JOB

MÉTODO CRÍTICO

1. ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? El autor es desconocido. Según la tradición talmúdica, fue

escrito por Moisés, pero la continuación del pasaje en que los rabinos lo atribuyen al
gran legislador y otras afirmaciones del Talmud demuestran que tal observación no es
más que una adivinanza piadosa. Otras sugerencias en cuanto al autor son: Job, Eliú,
Salomón, Isaías, Ezequiel, Baruc (el amigo y escriba de Jeremías) o algún sabio del
período preexílico. Quien quiera que haya sido el autor, era genio poético, sabio y una
persona verdaderamente religiosa

2. ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? La fecha de la autoría del libro de Job sería determinada por el
autor del Libro de Job. Si Moisés fue el autor, la fecha sería alrededor del 1440 a.C. Si su
autor fue Salomón, la fecha sería alrededor de 950 a.C. Como no conocemos al autor,
tampoco podemos saber la fecha de su escritura. Dos prestigiosos eruditos
conservadores, Franz Delitzsch y Edward J. Young, creen que fue redactado en su forma
final en la época de Salomón. Esta es la teoría más satisfactoria porque refleja el espíritu
de los sabios que reinaba en aquel entonces

3. ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Quienquiera que sea el autor del libro lo escribió para toda la
humanidad, no encontramos testimonio interno ni interno que nos indique algún
personaje o pueblo específico para quien haya sido escrito el libro. El autor es algo así
como un historiador que narra la historia de Job con un objetivo moral y religioso.

4. ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Los acontecimientos de la odisea de Job parecen ser
patriarcales. Hay indicios de que Job vivió en el período patriarcal y tal vez era
contemporáneo de Abraham. No hay alusión alguna en el libro a la vida y misión de
Israel, el pacto, el tabernáculo y el sacerdocio. Job, por otro lado, parecía saber de Adán
(31:33) y el diluvio noéico (12:15). Estas características culturales / históricas halladas en
el libro parecen colocar los acontecimientos cronológicamente en un tiempo
probablemente después de Babel (Gn 11:1-9) pero antes o contemporáneo con
Abraham (Gn 11:27). Todo esto presupone un tiempo anterior a la organizaci6n de
Israel como una naci6n. La referencia al ganado, como las riquezas de Job, también
parece indicar la época anterior a la fundaci6n de los grandes imperios en
Mesopotamia. Si fue escrito en aquel período, es el libro más antiguo de la Biblia. Siendo
un gentil, Job vivió, sufrió y triunfó fuera de Canaán. Aunque la Biblia menciona la tierra
de Uz (Jer 25:20; Lm 4:21), su ubicaci6n es incierta. Algunos eruditos tienden a
considerar que se encontraba al suroriente de Palestina, en los confines de Arabia y del
país de Edom, cuyos sabios eran célebres en la antigüedad. Sin embargo, sucedió este
gran drama en un lugar y un tiempo no conocido por los legisladores, sacerdotes y
profetas de Israel.
MÉTODO HISTÓRICO

1. ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Job es el primero de los libros

poéticos de la Biblia hebrea. Algunos creen que este es el primer libro de la Biblia que se
escribió. Este libro comienza con una escena en el cielo que le explica todo al lector (1:6-
2:10). El patriarca Job, un hombre justo, de repente sufre las pérdidas de su propiedad
y, uno por uno, todos sus hijos. Al final, él mismo es arrojado en un sufrimiento físico
terrible. Job estaba sufriendo debido a que Dios le permitió a Satanás probarlo. Job
nunca supo eso. Una gran parte de este libro está dedicada a la discusión filosófica del
sufrimiento entre Job y sus amigos. Los amigos le acusan diciéndole que de acuerdo con
las leyes de la naturaleza, el sufrimiento viene como resultado del pecado. Job insiste en
afirmar que él es bueno, y que el sufrimiento debe tener otro propósito. Finalmente, Job
descansó en nada más que fe en la bondad de Dios y la esperanza de su redención. El
hecho de que Dios defendió la confianza de Job es el mensaje de culminación del libro.
Los últimos capítulos nos dicen de qué modo su prosperidad le fue restaurada. Y el libro
tiene un punto de vista diferente.

MÉTODO LITERARIO

1. ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico / sapiencial / drama/ poético.

Durante muchos siglos los rabinos judíos y los cristianos consideraron el libro como una
composición netamente histórica. Pero en el tercer siglo d.C., el rabino Resh Lakish
aseveró que el hombre Job jamás había existido y que el libro que lleva su nombre era
una mera parábola. Muchos críticos bíblicos modernos aceptan esta idea, aunque
reconocen que fue escrito con fines de instrucción moral y religiosa.

Las estructuras literarias y la calidad retórica que caracterizan el libro demuestran el

genio literario del autor. Los sentimientos de Job y otros personajes de la obra son
expresados como un diálogo dramático. No obstante el carácter dramático del libro, no
se limita a este género literario. R. H. Pfeiffer observa: -“Podemos considerarla como
una de las obras poéticas más originales que jamás se haya escrito, no es
exclusivamente lírica, ni épica, ni dramática, ni didáctica, ni reflexiva”-. Es una mezcla
asombrosa de toda índole de literatura que se encuentra en el Antiguo Testamento.
Muchos trozos pueden ser aislados e identificados como proverbios, enigmas, himnos,
lamentos, maldiciones y poemas líricos de la naturaleza. Es una obra tanto original como
singular.

VISTA PANORAMICA DE JOB

1. ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Demostrar la soberanía de Dios y el

significado de la fe verdadera. El libro nos da indicios de la obra de Satanás y el poder de
Dios para restaurar. Plantea la pregunta: ¿Por qué sufre el justo?.
 2. ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? El Libro de
Job nos ayuda a entender lo siguiente: Satanás no puede traer sobre nosotros la
destrucción material y física, a menos que sea bajo el permiso de Dios. Dios tiene el
poder sobre lo que Satanás puede y no puede hacer. Está más allá de nuestra humana
habilidad para entender el “¿por qué? detrás de todo el sufrimiento en el mundo. Los
impíos recibirán su justo pago. No siempre podemos culpar por nuestro sufrimiento al
pecado y nuestro estilo de vida. El sufrimiento puede ser permitido a veces en nuestras
vidas con el fin de purificarlas, probarlas, o enseñar o fortalecer el alma. Dios sigue
siendo suficiente, y pide y merece nuestro amor y alabanza en todas las circunstancias
de la vida.

3. PALABRAS CLAVE DE JOB (RV1960): sabiduría, Dios, pecado, Satanás.

4. TEMAS: Sufrimientos, ataques de Satanás, bondad de Dios, orgullo, confianza, carácter

de Dios, carácter de la humanidad, problema de la maldad.

5. FECHA: Desconocida. La historia tiene lugar probablemente en el período de los

patriarcas, probablemente entre los años 2000-1800 a.C.

6. ÉNFASIS: La sabiduría se encuentra finalmente sólo en Dios; la sabiduría humana no

puede por sí sola penetrar los caminos de Dios; el sufrimiento no merecido no tiene
respuesta fácil; Dios no está obligado, con los seres humano caídos, a explicar todas las
cosas; el temor al Señor es el camino a la verdadera sabiduría.

7. EN QUE AREA DE SU VIDA FUE USTED MINISTRADO MEDIANTE EL ESTUDIO DE ESTE

LIBRO? Pude aprender que Dios es soberano y perfecto en todo tiempo y que todo lo
que acontece en mi vida está bajo su completo control y cuidado y siempre tiene un
propósito celestial, como dice Romanos 8:28 “Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son
llamados”.

8. BOSQUEJO DEL LIBRO

l. El Prólogo: El desafío de Satanás y la prueba de Job (1-2).

A. La piedad y prosperidad de Job (1: 1-5).

B. Job puesto a prueba pero permanece fiel (1:6-2:13).

II. El debate con los tres amigos: El primer ciclo (3-14).

A. Lamento de Job (3).

B. Primer discurso de Elifaz (4-5). Exhorta a Job a someterse y arrepentirse.

 C. Job protesta y se defiende (6-7). Tan sólo el hombre afligido conoce su desdicha.

D. Primer discurso de Bildad (8). Las quejas de Job ponían en duda la justicia divina.

E. Job contesta al primer discurso de Bildad (9-10). Ningún hombre mortal puede
discutir su inocencia ante el Todopoderoso, pero sí puede protestar contra el trato
injusto de Dios.

F. Primer discurso de Zofar (11). Acusa de maldad a Job: Dios tiene razón y tú no la
tienes. Conviene arreglarte con Él, pues a los malos no les queda esperanza.

G. Job contesta al primer discurso de Zofar (12-14). Señala que los malos prosperan y él
sigue defendiendo su integridad.

III. El segundo ciclo del debate (15-21).

A. Segundo discurso de Elifaz (15). Acusa a Job de presunción, o sea, pasar por alto la
sabiduría de los antepasados y poner en tela de juicio la justicia de Dios.

B. Job contesta al segundo discurso de Elifaz (16-17). Es fácil reprender a un

desgraciado. Apelará a Dios para ser vindicado contra los cargos injustos de sus
acusadores.

C. Segundo discurso de Bildad (18). Nada puede la ira contra el orden de la justicia. Job
sufre el castigo merecido de sus obras.

D. Job expresa confianza en Dios (19).

E. El segundo discurso de Zofar (20). Acusa a Job de haber rechazado a Dios, poniendo
en tela de juicio la justicia divina.

F. Job contesta al segundo discurso de Zofar (21). El impío no padece en esta vida.

IV. El tercer ciclo del debate (22-31).

A. El tercer discurso de Elifaz (22). Imputa a Job una lista de faltas graves y le exhorta a
reconciliarse con Dios.

B. Job afirma que el mal triunfa (23-24).

C. Tercer discurso de Bildad (25). El hombre no puede ser justificado ante Dios.

D. Job responde a Bildad (26-27). Dios sí es soberano y juzgará al impío pero no en la

manera simplista que describen sus amigos.

E. El elogio de la sabiduría divina (28).

F. Conclusión: quejas y apología de Job (29-31).

V. Los Discursos de Eliú (32-37).

 A. Eliú interviene en el debate (32: 1-5).

B. Primer discurso (32:6-33:33). El fracaso de los tres sabios y la presunción de Job.

C. Segundo discurso (34). Eliú contesta las acusaciones de Job. Éste no debe juzgar su
caso por la ley moral sino pensar que el Señor le prueba por otras razones.

D. Tercer discurso (35). Eliú anima a Job a esperar pacientemente que Dios actúe en
justicia a su debido tiempo.

E. Cuarto discurso (36-37). Eliú exalta la grandeza de Dios.

VI. Jehová confunde a Job con su sabiduría (38: 1-42:6)

A. Primer discurso de Dios (38:1-40:2). Empleando una serie de importantes preguntas,

Dios despliega su sabiduría infinita que se manifiesta en la naturaleza.

B. Job se humilla ante Dios (40:3-5)

C. Segundo discurso de Dios (40:6-41:34). Manifestaciones del poder divino sobre las
fuerzas de la creación.

D. Arrepentimiento y confesión de Job (42:1-6).

VII. Epílogo (42:7-17).

A. Jehová vindica a Job (42:7-9).

B. Jehová restaura la situación original de Job (42: 10-17).

9. IMPORTANCIA DEL LIBRO PARA LA VIDA CRISTIANA

El libro de Job nos enseña varias lecciones:

 Dios es soberano. No podemos entender sus acciones apelando sólo a la racionalidad; la

fe debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de Él. La soberanía
divina significa que Dios es todopoderoso; Él lo sabe todo, está en todas partes y sus
decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17). Dios es el autor de todo el poder del
universo.
 Nos entenderemos a nosotros mismos y a nuestras vidas según comprendamos el
carácter y las acciones de Dios. Cuando entendemos que Dios es benevolente con
nosotros (Jn 10.10), que Dios cuida y comunica ese cuidado a sus hijos —como hizo con
Job—, esto lo cambia todo. La fe debe tener un lugar donde descansar. Cuando un
sufrimiento profundo amenaza los fundamentos de la fe, como fue el caso de Job, un
 asalto a nuestras creencias puede destruirnos, a menos que tengamos estas verdades
bien arraigadas.
 En tiempos de tragedia enfrentamos la tentación de convertir a Dios en nuestro
adversario y no en nuestro abogado. Si tomamos a Job como modelo, podemos
declararnos inocentes y cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos
humildemente y esperar que Él se revele a sí mismo y a sus propósitos para nosotros. 4)
La batalla de la fe es algo personal. Cada uno pasa por el crisol de la vida solo; debemos
enfrentar los retos a nuestra fe en Dios resistiendo a fuerzas incontrolables y obtener
nuestros propios triunfos. Llegará el momento en que nuestros familiares y amigos nos
abandonarán y debamos permanecer en pie solos.
 SALMOS
MÉTODO CRÍTICO

1. ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? La breve descripción que introduce los salmos, mencionan
a David como el autor en 73 ocasiones. Mientras que es claro que David escribió muchos
de los salmos individuales, definitivamente él no es el autor de toda la colección. Dos de
los salmos (72 y 127) son atribuidos a Salomón, el hijo y sucesor de David. El salmo 90 es
una oración atribuida a Moisés. Otro grupo de 12 salmos (50 y 73-83) es adjudicado a la
familia de Asaf. Los hijos de Coré escribieron 11 salmos (42, 44-49, 84-85, 87-88). El
salmo 88 es atribuido a Hermán, mientras que el 89 es atribuido a Etán el ezraita. Con la
excepción de Salomón y Moisés, todos estos autores adicionales fueron sacerdotes o
levitas quienes eran responsables de proveer música para la adoración del santuario
durante el reinado de David. Cincuenta de los salmos no especifican a ninguna persona
como su autor. El resto de los salmos, 49 en total, se llaman a veces "salmos huérfanos"
porque son anónimos. Algunos de ellos, sin embargo, pueden haber sido compuestos
por David, pues el Nuevo Testamento atribuye los salmos anónimos, 2 y 95, al poeta
religioso por excelencia de Israel.

2. ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Un cuidadoso examen sobre el asunto de la autoría, así como
los temas cubiertos por los salmos mismos, revela que abarcan un período de muchos
siglos. El salmo más antiguo en la colección es probablemente la oración de Moisés (90,
alrededor de 1440 a.C.), una reflexión sobre la fragilidad del hombre comparado con la
eternidad de Dios. El último salmo es probablemente el 137 una canción de lamento
claramente escrito durante los días cuando los hebreos habían sido llevados cautivos
por los babilonios, (desde el 586 al 538 a.C.) y que el Salmo 126 alude al retomo de los
judíos después de la cautividad babilónica. Probablemente son los últimos que fueron
añadidos a la colección final.

Está claro que los 150 salmos individuales, fueron escritos por muchas diferentes
personas a través de un período de mil años en la historia de Israel. Éstos han de haber
sido coleccionados y reunidos en su presente forma por un editor desconocido, poco
después de haber terminado la cautividad cerca del 537 a.C.

3. ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Fue escrito para el pueblo de Dios. Los Salmos fueron cantos
funcionales, compuestos para la adoración a Dios por los israelitas de la antigüedad. Por
funcionales, querernos decir que no se usaban corno se usan los himnos hoy en día,
para separar las partes de un servicio de adoración, o corno preparación para el sermón.
Antes bien, los Salmos cumplían la función primordial de establecer la comunicación
entre el adorador y Dios.

4. ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Diferentes lugares. La edad clásica de la salmografía es el

período de la monarquía. Gran parte de los salmos fueron compuestos en aquel
 entonces, otros fueron escritos durante los días cuando los hebreos habían sido llevados
cautivos por los babilonios.

MÉTODO HISTÓRICO

1. ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de los salmos fue el himnario
de los hebreos. En su mayor parte, los salmos no intentaban ser narraciones de hechos
históricos. Sin embargo, a menudo tienen paralelos con acontecimientos históricos,
tales como cuando David se escondía de Saul y cuando peco con Betsabé. Muchos de
los salmos son obra de israelitas de diversas épocas que vivían con profundidad una
vida en la intimidad del Señor. Sus escritos "son expresión individual de sus vivencias,
sin miras directas a su utilización en el culto. Sin embargo, aun estos poemas pudieron
ser asimilados por la comunidad de modo que la fe, los temores, las dudas y la
esperanza cantados por un individuo se convertían en temas del canto de todo el
pueblo. Al parecer, había una perfecta sintonía entre el alma individual y el alma
colectiva.

MÉTODO LITERARIO

1. ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Desde el principio hasta el fin, el Salterio

es poesía. En las composiciones poéticas, lo intuitivo y lo afectivo suele primar sobre lo
lógico y didáctico. Los pensamientos de los salmos son apasionados, vívidos y ricos en
imágenes, figuras retóricas y comparaciones. Los salmistas emplean asonancia,
aliteración y juegos de palabras. Para completar un cuadro verbal, usan repetición, una
secuencia de sinónimos y cosas complementarias. Emplean palabras clave para
enfatizar temas de importancia referentes a oración o cantos. Repiten a menudo una
palabra clave al final del poema, la cual habían usado en el principio de la composición,
y así concluyen la obra dándole unidad. La poesía hebrea carece del ritmo y la métrica
que caracterizan las obras poéticas modernas; depende más bien del ritmo que resulta
de la acentuación de las sílabas del ritmo conceptual, del contrabalanceo de frases. Es
lo que se llama paralelismo de los miembros.

VISTA PANORAMICA DE LOS SALMOS

1. ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El Libro de Salmos es una colección de

oraciones, poemas, e himnos, que centran los pensamientos del adorador en Dios, en
alabanza y adoración. También es uno de los más diversos, puesto que los salmos
tratan con temas tales como Dios y Su creación, la guerra, adoración, sabiduría, pecado
y maldad, juicio, justicia y la venida del Mesías.

2. ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Proporcionar
poesía para la expresión de la alabanza, adoración y confesión a Dios.
 3. PALABRAS CLAVE DE SALMOS (RV1960): justo, recto, de corazón, íntegro, malvado,
malo, pecado (iniquidad, maldad), oración, orar, alabar, alabanzas, adorar, cantar,
cántico, temer, temor, refugio, esperar, esperanza, salvar, salvación, librar, liberación,
invocar, suplicar, ruego, clamar.

4. TEMAS: Alabanzas y acción de gracias, lamento y confianza, sabiduría, reinado, poder

de Dios, perdón y gratitud.

5. FECHAS DE COMPOSICIÓN: Los salmos mismos datan desde la primera monarquía

hasta el tiempo después del exilio (aprox. año 1000 a 400 a.C); la colección en su forma
presente puede ser parte del movimiento de reforma reflejado en Crónicas y Esdras-
Nehemías.

6. ÉNFASIS: Confianza en Jehová y alabanza a él por su bondad; lamento por la maldad y

las injusticias; Jehová como rey del universo y las naciones; el rey de Israel como
representativo de Jehová en Israel; Israel como pueblo del pacto de Dios; Sion y su
templo como lugar especial de la presencia de Jehová en la tierra.

7. EN QUE AREA DE SU VIDA FUE USTED MINISTRADO MEDIANTE EL ESTUDIO DE ESTE

LIBRO? Mediante los salmos puede aprender que no importa en qué o cual
circunstancia me encuentre, puedo recurrir a Dios y expresarle mi situación sea de
alegría o tristeza, salud o enfermedad, victoria o angustia. Todo en mi vida siempre va a
ser un motivo para alabar y glorificar su nombre, estando siempre agradecida por todo
lo que me acontece.

8. BOSQUEJO DEL LIBRO

I. Libro primero 1.1-41.13

A. Cánticos introductorios 1.1-2.12

B. Cánticos de David 3.1-41.12

C. Doxología 41.13

II. Libro segundo 42.1-72.20

A. Cánticos de los hijos de Coré 42.1-49.20

B. Cántico de Asaf 50.1-23

C. Cánticos de David 51.1-71.24

D. Cántico de Salomón 72.1-17

 E. Doxología 72.18,19

F. Verso fianal 72.20

III. Libro tercero 73.1-89.52

A. Cánticos de Asaf 73.1-83.18

B. Cánticos de los hijos de Coré 84.1-85.13

C. Cántico de David 86.1-17

D. Cánticos de los hijos de Coré 87.1-88.18

E. Cántico de Etán 89.1-51

F. Doxología 89.52

IV. Libro cuerto 90.1-106.48

A. Cántico de Moisés 90.1-17

B. Cánticos anónimos 91.1-92.15

C. Cánticos «Jehová reina» 93.1-100.5

D. Cánticos de David 101.1-8; 103.1-22

E. Cánticos anónimos 102.1-28; 104.1-106.47

F. Doxología 106.48

V. Libro quinto 107.1-150.6

A. Cántico de acción de gracias 107.1-43

B. Cánticos de David 108.1-110.7

C. Aleluya egipcio 111.1-118.29

D. Cántico acrósitco sobre la Ley 119.1-176

E. Cánticos de ascensión 120.1-134.3

F. Cánticos anónimos 135.1-137.9

G. Cánticos de David 138.1-145.21

 H. ¡Gran aleluya! 146.1-149.9 I. Doxología 150.1-6

9. IMPORTANCIA DEL LIBRO PARA LA VIDA CRISTIANA