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Marcos Fidel Barrera Morales

Modelos epistémicos
en investigación
y educación

*-=;
Sypal
Seryicios y proyecciones para
Amér¡ca Lat¡na

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Barrera Morales, Marcos Fidel


Modelos epistémicos en investigación y educación / Marcos Fidel
Barrera Morales. -- 6a.ed.-- Caracas: Servicios y Proyecciones
para América Latina: Quiron Ediciones, 2010.

tsBN 978-980-6306-68-4
D. L. tf54820100013132

L Educación - lnvestigación. 2. lnvestigación. 3. Giencia.


L Título.

970.7
8272

Modelos epistémicos en investigación y educación


Marcos Fidel Barrera Morales
ISBN: 978-980-6306-68-4
Depósito legal: 1f548201 0001 31 32
Editado por Ediciones Quirón y Fundación Sypal
Primera edición:2002
Segunda edición: 2004
Tercera edición: 2005
Cuarta edición: 2007
Quinta edición 2008
Sexta edición: 2010
Diseño de portada: Jacqueline Hurtado de Barrera
Coordinación administrativa: Yellice Brito Alvarado
Derechos reservados. Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta
publicación sin permiso expreso de Sypal.
Comunicaciones:
Telefaxes: (+58,212j 9442583 y 9432112.
Coelec: <quironediciones@hotmail.com>, <cieasypal@gmail.com>
Caracas, octubre de 2010

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índice
Prólogo
lntroducción 11
lntroducción a la cuarta edición 15
lntroducción a la tercera edición 19
Capítulo l. Qué es un modelo epistémico.............. ZJ
Filosofía, gnoseología y epistemología............. 25
Modelos epistémicos 27
Aspectos que definen los modelos epistémicos g2
Tipología de los modelos..... 3T
Capítulo ll. Modelos epistémicos originarios .................. 43
Naturalismo 4Z
ldealismo 45
Realismo
Antropocentrismo.......... 4T
Materialismo 48
Ontologismo ................... 50
Gapítulo lll. Modelos epistémicos derivados 53
Binarismo 53
Maniqueísmo ................ 53
Dialectismo 54
Dicotomismo ................ 55
Dualismos 56
Referenciales o ausentes ................ 58
Racionalismo................. 40
Escepticismo ................ 61
Criticismo 64
Reproductivismo crítico 65
Relativismo 65
Fisicalismo 66
Mecanicismo 67
Contextualismo 6B
Empirismo 69
Positivismo 70
Experimentalismo 72

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6 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

Fenomenismo................. 73
Fenomenologia.............. 73
Pragmatismo ................ 76
Biologicismo ...............:... 77
Funcionalismo ................ 77
Estructuralismo.............. 80
Moralismo/eticismo........ 81
Economicismo ................ 82
Organicismo B5
Sociologismo ................ B5
ldeologismo 86
Utilitarismo 87
Psicologismo ................ 89
Modelo psicoanalista................. 91
Conductismo................. 92
Cognitivismo ................. 95
Eclecticismo 97
Coherencismo ................ 98
Constructivismo............ 99
Esencialismo ................ 100
Religiosismo ...........:....... 101
Fundamentalismo.......... 103
Dogmatismo 105
Deísmo 106
Panteísmo 107
Trascendentalismo.....:...:.:..:...................:... 109
Fideísmo 110
Gnosticismo 111
lntuicionismo................. 113
Ocasionalismo.............. 114
Espiritualismo ................ 115
Sistemicismo ................ 116
Comp1ejismo................. 117
Gapítulo lV. Holística y modelos epistémicos................ 121
Paradigmas, paradogmas................ 125
Sintagmas 127
Aspectos delsintagma 131
¿Es la holística un modelo epistémico? 131
Referencias 137

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Prólogo

Las facultades del ser humano relacionadas con


el
conocimiento, con la manera de conocer e interpretar, con el
pensamiento y razonamiento, con la manera de relacionarse
y de actuar en consecuencia parecen ser muy sencillas y
nada complejas, al menos en las edades más tempranas de
algunos seres humanos. Esta percepción, a esas edades,
es comprensible, ya que esas facultades por ser inherentes
a toda persona y por estar presentes en cada ser desde el
momento en que se marca su existencia en esta forma de
vida, las hacen sentir muy naturales, y porque además, esas
facultades se perfilan de acuerdo a las características de las
facultades que tienen las demás personas con las que se
entra en relación, por lo que las diferencias que se van dando
no son tan acentuadamente marcadas para la mayoría de las
personas.
En la medida que el ser humano va avanzando en años,
que amplía su marco relacional a nuevos ambientes y en
que con mayor responsabilidad reflexiona y responde a las
situaciones sociales de su comunidad, nación y del mundo,
cae en cuenta que las características de esas facultades
en cada persona y el "color" que toman esas relaciones
interpersonales y sociales, en sus múltiples dimensiones, no
son sencillas ni mucho menos simples.
Es suficiente con ver la realidad de la propia comunidad
en la que se está. Las relaciones sociales, sin importar el

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Modelos epístémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

radio de influencia, se hacen sumamente complejas y cobran


gran dificultad, no se hace sencillo expresarse, ni buscar los
puntos de acuerdo y mucho menos lograr consenso para
tomar decisiones en beneficio de la colectividad.
Y cuando se está ante estas situaciones, es que se hace
importante y prioritario reflexionar sobre las características
de las facultades que permiten a todo ser humano
acercarse al conocimiento, interpretar, expresar y actuar en
consecuencia.
Es tan importante adentrase en el estudio de las formas
de pensar y actua¡ para que cada quien se dé sus propias
explicaciones sobre su estilo a manera particular de pensar
y actuar, para identificar y comprender la manera especial de
pensary actuarde las demás personas, porque hacerlo facilitará
significativamente las relaciones que se establezcan con las
demás personas, porque facilitará y dará luces en la búsqueda
de las mejores vías comunicacionales para abordar los temas
que se tengan que tratar con las demás personas. Pero mucho
más allá de esos beneficios, para que cada persona que se
preocupe y ocupe en estos temas que conciernen a la manera
de acercarse al conocimiento y al mundo relacional reflexione
sobre las consecuencias favorables y desfavorables, a nivel
personal y social, que genera el propio estilo de pensamiento
y que marca la manera de actuar.
Muchas personas se aferran a su propio estilo de pensar
y actuar y, exigen que sean las demás personas las que se
adapten a ellos cuando no se logra consenso en un conflicto
determinado; su marco referencial no les permite aceptar
otros criterios ni modificar posturas, se tornan intransigentes,
y las consecuencias desfavorables de su actitud poco les
importa, aún a pesar de causar daño a otros o de causárselo
ellos mismos.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

La mayor riqueza que percibo con la obra intelectual


Modelos epistémicos en investigación y educación,
de mi maestro Mancos Fidel Barrera Morales, es que nos
brinda la oportunidad primero, de reflexionar sobre nosotros
mismos, de reconocer nuestro modelo represeñtacional de
pensar y actua¡ de ver más allá de lo inmediato sobre las
consecuencias que genera nuestra propia actitud; segundo,
identificar el modelo representacional que define el pensar y
actuar de las personas con las que directa o indirectamente
interactuamos y también de ver las consecuencias de sus
actitudes y, tercero, que nos permite visualizar, idear o crear
vías comunicacionales que faciliten el diálogo, la reflexión,
la conciliación y el encaminamiento efectivo para lograr la
comprensión, la tolerancia, la cooperación, la armonía, la
sana convivencia y ser cada vez mejores personas.
Esta obra nos toca a todos, como personas, como
profesionales, como trabajadores, como líderes sociales,
como espectadores, como intelectuales, como académicos,
como investigadores, como integrantes de una familia. Es
una obra que llega al ser humano y toca su esencia.

Glara lnés Gastro Talero


Dra. en Educación
lnvestigadora.
San Juan, Puerto Rico

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lntroducción
La epistemología, como actividad que se realizaen torno
al estudio del conocimiento a partir de las representaciones
que de él se hacen, de acuerdo a las fuentes, los autores y
las épocas que corresponden, es un excelente requerimiento
en planes, programas y proyectos vinculados a la formación
de educadores e investigadores. Constituye una ciencia del
conocimiento, pues se ocupa de la fundamentación de las
teorías, disciplinas y vertientes del saber, de sus postulados,
principios y aplicaciones. Toda actividad que tenga que ver
con educación, ciencia y formación en saberes, debe tener en
cuenta a la epistemología, pues gracias a ella obtiene razones,
motivos y explicaciones. Puede ser vista como la mirada
científica del conocer, desde la filosofía, o desde aquello
que determina que algo sea lo que es, según las premisas
que acompañan su explicitación. Se ocupa la epistemología
de estudiar las distintas miradas que se plantean sobre el
saber, indistintamente del contenido formal de las disciplinas
y ciencias. De ahí su importancia, pues apunta a cierta
esencialidad, tiene propósitos fundamentales, se apoya
en claves semánticas y en variados matices interpretativos
que acompañan el quehacer científico y, por su importancia,
impacta la ciencia, la técnica, los saberes, la teconología.
Su estudio presenta variados matices de acuerdo a
los giros interpretativos, o según los intereses, perspectiva o
propósitos del investigador. He ahí su riqueza y, a su vez, su
dificultad, pues un ligero matizy una leve apreciación bastan

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12 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos FidelBanera Morales

para que cambien las percepciones, ya que lo que se aprecia


a través de un modelo, puede servisto en otro momento desde
otro co4ous figurativo del conocimiento. A veces es cuestión
de apariencia pues, como lo dice Heráclito, lo esencial suele
esconderse. La dificultad, en oportunidades, radica en precisar
realmente un modelo y en determinar las categorías que le
corresponden. La dificultad y riqueza aumentan al saberse
que los modelos puros son prácticamente inconcebibles. De
alguna u otra manera los modelos se tocan, se intervinculan,
unos con mayorfuerza y otros en menor cuantia. Esta situación
relacional no impide el esfuezo de, primero, su identificación
y posterior descripción y, segundo, el establecimiento de las
relaciones con los otros modelos a fln de elaborar un formato
genealógico de la epistemología, y una guía acerca de las
tendencias y potencialidades, pues de estas conexiones surgen
continuamente nuevas formas expresivas.
La presente edición recoge una actualizacióndelestudio
de los modelos, de manera condensada, a fn de propiciar
un mejor comprensión de los mismos, el establecimento
de relaciones y el desarrollo de conexiones con discursos,
ejercicios investigativos, análisis y recursos académicos y
filosóficos. El lector encontrará, diferencias con ediciones
anteriores. En esta versión, aumentada y corregida, se plantean
modelos que en ediciones anteriores no estaban expuestos
y se replantean relaciones de carácter epistémico, según las
posibilidades de cada modelo. También, se han incorporado
los modelos asociados con el ontologismo epistémico,
con lo que se conforma un panorama más completo de las
representaciones delconocimiento, con cerca de 60 versiones
(el autor tiene identificados más de 100 modelos). El propósito
de este texto es proporcionar una guía para investigadores
y educadores interesados en saber sobre los modelos, en
relación a sus trabajos de investigación, la activídad docente,

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llodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales I3

de asesoría, tutoría y orientación científica, y un estímulo para


la indagación y la lectura de las variadas obras que para cada
modelo corresponden. Exitos en ese empeño.

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lntroducción
a la cuarta edición
El dilema de diferenciar el mapa del territorio
+pistémicamente hablando-, es fácil si se está en el lugar
indicado y si se tiene el mapa correspondiente. Cuando se
cuenta con el mapa, más no con el territorio, corresponde al
mapa la tarea de presentar las coordenadas, como también las
características morfológicas delsitio... y al interesado guiarse
por las acotaciones e imaginar la topología. Hasta aquí no hay
tanto problema. Éste surge cuando ino es posible distinguir
cr.¡ándo el mapa es mapa y el territorio es territorio!

Este dilema se presenta en el caso de la epistemología,


cuando se pretende recorrer el territorio -llámese
conocimiento-, teniendo como referencia el mapa -llámese
modelo epistémico-, y el explorador está obligado a reconocer
la geografía según las coordenadas que su modelo provee.
Ante este caso, vale la pena preguntar ¿qué conoce el
conocedor? ¿La realidad, o la geografía que sólo el mapa
presenta? ¿Es acaso el mapa conceptual fiel reflejo de la
geografía epistémica? ¿Es el recorrido del conocimiento una
réplica formal de lo que el mapa presenta? ¿Es posible salir del
mapa conceptual a fin de precisar otra geografía epistémica,
distinta a la del mapa? (debe advertirse que la noción de
mapa conceptual es similar en este momento a la de modelo
epistémico, para diferenciarla de los esquemas de desarrollo
temático usados para la didáctica de las ideas).

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1 6 Modelos epistómicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

He aquí planteado lo que los modelos epistémicos


precisan como problema del conocimiento, pues si bien este
problema puede tener características de aporema, puede
presentar soluciÓn por vía de los modelos epistémicos. si el
investigador que investiga lo hace desde su mapa conceptual,
en este caso desde su modelo epistémico, ¿qué geografía
conoce? Acaso, ¿no es la que su modelo permite reconocer?
Si sólo ve la geografía epistémica que el mapa contiene,
entonces, ¿cuándo conocerá algo nuevo? ¿Cuándo sabrá
que está en capacidad de seguir conociendo? La reflexión
conduce al dilema de Quine: es la epistemología la fuente del
conocimiento (si se sabe, ¿se conoce?)' ¿O es la ontología lo
que permite conocer? (la realidad informa).
Si la realidad existe, cÓmo se conoce siel modelo desde el
cual se pretende conocer dicha realidad reconoce la ontología
que allí se encuentra? ¿Tiene que haber correspondencia
necesaria entre aquello que se sabe y aquello que existe?
Pareciera que esto último no puesto que lo que un modelo
presenta como expresión de su epistemología, se hace
realidad mediante la construcción de su propia ontología'
Si no es lo ontológico lo propio de la epistemología, ¿qué
lo es? ¿Es acaso que la epistemología tiene razÓn en sí
misma? ¿Tiene sentido en la medida que permita conocer,
independientemente de que aquello que conozca o quiera
conocer no exista? ¿Es la creatividad, la medida ontológica
de la epistemología?
Menudos líos se generan desde la epistemología para
quien pretenda conocer. Las respuestas a las innumerables
preguntas tienen, a su vez, innumerables respuestas' Ya
Einstein lo había advertido: dependen del cristal con que se
mire. Sin embargo, si se toma esta afirmación como axioma,
uno de
¿no se está ante un relativismo epistémico, siendo éste
los tantos modelos mediante los cuales se puede conocer?

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El riesgo relativista del estudio de los modeloses


evidente. Sin embargo, no se trata de alternar las opciones
modales del pensamiento, sino descubrir tal vez lo que
Aristóteles advirtió en su Metafísica: que el ser se expresa
de múltiples maneras. Existen variadas formas de apreciar
un mismo evento. Quien se abstraiga en una de ellas, pues
bienvenido sea. Toda contemplación es necesaria. El riesgo
es la sinécdoque, el confundir la evidencia del ser, que es
particularidad, con la totalidad: he ahí el reduccionismo.
¿La posibilidad?: Conocer distintas maneras de apreciar el
evento para comprender las variadas opciones -y por ende
alobservador y los observadores-, pero fundamentalmente al
evento de investigación. Así se profundiza en lo fundamental
del conocimiento, como lo es diferenciar los aspectos
que permanecen en el espaciotiempo, de aquellos que
se manifiestan como singularidad interpretativa, en cada
acepción, pero con la capacidad de intuirtanto la totalidad que
subyace, como el evento que permanece y la fuente original.
El estudio de los modelos tienen la particularidad
de permitir a cada quien, de acuerdo a sus intereses, a su
valores y a sus propias reflexiones. conocer un evento desde
las manifestaciones que le interesan. He ahí el origen de las
disciplinas, de las técnicas, de las profesiones. Sin embargo,
desde una mirada más amplia, se puede decir, entre
disciplinas, el estudio permite apreciar otras perspectivas del
mismo evento. Si se da otro paso, se crean las condiciones
para propiciar la integración interpretativa, en aras de una
manera más completa de apreciar el evento, el cual una
vez aprehendido y comprendido de manera gestáltica, es
descubierto como evidencia de una totalidad. Esto permite
descubrir la condición enigmática de la epistemología: que
el conocimiento no se agota en sí mismo, pues conduce a
más saber. Lo conocido presenta una teleología en Ia misma

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1 g Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

epistemología, lo que hace de lo conocido incitación a seguir


y
conociendo. ¿Hasta cuándo? Hasta cuando se quiera hasta
dondesedesee.¡Acadaquienlecorrespondedecidirlos
límites de su territorio y las características de su mapa!
Lo importante es percibir que, en el fondo' todo
conocimiento está amparado por Ia posibilidad de seguir
aprendiendo. El gozo del conocer no radica en el aprender
deunasolavez,sinoenpropiciarcaminosdeinteligencia,
vericuetos del saber, delineados progresivamente como
experiencias de vida' Por eso la importancia de la
investigación. En el interés por conocer se va la vida' En la
medida que se conoce, se vive. en la medida que se vive' se
conoce. La aventura de conocer tiene real sentido: el saber
plena de significado las cosas, permite apreciar de mejor
qué de
manera los eventos, ayuda a comprender mejor por
los acontecimientos. Pero ésto no es gratuito: exige esfuerzo,
ocupa tiempo, demanda recursos, reclama inversiones'
a veces, cansa, en otras produce miedo, y en reiteradas
oportunidades produce satisfacciones.
Conocerdemodelosepistémicossignificateneruna
visión más completa de la vida, pero no significa tener las
claves de la vida. Es descubrir que en todo evento subyace
miríada de eventos. Que en cada mirada, convergen muchas
más. Que en cada significado, están conjugados miles de
interpretaciones. como también, que la condición mistérica
del saber se revela en cada esfuerzo por conocer. Que cada
descubrimiento constituye una invitación a seguir la tarea. de
manera que, concluido es esfuezo, elcansancio se convierte
en motor de búsqueda.
Marcos Fidel Barrera Morales

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lntroducción
a la tercera edición
El estudio de los modelos epistémicos cobra cada día
importancia debido principalmente a las relaciones que se
presentan entre el conocimiento y sus representaciones, como
también por las vinculaciones que existen entre "aquello que
se ve" y la cosmovisión, paradigma y modelo epistémico ,,a
partir del cual se ve". La confusión entre una cosa y la otra,
figurativamente hablando, revela la condición de lo conocido
por parte de quien conoce, pero especialmente lo que se sabe
de lo conocido o de aquello que se quiere conocer, a partir del
conocimiento que conoce.
Existe una vinculación directa entre la ontología, la cosa
ensí, ylaepistemología, eldecirde la cosa, yexiste la posibilidad
de que en un momento determinado se genere un tipo de praxis
y de saber desligados entre sí ontológica y epistémicamente,
a la manera de la experiencia binaria del mundo. De ahí que
a veces pareciera que personas, contextos e instituciones
vivieran la tensión que produce el vivir de una manera y el
pensar de otra, mientras que otros sólo perciben aquello que
realmente "ven" debido especialmente a que la manera de
aprecia¡ ésto es la idea que tienen del mundo, sólo reconoce
lo que realmente se ajusta a esa manera de ver. Este tipo
de situaciones, y otras derivadas de la condición intelectual,
como también de la real, producen variados efectos, algunos
de ellos con diversas complejidades asociadas a cada hecho

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Marcos Fidel Banera Morales


20 Modelos epistémicos en investigación y educación

enparticular,incluyendolapresenciadelcírculoviciosodet
conocimienfo, como se advierte en uno de los
capítulos de
este libro.
La consideraciÓn con respecto a lo ontológico y lo
desde los
epistemológico ha sidotratada pordiversos autores'
posteriores'
fiiOsotos gri"got, hasta intelectuales de épocas
pocos' porvía de la
como Quiñe, Gadamer o Morin, por nombrar
lÓgicadelasproposiciones,porlosestudiosdelahermenéutica
comométodo,oatravésdelaemergenciadelacausalidad
compleja o del bucle epistemológico, respectivamente'
El estudio de los modelos es dilemático pues
prácticamente no existe un modelo exacto' ni exclusivo'
ni
:'puro". Aún más, la simple determinación de los modelos está
signaOa ¡por el modelo epistémico de
quien determina los
bien
móoetosl sin embargo, el esfuerzo de su identificaciÓn
valelapenapueslaprecisióndelasdistintasestructuraciones
propicia la
-para algunos-, o significaciones -para otros-
comprensiónacercadelasdistintasmanerasmediantelas
cuales se conoce.
También,estalaborfacilitalareflexiÓnentornoacómo
seentiendeelconocimientoyayudaaprecisarlanecesidada
carácter
veces compleja de propiciar matrices de análisis de
y estilos en
integrativo que permitan percibir variadas formas
la párcepción de un evento. Ésto conduce' por lo regular'
a
origen,
distintas formas de narrar el evento apreciado, dando
presente
entonces, al modelo representacional, lo que en el
estudio se denomina modelo epistémico'
los modelos' el precisar un
¿Es el objetivo del estudio de
moOeló? No. Básicamente es el propiciar mayor coherencia
enellenguaje,asícomoestimularlaprecisióntemáticadel
lectura
investigaáor. El conocimiento de los modelos facilita la
éstos
integraiiva y la identificación rápida de modelos, cuando

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todelos epistémicos en investigación y educación lr4arcos Fidel Banera ll,lorales


21

se asocian a teorías, a estructuraciones de ideas, al arte, la


fiiosofía, la educación, la investigación, la política, en fin.
Elestudio de los modelos es una herramienta importante
para la generación de nuevas forrnas de conocer, como
umbién distintas maneras de entender un evento que, a la
Tranera aristotélica, se expresa de múltiples maneras, y al
estilo de Morin, se evidencia como complejidad.

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Gapítulo I
Qué es un modelo epistémico
Estaba yo durmiendo cuando una oveja
se acercó a mí y se comió la guirnalda de
hiedra que ceñía mi cabeza, y, después
de comérsela, dijo: "Zaratustra ya no es
un sabio". Nietzsche

La palabra modelo cuenta con varias acepciones. Por


ejemplo, en terrenos del idealismo, puede decirse que un
modelo es aquello hacia lo cual tiende algo, siendo ese algo
la perfección -la idea-, por lo que el modelo se constituye en
el ideal a seguir. En alusión al realismo, el modelo indica la
manera de presentar un hecho cualquiera, tal como es, como
una réplica de las cosas y de los hechos, en su objetividad.
Desde otras perspectivas, es visto también el modelo como
patrón, paradigma, manera de ser, arquetipo, dogma, guia,
estructura...
Como la característica polisémica de los términos está
presente en este vocablo, para efectos de este estudio se
entiende como modelo representación, esto es, recurso
mediante el cual se configura una forma indicativa de algo, en
términos de proporcionalidad y según las características de lo
representado. También es bueno tener en cuenta el concepto
de referente, para indicar aquello a lo cual el modelo remite,
o con base en lo cual el modelo se diseña, o lo que es su
fuente de inspiración..

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24 Modelos epistémicos en investigación y educación ilarcos Fidel Banera Morales

La representación constituye, entonces, la manera


mediante la cual se remite al conocimiento de algo, sin
necesariamente describirse ese algo, pues de hacerlo
no sería representación sino simple presentación. En la
representación, lo realmente significativo y trascendente es lo
representado, pero el modelo se constituye en una evidencia
importante -y a veces necesaria- a la cual se acude a fin de
conocer. Amén de que en múltiples oportunidades el modelo
es lo único que se tiene de un determinado referente, o el
modelo se convierte en el referente en sí, como sucede con
los modelos exclusivamente teóricos.
La representación es la
escala elaboración a
-proporcional, no necesariamente numérica- de un referente.
Es un complejo de ideas, preceptos, precogniciones,
conceptos y afirmaciones mediante los cuales se indaga y a
través de los cuales se aprehende, se comprende. El modelo
permite "entender" lo que se percibe y, en consecuencia,
propicia el acto de conocer.
Cuando el modelo surge, una vez que logra una forma
apropiada de presentación, da origen a principios, normas,
decálogos y leyes, por lo que corre el riesgo de convertirse
en "patrón". He aquí que puede ocunir una distorsion pues
puede confundirse con estructura o, de otra manera, reducirse
a clisé. De ahí que haya modelos que se interpreten como
camisa de fuer¿a o de los cuales haya lecturas simplicadas,
lo que dificulta el estudio tanto del modelo como del evento en
el cual se inspire o al cual remite.
Sin embargo, es necesario tener presente que los
modelos son perfectamente dinámicos, tanto en su propia
conformación como en la naturaleza de su referente: las ideas
que lo sostienen varían con el tiempo; los principigs sobre
los cuales emerge, cambian; las situaciones sobre las que se

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idodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 25

fundamenta, se transforman. A partir de esta consideración, se


constituye el modelo en un efecto complejo producto de ideas,
experiencias, prácticas, sentires e intuiciones suscitados en
un contexto determinado. En materia del conocimiento, los
modelos evolucionan: surgen, sí, pero luego toman diversos
caminos. Viven su propio devenir y éste está en relación
proporcional con el conocimiento que se tenga del modelo,
como también de las aplicaciones que de él se derivan.

Filosofía, gnoseología y espistemología


El estudio de los modelos tiene variados efectos, dado
que su consideración se inscribe en terrenos complejos,
como son la filosofía, la gnoseología y la epistemología. En el
juego interactivo de esta ciencia y disciplinas deben ubicarse
las estimaciones de los modelos -según las características de
este acercamiento-, de manera que se precisen términos y se
afinen conceptos, pues:
- A la filosofía convergen los esfuerzos que se hacen en
pro de la búsqueda delsentido de todo. Es la filosofía el
ámbito donde se explica y se intenta aclarar la razón más
profunda de las cosas, en donde se precisan los criterios
de referencia formal para la identificación de verdades,
principios y esencialidades; y es la filosofía el lugar a
donde llegan aspectos depurados del conocimiento y
de la ciencia, con rango axiomático y de verdad, o con
pretensiones de explicación fundamental.
- Tienen que ver los modelos con la gnoseología, al ser
esta la disciplina que se ocupa de cuanto tiene que
ver con los estudios del conocimiento -en lo que se
conoce, cómo se conoce y las relaciones, implicaciones
y manifestaciones que ese conocimiento-. Es la
gnoseología la doctrina o teoría general del conocimiento

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Epistemología

Ontología

La filosofía corresponde a la gran matriz en la cual se inscribe


todo propóSito del conocer y hacia la cual convergen todas las
explicaciones. La gnoseología comprende el estudio del cono-
cimiento en cuanto a las explicaciones sobre qué se conoce,
cómo se conoce y cómo ese conocimiento permite acceder a
otras formas de conocer. La epistemología tiene que ver con
el estudio del conocimiento soportado en evidencias, en la de-
nominada ciencia. Por eso, los referentes tienen que ver con
investigaciones, descubrimientos, reflexiones, aportes, y cuan-
ta afirmación este sustentada, argumentada y soportacia en el
propósito humano de conocer, así como también de desarrollar
aplicaciones a esa ciencia.

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lodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 27

y, como lo dice De Alejandro en Gnoseología, le


corresponde "determinar no sólo la capacidad de la
mente humana para el conocimiento cierto en general,
sino también para el conocimiento científico y metafísico
en particular, así como señalar y descubrir los criterios
supremos y universales de toda certeza" (1974:4).
- Los modelos también pisan el terreno de la
epistemología, por corresponder esta a la ciencia
e interesar al conocimiento que se desarrolla como
expresión histórica de los saberes, y cuyas evidencias
quedan como ejercicio de las profesiones, oficios y
prácticas. Porque de esto trata la epistemología: de
la ciencia, de lo que se produce en nombre del saber,
de cuanta "teoría del conocer científico" (op. cit. 4) se
conozca, explique y pretenda explicar cualquier evento,
cosa o circunstancia.
En general se toma la filosofía como la matriz mayor
de los saberes y del conocimiento, en donde se precisan
principios y verdades, de donde emanan saberes y a donde
converge conocimiento. Por su parte, se puede considerar
a la gnoseología como la teoría general del conocimiento,
y a la epistemología como "una parte, y muy importante,
de la gnoseología a saber, la parte del valor gnoseológico
de la inducción" (op. cit. 1974: 3). Eso explica por qué en
la epistemología sea tan relevante la explicitación centrada
en saberes, disciplinas, ciencias y experiencias, o sobre
efectos, constructos y productos, de variada naturaleza y
composición.

Modelos epistémicos
La expresión epistémico está asociada con episfeme
en sus orígenes griegos, palabra ésta que indica temes,

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28 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

lugar sobre el cual se construye; y remite al témenos, recinto


sagrado, templo de las ideas y de los dioses, fuente de
conocimiento. Parece que los griegos para exponer sus ideas
con fuerza aludian al recinto divino del cual provenían. Esto
explica la alusión a la diosa Theme, Temis, diosa de la justicia,
de la cual Hesíodo da cuenta y el derecho posterior toma
parte de su simbología. En la evolución semántica, episteme
se interpreta como conocimiento revelado o sustentado por
los dioses, fuente suprema del saber. Se dice de episteme,
entonces, lo concerniente al saber y de epistémico lo que
tiene que ver o está asociado con el conocimiento.
Platón, con episteme distingue el conocimiento que
proviene del culto al saber, para diferenciarlo de la doxa u
opinión. En este filósofo lo epistémico adquiere la categoría
de ciencia. Episteme viene a constituirse como saber que
tiene fundamento. Posteriormente, el sentido de episteme a
través de Aristóteles se convierte en el saber demostrado,
orientándose, entonces, hacia la tendencia real o positiva
del conocimiento, de tanta influencia en los siglos XIX y
XX. En rasgos generales, episteme alude al saber que se
posee, especialmente al saber cultivado, cuando es producto
de la práctica histórica de personas y conglomerados y, en
consecuencia, está sustentado. Por su parte, por epistemolog ía
se entiende la disciplina filosófica que se encarga del estudio
del conocimiento, de sus principios, axiomas, vertientes y
fundamentos, como también de su evolución histórica.
La expresión modelo epistémico se refiere a
representación del conocimiento, o forma significacional que
sobre los eventos, las ideas y los hechos, cada cultura o
cada contexto crea como producto de su práctica y de sus
iterpretaciones. Los modelos epistémicosson representaciones
conceptuales sobre las cuales se soporta el pensamiento,
o a partir de las cuales se indaga sobre la <realidad>. A su

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helos epistémicos en invesligación y educación Marcos Fidel Banera Morales 29

vez, pueden ser vistos como categorías que una comunidad


científica, una cultura, congregación o conglomerado crea,
adopta o desarrolla a fin de situarse espaciotemporalmente,
en respuesta a los grandes interrogantes de la ciencia y del
conocimiento.
Por lo regular, cada investigador realiza su actividad
apoyado en una estructura de ideas, o con base en un modelo
representacional que conjuga principios, símbolos, normas,
protocolos y criterios, propio de la cultura ala cual pertenece,
originario de su formación o producto de su evolución teorética.
Ésto es, un modelo epistémico. A partir de ese modelo, el
investigador opina, lee, <<ve>>, percibe la realidad y a partir
de ese modélo, juzga. La actividad investigativa puede estar,
dicho lo anterio¡ comprometida con un determinado modelo
epistémico. lncluso, toda investigación se soporta sobre un
modelo epistémico. Por ello, en oportunidades el investigador
"ve lo que ve" gracias al modelo que posee. Hay investigadores
que trascienden su postura de ideas y valores y se ubican en
otro estadio del conocimiento, el cual se soporta sobre otros
modelos epistémicos; y en otros casos, hay investigadores
que no tienen una postura epistémica consciente definida,
pero sí implícita en sus afirmaciones, en los aspectos de su
interés, en el lenguaje, en los rasgos éticos, en la percepción
que tienen de las cosas.
Es importante conocer los modelos epistémicos,
apreciar diversas comprensiones intelectuales y del
saber porque, conociéndolos, se puede entender mejor el
conocimiento e, incluso, adquirir una comprensión crítica
de las propias percepciones, de las afirmaciones y de las
acciones características de la actividad investigativa. En
investigación es significativo el conocimiento de los modelos
pues permite ir más allá del proceso literal y denotativo, para
profundizar en condiciones hermenéuticas más idóneas. por

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30 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

lo regular, el investigador cuando efectúa su actividad replica


el conocimiento que posee, pues está influenciado por su
modelo epistémico. En consecuencia, puede estar impedido
de "ver" hechos, evidencias e interpretaciones que escapan
a su interpretación. Si trasciende su modelo epistémico,
entonces, puede apreciar otros eventos y otras condiciones
del conocer.
El conocimiento de los modelos ayuda a superar el
círculo vicioso del conocimiento, Cvc, constituido éste
por el proceso didáctico y metodológico mediante el cual se
enseña dentro de un modelo epistémico determinado (modelo
que tiene método, tácticas, estrategias, contenidos, didáctica,
física...) y la actividad de constatación y váliOación de ese
conocimiento constituye la "prueba fehaciente" de saber. Este
cierre ocurre mediante los exámenes. En este círculo vicioso
del conocimiento -llámese ciencia, empresa, clase, educación,
ideología, religión o método- lo que importa es que las ideas,
'los resultados, los valores, los procedimientos, expresen
única y exclusivamente lo que armoniza con el modelo en
el cual se inscribe este proceso. Bajo esta circunstancia,
cualquier otra opción, manifestada en ideas, métodos, valores
u otras expresiones de conocimiento no tiene "validez" ni
reconocimiento, pues está fuera de las coordenadas del
modelo inicial, siendo en consecuencia, la otra opciÓn
atacada, estigmatizada o ignorada. En oportunidades, se
descalifican otros modelos, por considerárselos como "no
científicos", "emergentes", "no oficiales", no "autorizados",
o por "esotéricos" o por ser "conocimiento no científico".
El cículo vicioso del conocimiento entrampa la actividad
intelectual e investigativa, impide el progreso de las ideas y
del conocimiento, y conlleva en oportunidades características
agresivas, descalificadoras o de aparente ceguera epistémica:
no permite entender porque lo que se aprecia está fuera

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!l-oelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Círculo vicioso del conocimiento

Modelo epistémico
(ciencia, ideas, valores,
métodos, disciplinas...)

Enseñanza de la
Evaluación ciencia, de las ideas,
y constatación. delconocimiento
Sí aprendió. del modelo epistémico
Sí sabe (didáctica y método)

Feedback
Validación constatación
delmodelo

El círculo vicioso de conocimiento alude a la constatación permanente


del modelo. El efecto de esta praxis es la validación del conocimiento
como "verdadero" pues se "descubre" por vía del método y de la
evaluación la "validez" del mismo. Cualquier otro conocimiento distinto,
o "no es científico" o no es pertinente: sin embargo, hay que tener en
cuenta que esta actitud niega otras posibilidades interpretativas, pero
no el conocimiento, porque indistintamente del modelo del intérprete el
conocimiento sigue expresándose como tal porque ¡el modelo es una
representación más no es el conocimiento mismo! 0jo con este aspecto,
por el riesgo de confundir el modelo con la fuente de su inspiración.

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32 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Mo¡ales

de las premisas interpretativas, o porque lo que se percibe


atenta contra el orden epistémico establecido o porque el
conocimiento que se conforma exige un esfuerzo adicional
que rompe las condiciones instituidas, los hábitos adquiridos
y la experiencia intelectual e investigativa que durante años,
décadas e incluso siglos una entidad ha practicado.
Para el estudio de los modelos, a fin de distinguircuándo
se está ante uno, entre otros, es necesario tener en cuenta
ciertos criterios que identifican su presencia:
a. Los aspectos que definen un modelo epistémico, que
permiten identificarlo, distinguirlo, explicarlo;
b. La identificación del modelo como originario o como
derivado. Es preciso ubicar el modelo históricamente
originario y proponer los modelos que de él se derivan,
indicar sus ramificaciones y sus relaciones con otros
modelos;
c. La conformación interna del modelo en cuanto a su
estructuración.
d. La determinación de la repercusión de los modelos, de
sus alcances e implicaciones.

Aspectos que def¡nen los modelos epilánirc


Los modelos epistémicos presentan características que
expresan su mayoro menorconsistencia, talescomo argumento,
logicidad, coherencia, ilación, relaciones, estructura, contexto,
expositores, obras... Cuando una corriente cultural, un corpus
de ideas o una propuesta cultural pretenden ser reconocidos
como modelo epistémico, las características anunciadas antes,
si están presentes, se expresan abiertamente en eltranscurso
de su evolución (excepto si es esotérico, reservado). Si
variados aspectos coinciden, entonces, se puede pensar

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 33

que existe un modelo epistémico: que está presente una


propuesta de ideas, actitudes, valores y relaciones capaz de
proponerse como modelo representacional del conocimiento,
particularmente en elcontexto en el cual el modelo surge. Ojo:
no toda iniciativa teorética constituye un modelo epistémico.
Para que sea considerado como modelo epistémico (no debe
confundirse con modelo téorico) deben tenerse en cuenta las
siguientes características :

ldeas
En los modelos epistémicos se presentan ideas, con
suficiente fuerzay capacidad representacional para identifi car
el cuerpo ideológico. Son prácticamente ideas-fuerza. Estas
ideas permiten precisar el pensamiento característico del
modelo y orientan hacia el enunciado de postulados con
criterio sintáctico (relaciones), a la manera de una cosmovisión
en oportunidades, o con las características de considerandos
fundamentales con capacidad explicativa, en otras. Esto
implica la presencia de ideas matrices, de ideas derivadas,
relaciones de ideas, contexto y aplicaciones. Puede el
modelo presentar una cosmovisión o estar cimentado sobre
ideas fundamentales sobre las cuales se yerguen variadas
cosmovisiones.

Lenguaje
Cada modelo se manifiesta a través de expresiones
lingüísticas representativas. En algunas oportunidades son
términos de nuevo cuño como también neologismos que,
a la manera de los tropos lingüísticos, son tomados como
evidencia del modelo. En su desarrollo, los términos vienen a
presentarse como identificativos de los distintos aspectos que
conforman el modelo. De ahí la necesidad de que en cada
modelo epistémico se elaboren glosarios, guías de términos

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34 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

y diccionarios. comunicacionalmente hablando, los modelos


presentan su propia lingüística, y en elterreno de la pragmática
poseen rasgos kinésicos, paralingüísticos, proxémicos'
simbólicos y contextuales. Por lo regular, la lingüística de
cada modelo es muy particular y exige la conceptualización
y la explicaciÓn de términos para el conocimiento de
profanos en el modelo. Sin embargo, es bueno recordar a
stegmüller (1979:30), cuando dice, en referencia a las tesis
de Wittgenstein, que "el mundo no se compone de hechos o
tan siquiera de estados de cosas meramente posibles de un
modo independiente del lenguaje"'
Valores
otroaspectorepresentativodelosmodelosepistémicos
lo constituye su perspectiva axiolÓgica. De acuerdo al modelo
se privilegian unos u otros valores; la escala axiolÓgica difiere
en cada modelo, pues segÚn la orientación, los principios
o los aspectos que lo fundamentan expresan los valores
característicos del modelo. sin embargo, no se puede descartar
que sean los valores los que determinen los principios' En
algunos modelos, por ejemplo, se potencian los valores
alusivos a la solidaridad, mientras que en otros alegoísmo. En
algunos modelos, el sentido de la trascendencia determina la
orientación de los mismos, mientras que en otros es el apego
a la inmanencia, al aquíahora. Es evidente que la valoraciÓn
axiológica constituye en variadas oportunidades el criterio de
selección con respecto a cuál modelo aceptar, o hacia cuál
modelo inclinarse en el desarrollo de cualquier investigaciÓn.
Autores
Elmodelopresentaautoríaintelectual.Enlaevolución
surgen los desarrolladores de ideas, también quienes
difunden y quienes cuestionan, intelectuales que de alguna
manera teorizan sobre la propuesta, otorgándole consistencia

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 35

epistémica. En algunos oportunidades se asocia el modelo


con el nombre y apellido de alguno de sus expositores.
Personajes como Sócrates, platón, Aristóteles, Comte,
Rosseau, LeviStrauss, Peirce, Saussure, piaget, Morin, en fin,
con sus reflexiones y sus investigaciones plenan los eventos
de significados e identifican una manera de hacer ciencia,
de apreciar el conocimiento. En otras oportunidades, son los
prácticos, los conocedores de tareas, profesiones y oficios,
como es el caso de pintores, arquitectos, ingenieros, obreros,
industriales, técnicos... Pero en todo momento, alguien se
constituye en la figura humana casi representativa
Contextos
Los modelosteóricos propician elsurgimiento de eventos,
o se expresan en contextos situacionales, estructurales
y organizacionales. Los modelos están asociados con
ambientes muy característicos y estos pueden ser naturales
o producto de los referidos modelos. En oportunidades,
los hechos y su estudio son los encargados de revelar el
contenido epistémico de los mismos y, en otras, son las ideas
y valores los capaces de producir realidades significativas.
lnvestigaciones descriptivas, analíticas o comparativas, por
ejemplo, permiten develar el contenido epistémico de un
evento o situación cualquiera, como constatación de una
condición de los modelos epistémicos: su expresión a través
de hechos, situaciones o eventos, como expresión del modelo
y como evidencia de una forma de pensamiento.

Semiótica
Los modelos epistémicos poseen su propia semiótica.
Códigos, iconos, símbolos, signos, constituyen evidencias
de un contenido significacional referido fundamentalmente
a los aspectos formales del modelo en cuestión. En algunos
modelos, los aspectos de carácter iconográfico o de importancia

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36 Modelos epistémicos en investigación y educación llarcc Fidel Baren lilorales

simbólica fungen como elementos de identificaciÓn semiolÓgica


y remiten a secuencias informativas relacionadas con las
ideas, los valores y las actitudes característicos del modelo'
Estos aspectos expresan, a su vez, la estética del modelo.
La riqueza sígnica de los modelos evidencia la
capacidad semiótica de los mismos y la posibilidad plena
de ser abordados desde esta condición: referentes, signos,
significantes, significados, significaciones.
Aplicaciones
Los modelos epistémicos permiten aplicaciones
concretas en ámbitos definidos. Propician el surgimiento de
métodos, el diseño y uso de técnicas y recursos, como también
facilitan un tipo de didáctica relacionada con los diseños y las
aplicaciones generados. Sus efectos se perciben en áreas
del conocimiento y en contextos de diversa naturaleza y en
general las aplicaciones y sus productos constituyen expresión
del referido modelo. Por eso, se explica que un modelo que
haya surgido, por ejemplo, en el contexto de la arquitectura,
pueda impactar en educaciÓn, en política, en economía,
en psicología, en religiÓn... Como también, que un modelo
asociado con la biología tenga aplicaciones en psicología, en
política, en sociología, en educación...
Literatura
Los modelos epistémicos cuentan con libros,
documentos y publicaciones. Se constata la existencia de
textos, esquemas, infogramas y, en general, literatura donde
se exponen los presupuestos teóricos, se hacen explicaciones
de contenido y se cuentan experiencias sobre aplicaciones
nacidas de la matriz epistémica. Esta situación permite que
la actividad hermenéutica asociada con el estudio del modelo
encuentre fuentes primarias, secundarias y terciarias, y
potencie la generación de nueva literatura.

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llodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 37

Tipología de los modelos


Losmodelos epistémicos presentan diversas
estructuraciones, según variosfactores: origen, características,
progresión, expositores, ideas, contextos, situaciones, técnica,
tecnología. A su vez, las relaciones que los investigadores
expresan en el contexto de los modelos epistémicos presentan
múltiples características, dependiendo de factores tales como
formación cultural, conocimiento, mayor o menor, tendencia
instrumentalista...
Los argumentos filosóficas, las posturas ideológicas, la
pragmática de las ideas se expresan como modelos epistémicos,
pero en oportunidades la argumentación viene caracterizada
por una forma estructural, por variadas relaciones, y también
por aglomerado de ideas. De ahí que es importante conocer
diversas expresiones de los modelos epistémicos para precisar
la mayor o menor claridad del expositor, y para determinar la
menor o mayor coherencia de la argumentación intelectual,
con el propósito de entender mejor la estructuración de los
modelos, más que un propósito formal de tipificación. Por lo
anterior, se puede exponer una categorización, así:
Modelo epistémico aglomerado
Está constituido por aquél que se conforma según
como sus distintos aspectos que lo identifican se <adhieren>
entre sí, de acuerdo a diversas situaciones y según variados
factores, especialmente por identificación de las ideas, o
por atraccién de ideas "débiles" hacia otras más "fuertes".
El modelo aglomerado se aprecia como una estructuración
sólida, pero un acercamiento permite apreciar que los
aspectos que lo conforman son diversos, algunos de ellos
muy diferentes entre sí, cuya presencia se justifica por las
relaciones de cohesión que se generan con otros aspectos
que lo conforman. La aglomeración ocurre por diversos

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38 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos FidelBamra filorales

Modelo epistémico aglomerado

La figura permite ilustrar el modelo agregado, el cual se caracteriza porque


los eventos asociados al modelo (ideas, expositores, situaciones) se
agregan, en algunos casos por atracción de uno de los aspectos que lo
caracterizan, surgiendo entonces una identificación común en todos los
que participan de esta circunstancia. Sin embargo, ante interpelaciones
formales, los componentes del modelo se expresan por separado. Lo
curioso está determinado por el factor que funge como atractor, en torno
al cual se crea la geometría.

factores asociativos, especialmente, la identificación, la


circunstancialidad y la dependencia.

Modelo ep¡stém¡co mecán¡co

El modelo epistémico mecánico se propone sustentado


en métodos, procedimientos y criterios nacidos de las
aplicaciones físicas y según los procesos de los cuerpos y de
las máquinas. El valor de los aspectos del modelo está dado
por los engranajes de los que forma parte, como también por la

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 39

actividad que cumple según la tarea que le corresponde. Los


modelos mecánicos se rigen por las leyes de la mecánica y por
los principios de Ia física. Son predecibles, son controlables,
pueden ser objeto de intervención técnica y aceptan, hasta
cierto punto, las innovaciones.

Modelo epistémico fragmentado

El modelo se caracteriza por la separación entre las


unidades constitutivas, tales como las ideas, los métodos, los
espacios y los expositores, y se presenta como aparentemente
inconexo e incoherente entre sí. La fuerza de la argumentación
está dada por el énfasis de la misma con respecto al contexto
donde se origine, o según las circunstancias. Elfragmentarismo
se expresa de múltiples maneras y evidencia una manera de
concebir el conocimiento a partir de expresiones separadas,
pero comunicacionalmente afines por el contenido, por los
términos, la oportunidad y la incidencia donde se manifieste.

Modelo epistémico fragmentado

El fragmentarismo presenta quiebres y divisiones


muy marcadas y rigidez como sistema.

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El modelo fraccionado contextos es típico de


organizacionales donde porvía de la fuerza, o por mecanismos
de cohesión, pueden darse las condiciones de coexistencia,
más no necesariamente de tolerancia, como es el caso de
una que otra institución: se percibe la fragmentaciÓn, pero
el hecho ocurre por la fuerza de la institucionalidad, y frente
a un "enemigo común" se reacciona como un "todo unido y
organizado".

Modelo epistémico modular


El modular es aquel modelo cuya composición interna
se caracteriza por unidades de composición, con valor propio
cada una de ellas, como también con valores relacionado
con el contexto en el cual se inscribe. El criterio modular
permite que en un contexto, a medida que un componente
modular del mismo adquiere otro valor u otra significación,
pueda ser reemplazado por otro, con base en el principio del
modularismo que expresa que es posible sustituir las partes
sin alterar el todo (Toffler).
Bajo esta perspectiva, el investigador ubicado en el
modularismo puede cambiar módulos de contenido epistémico
con el fin de ajustar sus respuestas a requerimientos de
actualización, pero el todo, ésto es, la personalidad, el
compendio general de la vida, la filosofía, la estructura
educativa, continúa inalterable.

Modelo epistémico difuso


El modelo difuso se caracteriza por su ambigüedad
y por su imprecisión. El modelo difuso es indefinible por la
incapacidad para señalar definiciones y conceptos, pero se
presenta con capacidad retórica y argumental.
Algunos modelos se presentan en una primera etapa
como difusos, especialmente cuando no han logrado definir

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 41

Modelo epistémico modular

t------'l r - - - -1 ¡-----'l

Módulo

L----J L---¡ L----J


t------1 r-----1 t------1

Módulo

En el modelo modular es posible "substituir las partes sin alte-


rar el todo". Los módulos pueden ser reemplazados por otros.
Cambiado el módulo, el modelo subsiste.

su ideario fundamental o cuando su desarrollo es incipiente


y sus manifestaciones están signadas por la incertidumbre.
El modelo difuso puede dar idea de algo pero también de
otra cosa distinta, conduce a la ambigüedad y el rango de
incertidumbre es amplio.

Modelo epistémico azaroso


Tiene que ver este modelo con variedad de opciones,
entre las cuales están las multicausales, las a-causales (Briggs,
1999) y de rango impredecible, en la conformación, en su
génesis y en su desarrollo. Constituyen modelos estocásticos

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42 Iodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera i,lorales

identificados con procesos investigativos y del conocimiento


donde las condiciones emergentes y los factores extraños
son las determinísticos, como también en donde lo fortuito
explica la presencia y evolución del modelo. Son propios
los modelos azarosos de los estudios físicos, del clima, de
la astronomía y de la materialidad, así como también de los
estudios de humanos y sociales, y de las actividades donde
el factor sorpresa, las variables extrañas y las anomalías
justifican tanto lo que pueda ocurrir como la explicación de lo
impredecible, de lo probable y de lo posible.
Lo azaroso, por supuesto, tiene en la caología su
ámbito más favorable, de igual manera que en los desarrollos
de múltiples ciencias interesados en explicar todo a partir de
lo inexplicable, de lo impredecible o de variables ambiguas,
y complejas, donde el principio de posibilidades abiertas está
presente. Sobre este particular hay que advertir que esos
modelos se suntentan en variadas lógicas, en abstracciones
suficientemente argumentadas y en desanollos matemáticos
y técnicos de envergadura, por lo que no deben confundirse
con especulacion, ni con ensayo y error...

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M
Gapítulo ll
Modelos epistémicos
originarios
Naturalismo
El naturalismo es una corriente cultural y filosófica que
da importancia suprema a la naturaleza, como fuente del
conocimiento y orientadora de la praxis humana y social. En
el naturalismo se hace énfasis en el ambiente, en las leyes
naturales y se privilegia el instinto, la intuición, las nociones
de especie y de individuo, los sentidos y la observación.
Tiene su origen en las primigenias culturas y desarrollos del
conocimiento y tiene su asidero en la condición originaria y
natural, orgánica, física y biológica y fisiológica. El naturalismo
prácticamente corresponde a la primera experiencia histórica,
y conecta culturas, pueblos y civilizaciones con su remoto
origen.
La filosofía presocrática en buena medida es físrca,
naturalista. La observación de la naturaleza, de la condición
humana, de los fenómenos, del día y de la noche, de las
estaciones, de los sucesos, delinea progresivarnente perfiles
del pensamiento que a través del tiempo se expresan en
ideas, en teorías, en postulados... en episteme.

Elpensamiento naturalista, en otra época, está presente


en la fisiocracia francesa (siglos XVll y XVlll) y más luego se

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44 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

Modelos epistémicos orig¡nar¡os y derivados


Existen modelos epistémicos originarios que tienen un carácter
determinante, y modelos epistémicos derivados, los cuales en oportunidades
"aparecen" con más fueza que los originarios, en el contexto de las ideas y de las
realizaciones, pero su razón de ser está en los modelos de donde se desprenden.
Algunos modelos epistémicos están en la raíz del conocimiento, y sobre ellos
se soportan otras representaciones epistémicas, como también existen otros
modelos derivados, los cuales aunque tienen un carácter predominante en el
fondo están determinados por otro modelo epistémico.
Teniendo en cuenta este aspecto, se hace necesario identificar en el
estudio de los modelos epistémicos cuándo los mismos son denvados y cuándo
son on'grnarios. Si el modelo es derivado, es importante conocer sobre cuál o
cuáles representaciones epistémicas se soporta. Si es originario, es importante
conocer cuáles son sus derivaciones epistémicas. De esta forma se puede
profundizar más en los modelos, afinar principios, potenciar ideas y aclarar
conceptos. Y los eventos objeto de la investigación se develan con singular
complejidad.

I
I
\
I Modelos \
I derivados I

I
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Modelos rr,n,""r,r@
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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 45

expresa en movimientos juveniles (hippie) y en tendencias


ecologistas de los siglos XX y XXl. Está presente en las
corrientes inspiradas en el naturalismo indio, en el fao y en
otras vertientes del denominado <orientalismo).
El conocimiento en este modelo epistémico deviene por
procesos naturales los cuales ocurren por leyes y principios
que natura ha instituido, principios sabios y suficientes. El
naturalista participa de la naturaleza y de esa pertenencia
obtiene conocimiento. La investigación viene a estarorientada
a obtener sabiduría, en el encuentro con la naturaleza, la cual
es suficiente para que se aplique a situaciones diversas que
requieren de esta matriz para su comprensión.
Los métodos del modelo naturalista están caracterizados
por la prelación de lo instintivo, de la inserción, la observación,
por la definición de contextos y por la precisión de leyes y
principios naturales. Es propio del modelo naturalista el
reconocer que "la naturaleza es sabia", que "la naturaleza
otorga", como también que la misma naturaleza se encarga
de quitar, de poner y de explicar. El modelo hace énfasis en
la condición natural de los organismbs, en interacción bajo la
primacía de los instintos, regidos por las leyes que la naturaleza
impone. Fl naturalismo es un modelo epistémico originario.

ldealismo
El idealismo corresponde a aquella postura epistémica
que da primacía a las ideas en la percepción de la realidad
y en la generación el conocimiento. Platón ocupa lugar de
privilegio en el desarrollo del idealismo.
Para el idealismo, la realidad es evidencia de las ideas;
las cosas son imperfecciones de las ideas. El conocimiento
de la realidad conduce a precisar las ideas, pues las cosas
en su imperfección remiten al conocimiento de lo perfecto. Se

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ffi todelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

entiende que las ideas tienen existencia propia y que la labor


del intelectual es expresar dichas ideas. El conocimiento
existe y la investigación expresa un conocimiento que está
dado y tiene naturaleza ideal. Este modelo se evidencia en la
actividad intelectual con ideas prefijadas donde la indagación
se concentra en descubrirdichas ideas, o en comprobar lo que
se quiere a partirde las ideas previas. Las ideas, estructuradas
como matriz interpretativa, prevalecen frente a la realidad y
por su medio la realidad es percibida como idea.
El idealismo ha tenido diversos exponentes a través
de los siglos, particularmente en el pensamiento filosófico
alemán. Kant, Fichte, Schelling, Hegel, figuran con especial
renombre en el desarrollo del idealismo, modelo epistémico
originario. Los métodos propios del idealismo tienen que ver
con la contemplación, el arrobamiento y el seguimiento del
ideal. El recurso didáctico gira en torno al recuerdo, por lo que
la memorización se convierte en la manera de constatar y de
evaluar el conocimiento que se tiene del ideal.

Realismo
La visión realista del conocimiento orienta su comprensión
hacia la aceptación de que episteme surge del factum. La
realidad existe independientemente del cognoscente. Los
hechos, estados de cosas o correlatos ontológicos de las
ideas o del conocimiento, determinan información, proveen
conocimiento. A partir de los hechos, de su estudio, de su
conocimiento se desprende la filosofía. Pero la fllosofía
requiere de la realidad para poder sustentar el conocimiento,
o para darle validez.
La postura realista centra su atención en los hechos, en
el devenir de las circunstancias, independientemente de que
dichas circunstancias se conozcan gracias a la racionalidad, la
cual, de paso, es real en la medida que permite alconocedor

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47

acercarse a la realidad y aprender de ella. para un realista,


los hechos son los que cuentan; los hechos son anteriores a
las ideas; la realidad enseña y de ella se aprende.
El realismo tiene sus antecedentes en la filosofía
presocrática, aunque el mayor exponente lo constituye
Aristóteles. La verdad, el conocimiento, están dados por la
relación entre la idea y la cosa, pues nada se entiende en el
intelecto que no haya sído percibido antes por los sentidos,
según la advertencia aristotélica; la realidad es determinante
en la generación del saber pues las cosas, los hechos,
"informan". proveen conocimiento.
La verdad. entonces, viene a estar dada por la
adecuación de la idea con la cosa. para el realismo, el método
por excelencia es la observación, de la cual deviene la in-
formación, la cual corresponde a una presentación de la cosa
en el intelecto, una forma interna que informa, que advierte
sobre la cosa en sí. La didáctica del conocimiento realista
estriba en la forma objetiva mediante la cual lo que se enseña
tiene un referente directo en la realidad. El realismo es un
modelo epistémico originario.

Antropocentrismo
Se entiende por antropocentrismo (también enunciado
en oportunidades como humanismo) la actitud científica y del
conocimiento que centra en elser humanoel referente principal,
a la manera de Protágoras: el humano como medida de todas
las cosas, indistintamente de Ia carga subjetivista que tenga
tal afirmación, pues el llamado a tener lo humano como punto
de referencia principal es lo predominante en este modelo.
En consecuencia, como humanismo pueden ser apreciadas
las distintas posturas filosóficas y metodorógicas que cifran
la razón de ser en la persona, como ente particular y como
referente universal: toda la persona, todas las personas.

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48 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

Puede cons¡derarse en sentido general al


antropocentrismo -corriente filosófica y propuesta histórica,
incluso- como modelo epistémico, pues al ubicar como centro
de sus intereses al humano -hombre y mujer, niño y niña,
familia, pueblo, sociedad-, y mediante esta actitud determinar
la manera de apreciar las cosas y, en consecuencia, de actuar,
esta exigencia obliga a múltiples reflexiones sobre lo humano
y propicia amplísimos desarrollos en ciencia, arte, literatura,
filosofía, educación, política, economía.,.

El antropocentrismo, como humanismo, ha estado


presente en el desarrollo del pensamiento y la cultura, a través
de diversas manifestaciones: desde el cristianismo, pasando
por el pensamiento griego que aupaba el valor de lo humano
frente a la polis, la ciudad y el Estado, el Renacimiento
europeo, el Romanticismo alemán, hasta los movimientos
sociales y políticos de los siglos XlX, XX y XXl. El humanismo
orienta pensamiento, filosofía y reflexiones de miríada de
intelecuales, entre tantos Marco Tulio Cicerón, Tomás Moro,
Erasmo de Rotterdam, Renato Descartes, Heidegger, Antonio
de Nebrija, Maritain, Chardin, Mounier...

Este modelo antropocéntrico privilegia el estudio y


comprensión del ser humano ante el universo. Se expresa
en diversas vertientes del conocimiento, en corrientes
psicológicas, en la antropología, en la política, en el afte, en
la literatura... Los métodos humanistas son comprensivos,
con propósitos de eulerización (integrativos). El humanismo
es modelo originario.

Materialismo
El materialismo constituye un modelo epistémico que
fundamenta la actividad relacionada con el conocimiento
en una condición exclusivamente material o en estrecha
dependencia con la materialidad. Considera lo real, la

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 49

sociedad, el conocimiento y cualquier otra posibilidad, dentro


de las condiciones y características propias de la materialidad:
es la materia la fuente de conocimiento, la única realidad
posible, por lo que el estudio de la condición material permite
entender la existencia de todo.

Tiene antecedentes en la historia de la filosofía,


especialmente en los observadores materialistas
presocráticos, en Demócrito, quien con el modelo atómico
sienta las bases para el estudio de la realidad a partir de
los elementos constitutivos de la materialidad. Este modelo
se hace presente en la evolución del pensamiento y, siglos
después, tiene su posterior desarrollo dentro del materialismo
histórico, especialmente en las corrientes ideológicas y
políticas de los siglos XIX y XX.

La vida, como todo el mundo restante, es


de naturaleza material y no necesita para su
explicación el reconocimiento de ningún principio
espiritual supramaterial. La vida no es más que
una forma especial de existencia de la materia,
que se origina y se destruye, de acuerdo con
determinadas leyes. La práctica, la experiencia
objetiva y la observación de la naturaleza viva
constituyen el camino seguro que nos conduce
alconocimiento de la vida (Oparín, 1976: 5).

El materialismo genera ideas, propuestas, desarrollos


e iniciativas relacionados con procesos físicos y energéticos,
y con factores y mecanismos de producción. Deriva, en
oportunidades, en comprensiones economicistas. Los
métodos materialistas tienen que ver con la inserción -en una
totalidad material que justifica la particularidad-, por lo que la
medida de esa inserción está en la acción, en la práctica y en
su mayor efecto: el cambio material. El materialismo es un
modelo epistémico originario.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales


50

Ontologismo
Parte el ontologismo de reconocer la existencia del ser,
y el ser -en cuanto que existe y es pensado-, es' La máxima
existencia corresponde a quien todo lo es, como suma de
perfecciones, y mayor poseedor de cualidades y atributos, por
loqueDiosseconstituyeenlafuentedetodaexistenciayde

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\./'\. -\- --?"a/ ./
----¿
respuesta la ofrece cada modelo,
¿cuál es el primero de todos los modelos? La
t.rO. i, Obti.r, prta el materialismo, la materia; desde el humanismo, el
ñurano; seit,n taó religiones, Dios; po_r el naturalismo, natura. Tal vez.nunca
;;;ñ'*á1 ¿s el modelo originario. Sin embargo, lo cierto es que todos los
*oáéió. se relacionan entre siy tienen sentido justamente por la distinciÓn con
respecto a otros modelos. De ahí que se requiera su estudio y una comprenslon
notisia para apreciarlos, identificai sus características y establecer relaciones'

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todo conocimiento, el primer Ente a partir del cual se explica


todo (primun ontologicum). Consiste en la plena aceptación
de la existencia de Dios, de manera intuitiva, de quien deriva
todo y por quien ocurre todo. Sin É1, no existe ningún saber (ni
poder). Con É1, todo es posible.
Es importante tener en cuenta que el ontologismo se
da como metafísica, con dos derivaciones importantes:
una destinada a reconocer a Dios como fuente de todo
conocimiento -con sus derivaciones teológicas, teístas y
religiosas-, y otra dispuesta a destacar como propósito ulterior
el acceso al conocimiento, constituyéndose entonces en una
gnoseología.
La orientación ontologista tiene antecesores en la
antigüedad, con Plotino y Platón. ConAristóteles el ontologismo
adquiere categoría epistemológica. En la llamada Edad Media
se recrea con los aportes del cristianismo y con miembros de
la patrística, como Tomás deAquino. También, en la prueba de
la existencia de Dios deAnselmo y con el espiritualismo de san
Agustín. Toma el ontologismo fuerza con los planteamientos
de Descartes acerca de la idea innata de Dios. Se consideran
representantes del ontologismo a Nicolás Malebranche (1638-
1715), Giobertim (1801 -1852), Antonio Rosmini (1797-185S),
entre otros.
Para el ontologismo, el ser que es, en sentido pleno
es Dios, y en Él está la explicación máxima intelectual y
existencial, por lo que es fuente de todo conocimiento. El ser
es aprehendido en su esencialidad; y en su potencialidad y
totalidad se explica la ciencia, el conocimiento, la fe, la vida,
las disciplinas, la matemática... Como lo recoge Leibniz:
Dios produce diversas sustancias según las
diferentes visiones que tiene del universo, y por
la intervención de Dios la naturaleza propia de

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52 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

cada sustancia hace que lo que ocurre a unas


responda a lo que ocurre a todas las demás,
sin que actúen inmediatamente una sobre otra
(1994:73).

La aprehensión del ser -sea a través de la


contemplación, de la praxis, de la intuiciÓn, de la construcciÓn
o de la investigación-, es lo que identifica las variantes del
ontologismo y las corrientes y disciplinas que lo expresan.
Aunque también está presente la imposibilidad de conocer el
ser absoluto, dada su magnificencia y omnipotencia, por lo que
queda como recurso la aceptaciÓn tácita de su existencia, sin
complicaciones de verificación ni de relación: "tal ser divino
equivale a todas las perfecciones de todos los géneros, y
excede a cada una y a todas a la vez, ya que es realidad de
orden superior e inaccesible" (Cayetano, 1974:225).
El ontologismo es un modelo epistémico originario y de
él derivan, entre tantos modelos y corrientes los deísmos, los
fundamentalismos, los gnosticismos, el apriorismo intelectual,
el esencialismo, el fideísmo militante, los monismos religiosos
(el religiosismo se considera ontologismo en cuanto que
absolutiza el camino de salvación y de encuentro de Dios a
través de sus verdades. Entre otros, se estudian eljudaísmo,
el cristianismo, el catolicismo, el islamismo...).

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Gapítulo lll
Modelos epistémicos
derivados
Binarismo
Los modelos binarios conciben la realidad y, por
ende, el conocimiento, a partir de dos partes, principios,
aspectos o elementos constitutivos, fundamentales, con los
cuales explican la totalidad y cuanto acontece. En algunas
variaciones del binarismo los dos elementos se presentan
radicalmente opuestos; en otras, son excluyentes; en
algunas modalidades los dos principios son complementarios
y en otras versiones simplemente uno de los componentes
alude al otro por su ausencia, es decir, son referenciales.
Entre algunos binarismos, se pueden citar el maniqueísmo,
el dialectismo, el dualismo, el dicotomismo...
Maniqueísmo
Bajo esta concepción se admite que dos principios
regulan la vida, caracterizados estos por una lucha
permanente entre sí. En el enfrentamiento -un principio
representa la luz y otro las tinieblas-, el triunfador se gana el
paraíso, los placeres, los honores y la gloria. El perdedor, la
condena, el ostracismo, Ia oscuridad. El bien o reino de la luz
lucha incesantemente contra el mal o reino de las tinieblas.
El mal tiene existencia y se expresa a través de demonios, de
figuras mitológicas y de alegorías diversas. Es tarea del bien,

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54 Modelos epistémicos en investigación y educación ltllarcos Fidel Banera Morales

o de quien encarne el bien, perseguir al mal para reducirlo a


los confines que le corresponden, y este lugar es el infierno.
Sin embargo, el bien se cuida de no aniquilar el mal, sólo de
someterlo, pues ¿qué sería del bien sin el mal?
En este modelo, el bien está representado por las ideas
y valores propios de la cultura que ejerce la potestad de
decidir y de demostrar su dominio sobre las otras. También,
está presente en los contextos donde se asume lo propio
como el criterio que determina qué es lo bueno y qué es lo
malo, como una forma de etnocentrismo. La clave radica en
que lo propio se acepta como el bien, y el mal corresponde a
lo otro, representado por contextos, personas, estructuras y
situaciones que difieren del "bien".
La actitud maniquea extrema se caracteriza por la
asociación con lo maligno -por parte de quien asume esta
postura-, con todo lo que no corresponda al bien suyo.Ante esta
circustancia, la tarea de perseguir el mal se justifica a través de
todos los medios posibles, y las relaciones interpersonales se
reducen a una cuestión de amigos y enemigos. Está presente
en la actividad religiosa, en la academia, en los paradigmas
de la investigación, en filosofía, en política, en economía...
Se evidencia en la intolerancia y en la beligerancia por parte
de quienes asumen una "verdad" o admiten estar en la "luz",
en contra de quienes representan otro estilo de pensar u otra
modalidad de conocer. Por lo regular, el maniqueísmo está
detrás de todas las formas de dominación. El maniqueísmo
es un modelo epistémico binario, derivado del idealismo.

Dialectismo
Si bien la dialéctica está presente en la evolución
del pensamiento filosófico, en las tensiones de las culturas
indostánicas, en la egipcia y en las fllosofías del denominado
medio y cercano oriente, es con los griegos donde la dialéctica
-o erística- se expresa con mayor propiedad, como pragmática

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 55

retór¡ca. Es la suya expresión de la práctica de la época que


requería de una tesis, que sometida a la antitesis, condujera a
la síntesis, en categorías hegelianas posteriores. La dialéctica
presocrática está basada en el tratamiento acerca de la
realidad y del conocimiento a partir de dos argumentos, por lo
regular opuestos entre sí, que luego de su cotejo permiten el
acceso a aseveraciones conclusivas.
Heráclito de Efeso reconoce la oposición de los
contrarios, Sócrates se basa en ella para el desarrollo de su
particular mayéutica; Platón la entiende como <el método de
la metafísica" (Brugger, 1975), Aristóteles señala a Zenón
como su inventor, y no hay filósofo que no se haya entendido
de alguna manera con ella.
El dialectismo parte de los opuestos necesarios (tesis y
antitesis), pues sin uno u otro no existe confrontación. Tesis
y antitesis enfrentados, para en fructífera síntesis generar
una nueva tesis. Sin embargo, la dialéctica integra en la
síntesis, el producto del enfrentamiento de los componentes
dialécticos: aspectos fundamentales de la tesis y de la
antitesis. La dialéctica materialista presenta antecedentes
en la dialéctica idealista hegeliana, y entiende los cambios
históricos y la evolución de la naturaleza a partir de las leyes
y los postulados propios de esa binariedad.
El dialectismo es un modelo epistémico derivado, y
el idealismo es su modelo originario. Puede ser estudiado
como modelo derivado del pragmatismo para el estudio de
las tendencias que asumen la dialéctica corno práctica social
y política, sin olvidar que perfectamente equivale a una
derivación idealista.

Dicotomismo
Algo es dicotómico cuando escinde, rompe la unidad y
divide (tomos, del griego, división). La dicotomía se entiende

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56 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

a partir de realidades, situaciones o conceptos en los que se


parte de una unidad, o según un criterio de unicidad, luego de
lo cual ocurre una fragmentación. Al ocurrir este fenómeno, la
división se constituye en una constante: siempre será factor
de reconocimiento, del estudio de algo, así como también la
manera de ubicarse espaciotemporalmente.
En antropología filosófica, por ejemplo, la noción binaria
dicotómica del ser humano como cuerpo y alma divide la
condición humana y social y determina una separación de
tal magnitud, que afecta la ciencia, la tecnología, la religión,
la educación y las perspectivas del más allá. Cuerpo y alma
son vistos como agua y aceite. Pese a que en algunas
lecturas hay un sesgo maniqueo, especialmente cuando el
alma se la relaciona con el bien y el cuerpo con el mal, el
dicotomismo simplemente divide y en esa separación y en la
consideración de las partes, por separado, radica el sentido
de todo. El alma lleva a lo espiritual, el cuerpo a lo material.
El cielo está separado de la tier¡'a. El religioso atiende el
alma y el médico se preocupa del cuerpo... Ciencia, técnica,
Iiteratu ra, arq uitectur a, arle, cu ltura, expresa n h istórica mente
esta condición, como evidencia del empuje de un modelo
sustentado sobre una binariedad que necesariamente separa
y cuya razón de ser está en este propósito.
En investigación, una forma binaria dicotómica se
encuentra en la división entre lo "cualitativo" y lo "cuantitativo",
especialmente por el énfasis en justificar métodos, practicas
y aprendizajes, signados esos propósitos por la necesaria
separación. El modelo epistémico dicotómico es derivado; el
idealismo es el modelo originario.
Dualismos
No se debe confundir la dualidad con la dicoiomía,
pese a la condición binaria compartida de estos modelos.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 57

Variaciones binarias

CrO
ó
Dualidad Dicotomía Dialectismo

:$/
\2

Referencial Maniqueísmo

En la dicotomía, dos aspectos fundamentales rigen la vida,


componen las cosas, pero bajo una división, una separación
permanente; en la dualidad son igualmente dos aspectos
los constitutivos de toda real¡dad, pero la razón de ser
de esa binariedad está en la unidad, en la conjunción.
La división, para el dualismo, representa traumas, problemas,
dificultades. La clave, entonces, es la unidad de la binariedad,
unidad en la cualcada "parte" mantiene su identidad, identidad
que se explica en la existencia conjuntamente con la otra
unidad, igualmente constitutiva.

Las interpretaciones dualistas tienen antecedentes en


la cultura egipcia, en las corrientes brahamánicas de la lndia,
en el desarrollo de la filosofía griega, entre otras. El dualismo

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58 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

entiende la realidad a partir de dos elementos distintivos,


autónomos, pero necesarios entre sí para comprender tanto
la unidad como el todo. Por ejemplo, el Yin y el Yang, en el
Tao, tienen identidad propia pero el uno y el otro se deben
entre sí: profundamente unidos se constituyen en la unidad
ontológica y trascendente. El modelo dualista justifica lo
claro y lo oscuro, lo femenino y lo masculino. La realidad
está constituida por dos principios fundamentales, diferentes
pero necesarios, no enfrentados entre sí a la manera de la
dialéctica, sino armónicamente necesitados el uno del otro.
El dualismo trata de dos realidades necesarias para constituir
una realidad, al estilo del vuelo de la mariposa: requiere de
las dos alas para volar.
El dualismo es un modelo epistémico derivado. El
idealismo es el modelo originario, en su comprensión más
abstracta. En el idealismo epistémico se estudian los
dualismos, a partir del reconocimiento de la existencia de
una dualidad que justifica la totalidad del ser, en su aspecto
constitutivo. Dualidad en la unidad. Dualidad que conforma
la unidad: como uno, pero sin ser Uno pues antológicamente
cada elemento constitutivo de la unidad corresponde a un
ente propio. Viene a ser esa dualidad un remedo de unidad
-como uno, comunidad-.

Referenciales o ausentes
Según este modelo epistémico propio de los contextos
semiológicos, la binariedad es una característica constitutiva
de la realidad pero con una condición fundamental: la presencia
de uno de los elementos remite necesariamente a lo que está
ausente. El conocimiento del elemento, cuya presencia se
percibe como ausencia, permite accederal conocimiento de una
totalidad objeto de interés, en aras de producir una especie de
cierre gestáltico. En este modelo, las relaciones de presencia
y de ausencia están determinadas por la relación dual, pues

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 59

"La ausencia oposicional vale solamente en presencia de una


presencia que la hace evidente" (Eco, 1994:374).
Esto significa que la realidad se percibe de manera
binaria mediante procesos analíticos derivados de las
relaciones entre dos circunstancias: presencia y ausencia. El
conocimiento se obtiene gracias, no tanto a lo que está, sino
a lo que falta. El conocimiento no se soporta sobre lo que está
visible, ideas, códigos, estructura, semántica, relaciones, sino
sobre lo invisible, pues "Lo que las investigaciones sobre la
comunicación descubren no es una estructura subyacente,
sino la ausencia de estructura" (op. cit.:384)- En este modelo,
"Al estar ausente, la estructura no puede ser considerada
como el término objetivo de una investigaciÓn definitiva, sino
como un instrumento hipotético para ensayar fenómenos y
trasladarlos a correlaciones más amplias" (op. cff.:390)'
De esta manera, el conocimiento es producto del
encuentro del investigador con lo ausente, se obtiene gracias
a la constatación de una evidencia cuyo valor semiÓtico no
radica en la estructura sino en la capacidad que tiene de
remitir a referencias significativas subyacentes. Un dicho de
uso común puede aludir a este modelo, cuando dice que "se
hace alarde de lo que se carece". En un evento cualquiera, no
es lo que se pregona de la cosa donde puede estar el sentido,
sino en todo aquello a lo cual la cosa remite y de lo que la
cosa habla por vía de la ausencia. Corresponde a un modelo
binario del ontologismo epistémico, de características duales,
con capacidad de remitir, como ontologismo metodolÓgico
(Eco, op. cit.) a una forma de gnosticismo.

Racionalismo
El racionalismo tiende a reconocer como fundamento del
conocimiento a la razón, a los procesos abstractos derivados
de la actividad pensante. En la historia del conocimiento la

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60 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

tendencia racionalista está presente en todas las etapas


históricas. Los matemáticos pregonan la importancia de los
procesos racionales y de la razón como fuente de verdad;
en el siglo XVI toma singular fuerza el racionalismo, cuando
la razón natural y la sustentada sobre la razón divina, dan
paso a una razón eminentemente humana. Galileo, Newton,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant y Fichte, son científicos y
filósofos asociados con el racionalismo.
El racionalismo acepta que únicamente por medio de
la razón se obtiene conocimiento y, en consecuencia, todo
conocimiento es eminentemente racional. como también que la
realidad es racionalpues existe en cuanto que es aprehendida
por la capacidad pensante, intelectual y abstracta. Al ser la
realidad racional, su comprensión es de la misma índole por lo
que la racionalidad se yergue como atributo fundamenial, ante
la realidad, desde y por la razón. La clave del conocimiento
es la actividad racional, por encima de la experiencia, de
lo corporal o de las voliciones. Se constituye como el único
medio para acceder al conocimiento, y la misma racionalidad
se presenta como recurso de constatación.
El entendimiento es el origen y fundamento de
todo conocer, y no son las cosas. Elentendimiento
se hace autónomo de las cosas. Genera un orden
de razones que es el saber. La demostración
consiste en la explicación de tal manera que
la razón lo acepte. El orden del conocimiento
será un orden de certezas subjetivas. ¿Cómo
reconocer una certeza?: Descartes propone la
claridad y la distinción. El concepto de claridad
se asocia con certeza. Claridad es tener una idea
consciente y patente, y estar consciente de que
está consciente y patente. "Ver mientras se está
viendo". La distinción es algo que veo completo
pero también lo distingo (Vallota, 199S).

Es a través de la cerieza, obtenida por la reflexión y


por la indagación intelectual, como se obtiene la verdad.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 61

El racionalismo es un modelo derivado. El originario es el


antroponcentrismo. Los métodos del racionalisnno radican en el
pensar, en el abstraer y en los efectos propios del raciocinio.

Escepticismo
El modelo escéptico se desarrolla con mayor o menor
intensidad en la historia del conocimiento. Los momentos
especiales del escepticismo se visualizan en el contexto de
los cambios y de las transformaciones, como en el desarrollo
del racionalismo, el impacto del Renacimiento, la rebelión
protestante, los procesos de transición histórica de finales
del medioevo, el modernismo, el <<postmodernismo> y las
transiciones hacia la sociedad denominada dei conocimiento
(Sakaiya). Tiene como base una actitud de cuestionamiento
permanente. En el escepticismo el saber considerado
verdadero se pone en tela de juicio; la actitud del intelectual es
dubitativa, más que como método, como condición inherente
alconocimiento ya que éste es relativo o es contradictorio, o es
ambivalente, o es polisémico. De ahí que la actitud intelectual
característica de este modelo es la indagación permanente: al
no ser posible obtener conocimiento absoluto queda, entonces,
la duda, y ante la duda el camino es seguir indagando.
Descaftes se identificó en su momento con la postura
escéptica, la cual redujo en su método a cuatro reglas:
La primera de ellas consistía en no aceptar
nunca como verdadero lo que con toda evidencia
no reconociese corno tal, vale decir, que evitaría
cuidadosamente la precipitación y la prevención,
no dando cabida en mis juicios sino a aquello que
se presentase en miespíritu en forma tan clara y
distinta y no admitiese las más mínima duda.
La segunda era dividir cada una de las
dificultades que hallara a mi paso en tantas
partes como fuese posible y requiriera su más
fácil solución.

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62 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

La tercera, ordenar los conocimientos,


empezando por los más sencillos y fáciles, para
elevarme poco a poco y como por grados hasta
los más complejos, estableciendo también cierto
orden en los que naturalmente no lo tiene.
Y la última, hacer siempre enumeraciones tan
completas y revistas tan generales, que se
pueda tener la seguridad de no haber omitido
nada (1978:30).

En la perspectiva del escepticismo, es imposible el


conocimiento absoluto, así como también la realidad plena. El
escepticismo como sistema conduce al relativismo, aproxima
al intelectual al nihilismo y conduce a una actitud intelectual
de desconfianza. En el escepticismo, la actitud que conduce
a la duda exige la comprobación, y ocurrida ésta queda
nuevamente la sospecha.
Buena parte de la producción intelectual de los escépticos
se orienta a cuestionar los postulados de otros, a descubrir los
errores de las teorías, las disonancias y las inconsistencias
de contextos y afirmaciones, como una manera de probar la
existencia de esta postura que fundamenta el conocimiento
en la actitud de desconfianza: "sospecha que algo queda".
No se debe confundir el escepticismo con la duda que ocurre
en un momento dado, duda que requiere en opodunidades
urgentes respuestas. No. El escepticismo nace de la duda y
conduce a la duda. Es típico del escéptico infundir dudas y
generar recelo.
Este modelo es derivado. Eloriginario es el humanismo,
como bien lo sugiere Cassirer (1976: 15):
En la historia de la filosofía del escepticismo
ha sido, muy a menudo, el mero envés de un
humanismo resuelto. Al negar y destruir la
certeza objetiva del mundo exterior, el escéptico
espera conducir todos los pensamientos del
hombre hacia sí mismo.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Modelos epistém¡cos
Antropocentrismo

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Personalismof

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64 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Motales

Criticismo
Si bien pudiera estan asociado con el espíritu kantiano,
relacionads cr:n la critica de la razón, anterior a la crítica del
ser, el criticismo constituye más una actitud vinculada con el
propósito de efectuar una revisiÓn sistemática y meticulosa
de cuaiquier obra, constructo, idea, principio o valor, antes de
ser aceptado o reconocido como aspecto de un conocimiento
cualquiera. Es propio de este modelo el someter, ya sea a
la experiencia o al análisis de las proposiciones cualquier
evidencia, hecho, teoría, idea o evento, a fin de percibir su
mayor o menor coherencia, como también para medir su
"consistencia". ldentificada, entonces, cualquierinconsistencia,
queda invalidada la teoría o el evento en estudio ya que
es propósito del investigador (en la línea de Popper) no
verificar teorías sino precisar los grados de verosimilitud y de
inconsistencia de las mismas.
De acuerdo a esta postura, basta con que un aspecto
de la teoría no corresponda o se muestre "débil" en su
formulación, en su argumentación o como producto de su
verificación empírico positiva, para ser enjuiciada, como
tarnbién para ser descalificada en su totalidad.
El criticismo asunrido en forma sistemática conduce
a la desconfianza, a la pérdida de orientaciÓn, propugna
la cultura de la sospecha y produce desesperanza. En
algunas oportunidades este modelo se expresa por vía
del "descalificacionismo" y en otras puede ser visto como
una forma de terrorismo intelectual pues acusa a cualquier
sistema de ideas, o a cualquier estructura y previene contra su
conocimiento, negando la probabilidad del estudio autÓnomo,
como pretenden algunos representantes en nombre del
análisis de obras y de autores. El criticismo es derivado. El
escepticismo es su originario.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera frllorales 65

Reprod uctivismo crítico


Elfilósofo colombiano Vásquez advierte que este modelo
parte de entender que las distintas estructuraciones sociales,
por supuesto portadoras de conocimiento, de carácter
organizacional e institucional -llámense empresas, estructura
educativa, medios de comunicación, familia, entre otros-,
constituyen "aparatos de reproducción ideológica" (20A2: 3),
responsables éstos de variadas situaciones de dominación
económica, social y política, en consecuencia, susceptibles
de ser rechazadas. Esta situación de rechazo lleva a buscar
otras fuentes de conocimiento, algunas periféricas y otras
alternativas, de ahíque el reproductivismo crítico pasa de "la
investigación-denuncia a la investigación-acción asumiendo
temas "marginales", realidades sociales antes subvaloradas
de antemano pero cuyas dinámicas permiten comprender
la vida política y cultural de una comunidad" (op.crt.: 3).
Para Vásquez, las fuentes son la teoría de la dependencia
latinoamericana y el maxismo de la Escuela de Frankfur, y
cita a autores como Adorno y Horkheimer. Este modelo es
derivado y presenta ramificaciones con el dialectismo.

Relativismo
El relativismo considera que el conocimiento es producto
de interacciones y de relaciones múltiples y variadas de los
distintos aspectos que integran un evento o un conocimiento
cualquiera. No existe verdad absoluta: lo absoluto es relativo.
Debido a su condición relacional, el conocimiento es transitorio
pues "depende de"; ésto es, está subordinado o integrado a
procesos de relación donde una afirmación está sostenida
por otra y el conocimiento está necesariamente vinculado a
elementos y criterios de análisis, y éstos pueden variar.
Desde esta perspectiva, la relacionabilidad sustenta el
conocimiento. Una afirmación, por ejemplo, tiene valor en la

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66 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

medida que está soportado por relaciones, las cuales propician


comprensiones transitorias, relativas, pues están sujetas a
transformaciones. El conocimiento en el relativismo está en
permanente intercambio, en relación. Cuando se aprehende
la realidad, la sola comprensión es relativa, depende de los
factores o características de quien investiga, de los criterios,
de su modelo epistémico. El modelo es derivado y el originario
es el materialismo.

Fisicalismo
El fisicalismo constituye un modelo epistémico que
basa la fuente delconocimiento en la naturaleza. En su origen
filosófico, los primeros filósofos son considerados físicos, esto
es, naturalistas (fisis: naturaleza): observan, describen y a
partir de la experiencia exponen principios, determinan leyes
y estructuran un cuerpo de conocimientos muy importante.
Su desarrollo permite determinar dos vertientes: una de
corte materialista, al centrar la explicación física a partir del
reconocimiento de la naturaleza material como principio
natural, lo que permite orientar su desarrollo basado en las
leyes de la física, e inscribir sus presupuestos según los
aportes de la mecánica. La otra vertiente se orienta hacia la
naturaleza como expresión dinámica, evolutiva y progresiva,
lo que permite un fisicalismo biológico y orgánico que potencia
elfuncionalismo, el estructuralismo y la sistémica.

En la línea materialista, el fisicalismo se apoya en


las descripciones, en las precisiones matemáticas y en las
comprobaciones. Como extensión del flsicalismo se incluyen
los estudios de la materialidad en cuanto a su cantidad,
densidad y composición, las indagaciones sobre la estructura
atómica de la materia, la astronomía, las diversas mecánicas,
entre otros. Por su parte, ciertos estudios sobre la mente
reducen su comprensión a las sinapsis y a los aspectos
energéticos derivados de tal situación, de corte binario;

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 67

también, el conductismo psicológico es fisicalista en su afán


por registrar la actividad humana, de hacerla medible y de
procesarla a través de recursos para la cuantificación, con
el propósito de determinar rasgos de personalidad, prever
conductas y efectuar predicciones...

El fisicalismo deriva hacia el mecanicismo y el


energicismo. Admite que las leyes son físicas, que las ciencias
tienen una cercanía entre sí, que toda disciplina debe contar
con su referente físico a fin de determinar la veracidad teórica,
que todo lo que se plantee debe tener un sentido público de
observación, gue el lenguaje debe ser fundamentalmente
observable, ésto es, especializado o científico. Variadas
corrientes del positivismo, en sus diversas etapas, se
impregnan de fisicalismo al exigir como criterio de veracidad la
existencia de una referente tangible en la realidad. Al proceder
de manera rigurosa, elfisicalismo hace del método un recurso
estrictamente necesario y de garantía para la obtención de
conocimiento. Los estudios sobre el fisicalismo conducen a
autores como Carnap, Neurath, Kerlinger, Dennett... Este es
un modelo derivado del materiallismo.

Mecanicismo
Para este modelo la realidad es similar a una máquina.
El investigador conoce en la medida que estudia las partes
que componen el artefacto, como también según las leyes
que regulan la materialidad, los cuerpos y las fuerzas en
ella presentes. Sl el investigador tiene conocimiento de
las condiciones de los cuerpos y de las leyes que rigen el
movimiento, entonces, es posible conocer cualquier cosa,
pues el principio de causalidad lo garantiza: al conocer las
magnitudes relacionadas con las cosas, el curso posterior es
determinable, lo que puede aplicarse a cualquier proceso o
situación pues bajo esta óptica causas iguales conducen a
efectos similares.

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68 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

Silarealidadestácompuestaporcuerposenmovimiento,
si hay una condiciÓn de movimiento y de equilibrio, al conocer
las leyes que rigen el movimiento y la forma como operan los
cuerpos al chocar entre sí, o al ser influenciados entre sí, es
posible determinar tendencias, preveer conductas y precisar
mecanismos'Losmétodos,lastécnicasylosrecursos
obedecen a requerimientos mecánicos, y el investigador
se constituye en un operario que ejercita su condiciÓn de
productividad y de recursividad mecánica, indistintamente
de su aptitud cognoscente pues para el mecanicismo existe
separación entre la máquina, su operario, la técnica, y quien
conoce y diseña. Diversos pensadores han contribuido con
eldesarrollo de este modelo (DemÓcrito, Descartes, Hobbes),
el cual ha propiciado la separaciÓn radical entre pensamiento
y acción. un ejemplo de ello se encuentra en la academia
qu" r"pura las universidades (racionalismo e idealismo)
de las instituciones técnicas y tecnológicas (mecanicismo
y materialismo). El mecanicismo es un modelo derivado. El
originario es el materialismo.

Gontextualismo
Elcontextualismoplanteaqueelconocimientoestá
vinculado a hechos, circunstancias y factores diferentes en
cada oportunidad, pues la percepción que se tiene de cada
eventualidad, como también los factores allí presentes, son
propios, autÓnomos y referidos a talcircunstancia y no pueden
aplicarse a otros contextos, por muy parecidos que estos
parezcan. Bajo esta perspectiva, "el significado depende del
contexto y éstos son interminables" (Wilber, 2000: 274), las
verdades pertenecen al ámbito en el cual se originan y las
mismas se distorsionan al ser apreciadas desde otro conjunto
relacional, lo que obliga a aceptar las cosas como ocurran,
según las circunstancias y los protagonistas, en cada caso
particular.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 69

El valor apistémico del contextualismo radica en una


especie de realismo, en el sent¡do de que el contexto provee
la información y el conocimiento suficientes, de igual manera
que las explicaciones y las interpretaciones. Sin embargo, al
estar el contextualismo sujeto a la condición de variabilidad
y, en consecuencia, estar impedido de conducir a leyes,
principios y generalizaciones, obedece más al relativismo, de
donde se inscribe como modelo derivado.

Empirismo
El empirismo, o filosofía de la experiencia, acepta que la
forma como se desarrollan las cosas y las maneras de participar
de ellas, como experiencia, constituye la única y real fuente
de saber. Desde los presocráticos este modelo epistémico
tiene sus manifestaciones. Sin embargo, se reconoce como
su principal expositor a Bacon de Verulam, como también a
Locke, Condillac, Hume... Para el empirismo, la experiencia
es garantía de validez del conocimiento, esta determina el
saber y la fundamentación de los principios, la inducción es el
recurso válido para la obtención del conocimiento y la razón
puede elaborarteorías pero es la experiencia la que realmente
determina la verdad.
fodas nuestras ideas son coplas de nuestras
impresiones [stc]. De aquí podemos
inmediatamente concluir que, puesto que
todas las impresiones son claras y precisas,
las ideas, que son copias de ellas, deben ser
de la misma naturaleza, y no pueden nunca, si
no es por nuestra culpa, contener nada oscuro y
complicado (O'Quist, 1 989).

El empirismo es un modelo derivado, pese a su aparente


conexión con el escepticismo, y el modelo originario es el
realismo. Los métodos del empirismo conducen a reconocer
la vivencia -la experienciación-, como paso necesario para
acceder a algún tipo de conocimiento, lo que prepara,

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70 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

además, para actividades de experimentación que requieren


la aplicación de métodos de verificación fáctica, explicados a
través de algunas derivaciones epistémicas, como lo son el
positivismo y el experimentalismo.

Positivismo
Este modelo reconoce la primacía de los hechos ante
las ideas, de las ciencias experimentales ante las teóricas y
de las leyes físicas y biofisiológicas ante los postulados de la
filosofía. En este modelo, la experiencia prima sobre las ideas
y sobre la razón, pero es la comprobación la que emerge
como condición necesaria para determinar la validez de lo
conocido y de aquello que está por conocerse.
El positivismo corresponde a una forma de abordar los
problemas del conocimiento y de la ciencia a partir del realismo
pues, según lo postulado por Augusto Comte (1977), los
hechos superan las ideas, existe supremacía de las ciencias
experimentales frente a las teóricas y hay preponderancia de
las leyes físicas y biológicas ante los sistemas filosóficos.
Comte determina la Ley de los tres estadios en la
evolución del pensamiento: el teológico, el metafísico y el
científico o positivo. El estadio teológico es asociado a la
fantasía. En el estadio metafísico, la razón reemplaza la
fantasía, siendo la metafísica la expresión propia de este
estadio. El último estadio y el más avanzado es el positivo o
real: en este se construye el saber centrado en la experiencia,
en lo real, con base en la observación y, por supuesto, en la
práctica científica.
Los positivistas reconocen en su momento seis únicas
ciencias: matemática, astronomía, física, química, biología y
sociología. Posteriormente Comte acepta la ética, como la
fundamental de todas. La ciencia -con criterios de verificación-
es el objetivo de todo conocimiento, y este debe estar

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales T1

Modelos y relac¡ones

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72 Modelos epistémicos en investigación y educación Harco€ Fldel Banera Morales

relacionado con el desarrollo de la historia y de la sociedad. El


positivismo no busca causas: busca leyes. Elconocimientotiene
aceptación en la medida que se constata, y tiene un referente
empírico (una investigación en las instituciones académicas,
inspirada en el positivismo, por ejemplo, tiene como objeiivo la
verificación, para lo cual se vale de un procedimiento y de un
método, apropiados para tal propósito).
El positivismo es un modelo derivado del realismo, por
conducto del empirismo.

Experimentalismo
El experimentalismo como modelo ha estado presente
en el desarrollo de las ciencias a partir de la importancia del
método y de sus resultados, como también en el énfasis sobre
la necesidad de someter los procesos ad experimentum,
para su posterior evaluación y aprobación. Las instituciones
educativas experimentales son hijas de este propósito.
Este modelo concibe la realidad como objeto y sujeto de
la experimentación. El criterio experimentalista impera como
valor de verdad y razón epistémica. Lo experimental tiene
que ver con un (programa de acción total que afecte tanto
a lo práctico como a lo teórico" (Martínez Echeverri, op.cit.:
191) y se expresa básicamente en el método científico de
hacer ciencia, en el cual se hace énfasis fundamentalmente
en el carácter experimental del proceso.
Para el experimentalismo, el conocimiento debe ser
comprobado, la realidad, las ideas y los postulados deben ser
verificados. El experimentalismo justifica el ensayo y error, a
partirde la presunción de quesise ensaya, independientemente
de que los resultados constaten o no las hipotesis, siempre
se está aprendiendo. El filósofo Antonio Aliotta (ll nuovo
positivismo e lo sperimentalismo, 1954) expone en sus obras
la necesidad de fijar como criterio de verdad el experimento,

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Modelos epistémicos en invesligación y educación Marcos Fidel Banera Morales 73

entendiendo por éste los programas de acción que integran


lo teórico y lo práctico y permiten por vía de su aplicación la
verificación de teorías (op.cit.). Según el experimentalismo,
la clave para la generación del conocimiento consiste en el
método capaz de integrar la dualidad teoría práctica para
producir por vía del experimento el conocimiento, el cual por
replicación puede ser validado. La experimentación se basa
en la replicación de fenómenos, sean naturales o provocados
bajo condiciones similares y de control. De esta forma, el
experimentalismo comprueba teorías y formula leyes.
Este modelo es derivado. El empirismo es el originario,
a través del positivismo.

Fenomenismo
Consiste el fenomenismo en la tendencia filosófica
que se interesa en la aceptación del fenómeno (griego
phainomenon,lo que aparece, se muestra) como fuente de
conocimiento. Al ser lo que se muestra el aspecto de interés del
evento en sí, se deja a un lado la realidad para darle prioridad
al efecto proveniente de los sentidos y, en consecuencia, a
la experiencia. En este modelo es Ia percepción la fuente del
conocimiento. La manera como el fenómeno es percibido por
el conocedor es determinante, tanto para su conocimiento,
como para el interés y el propósito de seguir conociendo. Este
modelo epistémico, también denominado fenomenalismo,
tiene como referencia obligatoria a Berkeley -el ser lo es si
es percibido-, Locke -el humano espectador de la realidad-, a
Kant -relación sujeto-objeto-. y Hume -el conocimiento como
percepción-. La observación y la percepción constituyen pasos
determinantes. Este es un modelo derivado del empirismo.

Fenomenología
Consiste la fenomenología en una condición del
conocimiento determinada por el propósito de saber con

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74 Modelos epistémicos en investigación y educación f{arcos Fidel Banera Morales

base en la percepción pura del evento de estudio, libre en su


interpretación de conceptos, preconceptos o precogniciones
a fin de ser descrito tal y cual como se manifiesta a la
conciencia. Es la fenomenología, en la línea de Brentano y
en términos de Husserl, "la intuición esencial ejecutada sobre
la base de intuiciones singulares ejemplares de vivencias
[...]y la fijación descriptiva en conceptos puros de la esencia
intuida" (1995: 227). Este proceso descriptivo se logra gracias
a la separación intelectual -una forma de suspensión al estilo
griego dela epokhé, epojé, suspensión deljuicio-, distanciada
de la sola interpretación psicológica. Como lo dice Husserl,
"habla de lo que sólo puede ser visto intelectivamente sobre
la base de la pura aprehensión intuitiva de la "esencia". (op.
cit.:227). Y para ello, este autor advierte reiteradamente que
"no debe funcionar en ella, como premisa, ninguna afirmación
metafísica, física y, en especial, psicológica" (op.cit. 229).
Una vez percibido el evento de estudio éste es abstraído para
reflejar el conocimiento del objeto en las formas descriptivas
como operan en la conciencia.
La fenomenología se distancia tanto del realismo, como
del psicologismo y del criticismo, pues estas condiciones
del saber -desde la fenomenología-, están signadas por
un apriorismo intelectual y experiencial capaz de viciar la
aprehensión del evento en sí. La fenomenología se preocupa
por abstraer la esencia del evento a fin de propiciar la
captación de esa esencialidad, describir sus características
y efectos, lo que convierte la experiencia del conocer en
algo suficientemente intencional. Este propósito hace que se
confunda la fenomenología con una suerte de intelectualismo,
cosa que debe evitarse pues la sola aprehensión gestáltica del
evento y de sus particularidades conlleva a una comprensión
intelectual radicada en la esencialidad, más que en propósitos
interpretativos excl usivamente racionales.
Observación, "despojo", concentración, aprehensión

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Modelos ep¡stém¡cos
Realismo

./\/---:.
I Fenomenalismci¡
\,./\--¡"2 Accidentalismo
\ I
\ \.
-\ I Experimentalismo
\
\t
\:
)--_ A-+
/\
Eclecticismo ,/\ -
¡ ( Fenomenismo )
\,/\\-,/ \./ \-_-/
/'\. l
I
\ /\ ---
\
( Positivismo )
Dialectismo \./\
/ \ ,,¿
/ \
/
/ \
./\ -l- - /' \
/\ \
I Pragmatismo I \
\/ \/-- \/ ¿ ./
\-- \-
/- __vY .-
Emprnsmo)
(

-T-
I

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76 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

esencial, constituyen pasos del método fenomenológico. La


fenomenología deriva del empirismo, aun cuando posee un
rasgo ontologista al perseguir la esencia de las cosas, alestilo
de Tomás de Aquino cuando se hace énfasis que investigar
es descubrir la esencia de las cosas.

Pragmatismo
Alude este modelo a la postura epistémica soportada
sobre la noción de que el valor del conocimiento radica en la
actividad práctica que permite conocer y, a su vez, sustentar lo
conocido al integrar a este propósito la capacidad explicativa
racional. Su expositor, William James, quien alimentó sus tesis
con los aportes de Peirce, expresó esta intención aladvertirque
"para desarrollarel significado de un pensamiento necesitamos
determinar qué conducta es adecuada para producirlo: [y] tal
conducta es para nosotros su significación (1957:47).
Cualquier propósito tiene validez en la medida que,
sometido a la práctica, permite constatar que tiene sentido.
La importancia de lo pragmático radica en la utilidad que
pueda prestar el conocimiento por su valor de uso, por su
practicidad, como también por provenir del ejercicio que
gar antiza su perfecci on a m iento.

En general, el pragmatismo reduce los


conocimientos humanos a instrumentos de
acción y busca elcriterio de verdad de las teorías
en su éxito práctico [. .] La acción proporciona
la base de la racionalidad concreta, única que
posee el hombre (Martínez E., 1996:457).

El pragmatismo se expresa en metodología a través


de las variantes de la investigación interactiva (Hurtado,
20'10), y entre estas en la llamada investigación-acción, en
orden a defender la constante actividad como forma racional
de conocer pues, al mejor estilo pragmático, "investigar un
problema es resolverlo" (Mao, 1972:4).

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 77

El pragmatismo es un modelo derivado. El empirismo


es su originario.
Biologicismo
Constituye el biologicismo un modelo que sustenta el
conocimiento en el estudio de los seres vivos, en su relación
con otros seres del entorno natural. Se interesa en sus
condiciones biológicas y fisiológicas, en lo que les acontece,
en el hábitat, los componentes, los géneros, morfología y
características, en su capacidad de proveer conocimiento
suficiente para entender a cada individuo y especie como
también para ser aplicado ese conocimiento en el estudio de
las distintas manifestaciones, incluyendo el medio ambiente
que, por extensión, se comporta como un todo biológico
(proyecto Gaia).
Dentro de este modelo, la sociedad, vista como organismo
biológico, es susceptible de ser apreciada e intervenida con
métodos, técnicas e instrumentos diseñados de acuerdo a
los patrones del estudio biológico. De ahí la existencia de
comprensiones sociológicas, psicológicas, médicas, políticas
y culturales sustentadas sobre leyes, principios y axiomas
propios del contexto biofisiológico, algunas de ellas apreciadas
en su conjunto (organicismo), otras a través de la actividad
que cumplen todas y cada una de las partes (funcionalismo),
y otras gracias a la comprensión de la forma como opera
la totalidad orgánica en sus múltiples y variadas relaciones
(estructuralismo y sistémica o sistemicismo).
El biologicismo es un modelo derivado. El naturalismo
es el modelo originario.

Funcionalismo
funcionalismo considera que el conocimiento
El
es producto de la observación, estudio y análisis de las
funciones que los órganos y componentes de un organismo o

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78 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barre¡a Morales

todo organizado, a la manera de un sistema. Más que fijarse


en las partes, se debe conocer la función que el órgano o
el componente cumple en el cuerpo al cual pertenece. El
funcionalismo concibe la realidad a partir de relaciones,
procesos y funciones que ocurren, a la manera de los
organismos biológicos. El conocimiento está dado por dichos
procesos, relaciones Y funciones.
Según el funcionalismo, la realidad está determinada
por funciones y cada proceso contiene actividades formales
propias de organismos en donde cada quien cumple, entonces,
su actividad, que para los efectos se denomina función'
Conociendo las funciones, en un contexto especialmente
organizado, se adquiere conocimiento, se obtiene informaciÓn
y se derivan aplicaciones para practicamente todo'
La metáfora subyacente es la del organismo biológico'
Durkheim, uno de los principales expositores, equipara
función con
la satisfacción de una necesidad, lo que implica
que tanto un sistema social como uno orgánico,
tienen ciertas necesidades a cuya satisfacción
deben tender. Si la función es la satisfacción
de una necesidad, en el organismo vivo la
satisfacción fisiológica es lo que mantiene la
vigencia de una corporeidad; la existencia
del organismo, en el caso de una sociedad,
su vigencia, su integración depende del
establecimiento de una armonía general, de un
orden (Gutié rrez, 197 B:17 8\'

De acuerdo a este modelo, el conocimiento es funcional,


se ajusta a la actividad que describe y tiene aplicaciones a la
manera de los órganos en un cuerpo donde todos cumplen
una función predeterminada, o para la cualse preparan como
especialización. Parte de concebir las organizaciones a la
manera de entes biológicos donde todos y cada uno de los

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 79

Modelos epistémicos
Naturalismo
/\ ---
( Sistem¡c¡smo )
\./ /\ ---
-------.
Estatismo ) Etnocentr¡smo ) (
1\-/ \./
--r-- \
\ -_-
) ---
/,/\
\ \
\
/ (Cognitivismo)
_]_
\ \./
,/\ . \/t/ /-z-
( Sociologismo ) \ ,' .-'
\---l
I
\
w'
( Estructuralismo)
\-¿
/\l
-_- I

funcionalismo )
--\
/\ ---
(
\./\_/ \./ Vitalismo
- _/,¿
./\-J-:
/\ V.
( Organicismo L ./\,/-\
\/\./ --/ \
\_/ I Biologicismo I

I
\, l
( Naturismo )
\-
-/\
\

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g0 Modelos epistémicos en investigacién y educación Marcos Fidel Banera Moqles

elementos constitutivos cumplen una funciÓn. si la función se


cumple, el organismo marcha. Si las funciones no se cumplen
el organismo no marcha, y ocurre la disfunciÓnl ante estos
hechós se debe intervenir y esta intervención puede ser
correctiva o Profiláctica'
funcionalismo está presente en educaciÓn, en
El
salud, en economía y ha influenciado virtualmente todas las
estructuras y expresiones organizacionales' También, ha
producido literatura, textos, obras en las distintas ramas del
saOer y aplicaciones en ciencia y en tecnología' Este modelo
es derivado y el originario es el biologicismo'

Estructuralismo
El estructuralismo centra el conocimiento en el estudio
de las distintas formas como se presentan los eventos, las
distintas relaciones y composiciones que en su conjunto
configuran una estructura cualquiera, como capas de realidad.
En et estructuralismo, el conocimiento está dado por la
estructuraciÓn conceptual a partir de procesos de abstracciÓn
y de raciocinio. El pensamiento es estructural y todo forma
parte de una organizaciÓn epistémica. El estructuralismo
es descriptivo y centra la actividad en la identificaciÓn de
los procesos y relaciones. A la manera de la lingüística, el
conocimiento evidencia un sistema de relaciones organizadas
de manera estructural.
Levi-strauss asocia las relaciones y los procesos con los
signos; la tarea del intelectual, entonces, estriba en conocer
dióhos signos, establecer sus profundas relaciones y constatar
elconocimiento.Ala manera de Piaget, la estructura se basta a
sí misma. De acuerdo a Barthes, las relaciones son funcionales
y estructuradas. conociendo la función y la estructura en
la cual se enmarca se obtiene el conocimiento. Además,
las relaciones estructurales son expresiÓn de la psicología
pues la mente es un fenÓmeno natural y las construcciones

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales g1

humanas (culturales) son expresión de la naturaleza. En el


estructuralismo se diferencia el conocimiento y la realidad,
la teoría y práctica, pero "la unidad entre teoría y práctica
consiste en la práctica teórica, la producción de conocimiento
que ocurre enteramente dentro del pensamiento" (O,euist,
Op.cit.:12).
El estructuralismo es un modero derivado y er originario
es el biologicismo.

Moralismo/eticismo
La visión ética del conocimiento expresa la tendencia
a evaluar los actos humanos y a determinar la naturaleza
del conocer desde el llamado interior de la conciencia. Hace
énfasis en la responsabilldad de las acciones, en la propiedad
del conocimiento y en la claridad de las intenciones. Esta
visión fundamentalmente moral cuenta con expositores de
todas las épocas, pero particular significación tiene sócrates,
en toda la orientación hacia la práctica de las virtudes. El
moralismo interpreta las acciones humanas determinadas
por la búsqueda de preceptos fundamentales, por principios
reguladores, en cuyo cumplimiento se generan pensamientos,
normas, valores, aun cuando su justificación se encuentra en
la inteligencia humana.
La concepciones moralistas han influenciado los
fundamentalismos judeocristianos e islámicos y el realismo
moral. El deber moral con respecto al sí mismo y al otro, el
cumplimiento de los designios divinos y el reconocimiento de
una naturaleza moral, orientada hacia el bien, condicionan
la vida, la sociedad, la cultura. La conciencia de riesgo y la
actitud ética consecuente determinan la forma de ser, ná¡o üna
estética signada por la observancia de las normas y preceptos
éticos. Por su parte, en ra rínea der rearismo matói¡at¡sta, se
acepta que existen hechos morales, los cuales determinan
las características formares der comportamiento sociar.

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82 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Dentro del modelo moralista, los actos, el conocimiento,


la realidad, están signados por el factor ético. Esta condiciÓn
determina lo que es correcto en materia del conocimiento, de
las costumbres y de los actos humanos y precisa un deber
ser, kantianamente hablando, como imperativo categórico'
La exigencia, como manifestaciÓn de la conciencia, puede
estar en la observancia de la Ley, en el seguimiento de los
preceptos, de los principios y de todo cuanto ser reconozca
como autoridad y principio regulador determinante.
El moralismo influye, como modelo epistémico, en todos
los aspectos humanos y sociales: arte, literatura, política,
economía, relaciones sociales, moda, pensamiento y acciÓn.
El moralismo consagra ideas y principios; instituye normas y
proclama leyes; formaliza valores y delinea estilos del pensar.
El moralismo es derivado. Es su originario el humanismo,
como expresión del escePticismo.

Economicismo
Para este modelo la economía es el motor de la
historia, y las relaciones económicas en la vida social son
determinantes, especialmente por los factores de producción,
por las relaciones de los agentes productivos y por las
condiciones que regulan el mercado, sean estas liberales o
controladas. La intelectualidad se aprecia como instrumento
para la detección de problemas que afectan las relaciones
de productividad y el conocimiento generado en este
proceso se destina a magnificar la producción, a superar las
contradicciones, las condiciones y las limitaciones, y a facilitar
requerimientos, tales como maquinaria, equipos, insumos,
materialidad prima, financiamiento, asesoría...
En este modelo, producción, productividad, rendimiento,
competitividad, excelencia, calidad, son, entre otros más,
valores de referencia para medir el desarrollo; y la capacidad
de compra, de uso y de posesión constituyen parámetros

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 83

para medir el éxito de cada quien y, por ende, para constatar


la vigencia del modelo.

Si los objetos útiles adoptan la forma de


mercancías es, pura y simplemente, porque son
productos de trabajos privados independientes
/os unos de /os otros [src]. El conjunto de estos
trabajos privados forma el trabajo colectivo de
la sociedad. Como los productores entran en
contacto social al cambiar entre sí los productos
de su trabajo, es natural que el carácter
específicamente social de sus trabajos privados
sólo resalte dentro de ese intercambio. También
podríamos decir que los trabajos privados sólo
funcionan como eslabones del trabajo colectivo
de la sociedad por medio de las relaciones que el
cambio establece entre los productos del trabajo
y, a través de ellos, entre los productores. por
eso, ante éstos, las relaciones sociales que se
establecen entre sus trabajos privados aparecen
como lo que son; es decir, no como relaciones
directamente sociales de las personas en sus
trabajos, sino como relaciones materiales entre
personas y relaciones sociales enfre cosas.
(Max.1975:1,34)

En el economicismo el conocimiento es un producto,


es mercancía, y su adquisición depende del precio, de las
relaciones del mercado o de las políticas de control. La persona
se constituye en "recurso", objeto de trato y de negociación
económica, sea en nombre del utilitarismo, del individualismo,
o a título de los procesos colectivistas. La actividad del
intelectual es transacciona¡, está ordenada a generar más
conocimiento y a potenciar aplicaciones en teoría, ciencia,
técnica ytecnología, válidos para el mejoram¡ento de la calidad
y de los requerimeintos de producción, tanto en una espiral
consumista como en una planificación corporativa y estatal.
El modelo economicista es derivado del materialismo.

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Modelos epistémicos
Materialismo

1 Conductismo ¡
\ - ---/ z---\
1 \ (Psicoanáliis)
\ \ \--'/
l -\ \
/- \ /
(Contextualismo) \ \ ,/
\----l \ /
\ \'f ./- -\*¿/ -:' t
\
\, t_ -I-t_-l_.
'\ (Economicismo) i
( Mecanicismo-) /'

t\ \\- t Energicismo)
__/ I \__
\\t/ \ I /
/' --'--_ \\ / /
¡Rerativismo] i | /
\-- \ /
,/ =-l \ / /' --/- -\
\\/(Fisicalismo)
\ \/\_./
,/\\
,--- \ \ i --rn'
( Utilitarismo ) \. \'/
\./ .-{ //

Materialismo

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales


85

Organicismo
El organicismo considera que todo se manifiesta como
un conjunto viviente, que los componentes de ese cuerpo vivo
expresan orgánicamente la naturaleza biológica, por lo que
el pensar, el actuar y todo lo que corresponda ha de verse
de similar manera a la de esa composición. Este modelo
se inspira en una comprensión de totalidad biológica en la
que están presentes características propias -órganos-, cuya
explicación se da por la determinación de esa particularidad
en el complejo de dicha totalidad.
Según esta interpretación, todo obedece a las leyes
biológicas, por lo que las condiciones orgánicas permiten
comprender la sociedad, la política, la economía, la educación,
el desarrollo de la ciencia y cuanto ocurra. En consecuencia,
si se conocen las características orgánicas generales se
pueden precisar las particularidades de cada uno de los
instrumentos biológicos que conforman el organismo, en el
caso referido, la sociedad. En la historia del conocimiento el
organicismo ha sido tratado de diversas maneras. personajes
como Tomás de Aquino, Tomás Hobbes, Herbert Spencer,
Ritter, entre otros, manifestaron sus teorías secundadas en la
interpretación organicista, modelo derivado del biologicismo.

Sociologismo
El modelo epistémico sociologista hace énfasis en los
procesos relacionales, en la pertenencia a grupos, clases
sociales, etnias, culturas, nacionalidades y pueblos, y ubica
el saber de lo conocido (legado, historia, tradición) como
condición propia de la pertenencia histórica a esos contextos
en los cuales se genera el conocimiento, pues bajo esta
consideración se adquiere conciencia y se ubica la razón de
ser de cada quien. La sociedad es expresión organizada de
las relaciones de sus integrantes que se manifiestan como un
cuerpo orgánico. Todo conocimiento tiene una condición de

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86 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

pertenencia fundamental: las ideas expresan adherencia la


a una clase, a una cultura o a un pueblo, manifiestan la
conciencia histórica de clase, y el devenir del conocimiento
está determinado por las leyes que rigen la evolución de la
sociedad, incluyendo la actitud politica:
El intelectual, el investigador, elfilósofo debe ser
"polÍtico", es decir, hombre activo que modifica
el ambiente, entendido como el conjunto de
relaciones a las cuales pertenece cada individuo;
el propósito fundamental del investigador es
vincular estrechamente la labor de investigación
académica con la historia de las sociedades
concretas (Damiani, 1994:234).

La posición sociologista argumenta en pro deldesarrollo


del pensamiento y de la adquisiciÓn del conocimiento en
las ideas, valores, estructuras, procesos, condiciones de
los complejos relacionales y corre el riesgo de diluir toda
comprensión en la peñenencia sociológica y de justificar
las ideas, la acciÓn y los propósitos en la militancia que se
identifique con tal proPósito.
El sociologismo somete la identidad y la personalidad
al anonimato y las canaliza al ejercicio masivo, social, en una
estructuración de adherencias y militancias caracterizada
por relaciones de dependencia y de solidaridad automática'
El sociologismo conduce los estatismos, como formas
relacionales avanzadas, mediante las cuales se determina
cuánto se conoce y se ha de conocer, bajo la égida del
dirigismo absoluto.
Este modelo es derivado del organicismo.

ldeologismo
El ideologismo es un modelo representacional que
interpreta el conocimiento con los criterios predeterminados
propios de una cosmovisión o de un compendio de ideas.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 87

Plantea una visión del mundo, del humano, de Dios, de la


sociedad, de la historia; expone su propia ética y se expresa
en reglas, contenido, símbolos, lógica, técnicas, métodos...
La adherencia formal, la militancia activa y la <fidelidad>
hermenéutica, son requisitos fundamentales en esta postura
epistémica.
Es propio del ideologismo el soportar el conocimiento en
una ideología, la cual se presenta como el conjunto de ideas
que con propósito sintético determina los criterios capaces
de generar conocimiento y de justificar recursos, acciones,
métodos y técnicas y orientar la realizadón histórica de
cualquier grupo humano.
El ideologismo tiene mayor incidencia en lo religioso
y en lo político y se presenta con suficiente capacidad
interpretativa. Suele confundirse con los ontologismos
integristas y fundamentalistas, pero al centrar su razón de
ser en enunciados de ideas, preceptos, decálogos y recursos
afines, revela el carácter eminentemente idealista. Bajo esta
perspectiva, la actividad del intelectual y del investigador se
identifica por la sü.bordinación al modelo de ideas que impera
como pauta de interpretación y de decodificación.
Este modelo es derivado del idealismo.

Utilitarismo
Para el utilitarismo, es bueno todo aquello que sea
placentero, independientemente de las implicaciones que
tenga la elección y el uso de lo considerado "útil". En el
utilitarismo, la felicidad estriba en la obtención del placer y en
la ausencia de dolor. Tiene que ver con la elección de aquello
que presenta mayor beneficio, sea para una persona o para
un colectivo. Los objetivos giran en torno a superar el dolor y
obtener el placer. La actividad del intelectual, en consecuencia,
está orientada a la búsqueda del mayor disfrute, y la gestión

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Modelos epistémicos
ldealismo

/\
( Dicotomismo )
( Dualismo .) \.-_..-/
---\- ,z---\
\---l (Dialectismo)
\ I \---/
\"I
\t, I l
/----\ \ \
/ Mitologismo
/
,_ \ \'\ ,' z--.-\
¡ ) ,t (
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tr.. 'r,
Maniqueísmo)
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(.' \t¡-./
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\ ,,,...'
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/;- \ --\V'
-\
1 Ficcionismol i /' \
-/ [ Binarismo I

-{ /\
( loeologismo I

/-.----- \ 4 \/ \__/
(ir""""na"ntal¡smo ) \ I
\--
\ \
---/
\
--.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 89

ocupac¡onal ampara el desarrollo de tecnologías que sigan tal


propósito. Son expositores del utilitarismo James Mill, Jeremy
Bentham y John Stuart Mill, entre otros. El epicureísmo y el
hedonismo figuran como antecedentes.
El utilitarismo se presenta con sus variaciones, como
el individualista, que persigue el bien para sí; el utilitarismo
universalista, que pretende la mayor suma de felicidad para
el mayor número de personas; el utilitarismo de acto, para el
que el sentido de la acción se encuentra en la magnificación
del placer pues los actos determinan las reglas...
Para el utilitarismo, el bien individual corresponde al
bien colectivo, razón por la cual este modelo ha tenido tanto
impacto en la política, en la economía y en las decisiones de
carácter social. Son expresión del utilitarismo las tendencias
económicas que propugnan la liberalidad, las expresiones
organizadas de utilidad pública, las medidas que atienden el
bienestar social...
Es utilitarismo es modelo derivado: su originario es el
materialismo.

Psicologismo
El psicologismo tiene como fundamento el que los
hechos, las cosas, la interpretación de la vida y las expresiones
humanas tienen como trasfondo vivencias previas de cada
quien, por lo que los actos son correlatos externos de la
interioridad humana, en la cual están presentes intenciones,
temores, deseos, frustraciones y propósitos ocultos. El
conocimiento, en un modelo psicologista, es manifestación
de realidades asociadas con la psique (alma para algunos,
espiritualidad y metafísica para otros, o mente para otros más),
con la conducta, o con las proyecciones de la interioridad
humana (conciencia e inconsciencia).

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g0 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

En la perspectiva psicologista, todateoría social, cultural,


política y antropológica debe tener como raíz la psicología
humana. De esta manera, el saber tiene implicaciones
psíquicas y psicológicas yes expresión profunda de la condición
anímica, espiritual, mental y metafísica. La psicología, como
estudio de la mente, de la conciencia, del <alma> o del
intelecto o del espíritu -según como lo asuma cada posición-,
es Ia llamada a servir de disciplina interpretativa, ratificadora
de conocimiento y generadora de episteme.
El psicologismo se adviertecomocorrienteeminentemente
antropológica, centrada en la bÚsqueda de la verdad y de la
explicación del entorno, de la sociedad y de las cosas, a partir
del reconocimiento de la capacidad de conocer y del potencial
humanos, en su capacidad de abstracción y de explicación
con base en sus facultades innatas. De ahí la conexiÓn directa
con el antropocentrismo, como modelo derivado'
El psicologismo no debe confundirse con las corrientes
psicológicas, pues cada una de ellas remite a consideraciones
distintas entre sí y presenta variadas derivaciones. lncluso,
algunas propuestas hechas en nombre de la psicología no
necesariamente tienen origen en el antropocentrismo, sino
que pueden estar conectadas con el biologicismo o con el
materialismo. conviene revisar cada una a fin de. precisar
sus tendencias y relaciones. Las más representativas en
el siglo XIX y XX son el conductismo y el psicoanálisis, sin
dejaide mencionar la gestalt (Perls), elAnálisis Transaccional
(Berne), la ProgramaciÓn Neurolingüística (Bandler y
otros), la bionergética (Lowen), el psicodrama (Moreno), el
transpersonalismo (wilber), la psicología humanista (Maslow),
y la logoterapia (Frankl), sin desconocer la vigencia de las
propuestas nacidas de la neurociencia y la biotecnología'
Una propuesta significativa se inscribe en los postulados
integrativos desarrollados en torno a la persovisión integral
(Barrera, 2005), según la definición de Jesús María Fernández,

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 91

Pafer, de psicología (1976), como psrT'e (vida), de donde se


desprende la psicología como estudio de la condición integral
del ser humano) (c.p. Hurtado, 2001).

Modelo psicoanalista
En lo que respecta a las corrientes que forman parte
de la tradición psicologista, el psicoanálisis se preocupa
por comprender las acciones humanas y todo cuanto con
él se relaciona a partir del conocimiento estructural de las
relaciones internas y de los mecanismos de proyección,
pues la vida psíquica es determinante en el organismo
y lo que el humano hace es reflejo de esa complejidad
profunda de esencia biológica. Pese a estar sustentado en el
organicismo, Freud parte de una interpretación materialista,
de sesgo mecanicista, con los criterios de energía e impulso,
al reconocer que dos fuerzas energéticas fundamentales
determinan la existencia humana: eros y thanatos. Recalca
el predominio de los instintos primarios, centrados en esas
dos fuerzas: hacia la vida, vistos desde la sexualidad, la líbido
natural, eros, y hacia la muerte, la destrucción, el thanatos.
El instinto sexual determina lo que el humano es, pero como
la sociedad reprime, entonces, se sublima, se transforma y
se proyecta en formas culturales, en profesiones, en arte,
religión, oficio. El conocimiento, en la línea freudiana, es la
manifestación de las tendencias sexuales; la vida inconsciente
lo regula; Ios instintos hacia la vida y la muefte, predominan; la
manifestación cultural es extensión de los traumas sexuales
propios de etapas anteriores de la evolución.

Su concepción antropológica es unitaria en el sentido


de considerar al humano como un todo, en el que predominan
los aspectos neurofisiológicos -cuerpo- y la vida mental. El
humano vive en una relación de causalidad, susceptible de
tratarse. La vida mental está determinada por los estados
de la conciencia: el preconsciente y el inconsciente. La

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92 Modelos epistémicos en investigación y educación lüarcos Fidel Barrera Morales

persona está presionada por dichos estados, los cuales


en última instancia son los que regulan las actitudes y los
pensamientos.

Evidentemente, el desarrollo de la psicoanálisis se


inscribe en terrenos del biologicismo y del organicismo,
como lo justifica Freud en "Más allá del instinto del placer",
cuando reconoce el apoyo a sus teorías en "datos de la
ciencia biológica, la cual es realmente un dominio de infinitas
posibilidades" (1138). Sin embargo, es necesario advertir que
el psicoanálisis tiene su conexión directa con el energicismo,
gracias a las dos fuerzas fundamentales ya descritas.
Corresponde a un fisicalismo que en su origen materialista
conforma una concepción estructuralista (recordar la
estructura de la personalidad a través delYo, Ello y Superyó),
de esencia materialista. De esta forma, dos aspectos
conectan epistémicamente su desarrollo: el organicismo en
su conexión con el biologicismo, y el energicismo en relación
con elfisicalismo de corte materialista.

Gonductismo
El conductismo centra su atención en lo observable
del accionar biológico y orgánico, como lo es la conducta,
y estudia sus características, naturaleza y manifestaciones,
y propone el control de dicha conducta mediante técnicas y
recu rsos i nstrumentales. Joh n Watson, padre del conductismo
psicológico, reconoce lo fundamental de la propuesta y sobre
ella y sus investigaciones estructura sus tesis, con las cuales
desarrolla una edificicació epietemológica completa. Para el
conductismo, la observación de la conducta es la clave para
comprender y así orientar el aprendizaje y la socialización.
Como la conducta es visible, puede "medirse", puede
regularse. La base primigenia es biofisiológica.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 93

Modelos or¡ginar¡os y derivados


Mapping

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Utilitarismo

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Empiris imo ra/


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94 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Los desarrollos están basados en los aportes iniciales del


científico ruso Pavlov, quien planteó en sus descubrimientos
sobre el estudio del sistema nervioso de los animales y
otros aspectos relacionados con la fisiología, las premisas
de la propuesta psicológica. Su trabajo estuvo basado en lo
netamente biológico de la naturaleza animal y, por extensiÓn
sus aportes se aplicaron al humano. Los animales responden
gracias a una serie de estímulos que propician una respuesta
secretora de carácter fisiológico, o una motora derivada del
sistema nervioso central. De esta forma se establece una
interrelación de equilibrio entre el medio y el animal, pues la
vida, desde organismos unicelulares hasta el humano "consiste
en un largo encadenamiento de reacciones que establecen
incesantemente un equilibrio cadavez más complicado entre
el organismo y el mundo exterior" (Pavlov, 1972:32).
Para el conductismo inicial, el humano es animal
de especie superior con capacidad mental, determinado
en su comportamiento por estímulos y condicionamientos
ambientales. De acuerdo a lo anterior, mediante el
conocimiento de los estímulos y la preparaciÓn de
determinados condicionamientos se pueden regular
respuestas preconcebidas en las cuales el estímulo se
presenta como una condiciÓn permanente en cualquier
situación. Para el conductismo más desarrollado, la vida
interior debe entenderse desde la fisiología; el conocimiento
es producto de fenómenos nerviosos de cierta complejidad;
existe en la condición biofisiológica relaciÓn de causa-
efecto; el conocimiento está asociado con mecanismos de
actividad nerviosa; el estudio de los procesos nerviosos,
neuronales y neurocerebrales lleva a condiciones avanzadas
del conocimiento, con capacidad para generar múltiples
aplicaciones interdisciplinarias.

En consecuencia, los estudios derivados de la


neurofisiología y las aplicaciones de la neurociencia

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 95

constituyen evidencia de una concepc¡ón antropológica y


epistémica enraizada profundamente en el biologicismo.
El psicologismo conductista es derivado y el modelo
originario es elorganicismo en conjunción con el mecanicismo,
con énfasis en el fisicalismo. Superado lo primero, el énfasis
mayoritario está en las relacionds de causa y efecto, estímulo-
respuesta, que remiten a las leyes físicas de Newton.

Cognitivismo
La ciencia cognitiva o el cognitivismo es visto como
"una disciplina aparte cuyo polo tecnológico es la inteligencia
artifical (Al)" (Varela, 1998:23). El modelo referencial de la
mente y de los procesos cognitivos es la computadora. Este
modelo es producto del desarrollo telemático, informático y
cibernético y se genera por el predominio de los elementos
comunicacionales en la actividad científica y tecnológica,
como también en la manera como se exponen teorías y se
afirma el conocimiento.

En el cognitivismo, el conocimiento es visto como


proceso, aprehensible desde la condición cibernética ytécnica,
con respecto a las partes y las funciones de una unidad
informática. Aqu í se ubican las corrientes cog n itivistas basadas
en el propósito de asociar la obtención del conocimiento con
las formas de operacionalización del conocimiento y del
desarrollo cibernético. De esta forma, el conocimiento puede
reducirse a los elementos propios de este contexto, uno de
ellos el lenguaje estructurado de manera binaria donde 1 ó 0,
ó cualquier otra forma numérica, alfanumérica o de registro
informático combinado exista.

En este modelo, también entendido como cibernetismo,


el conocimiento tiene validez en la medida que es comparado,
guiado y asociado con la interacción propia del procesamiento
telemático, e incluye la interacción con redes, la publicación

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96 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

instrumental en bases de datos, con internet, intranet y


formas lnfo (infogramas, flujogramas, protocolos, algoritmos,
discos, chrps). En consecuencia, la actividad intelectual es
dinámica, globalizadora, casi anÓnima y especialmente
transitoria. Desde esta perspectiva, esto es posible porque
en la naturaleza humana ocurren procesos y cogniciones no
registrados por la conciencia. Estos procesos pueden ser
operacionalizados por procesos cibernéticos, apoyados, si es
preciso, en la neurociencia.
Lo que llevó al computacionalismo [slc] en la
ciencia cognitiva a adoptar la idea de que el
yo o sujeto conocedor está fundamentalmente
fragmentado o no unificado fue simplemente
la necesidad de postular procesos mentales o
cognitivos de los cuales no sÓlo no tenemos
conciencia, sino de los cuales no podemos tener
conciencia. De hecho, el computacionalismo
postula la existencia de procesos y mecanismos
mentales (no sÓlo físicos y biolÓgicos) que no son
accesibles a "nivel personal" (Varela, 1996:40).

En el análisis cibernetista el conocimiento es válido


espec¡almente por el tiempo que dure el proceso ya que
el valor epistémico no está en la acumulaciÓn sino en la
circulación. Es una concepciÓn técnica, instrumental y rápida
del conocimiento. El input y el outpuf informativo se dan
en estructuras dinámicas caracterizadas por la virtualidad,
con características de transitoriedad: una estructura nueva
obsoletiza la inmediatamente anterior; un conocimiento nuevo
es envejecido rápidamente por el nuevo conocimiento. El
criterio válido es aquél que se da con criterios de virtualidad,
mediado por las relaciones y por los contextos, y sujeto a los
procesos de innovación tecnolÓgica. En cierta forma actualiza
a Mc Luhan en que <el medio es mensaje>: la tecnología es el
mensaje, la tecnología contiene elconocimiento, al adquirirse
la tecnología se adquiere "gratuitamente" el saber.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales gT

La técnica, la tecnología y todas las expresiones que


de ella se derivan son los soportes del conocimiento. pensa y
currícula académica deben estar orientados al conocimiento
tecnológico (por lo regular producto de otras culturas). Al
adquirir esa tecnología se "accesa" al conocimiento, y ,,se
sabe". El riesgo: que cuando se obtenga ese conocimiento el
mismo esté obsoleto por la dinámica indetenible del desarrollo
tecnológico. Esta vertiente justifica, entonces, la dependencia
cultural pues el saber más actualizado es el proveniente de
las tecnologías "punta de lanza". y este saber, que es saber
tecnológico. se @munica a través de redes telemáticas e
informáticas.
Otros modelos, otros epistemes, son subestimados o se
anexan al ritmo de expansión tecnológica como <<seryidores>,
<periféricos> o <<esclavos>, cibernéticamente hablando. Este
modelo derivado tiene como originarios al mecanicismo -en
relación con el modularismo- y alfuncionalismo.

Eclecticismo
Corresponde eleclecticismo a aquella postura que exalta
el uso de lo mejor y más representativo de cualquier modelo
epistémico o escuela filosófica o tendencia del conocimiento,
despreciando otros aspectos constitutivos de cada saber. Es
propio del eclecticismo aceptar distintas vertientes del conocer
pero en cuanto a seleccionar de ellas sólo lo que se considera
de aplicación eficiente o de uso apropiado de acuerdo a los
fines de quien hace uso de tal práctica. El eclecticismo en
su etimología alude al acto de elegir y de arrancar (algo), y
hacer de este propósito una actitud constante; se constituye
en doctrina cuando se fundamenta como constante para la
búsqueda del conocimiento.
Un modelo ecléctico, entonces, constituye aquél que
consagra como método y propósito el extraer lo mejor de cada

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98 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

doctrina, ciencia o modelo a fin de configurar con criterio de


aprovechamiento parámetros de referencia, según la intención
y la disciplina, prescindiendo de la totalidad o del contexto'
Admite el uso variado e indiscriminado de saberes, ya que lo
que importa es la aplicación del conocimiento en la práctica'
Todo conocimiento tiene un valor de uso. Prefiere aportes y
expresiones de diversa factura; tiene conocimientos amplios
y habilidad para asociarlos en procesos de investigaciÓn'
La clave del eclecticismo radica en que aprovecha
d comprensiones, variadas técnicas y propuestas segú n
isti ntas
el interés y la circunstancias de la investigaciÓn y del ejercicio
profesional, prefiriendo <lo mejor> o lo más representativo de
cada evento, como también asumiendo como propio lo más
cercano a la verdad, según diversas tendencias.
El eclecticismo ha tenido representantes en la historia del
conocimiento, entre los cuales se encuentran Cicerón, Plutarco,
Filón de Alejandría, PotamÓn deAlejandría... El eclecticismo es
un modelo derivado y el pragmatismo es el modelo originario'
Sin embargo, el dejo utilitarista es evidente.

Coherencismo
El coherencismo o coherentismo tiene relación con las
estructuras de conocimiento sustentadas sobre enunciados no
contradictorios entre sí. Elcoherencismo sostiene que elcriterio
de verdad o la validez del conocimiento está determinado por
la armonía de sus postulados y de su estructura enunciativa.
En consecuencia, una propuesta, o una teoría, o una
formulación de cualquier valor epistémico tiene fuerza y valor
de verdad en la medida que sus enunciados son coherentes
y en la medida en que la estructura propia de su formulación
sea sistémica, estructural y organizada. En el coherencismo,
(una proposición no significa de manera aislada ni puede
tener condiciones de verdad independientemente de sus

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 99

relaciones con otras proposic¡ones" (Ladrieri, 1987:11), pues


"lo que da a estas proposiciones de base su privilegio es
precisamente que ellas se presentan en condiciones tales
que se puede considerar de manera suficientemente fundada
que ellas corresponden ciertamente a las situaciones que se
supone que describen" (op. cit.:13).
Es propio de este modelo la relación coherente entre
afirmaciones, postulados, proposiciones, términos, pues la
sustentación del mismo se debe a las relaciones de logicidad
y de justificación entre sí de los diferentes aspectos que
corresponden a la estructura formal de presentación. Es un
modelo derivado y el originario es el racionalismo.

Constructivismo
Un constructo, en el decir de Bunge (1980) es una
"creación mental", una producción abstracta, tal como los
conceptos, las proposiciones, los contextos y las teorías.
Los conceptos, "son las unidades con que se construyen las
proposiciones"; las proposiciones, por supuesto, expresan
proposicionalmente los grados de verdad de cualquier
enunciado; el contexto constituye el "conjunto de proposiciones
formadas por conceptos con referentes comunes" y la teoría
corresponde alconjunto de proposiciones con relación lógica,
con referentes comunes (op. cif.: 55).
El constructivismo considera que la razón de ser del
conocimiento estriba en una configuración que está por
hacerse, en una construcción que se refleja en la realidad,
que puede ser reflejo de los hechos, de las cosas, pero de
naturaleza mental, sobre la cual se organizan los procesos y
a partir de la cual se construye tanto el conocimiento como la
realidad por conocer. En el constructivismo el conocimiento se
presenta como construcción, a la manera de una edificación,
de un conjunto de relaciones, como sistema cerrado de ideas

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1 0O Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

y de proposiciones soportado en las relaciones internas y en


los referentes conceptuales propios de toda construcciÓn, en
este caso intelectual.
Expresan el constructivismo diversos autores y
expresiones formales del pensamiento filosófico. El
constructivismo en Kant, por ejemplo, se revela "en la
medida en que para él el material de la experiencia sensible
se constituye (construye) mediante formas a priori de la
sensibilidad y conceptos puros del entendimiento (Martínez,
1996:100). El constructivismo se expresa además como
matemática y ha influido elarte (Tatlin), la literatura (el llamado
boom latinoamericano), la arquitectura (Le Corbusier), y otras
disciplinas.
El constructivismo es un modelo derivado. Es originario
el estructuralismo.

Esencialismo
El esencialismo hace énfasis en la determinaciÓn de
las cualidades inherentes al ser, pues con anterioridad a su
existencia se encuentra la esencia, esto es, lo que hace que el
ser sea lo que es. Esa claridad esenciales la que determina
que se precisen los seres en lo que son y, en consecuencia,
se configure el lugar que ocupan. Si el investigador se acerca
a la esencia tiene más posibilidades de conocer lo que el ser
es, y al conocer lo que el ser es puede explicar otros aspectos
que se desprenden delser, como existencia, topología, causa,
finalidad, calidad, cantidad...
A través del esencialismo se determinan las cualidades
que propician la identidad y la distinción de todos los entes. La
dificultad que se presenta tienen que ver con las clasificaciones,
las diferenciaciones y la discriminación, ya que en la práctica,
ante cualquiercircunstancia, es urgida la precisión de lo que es,
en los términos que corresponde, antes de cualquier propósito

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales rc1

existencial. Al ser el ser de esencia -de esencialidades-, se


origina en sentido lógico una distinción necesaria, de nivel
metafísico, cuyo riesgo consiste en la estereotipación, como
sucede, porejemplo, con la identidad de género, la pertenencia
social, política y económica, la nacionalidad...
El esencialismo está en el principio de buena parte
de las argumentaciones y explica situaciones de cualquier
índole. Propicia las definiciones, la emisión de conceptos, las
precisiones semánticas, las taxonomías, las clasificaciones.
Es un modelo derivado del ontologismo, y tiene como
fuente los estudios del ser en sí mismo y, aun cuando en
oportunidades puede apoyarse en documentos, tradición
y opiniones, el valor fundamental lo determina el resultado
que el evento provee en su propia esencialidad, sea por vía
de la conciencia, de la abstracción o de la contemplación.
Pueden percibirse rasgos de esencialismo, por ejemplo, en la
fenomenología de Husserl (ver).
Para el esencialista, como modelo derivado del
ontologismo, a la manera de Antoine Saint Exupery, en E/
principito, "lo esencial es invisible a los ojos" (1980). Como
pasos necesarios de su método, se encuentran la atención,
la concentración y la abstracción.

Religiosismo
Consiste el religiosismo (o religionismo) en el
ontblogismo radical que sostiene que el acceso a las
verdades y, en consecuencia, al conocimiento y a la vivencia
de lo Absoluto, se logra mediante la pertenencia a una
determinada congregación, o a partir de la militancia activa de
un credo a través de una experiencia gregaria determinada.
Esa conformación colectiva hecha en nombre de Dios o de
los dioses constituye prueba fehaciente de la presencia divina
y constituye el único y exclusivo camino para la salvación.

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1'02 Modelos epistémicos en investigación y educación l{arcos Fidel Banera Morales

Esta actitud es normalen las confesiones religiosas, sean


de vieja o nueva data, de grandes o menores proporciones.
Provee a su miembros, entre otros aspectos, identificación,
identidad, relaciones, coherencia, consistencia, simbología,
ideario y credo. Las afirmaciones de Pascal son enfáticas:
Estos fundamentos, sólidamente establecidos
sobre la autoridad inviolable de la religión, nos
dan a conocer que hay dos verdades de fe
igualmente constantes: la una, que el hombre,
en el estado de la creación, o en el de la gracia,
ha sido elevado por encima de toda la creación,
o en el de la gracia, ha sido elevado por encima
de toda la naturaleza, vuelto como semejante a
Dios, participante de su divinidad; la otra, que
'estado
en el de corrupción y de pecado, ha
decaído a ese estado y lo ha vuelto semejante a
las bestias (1 985:148).

Como modelo epistémico derivado del ontologismo, crea


las condiciones propias para generar una dinámica del saber
con base en los principios que sustentan la conformaciÓn
asociativa, cuya expresión latinizada corresponde a ecclesia
-varios-. Todas y cada una presentan un corpus de principios,
leyes, axiomas y verdades, adquieren simbología, mitología,
una determinada estética y precisan una eticidad que
los identifica en cualquier sitio donde la presencia de sus
miembros, como grupo, ocurre. Aspectos representativos
de esta forma epistémica del re-tigare son la afectividad, la
emocionalidad y el sentimentalismo, presentes en variadas
expresiones del quehacer intelectual y sociolÓgico'
Hay experiencias asociativas religiosas que basan
su vida en la relaciÓn directa con Dios, sin intermediarios,
mientras que otros instituyen una especie de vicariato que
de acuerdo a la estructuraciÓn histÓrica adquiere rasgos
jerárquicos, como es el caso del catolicismo. Lo distintivo del
religiosismo es la adhesiÓn formal a la grey, congregación o

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 103

iglesia, y a la práctica colectiva, pues dicha pertenencia es


representativa de fe, credo y aceptación de Dios.
Se parte de que la religión a la que se pertenece, y
ninguna otra, conduce a la salvación: sólo la asociación que
se propone contiene las claves de realización histÓrica y
personalde sus miembros.Dentro de los grandes movimientos
religiosos se tienen en cuenta: hinduismo (que agrupa a
diversidad de expresiones y es tal vez la corriente religiosa
más antigua), el judaísmo, el cristianismo (con sus variadas
interpretaciones), el catolicismo, el islamismo. Támbién,
eñ sintoísmo, el budismo, el confucionismo, el taoísmo, el
zoroastrismo...

Fundamentalismo
Consiste el fundamentalismo en un modelo que centra
su experiencia del conocer en el seguimiento estricto de
los principios instituidos a través de los textos sagrados,
considerados fundamentales para el objetivo de conocer.
Ocurre este modelo como expresión directa de las corrientes
centradas en la tradición bíbliográfica, como el judaísmo a
través de la Torá, el cristianismo por intermedio del Nuevo
Testamento, y el islam con el Corán. En todos y cada uno de
ellos la autoría intelectual le corresponde directamente a Dios,
a través de auxiliares. Esto hace que la observación rigurosa
de cuanto en los textos se expone deba ser tenida en cuenta
en todos y cada uno de los aspectos que la conforman. Al ser
documentos primordiales que corresponden a revelaciones,
obliga su lectura, estudio, conservación y práctica.
En el caso del judaísmo, las expresiones ortodoxas
hacen énfasis en la observación cuidadosa de la ley con base
en lo expuesto en los libros que la contienen -en relación
con la biblia cristiana-: Génesis, Éxodo, Levitico, Números y
Deuteronomio. Estos textos se conocen como el pentateuco.
Para la trad ición jud ía, en estos docu mentos están consig nados

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104 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

las leyes, normas y principios que rigen la relación con Dios,


y su conformación se extiende a otros documentos donde
están consignados aspecios complementarios, tales como
los escritos de los profetas Josué, Jueces, Samuel, Reyes,
lsaías, Jeremías, Ezequiel. Estos y otros más conforman el
Tanaj, un compendio de obras que fundamentan la tradición,
el conocimiento y los principios esenciales de la fe, la práctica
y la identificación como pueblo.

En lo que concierne alcristianismo, la Biblia contiene los


textos de la Torá judía, más otros como los profetas mayores
y menores, con una inclusión muy importante: los nuevos
documentos, o Nuevo Testamento, donde se consignan
los escritos que dan fe de la venida, pasión y muerte de su
fundador, Jesús El Cristo. Fieles a la tradición judía, en los
textos nuevos se expone elfundamento epistemolÓgico de esa
nueva grey, a través de nuevos preceptos: Dios es uno, Dios
es comunidad, Jesús es el Mesías, hijo de Dios, la comunidad
divina con el Espíritu Santo, la ley del amor, el perdÓn de
los pecados, la vida comunitaria, la teoría económica, la
resurrección, el juicio final...

El fundamentalismo islámico centra su atención en los


preceptos del Corán, libro donde se encuentra la palabra
de Dios, entregada a los hombres gracias a Mahoma, su
profeta. Para este logro es muy importante la presencia del
ángel San Gabriel. El Corán contiene los fundamentos de la
ciencia y del conocimiento necesarios para crear la sociedad
y vivir cada quien de acuerdo a las leyes formuladas por el
Supremo. Entre muchas otras referencias al valor de los
textos fundamentales, la siguiente cita (el documento debe
ser estudiado y recitado en su idioma original, el árabe. Las
traducciones a otros idiomas no tienen validez formal y ocurren
como recurso didáctico, por lo que puede toda traducción
contener errores):

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lvlodelos epistémicos en investigación y educación Marcos FidelBarrera Morales 10S

El es el que te ha enviado el libro de su parte.


Se hallan en él versiculos inmutables que
son cor??o la madre del libro, y otros que son
metafóricos, Aquellos a quienes su corazón
desvía de la verdadera senda, corren detrás
de las metáforas, por afán de desorden y por
deseo de la interpretación. Los hombres de una
ciencia sólida dirán: Nosotros creemos en ese
libro; todo lo que encierra proviene de nuestro
Señor. Sí, sólo reflexionan los hombres dotados
de inteligencia (Sura lll, 5).

La palabra Corán alude a la recitación, actitud y propósito


de todo fiel que honra a Alá. Personajes del judaísmo y del
cristianismo aparecen en los relatos del libro fundamental.
Para una actitud fundamentalista, al contener el Corán
la palabra de Dios y al ser esta eterna e increada, debe,
entonces, observarse con rigurosidad y respeto máximo. Los
estudiosos del Corán toman el nombre de talibanes.
fundamentalismo es un modelo derivado del
El
ontologismo, a través del religiosismo.

Dogmatismo
Consiste en un modelo que centra su razón de ser en la
observancia de los preceptos de acuerdo a las formulaciones
de quienes cuentan con la potestad de plantearlos. Difiere del
fundamentalismo en que el conocimiento está determinado
por las relaciones de autoridad y jerarquía instituidas dentro
de un contexto estructural. Esta situación se explica a
partir de la existencia de la dogmática -encargada ésta de
reflexionar en torno a las verdades, teniendo como fuente
los documentos esenciales, la tradición y la hermenéutica-,
donde está presentes las opiniones de quienes asumen
una representatividad y de quienes se dedican a estudiar,
interpretar y explicar los preceptos.
El dogmatismo se caracteriza por la exigencia de

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1 06 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

respeto a la autoridad que se desarrolla a partir de las


formulaciones que se plantean, con base a cuatro principios:
or¡gen, relacionado con la justificaciÓn de los textos, por lo
regular centrados en la revelación; tradición, con la fuerza de
la cultura que antecede; interpretación, debido al ejercicio
analítico y a la hermenéutica como práctica de intermediaciÓn,
sólo a través de personas autorizadas; autoridad, el cual
consagra orden estratificado, justificado por las razones
expuestas en el dogma'
Sobre el dogma, considerando su origen etimológico'
debe advertirse que corresponde a una opiniÓn que se
desarrolla como ley, con la fuerza imperativa del precepto'
Es el dogmatismo un modelo derivado del ontologismo, en
línea con el religionismo y elfundamentalismo'

Deísmo
El deísmo-teísmo parte de aceptar la existencia de
Dios, de reconocer que todo es creaciÓn suya, y lo creado
es una entidad distinta a su creador. El encuentro con Dios
y el camino de salvaciÓn son directos, sin la mediación de
religiones niestructuras asociativas. como Dios no interviene
en los actos humanos nien el mundo, la salvación queda en el
fuero estrictamente personal. La responsabilidad queda como
un asunto drivado de las acciones y de estricta implicaciÓn
moral. Al estar libre de Dios, de su peso moral, histórico y de
los axiomas doctrinales, entonces, el ser humano queda libre.
Es ese ambiente de libedad la mejor oportunidad para crear,
de ahí que el conocimiento, la experiencia y las opciones se
multipliquen.

El deísmo tiene rasgos escépticos cuando considera


que si bien es cierto que Dios existe, probar su existencia es
tan improbable que conviene vivir simplemente teniéndolo en
cuenta. Para un deista, Dios no interviene en el mundo: se

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 107

limita a saber, a contemplar, a ser Quien es. Esta situación


induce a pensar en Él como un ser pasivo, no interviniente,
que todo lo ve, todo lo sabe, todo lo soporta. El riesgo es que
puede llegar el momento de prescindir de su presencia, pues
tanta pasividad e indiferencia abruma. La muerte de Dios,
explicada por Nietzsche, pone fin a un deísmo caracterizado
por el exceso de bondad, pero sin capacidad operativa.

El deísmo es derivado del ontologismo'

Panteísmo
Es el panteísmo una tendencia monista que reconoce
la presencia de Dios en todo (Spinoza), como totalidad que
abraza la creación. Dios y mundo, Dios y naturaleza expresan
una sola identidad. A la manera de los antiguos, es posible
encontrar a Dios en la naturaleza (de ahí la costumbre de tocar
madera) y de apreciar en la totalidad y en sus expresiones su
presencia y la magnificencia de su obra. Para este modelo
toda la creación habla de Dios y en cada una de las criaturas
es posible percibir su presencia.
Para el panteísmo, investigar es constatar la presencia
de Dios, la sabiduría divina y reconocer en todos y cada uno
de los seres una porciÓn de Su naturaleza. Este modelo de
facto se distancia del sentido trascendental pues al estar Dios
presente en todas las cosas, el encuentro con El, el acceso
a Su sabiduría se logra mediante acciones concretas en el
aquí y en el ahora, Esta postura innmanentista identifica
plenamente el sentido de su filosofía.
El panteísmo está presente en innumerables autores de
la filosofía oriental y occidental. Por ejemplo, en la teoría del
todo como uno de Heráclito, en las reflexiones del budismo
sobre el uno como totalidad, y en el pensamiento de Chuang-
Tzu, cuando enfatiza que el no-es y el es constituyen una
sola entidad. De igual manera la matemática de Pitágoras se

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108 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

Modelos epistémicos
Ontologismo

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( Gnosticismo I ( Dogmatismo l
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(lntuicionismo) \ /
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I(Fundamentalismo)
Fundamentalismo
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( Panteísmo I -T-
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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 109

fundamenta en el uno como totalidad, de donde deviene la


multiplicidad, los números naturales...
De la traducción de los fragmentos de Heráclito hecha
por Marcovich (1968: 43):
Conexiones:
Cosas enteras y las no.enteras
Lo convergente y lo divergente,
Lo unísono y lo desentonado (etc.),
(Asimismo) de cada cosa (es posible formar
una) unidad,
y de (esta) unidad todas las cosas (consisten).

Es el
panteísmo una fuente conocimiento de
extraordinario: matemático, filosófico, sociológico, teológico y
ético. Corresponde a una filosofía de vida que tiene su mayor
énfasis en los aspectos actitudinales, éticos e ideológicos. Es
un modelo derivado del ontologismo.

Trascendental¡smo
El trascendentalismo informa sobre la búsqueda de
las fuentes del conocimiento en la idea o en la capacidad
abstractiva de ir más allá de las cosas, a través de una vertiente
axiológica, o mediante el recurso de entidades, realidades o
ideales netamente trascendentes, ubicados más allá de la
condición humana, más allá de la naturaleza, de la realidad
o de la materialidad, como idea. No debe confundirse con
una suerte de racionalismo pues justamente la racionalidad
se constituye en una manera reducida e imperfecta de
acercamiento trascendental. La racionalidad por ser finita no
puede aprehender las categorías infinitas y trascendentes.
Por ello, a la trascendentalidad se llega descubierto, sin
precogniciones, con la disponibilidad total para acceder a los
vestigios de plenitud.
El trascendentalismo comprensiones integra
epistémicas que tienen como soporte la noción providencial,

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11 0 Modelos epistémicos en investigación y educación l'rlarcos Fidel Barrera Morales

mitológica, mítica, religiosa o divina. Desde esta perspectiva,


el trascendentalismo es derivado del panteísmo -como
intuicionismo-, en la línea de los ontologismos metafísicos
(Channing, Emerson). Cuando el trascendentalismo refiere a
una forma de totalización, a una manera absoluta del más allá,
corresponde a una trascendentalismo que obliga consultar
a autores como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, pues apunta
hacia el idealismo.
En una interpretación asociada con lo que algunos
investigadores denominan el "orientalismo", la búsqueda
del saber en el trascendentalismo está caracterizado por
la contemplación, ubica la ascesis al conocimiento como
actividad centrada en el no-hacer, en la quietud, en la calma,
pues a través de estas circunstancias se accede a la plenitud,
a la comprensión primera y última del conocimiento, plenitud
que es trascendencia plena.

Fideísmo
El fideísmo admite la existencia del ser absoluto por
fe, lo que hace innecesaria la razón para ser demostrada
la existencia. Solo la fe salva. Por fe se conoce a Dios. La
actitud fideísta desconfÍa de la racionalidad y acude a la
actitud voluntaria de reconocimiento pleno de la existencia de
Dios y de la aceptación de sus verdades. Para un fideísta, el
conocimiento que viene de Dios debe ser aceptado si ningún
cuestionamiento por intermedio de las fuentes suyas, como
son la revelación, los hechos y la intuición que, por tratarse
de asuntos de fe, es trascendental,
La máxima del fideísta está en las expresiones bíblicas
en las que se admite la suficiencia de la fe como propósito de
sabiduría y de salvación, como lo pregona san Pablo en la
epístola a los Romanos:
Porque si confiesas con tu boca que Jesús es
Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó

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ltfodelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales f 1

de entre los muertos, serás salvo. Pues creer con


el corazón nos da acceso a Dios y proclamar con
los labios conduce a la salvación (Rom. 10, 9-10).

La fuerza de la fe prepara al creyente para el conocimiento


de las verdades, la cuales se revelan como expres¡ón
magnánima, libérrima y arcana de Dios. Este modelo derivado
del ontologismo se expresa a veces como teísmo.

Gnosticismo
Corriente de pensamiento centrada en la búsqueda de
la sabiduría como propósito de realización del ser humano a
partir del conocimiento de verdades originarias, esotéricas,
pues se reservan sólo para los conocedores. Por lo regular
se parte de las premisas de fe cristiana o de credo en un Dios
el cual revela a los iniciados las fórmulas de conocimiento y
del saber. El gnosticismo -de gnosis, conocimiento- prepara
al encuentro casi místico de la verdad o de la revelación
mediante estados de conciencia producto de la meditación y
como manifestación del sentido trascendente que el humano
en su condición total conlleva.
Este tipo de saber históricamente se desarrolla a
través de experiencias secretas, discretas y militantes,
y estructuralmente presentan grados de jerarquía y de
ascenso que comportan ritos, protocolos y suficiencias. Se
consideran como representativas, la estructura de las logias
y las organizaciones intelectuales secretas inspiradas en el
propósito de saber, por un lado, y en el de influir en la sociedad
y en la historia, por otro.
Para el gnosticismo, cuyo origen remonta a las tesis
platónicas, la realización se logra mediante procesos
abstractivos, de contemplación, de reflexión que permiten
acceder al conocimiento de las verdades divinas, a través
de prácticas y actividades ritualistas, lo que hace presentar

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112 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

algunas vertientes como cristianas o como religiosas, aunque


se distinguen por el propósito de felicidad que se da más en
el conocer la verdades que el encuentro con el fundarnento
de ellas, como es el caso de Dios en las corrientes teístas, o
en la sabiduría trascendental.
El rasgo esotérico se refiere al tipo de conocimiento que
se suscita en las actitudes signadas por lo oscuro, lo mistérico,
lo mítico y lo mágico y atienden por lo regular aspectos
propios de la interioridad humana y del contexto en el cual
las expresiones epistémicas ocurren. Esta actitud ha estado
presente en la historia del conocimiento, en diversas épocas
y a partir de variadas expresiones. Esotérica, por ejemplo, fue
la enseñanza del pensamiento aristotélico, cuyas obras fueron
calificadas de exotéricas, para todo público, y esotéricas, sólo
para los núcleos de liceístas suyos. De esotérico también fue
calificado el pensamiento brumoso, oscuro, extraño, pues se
puede decir que algo es esotérico cuando lo caracteriza el
misterio. Esotérico fue el conocimiento babilónico, egipcio,
griego, cabalístico, pitagórico, medieval. Como esotérico es
manejado el conocimiento en círculos religiosos, de igual
manera los saberes característicos de ambientes académicos,
o los identificativos con la actividad de los profesionales,
como la física, la medicina, la neunociencia, la astronomía, la
sociología y la política.
Los enigmas han nutrido la imaginación y han generado
dinámicas creativas muy interesantes. Buena parte del
conocimiento universal ha sido producto de contextos
esotéricos, donde gracias a esa condición se pudo acceder a
ciertas verdades, las cuales una vez sustentadas trascienden
por diversas formas hasta impactar en la cultura. Todavía
más, el conocimiento conocido en ambientes esotéricos
ha sustentado gran parte de la cultura, de la ciencia, de la
filosofía, y gracias a esa condición ha podido preservarse a
través del tiempo.

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales y3


El esoterismo constituye un modelo y una actitud
epistémicos que se sustentan en que existe un conocimiento
producto de condiciones ajenas a la humana, con existencia
propia, susceptible de ser descubierto por quien se atreva a
indagar, como también que el conocimiento sólo ha de ser
conocido por quienes participan de un común propósito. A
su vez, un conocimiento que puede ser visto por quien tiene
la capacidad de verlo, de ser entendido por quien tiene esa
capacidad y de ser apreciado por quien, además de la actitud,
adquiere las claves para su interpretación. Por eso, en la
perspectiva del esoterismo, el conocimiento es propio de
religiones, sectas, logias, militancias, núcleos, élites y cuanta
forma agrupacional garantice la privacidad, la exclusividad,
y la reserva del conocimiento. El esoterismo es un modelo
derivado del idealismo. Sin embargo, es importante tener en
cuenta que como esotéricos se califican variados modelos
asignados al ontologismo epistémico.
Como modelo epistémico derivado del ontologismo,
con ocasión del panteismo, centra el esfuerzo en adquirir
la sabiduría suprema (gnosis), distinta a la que produce la
simple racionalidad o el acto de fe.

lntuicionismo
El intuicionismo corresponde a un modelo que
hace énfasis en que todo conocimiento es a priori, que no
requiere necesariamente demostración pues es aprehendido
de diversas formas, siendo una de ellas los procesos de
abstracción intelectual que permiten aceptar una existencia
sólo con su prefiguración tanto lógica, como matemática.
Para los matemáticos intuicionistas, es posible determinar los
entes de manera previa, en un proceso ordenado, lógico y
muy creativo, pues las ideas y la posibilidad de conocer se
tienen como aspectos constitutivos de la naturaleza humana.

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114 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

El padre del intuicionismo es platÓn con su teoría de


las ideas. Para é1, el conocimiento se da a través de varias
formas, siendo ellas la conietura o eicasía, el credo písfr's, el
raciocinio o diánoia y la intuición o nóesis. El intuicionismo
tuvo su fortaleza en el pensamiento de Kant y Bergson. Por
su parte, Husserl apoya sus tesis fenomenolÓgicas en este
modelo derivado del ontologismo, el cual tuvo también su
desarrollo en la matemática, y en la lÓgica de GÓdel.
Para el
intuicionismo, como modelo derivado del
ontologismo por intermedio del panteísmo, el conocimiento
surge por una captaciÓn propia -innata-, que permite la
aprehensión natural y profunda del ser y de sus cualidades'

Ocasionalismo
Elocasionalismoadmitecomocausadetodaslascosas
una circunstancia propicia para ello. Tal vez el promotor más
representativo del ocasionalismo es Descartes, al proponer en
sus mediaciones tres naturalezas fundamentales relacionadas
con el conocer: res cogitans, el pensamiento; res exfensa'
la naturaleza; res perfecta: Dios. La primera ocurre como
expresión del raciocinio. La segunda, como materialidad
mecánica. Y la tercera, como causa fundamental. Al privilegiar
la res cogitans como fuente del conocimiento, Descartes
produjo
'res
uña reacción centrada sobre el reconocimiento de la
párfectacomofundamento de la ciencia y de la experiencia,
conocida como ocasionalismo'

Para esta manera de conocer, en el movimiento de la


res exfensa Dios provoca "una cierta idea, o con ocasión de
un acto de mi voluntad, Dios mueve mi cuerpo extenso; de
esta manera se substituye el concepto de la causa por el
concepto de ocasiÓn" (Martínez, 1997 : 412)'

El ocasionalismo justifica la acción de Dios en


cada oportunidad, en cada circunstancia. Toma visos de

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 1¡1S


providencialismo al dejar todo en manos del Supremo, o la
justificación de cuanto ocurre en Dios, tanto lo bueno como lo
malo. Son expresiones típicas del ocasionalista, por ejemplo,
"Gracias a Dios", 'lDios así lo quiere", "La mano de Dios",
"Depende de Dios".
Esta suerte de metafísica religiosa radica el acto
epistémico en los hechos o circunstancias en la medida
que ocurren, pues es a través de las oportunidades como
Dios se manifiesta y da a conocer sus designios, sus leyes
y su sabiduría. Corresponde el ocasionalismo a un modelo
derivado del ontologismo, a través del fideísmo.

Espiritualismo
El espiritualismo corresponde a la búsqueda incesante
del principio de todo y de las verdades sr. an -onrexto
metafísico, má,s allá de natura y de lo perceptual. Supera el
psicologismo al ubicar esa búsqueda en entidades distintas
a la humana, de características exógenas, de las ,ruales
depende. El espiritualismo instituye su jerarquía: primeramente-
Dios, le siguen entes, espíritus o dioses menores. De su
contemplación y ascesis depende el descubrimiento y el
sentido de realización.

El estudio del espiritualismo conduce a pueblos y


personajes de todos los tiempos y todas las geografías:
mesopotámicos, griegos, egipcios, europeos... Por mencionar
a algunos¡ Cousin, Plotino, Agustín, Bacon, Lavelle,
Montaigne, Bergson... El espiritualismo también toma el
nombre de espiritismo, en alusión a las corrientes asociadas
con el sentido del más allá mediante prácticas demostrativas
de la naturaleza espiritual, oculta y mistérica. Parte de aceptar
la existencia de entidades transhumanas y transmundanas,
capaces de regir la vida y sus acciones. El estud'io de los
espíritus es posible a través de actividades que convocan,

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11 6 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

consagran y actualizan su presencia, especialmente a través


de médiums. Para el espiritismo, como modelo derivado
del ontologismo, los seres del más allá regulan el universo,
determinan la vida de cada quien y sus efectos son producto
de variadas circunstancias, unas como resultado de la
reencarnación, otras de la presencia activa de los espíritus
(como el caso de los spoltergeisf), y de cuanto efecto
metafísico, espiritualy paranormal se pueda percibir'

Sistemicismo
Corresponde el sistemicismo -como doctrina de los
sistemas- a una manera de conocer basada en la lectura
ordenada de la realidad bajo la aceptaciÓn de la existencia
de realidades totalísticas que al ser aprehendidas, en su
enteridad, propician la comprensión de todos y cada uno de
losaspectosquelaconforman,ensuparticularidad'Esta
noción lleva a considerar las realidades como expresión de
procesos -dinámicas, relaciones y composiciones-, donde la
interacción y la característica de enteridad son definitivas'

Como es lógico, importancia suprema tiene la noción


de sistema, al ser este el aspecto que funge como atractor'
Por sistema se entiende un conjunto, determinado en su
composiciÓn total por la existencia de mútiples relaciones
y efectos que en su totalidad otorgan identidad (griego
syn, juntar, unir; iorávú, histanai, poner, colocar, fijar; y
rltjo-¡ro, resultado. Tema, tesis: "conclusión mantenida por
razonamientos") (Corominas, 1961). El sistema viene a ser
-en la definiciÓn colectiva de Arias, Aznar y otros- el "conjunto
de elementos interrelacionados que se expresa de alguna
forma en un contexto" (2010). El sistema es la manifstaciÓn
"racional y suficiente acerca del conjunto ordenado de
elementos o de aspectos constitutivos de algo que se expresa
como evento, circunstancia, estructura, proceso, cosa o
entidad" (Barrera, 2010), y tiene como referencia la sentencia

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 17

aristotélica según la cual el todo es más que la suma de las


partes (Aristóteles. Metafísica . 1978. Op. cit. Barrera, 2010)).
Ludwig von Bertanlanffu, en Teoría generalde /os sisfemas,
expone los principios, cualidades y aspectos que definen los
sistemas, advirtiendo en todo momento algo que es propio de
ellos: la noción de conjunto, de multiplicidad de elementos y
la interactividad como un todo (1g78:Sg).

El sistemicismo, del cual la sistémica es una de sus


manifestaciones, es un modelo derivado del biologicismo, en
su explicación organicista.

Complejismo
El complejismo, como teoría o doctrina de lo complejo,
tiene diversas manifestaciones en variadas ciencias y
tendencias disciplinarias e interdisciplinarias. Se asocia
de alguna manera a la tendencia en ciertas corrientes de
salud, especialmente homeopáticas, de incorporar variados
componentes en el tratamiento de afecciones. Además, se
estudia como un modelo del conocer a partir de la aceptación
de la pluralidad, de la diversidad (multiversidad), en la
unidad y la unicidad, como aspectos determinantes en la
comprensión de un todo. Estos principios tienen que ver con la
tradición científica que desde tiempos inmemoriales reconoce
la existencia de esas condiciones en la constitución real de
las cosas (Aristóteles), por lo que la clave radica en apreciar
esta condición, desentrañar el misterio que la rodea, a fin de
conocer. Por eso concierne en buena manera a los estudios
del realismo. Ahora bien, la característica de ese conocimiento
develado nunca es la simplicidad, sino la misma complejidad,
pues se trata de una dinámica de complejidades.

Entre los teóricos se encuentra dos representativos:


Theilard de Chardín y Edgar Morín. Uno, da sus aportes desde
la biología, los estudios antropológicos y el acercamiento

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11 8 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

cosmológico. Otro lo hacedesde lafilosofía. Chardin, reconoce


en E/ porvenir del hombre, y en El fenómeno humano la
naturaleza compleja de la vida, y la necesidad de partir de una
visión amplia e integrativa. AdvirtiÓ en todo momento que todo
estaba compuesto por la variedad, pero como "multiplicidad
organizada" (1967:133). Sus afirmaciones abren paso para
los estudios acerca de la complejidad antropológica y de la
naturaleza. Al respecto, indica:
Por complejidad de una cosa entendemos,
si ustedes quieren, la cualidad que esta cosa
posee de hallarse formada:
1. Por un número mayor de elementos.
2. Más estrechamente organizados entre sí (op.
cit.: 132).

Edgar Morin, años después de las tesis de Chardin, se


aboca a desarrollar la complejidad como teoría filosófica, a fin
de propiciar la conformación de una corriente epistémica capaz
de dar respuesta al ansia de conocer a través de matrices
diseñadas en la diversidad (como multiversidad), pues como
lo sostiene en E/ método. La Naturaleza de la naturaleza,
"todo es complejo" (1977:426). Sólo la complejiadad puede
abrir el camino al entendimiento, a la búsqueda del saber y al
encuentro de caminos de realizaciÓn humana y social.

Bajo el presupuesto del unitax múltiplex desarrolla sus


postulados, con la intención de contribuir con la superación
delfraccionamiento del humano y de la sociedad, y propiciar
formas de pensar que adviertan, desde la complejidad y la
profunda relación que tienen la naturaleza, las ideas, el saber
y el poder, la cultura, la praxis y la teoría, por ser manifestaciÓn
de una totalidad que se expresa como complejidad:
La apuesta teórica que hago, en este trabajo, es
que el conocimiento de lo que es la organización
podría transformarse en principio organizador
de un conocimiento que articularía lo disjunto y
complejizaría lo simplificado" (op. cft. 33).

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales 1'19

Ese propósito implica tanto una revisión de toda forrna


cultural, de ciencia, disciplina y estructuras del pensamiento,
de manera de propiciar un acercamiento que desde la
complejidad provea una resignificación. Ese intento debe
contribuira superareltrauma que ha significado la atomización
del conocimiento, la silnplificación de la vida y la pérdida
del sentido general de las cosas, en nombre de tendencias,
corrientes, disciplinas y profesiones. Lo explica Morin en E/
Método. Las rdeas:
La sociología compleja del conocimiento, como
la antropología del conocimiento, nos incita a la
vigilancia contra nuestras tendencias siempre
renacientes al idealismo (toma de posesión
de lo real por la idea), a la racionalización
(aprisionamiento de la verdad en un sistema
coherente), a la simplificación (reducción
y disyucción), al etnosocio-centrismo, al
contemporaneismo. Nos invita igualmente
a seguir siendo conscientes de que el gran
problema que, en diversas formas y momentos,
se plantea a nuestro modo de conocer es el
desafío permanente de la complejidad de nuestro
mundo a conocer (1998: 9a).

La geometría característica de los estudios de la


complejidad está matizada por recursos como los diagramas
de Venn, las figuras inclusivas (Euler), los rizos, los bucles
(Morin) y los toros (Hawking). El complejismo es un modelo
derivado del realismo, con rasgos fenomenológicos.

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Gapítulo lV
Holística y modelos
epistémicos
La expresión holística alude corriente de a la
pensamiento que orienta sobre la necesidad de apreciar los
hechos, las situaciones, las cosas, las ideas y los eventos -sean
de estudio, de investigación, inquietudes, formalizaciones-, de
la manera más amplia posible. Esta actitud propicia un mejor
conocimiento del evento en sí, de sus relaciones, contexto e
identidad, y prepara al interesado en cuanto a la necesidad
de precisar criterios, categorías y recursos, si se quiere
interpretativos, para el acercamiento investigativo formal. La
holística insiste en que la realidad es una en cuanto compleja
(no según el monismo), en la complejidad que expone Teilhard
de Chardin en su obras, seguido por las tesis de complejidad
de Edgar Morin. Que los eventos son expresión de hechos,
circunstancias y evidencias más amplias, que pueden ser
apreciados cada uno en su particularidad o en relación con el
contexto, considerando sus múltiples efectos y vinculaciones.

holismo, que alude


La holística -no debe confundirse con
a la doctrina de la totalidad y corresponde a un ontologismo
epistémico, de corte panteísta, que en oportunidades deriva
hacia un gnosticismo-, considera que todo evento debe.ser
apreciado en su mayor complejidad y en su contexto para
obtener una visión más amplia y completa de dicho evento,
sin que dicha visión agote ni la comprensión ni elevento en sí.

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122 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

En la perspectiva holista, el holos (hol, holo, significa entero,


todo, íntegro) se percibe -a la manera de Heráclito-, no en su
totalidad sino a partir de sus indicios, los cuales constituyen
evidencia de eventos más complejos'

La expresión evento -que también se relaciona con


la física, como también con la organización de actividades-,
corresponde a hecho, circunstancia, cosa, ser o principio que
en su debido momento es considerado para su estudio, visto
como dinámico, complejo e integral. La denominaciÓn evento
parte de considerarque lo estudiado, aquello que es de interés,
es dinámico, que no es una fracciÓn única ni aislada de la
totalidad sino que es producto de ella (la noción de "parte"
es relativamente equivocada); que el evento se inscribe en
complejus de relaciones donde tiene razón de ser y en donde
su estudio es más fructífero, pues se explica de mejor manera'
En consecuencia, elconocimiento del evento se constituye en
oportunidad para seguir conociendo y en ocasión para acceder
a procesos mediante los cuales se llega a comprensiones que
remiten a otros eventos, sinergias e indicios' Para esto se
debe considerar que el evento es afectado por el observador,
según el principio de incertidumbre, que el evento expresa la
totalidad, hace evidente el holos, pero que dicho evento no es
la totalidad. De acuerdo al principio holográfico que expresa
que elevento contiene eltodo o, dicho de otro modo, elevento
se justifica en la totalidad (sobre estos y otros aspectos se
sugiere ellibro Holística, delmismo autor, de Ediciones Quirón,
Caracas edición de 2010).

La holística alude a la comprensión epistémica según la


cual el conocimiento es variado y complejo y ha de apreciarse
de manera amplia, interdisciplinaria y transdisciplinariamente
hablando, en el contexto en el cual se origina, de forma que
pueda ser apreciado de mejor manera, de acuerdo a las
sinergias y eventos que lo caraelerizan y según las variadas
interpretaciones que en él subyacen, a fin de apreciar el

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales 123

sustrato común, y los aspectos esenciales que determinan el


sentido tanto de la actividad de conocer como de lo que se
conoce. Para la holística lo uno es complejo y la realidad es
integral, multidimensional y trascendente.

Diversas tradiciones epistémicas de corte binario se


esfuerzan en separar la realidad -como materia y espíritu,
cuerpo y alma, arriba abajo o norte y sur, teoría y praxis,
cualitativo o cuantitativo-, de todas las formas posibles,
incapaces de comprender que el todo se manifiesta como
variedad y si bien es cierto que la variedad conlleva originalidad,
distinción y claridad cartesianos, son manifestaciones de
realidades más profundas, complejas que explican y dan
sentido a la diversidad. Y en la aceptación y vivencia de la
diversidad radica, en muchas oportunidades, el sentido de las
cosas. Elfragmentarismo origina una cultura de la división que
repercute negativamente en lo que el ser humano se empeña
en realizar: ciencia, técnica, desarrollo, leyes, justicia, inventos,
educación, todo por separado, cuando deben ordenarse y
explicarse por la totalidad a la cual aluden.

Desde la holística se explica la actividad de acercamiento


al evento, prescindiendo incluso el investigador de las
relaciones y del contexto, con la seguridad de que el evento
en sí mismo contiene la riqueza y la potencialidad suficientes
para remitir al investigador a la totalidad de la cual pretende
abstraerse. La holística orienta hacia la comprensión de la
realidad, de la vida, de las cosas, no a partirde comprensiones
exclusivamente binarias, sino mediante Ia aceptación de que
la realidad se expresa como pluralidad, que es aceptada
de acuerdo a las posibilidades de cada quien, según las
circunstancias y las condiciones perceptivas, sin que se agote
su comprensión en cada reconocimiento. Esa actitud ocurre
además como evidencia de que quien observa, abstrae e
investiga, como expresión de la totalidad a la cual pertenece,
conserya la posibilidad de crear, de inventar, de ficcionar, e

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124 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

incluso de construir las condiciones reales para justificar sus


actos creativos.

El plenum que conforma todo -llámese natura, realidad,


sociedad, cultura, pueblo, trascendencia, Dios- se expresa
como totalidad pero es percibido gracias a los indicios;
éstos tienen sentido en sí mismos (inductivismo) pero
fundamentalmente por su pertenencia a otro evento, por la
capacidad de vinculación con la totalidad, y por la totalidad
misma (deductivismo). En los procesos del conocimiento, así
como de la investigación, el quedarse con el indicio, negando
la posibilidad del pleno, conduce al reduccionismo de cualquier
índole, sea religioso, científico o tecnológico.
Como reacoión a la visión newtoniano-cartesiana
de un universo fragmentado, característica de
un paradigma substancialista y mecanicista,
se establece de manera progresiva un nuevo
paradigma holístico, es decir, que traduce una
perspectiva en la cual <<el todo> y cada una de
sus sinergias están estrechamente ligados con
interacciones constantes y paradójicas (Weil,
1 993:1 1 ).

Una postura fragmentada, por lo regular, corresponde


a una manera paradigmática de apreciar el conjunto. Los
paradigmas son maneras parciales -a veces necesarias- de
percibir la realidad. En la lectura holista, para ser percibidos
los eventos de manera integrativa, se sugiere el recurso del
sintagma, metáfora que alude ala integración de paradigmas,
pero es más que eso pues -de acuerdo alprincipio aristotélico-
"el todo es mayor que la suma de las partes": el sintagma es
a su vez comprensión holística de un evento, de un proceso
de ideas, hechos, cosas o abstracciones, en el evento en
sí, en sus sinergias, en su contexto y en la perspectiva de
las posibilidades abiertas. En la comprensión holística, el
conocimiento corresponde a maneras de apreciar y entender
el evento desde diversas perspectivas a fin de contar con una

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera lvlorales 125

comprens¡ón mayor, (entera), más compleja, la cuala su vez


se constituye en una forma de concebir el evento, más no
en la comprensión global y definitiva pues el conocimiento
es dinámico, evoluciona, tiene matices. En la perspectiva
holística debe existir la posibilidad de reinterpretar y
reconocer el conocimiento conocido, como también conocer
el conocimiento por conocerse. Pero conocimiento es más
que saber intelectual: es vivencia, es intuición, es intelección,
es acto, técnica, idea...
El conocimiento en una apreciación holista es la
condición humana y social relacionada con el saber, con
la racionalidad, y la emotividad, con la experiencia, con el
sentido de trascendencia y es a su vez con la vida intuitiva y las
manifestaciones cuya explicación a veces parecieran no tener
asidero. La comprensión holística genera ideas, tendencias,
actitudes, valores, movimientos hacia la universalidad, la
integración y el sentido de unidad en todos los órdenes, claro,
teniendo en cuenta que la explicación de la generalidad puede
ocurrir desde la misma generalidad, como también desde la
propia particularidad.
La holística proporciona la justificación para que se
perciban formas distintas de apreciar la realidad, incluso desde
las distintas disciplinas: "propone el imprescindible reencuentro
entre la legítima ciencia y la legítima tradición, en la dirección
de una síntesis que fozosamente las trascenderá a las dos,
inaugurando [...] la metaciencia" (Weil, op. cit.:10G).

Paradigmas, paradogmas
Se dice del pensar paradigmático como aquél que
percibe la realidad a partir de un conjunto preestablecido de
ideas y por medio del cual se interpreta lo que se percibe. Se
dice además que un paradigma corresponde a una manera
particular de <<ver, juzgar y actuan; también, que el paradigma
i
tiene que vercon la actitud perspectivista referida a la ubicación
I

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l

{
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126 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales

de cualquier persona con respecto a la realidad, desde su


manera de ver las cosas. En el decir de Moragas, el paradigma
es "una forma de percibir, de organizar, de definir, de analizar
o de interpretar la realidad" (De Moragas,1976:24)'

Una actitud paradigmática tácitamente reconoce otras


formas de conocer (por eso es paradigma)' De lo contrario,
es paradogma: manera rígida, absoluta y excluyente, que
deja a un lado otras perspectivas, otros paradigmas que
posiblemente permiten ver la realidad desde otro ángulo,
desde otra ubicaciÓn, desde otro contexto de ideas'

En ciencia los paradigmas son importantes: gracias a


ellos se conoce, se generan las disciplinas y se potencia el
saber. Los paradogmas, por su parte, generan complicaciones
pues tienen que ver con las posiciones radicales, con las
afirmaciones dogmáticas y con posturas académicas,
ideológicas e intelectuales enraizadas en modelos epistémicos
fundamentalistas, como también en formas unilaterales,
personales o grupales de ver la realidad, como pretensión
única y exclusiva. El paradigma es importante pues cuando se
adquiere permite precisar coordenadas y determinar espacios
de relación social, cultural y epistémica. Por lo regular, un
paradigma determina lo que se ha de verdentro de un contexto,
como también aquello que se va a desconocer; los paradigmas
condicionan la lectura de los hechos, orientan las vivencias y
precisan interpretaciones sobre los acontecimientos. Por eso,
los paradigmas se rodean de su propia ciencia, de los axiomas
correspondientes pues para que un paradigma se exprese
como tal tiene que tener ideas que lo sustenten, actitudes que
lo consoliden, teoría y praxis que demuestren su vigencia y
maneras particulares de hacer ciencia, de orientar procesos y
de propiciar realizaciones históricas.
Los paradigmas están asociados a los modelos
epistémicos. Pero, un modelo epistémico no necesariamente

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Modelos epistémicos en investigación y Morales p7


educación Marcos Fidel Banera

determina un sólo paradigma: puede propiciar diversos


paradigmas, diversas posturas de diversa tendencia, eso sí,
lideradas por personas distintas, incluso en ambientes que
comparten. Para precisar cuándo una actitud, un modelo o
una tendencia pueden ser catalogados o entendidos como
paradigmáticos, se hace necesario identificar, entre otros
aspectos, los siguientes:
- Formulación de postulados.
- ldeas-fuerza.
- Estructura.
- Actitudes, valores y tendencias.
- Devenir historiográfico.
- Exponentes.
- Conocimiento desarrollado.
- Logros y realizaciones fundamentales.
- Contextos sociohistóricos.
- Genealogía epistémica: modelos epistémicos
originarios y derivados.
- Diagnóstico situacional.
- Tendencias.

Sintagmas
El sintagma es una metáfora conceptual que en
holística alude al proceso integrativo, de ideas y valores,
producto de las relaciones del conocimiento o de distintos
modelos epistémicos. Sintagma en su etimología alude a
la resultante de un proceso en donde convergen distintos
aspectos, los cuales dan origen a situaciones, derivaciones
y eventos caracterizados por expresar integrativamente
distintos aspectos. Sintagma se refiere al proceso dinámico
e integrativo mediante el cual distintos saberes se conjugan
y se integran para dar origen a nuevas formas de conocer,
como también a variados modelos
interpretaciones e
epistémicas. Su etimología griega explica su significado: de

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128 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos FidelBapera Morales

Sintagma

El sintagma en holística es percibido como integración de paradigmas' El


proceso sintagmático es dinámico, El núcleo sintagmático es elfoco de
atención. Las interacciones constituyen el contexto del evento, El sintagma
está en relación con el holos.

syn, coincidencia, y tagma, forma, manera: coincidencia en


alguna forma. Los sintagmas se logran por convergencia de
paradigmas; también, mediante el desarrollo de presupuestos
conceptuales y fllosÓficos que de manera progresiva generan
una matriz epistémica basada en la riqueza conceptual de
los eventos. El sintagma requiere integración teorética; pero
para que ésta ocurra se precisa comprensión por parte
del investigador -cuando se trata de procesos indagativos-
de los distintos paradigmas y de los modelos epistémicos,
susceptibles de ser considerados en la investigación. El
sintagma (gnoseológico) en Metodología de la lnvestigación
Holística (Hurtado, 200012010) corresponde a la comprensión
fllosófica dentro de la cual se realiza una investigaciÓn.
Representa el contexto de ideas, de experiencias y de saberes
en el cual una indagación se realiza. Pero fundamentalmente

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indica el saber que con caracteristicas novedosas alimenta y
explica la investigación.

En la tarea de determinar el efecto sintagmático, es


necesario que el investigador conozca distintos modelos
epistémicos, pues de ellos, con ellos -o prescindiendo de
ellos, pero conociéndolos-, es como con más probabilidad
se determina el fundamento conceptual y filosófico de la
investigación. A su vez, debe estar preparado para descubrir
los rasgos de una teorización que emerge con propiedad,
suficiencia y con rasgo de oportunidad en el proceso filosófico,
conceptual y argumentativo de la investigación.
El sintagma puede ser visto como técnica, como método
o como actitud intelectual. Como técnica, cuando se acude
a él para obtener en un momento determinado información
relacionada con eventos de interés. Como método, elsintagma
es un recurso para hacer las cosas; el sintagma permite al
intelectual ubicarse en cualquier contexto, acercarse a é1,
percibirlo con más detalle y en consecuencia, actuar. Como
actitud, el sintagma implica apertura y comprensión ante los
d iversos paradigmas y capacidad conci iadora de postu ras para I

poder percibir en procesos interactivos el valor de los mismos.


Como actitud, el sintagma exige trascender paradigmas para
integrarse en modelos o en opciones epistémicas abiertas,
donde el conocimiento está supeditado a las múltiples
variaciones, interpretaciones y condicionantes y donde el
mismo conocimiento se aprecia con valor metafórico. Esto se
explica si se reconoce que el conocimiento no es acabado, no
está terminado: está siempre en proceso, en gestación.
El conocimiento genera más conocimiento y en esa
dinámica histórica ocurre la ciencia. De esta forma se entiende
el por qué una particular forma de ver las cosas muchas veces
tan sólo es una manera de aproximarse a comprensiones que
trascienden el simple evento o el simple enunciado filosófico.

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1 30 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos fidel Barrera Morales

La dialéctica en la comprens¡ón holística

,'l;;;\
\faraoiomf

La dialéctica en la comprensión holística


Núcleo sintagmático,

I Hotos \
I I

\ I

una comprensión holística son importantes la tesis, la.antitesis y la síntesis,


I también las distintas interacciones y zonas de influencia común susceptibles
de generar epl,sfeme, amén de nuevas opciones para conocer. Las posturas
tricás, bloquóadoras y de enfrentamiento cerrado en nombre de la di9l9d!c3
r opuestás, pór supuestó, a la dialéclica (pues niegan la antitesis
y la,síntesis).
ndística se'aprecia el proceso dialéctico desde la complejidad en el contexto
múltiples sinergias e interacciones bajo el principio de posibilidades abiertas:
Itiplel, fascinañtes, complejas opciones se pueden plantear.

En su desarrollo, el sintagma cuenta con cuatro niveles


de complejidad (Barrera, 2008): perceptual, aprehensivo,
comprensivo e integrativo. Si se toma como ejemplo el
desarrollo de una investigación, el primer nivel perceptual

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corresponde a la descripción de los paradigmas. Un segundo
nivel aprehensivo, está determinado por las relaciones
entre paradigmas, lo que propicia la interpretación. Un tercer
nivel comprensivo, expresado como fundamentación y
desarrollo argumental de la investigación. y un cuarto nivel
integrativo que se manifiesta desde el núcleo sintagmático
como fundamento teorético de la investigación, como aporte
refl exivo del investigador.

Aspectos del sintagma


Para precisar el sintagma es necesario tener en cuenta:
-Modelo T: modelo teórico.
-Paradigmas.
-Contexto situacional.
-Contexto epistémico.
-Eventos.
-Sinergias.
-Transitividad.
-Dimensión espaciotemporal.
-Devenir.
-Núcleo sintagmático.

¿Es la holística un modelo epistémico?


Es difícil aceptar a la holística como modelo epistémico
pues si se define como taltendría que reconocer la existencia
de "otros modelos epistémicos" y eso implicaría de facto
la existencia de posibilidades que estuviesen fuera de
su consideración: una binariedad de tipo excluyente; en
consecuencia, no se podría hablar de "modelo holístico".
No es conveniente considerar a la holística como modelo
epistémico: el sólo reconocimiento de esa posibilidad recorta
el sentido holista, integrativo, amplio y universalista de la
holística. Es una contradicción. Sise expone la holística como
modelo epistémico dejaría de ser holista la consideración
para constituirse en evidencia de un complejo de ideas y

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132 Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Banera Morales

Paradigmas s¡ntagma

s-intagma
epistémico \
Mt3

Modelo epistémico

/ Núcleo
Sintagmático
\

El núcleo sintagmático corresponde al desarrollo


concept'ual y filosofófico en investigación', al sintagma
gnoselo!Óg¡co en investigaciÓn holística; a la capacidad
reflexiva y hermenéutica del investiEador

Ei núcleo sintagmático constituye una condición epistémrca, dinámica e integrativa.


En el núcleo sintagmático se puede producir un Modelo teÓrico diferente, producto
de las interacciones con los distintos paradigmas. El Mt naciente puede a su vez
ser postulado como nuevo paradigma. Los sintagmas son exigentes en cuanto
que requieren el conocimiento de los distintos paradigmas, cuando de precisar
la matriz epistémica se trata o cuando se desea profundizar en el estudio de los
paradigmas en aras de propiciar una forma de pensamiento distintivo. La sinfag-
magrafía (infogramas que determinan las relaciones de paradigmas y sintagmas)
pueden servir de recurso para precisar aspectos relacionados con paradigmas
presentes en un evento (sea investigación, contexto, empresa o situación).

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Modelos epistémicos en investigación y educación Marcos Fidel Barrera Morales


133

valores, ante comprejos simirares y ante otros de diferente


factura. Tampoco es ra horística un metamodero. por eso,
más que ver la holística como modelo epistémico, hay gue
percibirla como una condición libre tanto del conocimiento
como de quien conoce, quien guiado por esa facultad, por
esa condición establece nexos, relaciones con distintos
aspectos que expresan el evento, con posibilidad cada
quien de generar sus propias coordenadas epistémicas.
Es una experiencia, además, de originaridad interectuar, de
libertad de pensamiento y de acción, con los riesgos que esta
experiencia presenta, pero con las oportunidadesy privilegios
que tal propósito contiene.
Para comprender la holística como condición natural
del conocimiento y como expresión, a través de los indicios
(que bien pueden ser modelos epistémicos), de las inmensas
posibilidades del conocimiento, es importante tener en cuenta,
entre muchas más, las siguientes consideraciones:
- La condición inicial, originaria es holística. En el principio de
todo está la totalidad como posibilidad, como potencialidad
y como evento. Y en la medída del tiempo, esa totalidad
se manifiesta a través de innumerables formas. De igual
manera ocurre en la circunstancia intelectual antropológica:
la holística ampara siempre la posibilidad abstractiva-, de
crear, de inventar...
- La holística corresponde a la condición natural mediante la
cual se aprehende la rearidad y en la cual se contextualiza
cualquier principio, conocimiento y logro. El detalle, la
particularidad, se percibe gracias al holos, al contexto y
a
la totalidad; el evento es captado gracias a ras reracioÁes
con otros eventos.
- En la condición holista se justifica la posibilidad creativa.
La condición humana permite presentar el holos como
capacidad, potencialidad y oportunidad para el acto
creativo. Aún más, existe la posibilidad de crear porque

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114 Modelos epistémicos en investigación

contexto
hay un contexto que supera al acto creativo'
embargo' este
que conspira a favor de la inventiva' Sin
que está en estado
contexto holista no es acabado' sino
de permanente posibilidad (principio de al acto y a
posibilidades
que subyace
abiertas). Hay un holos creativo
ocurre y por el cual
la creaciÓn, por el cual ocurre cuanto
la perspectiva
el invento, la innovación tiene sentido' Fn
continuo'
holista la heurística se expresa como
del raciocinio' pues se
- La holística justifica la continuidad
a partir de esa
piensa, se abstrae, se arguye' se simboliza
puede ocurrir el acto de
condición integrativa, poi t' cual
Pensar, Y su Producto'
hermenéutico' Cada
- La holística se expresa como ejercicio
interpretaciones
evento r" u"pr",u a través de las distintas
según
y éstas pr"r"ni"n la posibiliciad de ser apreciadas
Pero siempre con
íariadas relaciones y diversos contextos'
la posibilidad de proveer conocimiento'
El pensamiento holista advierte sobre la necesidad
de
- nexos' y profundizar
comprender, in1"g'"' y establecer
y
en los análisis, á f"á vivencias en las
posibilidades'
para la holística
En el caso de la dialéctica, por ejemplo,
también es
es tan importante la tesis corno la antitesis;
importante ta síntesis; pero también
es necesario el holos'
proceso dialéctico' no tanto
el contexto en el cual ocurre el
sea mayor que
porque, gestálticamente hablando' el todo
para la holística' los
la sunna de las partes, sino porque y
procesos creativos son integrativos' multidimensionales
comPlejos'
como expresiÓn
- La holística propicia el conocimiento'como la condiciÓn
continua. ¡usiitica la tendencia -vista
psicolÓgica, metodológica y epistémica-' según
"ont"pt'ul, y
la cual se puede acceder al conocimiento' conocido
también con
por conocer, con criterios integrativos' como

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apertura dinámica pues el conocimiento conocido y por


conocer se percibe por estar inscrito en la condición holista,
como potencialidad epistémica.
La holística potencia la experiencia de libertad pues
contribuye con la superación epistémica, conceptual,
metodológica, afectiva y didáctica de distintos paradigmas
y ayuda a apreciar el potencial de conocimiento que cada
quien posee y el valor didáctico del mismo ante las inmensas
perspectivas de saber que se plantean, una vez superado
el paradigma.
La holística siempre será algo que se supera a sí misma,
que no se queda en las propias deflniciones. Corresponde
a un camino abierto al ingenio, a la producción, al
progreso, a la ciencia, al conocimiento, a la virtud, a los
valores. Claro, representa un camino de exigencia pues la
dinámica del conocimiento se soporta sobre conocimiento,
la exigencia de producción se constituye con trabajo y
esfuerzo, y la visisón inclusiva conduce a apreciar las
cosas, las experiencias, los esfuerzos, la personas con
criterio de inclusión...

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Esta sexta edición de Modelos epistémicos en investigación


y educación se terminó de imprimir en la ciudad de Caracas'
Venezuela, en octubre de 2010' Se imprimieron 3'000
ejemplares en rústica en los talleres de Ediciones Gavilán c.4.,
bajo la coordinación de Alejandro Machado'

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