Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
LAS FAMILIAS:
La palabra familia deriva del Hosco “famulus” que significa ‘sirviente’; que deriva de “famel”,
‘esclavo’.
En el sentido primitivo familia aludía al conjunto de esclavos y sirvientes que se hallaban bajo la
autoridad del “pater familias”.
Planiol dice que la familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio,
la filiación y la adopción.
Antonio Cicu. La familia es el conjunto de personas que se hallan vinculadas por el matrimonio, la
filiación y la adopción.
Messineo. La familia es el conjunto de dos o más individuos que viven ligados entre sí por un
vínculo colectivo recíproco e indivisible, de matrimonio, de parentesco o de afinidad y que
constituyen un todo unitario.
Virreyra Flor. La familia es el conjunto de personas que se hallan unidas por el vínculo de
consanguinidad y que viven bajo un mismo techo. Alguien hizo esta pregunta ¿Si el hijo se va a
vivir bajo otro techo, ya no es de la familia? Con “techo” se está refiriendo al hogar.
Espinoza, Felix. La familia es un conjunto de personas que se hallan unidas por vínculos de
consanguinidad o adopción fundada en base a personas llamados padres y los hijos de ellos que
viven en un hogar cultivando los afectos necesarios y naturales con intereses comunes de
superación y progreso.
Característica de la Familia.
El estado de familia es un atributo de las personas de existencia visible.
5. Estabilidad o permanencia. Es estable pero no inmutable, porque puede cesar. Ej. El estado de
casado puede transformarse en estado de divorciado.
El estado de familia, es inherente a la persona. No puede ser invocado ni ejercido por ninguna otra
persona que no sea su titular. No pueden subrogarse los acreedores del sujeto en sus derechos para
ejercer acciones relativas al estado de familia. Solamente, los derechos y acciones derivados del
estado de familia, de carácter meramente patrimonial, podrán ser ejercidos por vía subrogatoria por
los acreedores.
Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras
familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos
familiares, a menudo unidos por vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año
pero se dispersaban en las estaciones en que escaseaban los alimentos. La familia era una unidad
económica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y preparaban los alimentos y
cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio y la expulsión del núcleo
familiar de los enfermos que no podían trabajar.
Con la llegada del cristianismo, el matrimonio y la maternidad se convirtieron en preocupaciones
básicas de la enseñanza religiosa. Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter
religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carácter civil. La mayor parte de los
países occidentales actuales reconocen la relación de familia fundamentalmente en el ámbito del
derecho civil.
En Roma el grupo social estaba conformado por el padre, madre, los hijos, los descendientes de
estos y por extensión también a los abuelos, bisabuelos y parientes colaterales (tíos, sobrinos, etc.).
Los hijos extramatrimoniales llamados naturales no tenían ningún derecho a concurrir a la sucesión.
Hoy este aspecto ya fue abandonado, aunque el Código civil italiano aún lo mantiene.
El impulso de sobrevivir tiene dos efectos que lo diferencia de las demás especies:
La fundición del hierro marca el desarrollo socioeconómico, político y cultural. La imprenta marca
el salto a la civilización, y se civiliza cuando se aprende a escribir.
Periodo de la barbarie
Periodo de la civilización
La horda. Formación social primitiva que tenía su razón de existir en la solidaridad para
sobrevivir. Aunque en se mantenía la promiscuidad sexual, sin diferenciar entre ascendientes o
descendientes. Vivían en cavernas.
La gens o clan. Conjunto de familias con antepasados comunes a través de la línea paterna que
vivían en un territorio propio unidos por vínculos de ese parentesco. Por lo general, este grupo es
algo mayor que una familia ex-tensa y comparte un nombre común o apellido.
La palabra gens se introdujo en el contexto antropológico a finales del siglo XVIII como sustituto
de clan. Sin embargo, hoy no se utiliza de forma generalizada.
La fratría. (Del griego “fratrion”, ‘hermano’). Agrupación de gens donde impera la prohibición
de matrimonio entre personas de una misma gens porque se suponía que todos tenían un antepasado
común.
La tribu. Conjunto de fratrías basada en el dominio de un territorio y que comparten costumbres y
lengua.
Por lo general, una tribu posee un jefe, una lengua, una cultura común y una religión que predica la
descendencia de todos sus miembros de un progenitor común (formando así una única gens o clan)
En el siglo XIX bajo este nombre se designaban aquellas sociedades situadas en el estadio de
barbarie dentro de la evolución de la humanidad.
Posteriormente, tribu fue sinónimo de ‘sociedad tribal’, es decir, sociedad sin Estado.
El criterio más importante para la delimitación de una tribu continúa siendo la identidad idiomática
y cultural.
La palabra tribu, ampliamente utilizada por los antropólogos, cada vez se emplea con menor
frecuencia debido a sus connotaciones negativas, ya que implica una forma de vida ‘poco
desarrollada’. Además, se utiliza de modo incoherente al no aplicarse a los modernos grupos
europeos que cumplen los criterios de su definición. Hoy se opta por la denominación más amplia
de pueblo o etnia.
Nación. Etapa superior de las agrupaciones humanas. La nación es la sociedad natural constituida
por hombres que habitan un mismo territorio, reconocen idéntico origen, tienen iguales costumbres,
hablan el mismo idioma y profesan aspiraciones comunes. (Mancinni).
La nación es una “comunidad en las que sus componentes se reconocen por adelantado en una
institucionalidad a la que reconocen como propia y, dentro de la cual, integran sus luchas sociales,
sus competencias y mentalidades. Las naciones son fronteras sociales, territoriales y culturales que
existen previamente en las cabezas de los con-nacionales y que tienen la fuerza de objetivarse en
estructuras materiales e institucionales. Las naciones son artefactos políticos, construcciones
políticas que crean un sentido de pertenencia a un tipo de entidad histórica capaz de otorgar sentido
de colectividad trascendente, de seguridad histórica ante los avatares del porvenir, de adhesión
familiar básica entre personas a las cuales seguramente nunca se las podrá ver pero con las cuales se
supone se comparte un tipo de intimidad, de cercanía histórica, de potencialidades convivenciales
que no se las posee con otras personas que conforman la otredad, la alteridad”
La poligamia: Es cuando existe una pluralidad de cónyuges. Existen tres teorías Poligamicas.
· Matrimonios en grupos: Es una forma de matrimonio o de relación en el cual más de un
hombre y más de una mujer forman una unidad familiar, y todos los miembros del matrimonio
comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo
· Poliandria: Una mujer con múltiples varones.
· Poliginia: Un varón con múltiples mujeres.
Conocer la evolución de la familia permite comprender sus roles. Al principio existía Endogamia
(relación sexual indiscriminada entre varones y mujeres de una misma tribu) luego los hombres
tuvieron relaciones sexuales con mujeres de otras tribus, (exogamia). Finalmente la familia
evoluciono hasta su Organización actual (Monogamia)
3.1.- La tribu
En 1492, con la llegada de Cristóbal Colón a tierras americanas, vamos a encontrar que en este
mundo nuevo, ya existía una organización social tribal que giraba en torno al conuco como modo de
producción. Las tribus estaban organizadas. Tenían su jefe (Cacique), sus curadores (chamanes), su
ejército (los guerreros mancebos que guardaban de peligros a la comunidad), sus maestros (los
ancianos), se regían por leyes de socialización; castigaban a los que transgredían las normas,
permitían los casamientos y se esforzaban por educar a sus miembros en cuanto al respeto a los
mayores, en cuanto al deber de sostener a los miembros, asistirlos y considerarlos parte inseparables
de la organización. Muchas tribus venezolanas llegaron a practicar el ostracismo; expulsaban a
todos aquellos que cometían delitos graves: violaciones, pederastia o crímenes. Los conquistadores
llamaron indios a todos los pobladores autóctonos de los territorios americanos. Su situación puede
equipararse a la de los negros, es decir, fue la casta inferior, aunque las leyes le reconocieron ciertos
beneficios.
El historiador venezolano José Gil Fortoul consideró que los grupos étnicos, autóctonos, estaban
divididos en tres categorías:
1) Los indígenas no sometidos a servicios personales ni al pago de tributos: esta categoría estaba
compuesta por poblados considerados dóciles a la conquista, por caciques y sus hijos mayores, los
indios alcaldes de poblados y finalmente por todos aquellos que no habían logrado someterse.
2) Los indígenas sometidos al régimen de encomienda y pueblos de doctrina: pago indirecto de
tributos a través de encomendero. Estaban obligados al servicio personal. Vivían en pueblos y
estaban capacitados para mantener propiedad comunitaria sobre tierras.
3) Los indígenas sometidos al régimen de pueblos de misión: no dependían de alcaldes de "pueblo
español" ni oficiales de la Real Hacienda, por estar sometidos a la autoridad del misionero, dirigido
por órdenes religiosas.
Bartolomé de Las Casas, considerado el Protector de los Indios durante el trauma de la Conquista,
los indios vivían en una "republica perfecta" en la que "ninguno hacia robo ni agravio al otro sino
por maravilla", ni su alegato de que "sus republicas y policías sean para ellos perfectas y suficientes
por si, y aun mas perfectas que de otras naciones donde no hay tanta paz y por consiguiente ni
justicia como fruto y efecto de la paz"
3.2.- Esclavismo
Esta vida idílica (perfecta hermosa, productiva), de la tierra, la pesca, y el disfrute natural de los
recursos, fue abruptamente transformada por el esclavismo. Los conquistadores europeos
impusieron su sistema de explotación del hombre, e iniciaron el más cruel y despiadado despojo y
coloniaje de la Historia moderna. Práctica muy común en las culturas egipcia, mesopotámica,
hindú, china, fenicia, griega, romana y hebrea. Su principal característica era la hegemonía del más
fuerte sobre el débil, la usurpación de los bienes, la esclavitud y el sometimiento. Toda la
anquilosada estructura política de España, por ejemplos, se implantó en Venezuela, a través de los
Cabildos. Y al vasto territorio de sus posesiones en ultramar se le rigió por leyes especiales y
virreinatos, las Leyes de India y el Consejo de Indias, donde se organizaba la forma de gobierno que
debía establecerse en las colonias.
En la familia decimonónica persisten los valores patrimoniales, siendo el padre el eje sobre el que
pivota el sistema patrilineal de la transmisión de bienes. La herencia se considera como un derecho
consuetudinario y tradicional, sancionado por la ley y los códigos civiles. Como marido, el padre es
también el administrador único de los bienes familiares.
La familia es, para la sociedad burguesa, la célula básica sobre la que se sustenta no sólo el sistema
social sino también el económico y el político. En cuanto que lugar primario de inserción del
individuo, es también mecanismo de socialización. En ella los hijos aprenden la tradición, se
empapan de la educación paterna y adquieren los valores que les serán útiles en el futuro. En la
familia, se trasmite a los individuos el código simbólico referente a la nación, el nuevo marco
referencial ahora imperante. Si durante el Antiguo Régimen muchas personas podían estar adscritas
a señoríos nobiliarios o eclesiásticos, o veían en el rey a una figura a la que guardar fidelidad por
encima de todas las cosas, ahora, con el encumbramiento de conceptos como nacionalidad o
ciudadanía, los individuos han de aprender nuevos códigos de comportamiento, nuevas formas de
pensar, nuevos valores y estructuras. Para este menester, la familia, así como la escuela, se
manifiestan como el caldo de cultivo ideal.
Familia y Estado aparecen como instituciones similares, aunque actuantes en rangos diferentes.
Ambos proveen de bienes materiales y espirituales: el individuo recibe cuidados sanitarios, es
formado y educado, es defendido; en ambos el individuo tiene un lugar y una identidad, lo que le
garantiza unos derechos al mismo tiempo que unos deberes: la persona adquiere por nacimiento
unas señas de adscripción únicas que le identifican de por vida y que se pretende sean motivo de
orgullo y singularidad, posee un apellido así como una bandera, conoce a sus antepasados al mismo
tiempo que a los héroes de la patria; tanto en el ámbito familiar como en el estatal ha de trabajar a
favor del bien común, convencido de que ambos son inseparables: debe aportar, a partir de cierta
edad, a la economía familiar -salario- y al Estado -impuestos-, debe prestar parte de su tiempo en
forma de servicios a la comunidad, tales como el trabajo o la milicia.
En tanto que institución que se pretende intemporal, la familia burguesa tiene en la acumulación del
patrimonio uno de sus objetivos principales. La tradición y la herencia son recibidas por el
individuo al nacer y es su obligación no sólo mantenerlos sino, en los casos materiales,
incrementarlo. Las posesiones familiares pueden ser símbolo de distinción y prestigio, en una
sociedad en la que ya han perdido importancia aspectos como el título de nobleza, más propios del
pasado. La casa y su contenido son, pues, la parte fundamental del patrimonio, un legado que apela
a las raíces y a la propia identidad y que ha de ser transmitido a los herederos, así como el "buen
nombre" y la "posición social".
La unión Homosexual es la que existe entre personas del mismo sexo sea hombre o mujer.
Señaló la Sala en su dictamen, entre otros aspectos, que si el Constituyente de 1999 optó por
proteger al matrimonio monogámico entre un hombre y una mujer –como núcleo esencial que da
origen a la familia, en el contexto histórico y cultural venezolano- la extensión de sus efectos a las
uniones de hecho –que histórica y sociológicamente también ha sido “núcleo esencial que da origen
a la familia”- debe exigir, al menos, que estas últimas cumplan con los mismos requisitos
esenciales, esto es, que se trate de uniones estables y monogámicas entre un hombre y una mujer,
que éstos no tengan impedimento para casarse, tal como dispuso esta Sala en su fallo 1682/05, y, se
insiste en esta oportunidad, que se trate de una unión que se funde en el libre consentimiento de las
partes.
“En consecuencia, mal podría pretenderse la equiparación de uniones estables entre personas de un
mismo sexo respecto del matrimonio entre un hombre y una mujer, cuando la Constitución no
incluyó al matrimonio entre personas del mismo sexo en los términos del artículo 77 de su texto”.
La Sala quiere destacar que la norma constitucional no prohíbe ni condena las uniones de hecho
entre personas del mismo sexo, que encuentran cobertura constitucional en el derecho fundamental
al libre desenvolvimiento de la personalidad; simplemente no les otorga protección reforzada, lo
cual no constituye un acto discriminatorio en razón de la orientación sexual de la persona, como se
explicó.
“Así, es pertinente poner de relieve que la Constitución no niega ningún derecho a la unión de
personas de igual sexo; cosa distinta es, se insiste, que no les garantice ninguna protección especial
o extra que haya de vincular al legislador, como tampoco lo hace respecto de uniones de hecho
entre heterosexuales que no sean equiparables al matrimonio –el cual sí se define como unión entre
hombre y mujer-”, precisó la Sala.
13.1.4 Matrimonio.
La forma más habitual de matrimonio es entre un hombre y una mujer, aunque la definición precisa
de esta relación varía de unas culturas a otras. En distintos tiempos y lugares se han reconocido
otras variedades. Estadísticamente, las sociedades que permiten la poligamia como variedad
aceptada de matrimonio son más frecuentes que las que sólo permiten la monogamia. Sin embargo,
la monogamia es la práctica más común incluso en las primeras.
El matrimonio se considera un concepto importante porque contribuye a definir la estructura de la
sociedad, al crear un lazo de parentesco entre personas (generalmente) no cercanas en línea de
sangre. Una de sus funciones ampliamente reconocidas es la reproducción y socialización de los
hijos, así como la de regular el nexo entre los individuos y su descendencia que resulta en el
parentesco, rol social y estatus.
En las sociedades de influencia occidental se suele distinguir entre matrimonio religioso y
matrimonio civil, siendo el primero una institución cultural derivada de los preceptos de una
religión, y el segundo una forma jurídica que implica un reconocimiento y un conjunto de deberes y
derechos legal y culturalmente definidos.
Artículo 77 (CRBV).
Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado en el libre consentimiento y en la
igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cónyuges. Las uniones estables de hecho entre
un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirán los mismos
efectos que el matrimonio.
Artículo 44° (CCV)
El matrimonio no puede contraerse sino entre un solo hombre y una sola mujer.
La Ley no reconoce otro matrimonio contraído en Venezuela sino el que se reglamenta por el
presente Título, siendo el único que producirá efectos legales, tanto respecto de las personas como
respecto de los bienes.
13.1.5 Divorcio.
Artículos 185 y 185-A del CCV.
Disolución, a efectos civiles, del matrimonio, tanto canónico como civil. La mayor parte de las
causas de divorcio se deben al cese efectivo de la convivencia conyugal durante cierto tiempo, cese
que ha de ser efectivo e ininterrumpido, y cuyo cómputo se iniciará a partir de la sentencia de
separación o sin necesidad de que se dicte dicha sentencia. Cualquiera de los cónyuges puede
interponer la demanda de divorcio, o ambos de forma conjunta, siempre que concurra alguna de las
causas que exige la ley: además de la falta de convivencia y de las que sean causa de separación, la
condena de un cónyuge por atentar contra la vida de otro de sus familiares. La presentación de la
demanda puede ser de mutuo acuerdo o de no existir tal acuerdo entre los cónyuges el
procedimiento se convierte en contencioso.
En cuanto a los efectos de la sentencia de divorcio, pueden concretarse en los siguientes:
1. Queda disuelto el matrimonio, los que eran cónyuges pasan a ser divorciados y pueden contraer
nuevo matrimonio civil, incluso pueden volver a contraer nuevo matrimonio entre sí.
2. Queda disuelto el régimen económico del matrimonio.
3. La sentencia del divorcio no afectará a terceros de buena fe (que han podido o pueden contratar
con los cónyuges), sino a partir de la fecha de su inscripción en el Registro Civil, a partir de cuyo
momento puede ser conocida por cualquiera.
2. DOCTRINA JURIDICA
Modulo II
PROTECCIÓN DEL NIÑO, NIÑA Y ADOLESCENTE, LA MUJER Y LA FAMILIA:
15. Ley Orgánica para la Protección del Niño, Niña y Adolescente (L.O.P.N.A.)
15.1 La Consideración jurídica de la infancia
15.2 Doctrina de la Situación Irregular Vs. Paradigma de la Protección Integral.
15.4 Corresponsabilidad Estado Familia Sociedad
15.5 La infancia como construcción social
15.6 Derechos y Deberes de los niños y adolescentes.
15.7 Instituciones Familiares
16. Patria Potestad:
16.1 Definición.
16.2 Principio rectores.
16.3 Titularidad, privación y extinción.
16.4 Relaciones paterno-filiales
17. Guarda:
17.1 Definición,
17.2 Ejercicio, titularidad, revisión y modificación.
17.3 Coparentalidad en el ejercicio de la guarda.
17.4 Implicaciones reales.
18. Obligación Alimentaría:
18.1 Definición.
18.2 Establecimiento, obligados.
18.3 Determinación y cumplimiento.
18.4 Medidas cautelares 9
18.5 Extinción.
19. Visitas:
19.1 Concepto
19.2 Derecho de los niños y adolescentes a relacionarse con sus padres.
19.3 Fijación del régimen.
19.4 Improcedencia.
20. Adopciones
20.1 Adopción Nacional
20.2 Adopción Internacional.
21. Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia
21.1 Definición de violencia contra la mujer y la familia.
21.2 Definición de violencia física.
21.3 Definición de violencia psicológica.
21.4 Definición de violencia sexual.
21.5 Objeto de la Ley
21.6 Derechos protegidos
21.7 Principios procesales.
21.8 Penas
21.9 Responsabilidad Civil
21.10 Procedimientos Funciones del Instituto Nacional de la Mujer
21.11 Función de las Unidades de atención y tratamiento de hechos de violencia hacia la mujer y la
familia.
21.12 Otras problemáticas familiares:
21.12.1 Planificación familiar.
21.12.2 Salud Reproductiva.
Modulo III:
REGULACIÓN DE SUCESIONES Y DONACIONES:
2. Sucesiones y Testamentos.
· Que haya una válida declaración de voluntad del de cujus emitida en un testamento.
· Que el de cujus sea capaz de disponer.
· Que el heredero instituido sea capaz de adquirir o recibir por testamento.
· Y que la disposición testamentaria, cuando haya derecho de sucesión necesaria (cuotas de
reserva o porción legítima) respete ésta.
1) Los que no hayan cumplido 16 años, a menos que sean viudos, casados o divorciados.
2) Los entredichos por defecto mental.
3) Los que no estén en su sano juicio al hacer el testamento.
4) Los sordo-mudos y los mudos que no sepan o no puedan escribir.
1. Otorgado mediante escritura pública según los requisitos exigidos por la Ley de Registro
Público.
2. Otorgado sin protocolización ante el Registrador y dos testigos (Artículo 858 del Código Civil,
previo el cumplimiento de las formalidades allí establecidas.
El testamento cerrado, es aquel que el testador hace por voluntad propia y que sólo puede ser
abierto después de su muerte.
La diferencia entre estos testamentos y los ordinarios estriba en las formalidades que deben llenar
estos últimos para que tengan validez.
1. Los venezolanos y los extranjeros podrán otorgar testamento en el exterior para que tenga efecto
en Venezuela, sujetándose en cuanto a la forma a las disposiciones del país donde se realice el acto.
Sin embargo, el testamento deberá otorgarse en forma auténtica y no se admitirá el otorgados por
dos o más personas en un mismo acto, ni verbal, ni el ológrafo (Artículo 870 C.C.).
2. También podrán los venezolanos o los extranjeros otorgar testamento en el exterior para tener
efecto en Venezuela, deberán ser otorgados antes el agente diplomático o consular de la República
en el lugar del otorgamiento, atendiendo a las disposiciones de la ley venezolana. En este caso el
funcionario diplomático o consular de la República hará las veces de Registrador y cumplirá el acto
del otorgamiento con los preceptos del Código Civil (Artículo 880).-
2.12. El Albacea Testamentario.
Es un mandatario que recibe su poder del testador, y que no puede ser revocado por el heredero,
aunque éste representa por ley al testador, y son debido a la necesidad que siente el testador de
confiar al cuidado y eficacia de ciertas personas el cumplimiento de algunas disposiciones que no
interesan o que desagradan a los herederos y que por tanto éstos pueden ver con descuido o con
aversión.
· Debe ser pura y simple, no sujeta a término inicial o final, ni a condición suspensiva o
resolutoria – Artículo 997 C.C.
· Es irrevocable, pues el heredero, después de hacerla aceptado, no puede retractarse de la
aceptación. Artículo 916 C.C.
· Debe ser libre, por tanto, no se puede impugnar, salvo que haya sido la consecuencia de
violencia o dolo. Artículo 1010 C.C.
· Es indivisible, en el sentido de que no puede ser parcial, por consiguiente, no se puede ser
heredero de ciertos bienes y de otros no, porque o se es heredero en todo no se es en nada.
· Es retroactiva, en el sentido de que los efectos de la aceptación se retrotraen al momento en
que se abrió la sucesión, habida cuenta que el heredero continúa sin interrupción la personalidad del
causante. Artículo 1001 C.C.
· La aceptación una vez verificada, es definitiva, y ya no puede el heredero hacer ineficaz la
representación hereditaria que es requerida primeramente en interés de los terceros.
En el caso de que existan herederos menores de edad, es requisito sine qua non, aceptar la herencia
a beneficio de inventario, en protección del menor de edad, ya que se presume que éste no está en
capacidad de responder por deudas contraídas por su causante; es decir, que el pasivo sea superior
al activo que va a recibir.
La colación tiene como finalidad, preparar y hacer posible la partición, logrando la igualdad de trato
entre los coherederos, hijos o descendientes del de cujus, ya que si el coheredero donatario no
estuviera obligado a colacionar las donaciones, tendría un beneficio doble en los bienes que recibe,
uno que resulta de la liberalidad y el otro que resultado de la partición.