lugor cr ic
gracic o cr lq condenqción.
Toda cosq externq tiene su precio, y c trcvés de estq objeti-
vidad durc¡ revelc eI precio de lcrs cosqs internqs. Esto es lo
grcrndioso: estq fuerzq de conmoción auténticq de lqs llqmqdos
cosqs mqteriqles. Ellcs representqn lqs fuerzqs de Dios; son en
sí mismcs cqmpos de fuerzqs en los gue puede cqber todo lo
sqno y todo lo mclsqno, y gue exigen del hombre y de lo mu-
jer uno eclosión. unc vigilcncic y unc disciplinc espirituol que
ellos mismos q menudo no quieren exigirse mutuqmente. Que
EL MATRIMONTO, CORAZON DEL MUNDO 57
un coche elegonte tiene su precio es olgo que un hombre y una
mujer comprenden en seguido; pero este precio sólo se com-
prende bien quqndo es considerqdo como referenciq q los es-
fuerzos gue se deben mutuqmente si quieren qumentqr su sus-
tqnciq y su dignidqd vq¡onil y femeninc.
Lo huidc o lcs goncnciqs externqs, q lqs cifrqs, delcrtc muy
q menudo lo debilidcd internq: el hombre y lc mujer trqtqn
de esconder su inccpccidcd de entrega mutuq evqdiéndose en
el proceso de producción mqtericl exlerno. De eso no iiene lq
culpc el nuevo coche, sino los seres humqnos que no sc¡ben
utilizcrlo bien, yc que no quieren comprender que eI mejor uso
consiste con frecuencic en lc cbstención. Aquí debe intervenir
nuevqmente ia mujer: ellq es plencmente co-responsqble de lc
profesión que ejerce el rnqrido, de cómo lc ejerce y de qué ccr-
gos y cctividcdes cdicionqles se hcr impuesto, porque es en lo
octividqd públicc y profesioncl del mqrido donde se decide ei
destino, lo solud y lc grccic solvíficc de iodcr lo fomiliq. A
muchos hombres esto se les cntojc como unq interferenciq in-
tolerqble, pero esto demuestra tcn sólo lo poco cbiertos que
estún q sí mismos y lo poco gue scben del reino de Dios y de
lc formqción y mermq de sustqnciq humqnq en el mundo.
Un hombre que onte lc posibilidqd u ofrecimiento de unq
nuevq octividcd, de un nuevo empleo o de un nuevo ccrrgo, no
hcblc de ello con su mujer pqrq tomqr una decisión común (lo
cuql no es lo mismo clue buscqr su consentimiento del mismo
modo fugoz y purqmente formql como sucede hoy en lqs votq-
ciones de una democrocia formcl), no reqliza el mqtrimonio en
un momento cruciql. Unq nuevc¡ profesión, un nuevo cqrgo o
cuclquier cctividod suplementcriq reclqmq cl hombre hqstq en
su semen; el hombre comete un peccdo contrq su mujer, su fa-
milio y contrq sí mismo cuqndo, sin el consentimiento íntimo
 l
t
FRIEDRICH HEER
de su mujer, cqrgc el mqt¡imonio con esfuerzos y trcrbajos que
ofectqn cr sr¡ fondo personol. Pero hcy que iener en cuentc que
iodo le afectq: el mundo mcrteriql, el qmbienie humano que
le rodeq. y iodo el tiempo. Todos esos contqctos y cargcrs pue-
den únicomente convertirse en rnedios de grocic cuqndo son so-
portodos y aceptodos por el hombre y la mujer conjuntamenie'
En íntimc conexión con el mundo mqterial estú el mundo formq-
do por lq comunidcd de seres. Todcr cosq está relqcionqda con
el hombre y todo hombre está relqcionqd.o con el mundo hu-
rrrano que Ie rodea. Este, q trcrvés de lq escr¡ela, la políticq, lcr
relqción profesional, penelra directcrmente en el mcrtrimonio, el
cuql es influido profundclmente por é1, consciente o inconscien-
temente.
Lq qfirmación de gue uel hombre es un ser político> nuncc
tuvo uncr vigencia más intensa y decisivcr ![ue en el mundo de
hoy. En este mundo que qumenta dolorosqmente de muchísimos
crdversqrios, enemigos y ontcgonismos; de nqciones, grupos de
intereses e individucli:dqdes gue hcn de ser conservqdqs de cll-
gún modo en su esenciq si no se quiere que se produzccrn tre-
mendos cortocircuitos. En tcdcr ernpresq, en todo negocio, en
todc profesión, hoy que prcrcticcrrlo político, porque a codo pcso
hemos de trotar con hombres rqdicqlmente diferentes ct nos+'
tros. Ahora bien, pcra tcrl políticc sólo está copocitado el hom-
bre conyugcl, puesto que sólo é1 conoce el sentido de uno pug-
ncr con su mujer. tos hombres que padecen de relcrciones se-
xuqles perturbodcs, que no tienen volor porc crceptcrr lcrs qdver-
tenciqs de su esposc, y que se precipitcn, qfqnosos de qcciones
rápidos, ponen en peligro c su pueblo y q lcr Humonidad.
No puede florecer unq buencr políticc sin lcr ayudc activc y
pcrsivo de la mujer; no de lc sufrcgistc - gue como fanóticcr
ideológica constituye unc ccrriccturq del hombre nómqds se'
EL MATRTMo¡lro, coRezóN DEL MUNDO 59
diento de ideología -, sino de la mujer conyugol. i-Ioy un pue-
blo está perdido si no influyen en su política todqs lqs fuerzos
positivcrs de lc rnujer - pociencia infinito, moderación, qusteri-
dqd, reqlismo y pocifismo -, comunicándole lc energíc nece-
scric pcrrc luchcrr por un equilibrio de los intereses en impulsos
periódicos y mediante un trcbcjo de detalle, q veces minucioso,
que puede durqr qños o decenios. Cuqndo hoy, en ciertos miti-
nes políticos vuelve q qlzarse el grito de: "Nuestrcr pcrciencic tie-
ne sus lí.nites". .Nuestro pociencic está cgotcdo", entonces los
esposos y esposos de este pcís deberícrn clzqrse en mqsq ]¡ en-
señqr q estos políticos dónde pueden y deben crprender la pa-
ciencia: en el qltqr, en el sqcrificio de Iq misq y en el hogar.
Aunque puede hclber discrepanciq d.e criterj.os en cuqnto q
Iqs formos de colcborqción poiítico de Ia mujer, un cristiono
íntegro, r¡n cotólico, deberíc sober hoy lo siguiente: sin el cono-
cimienio de 1o humono que tiene Iq mujer, sin su consejo, su
octividad, su apoyo, su vqlor y su prudenciq, no pueden domi-
ncrrse lqs condiciones qctuqles, socicrles y políticos. Los hombres
no con)rugqles, los que son contrc¡rios ql mqtrimonio o viven
fuercr de é1,no ilegcn mús que q ideologícs, cr c¡cciones fugaces,
o qsociqciones de intereses y c pcctos efímeros. I-qs situqciones
quténticcs deben gestcrse y olumbrorse en uncr lqbor infinitc-
mente pcrciente en lo que el popel decisivo corresponde ql sq-
ber esperar, al ,sqber esflichqr c¡l otro y o la copocidad de co-
lqborqr con qdversarios. Lq mujer, como portqdorq de nltevq
vidcr, corno seno y protectorc del silencio y de lc pociencicr,
tiene gue dejcr irrodiqr todcr su fuerzq ónticcl en lq crctitud cq-
prichosa de los hombres de hoy si no se quiere que ellcr des-
truycr el mundo. En el mctrimonio se decide el destino del mun-
do; en él se hoce lcr Historia; en él se encquzqn lss fuerzas del
nacimienio, de lc vidc; en é1. en su frqcqso, se desencqdenqn
60 FRIEDRICH HEER

lcrs fuerzqs de destrucción, de odio y de muerte. En su origen

son lqs mismqs fuerzqs; depende del hombre utilizarlcs porc
bien o pcrrc mcl. Junto cl opoyo del mundo mctericl, es el crpo'
yo de los demás se¡es el gue hcce ql mqtrimonio un mc¡trimonio
obierto.

7.
El mctrimonio qbierto, el gue oceptc lqs qdvertenciqs de
otros seres y siente el impulso íntimo de prestcr cyudc c los
demás, es el gue forrnq la bqse de 1o fcmilic c¡bie¡tq, lq
"fomi-
lle ouverten, como lc¡ denominq el movimiento froncés de fami-
lics. Y es c[ue el mqtrimonio y lc fqmilia no pueden sostenerse
como mundo en sí, cislado: tanto los esposos como los hijos'
sólo pueden desqrrollq¡ sus potenciclidodes q trqvés de la edu-
cc¡ción tc¡n necesqric de los cdultos - el mqtrimonio es un pro-
ceso educcrtivo gue durc todc lq vida -, cuqndo cceptcn el trcr-
to con otros hombres: el sqcerdote, eI podre espiritucl, el mé-
dico, lc comunidqd de fieles, lc lglesicr, lc sociedcd. Todos
ellos pcrticipqn en lq educación de los esposos que se mqntie-
nen qbiertos parq comprender, crceptar o, en su ccrso, rechqzqr
sus exigencics. El matrimonio necesitq de unq cierta frctemi-
dcd con los demás seres, lo mismo iue necesitc hermcnqrse

62 FRIEDRICH HEER
con todqs lqs crioturcrs y con el mundo de lcs coscls. Unc y
otrcr vez, en su vidq cotidicnc, los cónyuges hqn de confiqrse q
otros hombres, hqn de entregcrrse c sí mismos y cr sus hijos en
i
I
el trcbojo, en 1o profesión y en el ocio. Esto entregq, estcr ofren-
dq, q otros y pcrq otros, está típicomente ejemplcrizcrdo en lcr
tronsición de todcr cosq existente, que es don, regolo y ofren-
da, y gue es utilizqdq y consumida.
Los semblqnies llenos de bondcd de viejos esposos iievon
el sello del cáliz y de lo vid: tqntcts veces se hon extrqvertido,
entregodo, sqcrificqdo, vqciqdo. Y qhorc llevan en sus qrrugcrs
los vestigios de vendqvoles pcsados y en Iq frescurcr de sus
ojos apcrece yo ic iuminosidad de lo prinrcverq eierncr. A me-
nudo crsusqn lqs durcs huellcrs del tiempo, porque éste, iunto
coir el mundo mcteriql y el de los co-seres, es el tercer Eron
portodor de gracics pcra el mqtrimonio. EI motrimonio se ve
terriblemente cfecicrdo por el iiempo: los períodos de guerrcr y
mqlestqr, el envejecimiento, lcl edcd críticq en lo vidcr sexnal
del hombre y de lc mujer. Como uncr reveloción de eternidad,
eI tiempo pone en evidencia iodas lqs cucllidqdes y todcr ia
frogilidcrd de un mqtrimonio. Codo dícr, codcr noche y ccrdcrhorc
tiene su propio tiernpo, su plenitud del tiempo y su ritr:ao.
EI motrimonio es llistorio, cuqndo es logrcdo; es ur'L qrecer
y un mcdurqr q trqvés de bcltcllcs y luchas concretqs, de deci-
siones que tienen su exqcto lugcr temporal y espociol en el
lcrtido del corqzón y el segundero del reloj. Volvomos q recor-
dqr brevemente el relqto de lo gran scrntcrTeresq de Avilc so-
bre su mcrtrimonio con Dios: referenciqs precisos de lugor y
año señqlqn los hitos y encrucijcdqs. No hoy más que progre-
so - pqsando por encimc¡ de muchos retrocesos - o coído ol
qbismo de uno fqlscr eternidcd y ctemporolidod. que puede
a
I
EL MATRIMONTO, CORAZON DEL MUr\DO 63
presentarse como un deslizclmiento qnimql hccic¡ felicidcrdes
ilusoriqs y tristezcs tenebrosqs.
Lo cierto es que ei mqtrimonio empiezq q realizqrse, cr ser
Ilistorio, en el momento en que el hornbre y 1o mujer iniciqn
su eclosión recíproca. Precisqmente en este momento empiezc
el drcrmc, el tiempo, el tiempo salvífico. Lcr huidcr del tiempo,
cil iguol que lo huido del rnundo moteriql y cie lc compañícr de
ios hornbres, es indicio de gue los esposos no se qtreven a 11e-
vqr q cqbo este juego de clto nivel que es ct un mismo tiempo
juicio y grccic. Ccdc hora de rnqtrimonio es juicio del hombre
viejo y nqcimienio del hombre nuevo. En este sentido, el mcr-
trimonio empieza yq con el prirner diólogo serio en que el jo-
ven y lq muchcchcr reqlizqn el primer intento de mostrqrse tal
como son, es decir, rodicqlmente d.iferentes; seres con uncr lqr-
ga iristoric, con un núcleo personcl y un fondo cerrcrdos; seres
biológicos en cierio modo oternporcrles, que qpenqs si sqben
clgo de Iq irqnsformcrción y madurqción nucleqr de su intimi-
dcd, ounque hcyon tenido yc, por ejernplo, en lqs organizccio-
nes juveniles, sueños e ideqs bellqs y estéticcs crcercq de Dios,
dei Tú y del prójimo.
Dios crrojo ol hombre conyugol en medio del tiempo, de
lq mqteric y de lcl sociedcrd de los hornbres. EI sentido salvífi-
co-histórico de este tremendo qbandono, sólo en nuestro época
cornienzq q mqnifestqrse. A trqvés del rncrtrimonio y q trcrvés
de los esposos Dios quiere recuperqr el mundo paro sí. reciq-
m.c¡rlo como cri'otura de Dios, crbrirlo pcrrq El como 1o que es,
creqción suya. O seo: conjunto de seres que sólo pueden exis-
tir en donc¡ción recíproccr, en combio y tronsformoción conti-
nuos.
Jesucristo y 1o lglesio; el gron desposorio de Dios con lq
Humsnidcd; el ótomo en Iq llqmadq coso mqteriai v la sustqn-
64 FRIEDRICH HEER
cic corpóreo-qnímica del hombre que está predestinodo q lc¡ re-
surrección de lq cqrne en un nuevo cielo y unq nuevc tierrq en
lo gue el proceso productivo no se reqlizq como qhorq, pertur-
bado por muchos qmores y pcsiones. enfermos y endebles, sino
como proceso qmoroso gue cobro su impulso del qmor de lct
misma divnidcd trina y filontrópico. Todo esto está depositodo
en gennen en el mqtrimonio.
En la negcción mutuc o lc entrega, gue convierte el rnqtri-
monio en infierno terrenc¡I, estcr qcumulcción de lqs fuerzqs más
profundos del cosmos se hqce iguclmente visible gue los grcr-
cios que con el ouxilio de Dios unos esposos fieles son cqpctces
de ofrendcrse q sí mismos y crl mundo' Non coronqverit, nisi qui
Jegitime certqverit. Lq coronq de lc vido sólo está reservqdq ql
hombre y a lc mujer conyugcrl gue sepqn que en el mc¡trimo-
nio y en todo eI reino de Dios nqdie puede sostenerse q sí mis-
mo más que por lcr entrego cuténtico. Ahorc bien, c¡ estq entre-
gcr no se llegc c¡ fuerzq de unq decisión heroicq de lq volición,
sino que hoy que orqr y esforzqrse por ello a trcrvés de unq
vido enterq.
Aquí se potentiza unq vez más lc importoncia trqscendentcrl
de lo mujer, de Mcríc. La mujer que cplcstc lo ccrbezq de lo
serpiente, que lo persigue durqnte todos los milenios de lc his-
toriq universql; Iq muier envueltq en la cúpulo estrellodo del
cosmos, es lcr únicq que puede liberor ol hombre de su vo-
luntcd propic qutodestructivo. Sólo lc mujer, lq celeste, lq ele'
vodc ql cielo en cuerpo y olmc, y la terrestre (EVA - AVE: así
vieron yc nuestros cnteposodos el nombre de Evcr escondido
en el de Moríc), puede trqnsformqr lq fuerzc excesivs del vo-
rón - en lo que estribq precisomente su impotenciq - en qque-
llq fuerzq responsable que trctc con considerqción cr lq creq-
ción, lqs coscrs y los seres; gue medionte muchqs obstenciones
EL MATRTMONTO, CORAZóN DEL MUNDO
65
vive en trato sosegodo y clegre con eilq y con el mundo
mq-
tericl y el de los co-seres. Así lc mujer se convierte
en gene_
rcdorc, en co-creadora de cquellc crutorrepresentqción
de unq
vqroníq qcrisolqdq de lc gue tqn necesitqdo estó el mundo
de
hoy: de lq qutoridad outénticc. Los dirigentes ónticcmente débi-
les, estqs figuras jodeontes, que se qfqnqn por dinero y
po_
der, no Ic¡ tienen; no jq hqn recibido nuncq. Lq qutoridqd
cutén_
ticc¡ es una qutérrticq fuerzcr ónticc que dirnoncr de
Dios
Podre. Muertos los cntiguos reyes y pctricrccs del mundo
ontiguo, el hombre conyugal es el llamqdo c recibirla, c través
de Cristo, por medicción de nuestrq mqdre lc Iglesic y por
me.
dicción de su propia esposq, detrás de l<¡ cuql estú siempre
Mq_
ríc, Ic benditcr entre todqs lcs mujeres. Es lc mujer lc que
in_
troduce al mqrido en el servicio de ros grcndes misterios de
rq
creqción y lo conduce ql se¡vicio del mundo de los co-seres.
son fuerzqs tremendqs los gue tienden o expandirse por er
mundo q trqvés de todo mqtrimonio; son lqs fuerzqs o*oro"o"
de Dios. El hombre y la mujer que quieren utilizorlcs para
sí
mismos, pqra su propic sqtisfacción, en vez de emplecrlqs
en
la libercción, mqdurqción y tronsformqción de sus ,rú"1"o" pur-
sonqles, son destruidos y cniguilados por ellos. pero cun
cguí
Dios muestrq lcr inmensidcd de su gracic: cuóntqs .r"""" p.r*it"
que de un seno estrecho ncrzcrl el hijo gue, cl cbrir por
frimero
vez los ojos, ciestiguc c sus pcdres, clue crpcgcrron lc llcms
del
qmor en su ongusticr, su limitcción y su
egoísmo, lc bendición
del Niño Divino: Yo enjuogqré vuestrqs lógrimas. Tcmpoco
vuestrc luchq fue en vqno. Yo soy el principio y el fin.
¡Ved,
yo lo renuevo todo!
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