11/7/2015 Turistas: el último bastión de la cultura

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vínculo debe haber entre turismo y cultura. Y dice: antes de 4.  Darán a conocer archivos policiales de "Jack el
espantarse por el negocio turístico habría que pensar el Destripador" en un museo londinense
patrimonio en conexión con procesos culturales que nos 5.  Los herederos de Ian Fleming fuerzan cambios en
confrontan con lo diferente. un polémico libro sobre James Bond

Por: Néstor García Canclini

CONOCIENDO MACHU PICCHU. Asombro y admiración ante el tesoro arqueológico
más famoso del Perú.

Enero y febrero en el Hemisferio Sur o agosto en Europa son meses de sol y playa,
sinónimos de turismo para el 70% a 80% de la población en todas las encuestas del
mundo. Ha crecido el turismo cultural, ecológico, esotérico, de aventura, y algunas
agencias organizan viajes para quienes desean incluir en sus vacaciones las villas
miseria, las selvas de Chiapas donde viven los zapatistas o los senderos donde luchaban
las guerrillas sandinistas. 

Pero para las multitudes que se aglomeran en Mar de Plata, Punta del Este o Cancún,
para los nórdicos que bajan a las costas mediterráneas, ser turista es abrasarse al sol y
bañarse, andar en manga corta. 

En contraste, la Cultura, la que requiere pensar con traje o vestidos largos, se busca
después de marzo en el Sur o a partir de octubre en los festivales o museos que lanzan
entonces en Estados Unidos y Europa sus novedades en cine, música y exposiciones. 

porar atractivos culturales a la agenda turística sirve para crear mercados alternativos.
¿Sólo por su interés económico? Es posible entender esta ampliación del horizonte
comercial como cambio de época. 

"¿Museización del mundo o californicación de Occidente?" se titula un estudio de Serge
Guilbaut. 

Varios autores anotan que la autenticidad buscada por muchos peregrinos no es la
dudosa originalidad de unas piedras o un baile, sino la experiencia singular de
asombrarse ante lo diferente o lo impensado. Los deseos de los turistas desbordan, por
eso, las guías y catálogos que se limitan a la oferta histórica consagrada hace siglos: en
Europa, primero París; en París el Louvre; dentro del Louvre, la Venus de Milo y la
Gioconda, escribía Dean Mc Cannel en 1976; en 2005, Jean­Didier Urbain, decía que
ahora esa serie se alarga: "Si no tengo tiempo de ver la Venus de Milo, tengo que ver al
menos la Gioconda, porque he leído El código Da Vinci". Esa ley de embudo del turismo
cultural, delineado cada vez más según la industrialización de la cultura, no se cumple
siempre. Crece el número de turistas que no se comportan pasivamente: buscan
actividades intensas, exploración y conocimientos creativos. 

Por eso, la promoción actual del turismo no busca sólo empaquetar productos culturales
clásicos. 

La noción de patrimonio cultural no se reduce a monumentos históricos y tradiciones.
Urbain menciona "el patrimonio sensorial", no sólo los monumentos o colecciones sino
los olores, luces o sonidos; "el patrimonio cotidiano", es decir la inmersión en los hábitos
comunes de una población; "el patrimonio excéntrico", los lugares periféricos o secretos,
la vivencia "confidencial"; el "patrimonio narrativo", basado en itinerarios e intrigas que
enlazan de modos novedosos sitios ya conocidos. 

http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2008/03/15/01627786.html 1/3
11/7/2015 Turistas: el último bastión de la cultura

Comprobamos su importancia en una larga lista de guías, casi todas europeas, que se
titulan por ejemplo Óu trouver la calme à París, Toulouse à pied, Grecia sin
monumentos, o la guía de Roma que invita al turista a ver esa ciudad como "un actor de
filmes neorrealistas". 

Ir de "Favela Tour" 

Quizá estas experiencias de turismo no sean tan novedosas como fenómeno cultural. Si
los viajeros buscan actividades intensas, intrigas y entretenimientos complejos no están
persiguiendo algo muy distinto de lo que hacemos cuando nos relacionamos con esos
objetos clásicamente culturales que son las novelas y las películas. Pero ¿a dónde
pretenden llegar quienes se internan como turistas en los morros cariocas o los
suburbios precarios y violentos de ciudades colombianas? Al analizar los folletos de los
Favela Tours, Beatriz Jaguaribe encuentra claves: ante todo, esas visitas ofrecen
confrontarse con "the real thing". 

Un análisis amplio de las representaciones literarias, periodísticas y fotográficas le
sugiere que, además, ofrecen una confrontación con los imaginarios culturales de la
modernidad globalizada, en los cuales esas zonas de pobreza, violencia y solidaridad
aparecen como "comunidades auténticas". 

A diferencia de la alteridad cultural del nativo o del folclorismo pintoresco de las
costumbres rurales, los villeros o favelados, más aún si van mezclados con el narcotráfico,
surgen como ejemplo de quienes automodelan sus vidas en medio de los conflictos
extremos de la contemporaneidad. 

En una época en la cual las identidades nacionales y la evolución conjunta de la
humanidad se vuelven tan dudosas, dice esta autora, aquellos "dejados fuera de las
promesas del futuro", de los intentos (fracasados) de ordenar las ciudades, la economía y
la política, presentan otro tipo de construcciones precarias y movilizaciones, modos de
organizarse y negociar imágenes diferentes de lo nacional­popular desde la
marginalidad. 

Los turistas que van a Río de Janeiro a disfrutar de la playa, el sexo y los ritmos
musicales de la topografía tropical depositan también sus dólares en el Jeep Tour, el
Favela Tour o el Exotic Tour da Rocinha porque estas agencias, así como las fotos y el
cine, consagraron esos recintos de violencia y precariedad como comunidades orgánicas
que, con recursos "heterodoxos", superan sus adversidades. 

Los guías prometen un "extrañamiento sin riesgo" distinto del empaquetamiento
convencional del turismo. El éxito de estas visitas ya no reside en que se disfrace o
mitifique la pobreza, sino en que "la relación entre el escenario favelado y el turista es
inevitablemente una relación de voyerismo protegido". 

¿Foucault en Ushuaia? 

Por supuesto, estas experiencias no sustituirán los modos tradicionales en que el
turismo se vincula con el desarrollo cultural. Seguirá habiendo festivales musicales de
verano y visitas a playas caribeñas asociadas al descubrimiento de la arquitectura maya.
En relación con esos destinos "clásicos" también se pregunta en debates sobre políticas
turísticas cómo aprovechar los viajes de los extranjeros que llegan a Cancún para que
conozcan, además del mar transparente y las pirámides, el México contemporáneo, por
ejemplo con ciclos de las películas mexicanas que ganan premios en el Oscar y en
Cannes. 

En Ushuaia se realizó en 2007 la 1ra Bienal del Fin del Mundo, pero para los centenares
de miles que llegan cada año en cruceros o aviones y no coincidieron con ese
acontecimiento el mayor atractivo histórico de esa ciudad es el panóptico en buen estado
del penal, disminuido por su museografía más arcaica que el edificio y un relato
prefoucoultiano de los guías sobre el trato "humano" que se daba a los presos. ¿No
podría articularse una visión más compleja y creíble de las exploraciones, los naufragios
épicos y las aventuras de encarcelados políticos y no políticos, cuyas historias
introducirían a los visitantes a momentos clave de la Argentina? La cuestión de qué
tiene que ver la cultura con el turismo no puede restringirse a proteger al patrimonio y
al arte del comercio, ni a colocar los placeres culturales fuera o después de los turísticos. 

Una vertiente menos defensiva, más productiva, sería repensar los patrimonios
históricos en conexión con procesos interculturales de hoy que nos confrontan con lo
diferente. Un ejemplo: los desplazamientos masivos de migrantes, muchos de los cuales,
al salir de sus países, trabajan en servicios turísticos. Las migraciones impactan los
patrimonios territorializados o fijados a un lugar y los hacen interactuar, escribió
Mónica Lacarrieu, con los "patrimonios desterritorializados recreados en las maletas de
viajeros emigrantes o de sujetos locales que procuran reproducir globalmente una
imagen vendible de su cultura". ¿Qué tipo de compromiso y cooperación entre
representantes locales, especialistas en patrimonio y operadores turísticos o mediáticos
serán necesarios para trascender los estereotipos racistas y las "marcas" vendedoras del
exotismo o el aislamiento aristocrático de las prácticas culturales que pretenden
mantenerse incontaminadas? 

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