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247 RECONCILIATION - RECUEILLEMENT 248

- A. Sacchi, La riconciliazione universale (Col. I, 20), dans Ph!don .qui ont inspir! tout i la fois les philosophes
La Cristologia in san Paolo (en collaboration), Brescia, 1976, nEopl-toniciens et Gr6goire de Nysse ou Augustin
p. 221-45. - S. Cipriani, La dottrina della riconciliazione in rEiil'leur enseignement iui be Cujet ;'mais ces memes
san Paolo, dans Asprenas, t. 3, 1983, p. 111-30. - V. Man- passages montrent que Platon lui-m!me est Lhrxitigr
nucci, // messaggio della riconciliazione in san Paolo, dans
Bibbia e Oriente, t.26,1984, p. 205-13. - Sr Anne-Etienne, d'une ancienne tradition religieuse, probablement
R!conciliation: Un aspect de la Th!ologie paulinienne, dans d'origirie-e o-rphique, qui trouve ion expression la plus
Foi et Vie, L 84, 1985, n. 49-57. nette dansTe-riighc de Diony-sos-Zagreus. Par son his-
P.-J. hbarriOre, L'existence rhconcilihe, coll. Christus 26, toire, et d'abord i partir de ce mythe, la notion de
Paris, 1967. - D. von Allmen, REconciliation du monde et recueillement apparait finalement fond6e et enracinee
christologie cosmique, dzns Revue d'hist. et de phil. reli- dans I'expdrience humaine de I'existence.
gieuses, t. 48, 1968, p. 3245. - D. Tettamanzi, Conversione e L Le mythe de Dionysos-Zagreus et son importance
riconciliazione. Per una latura dell'< Ordo Paenitentiae >, pour les Platonicieni."- 2. Le recaeillement chez Platon
Milan, 1974 ; Riconciliazione e penitenza. Prospative pas- et les Ntoplatoniciens. - 3. Dans le gnosticisme. - 4.
torali, Rome, 1983. - A. Riva, Note sugli aspetti psicologici
della riconciliazione, dans Claretianum, t. 14, 1974, p. Chez les Pires des 3'-5' siicles. - 5. De Gr!goire le
83-114. - J.-P. Manigne, La r!conciliation. Histoire et Grand au l3e si?cle. - 6. Dans la mystique rhdnane et
mysterc, vs,t. 129, 1975, p. 19-28. - J.M. Rovira Belloso, E/ le moyen ,ige tardif,,
concepto de reconciliaci6n (de la Esuitura a la esperiencia), 1. Le recueillement dans le 4y!h9 de Dionysos-
dans Pastoral Misionera (Madid), t. 11, 1975, p. 133-47. - J. Zagreus et son interpr6tation par les platoniciens. -
Slern, Marie dans le mystire de notre r!concilialron, NRT, t.
97, 1975,p. 3-24. - J.M. Lochman, Versohnung und P*r !'g*grec ancien, le motif suivant apparait a plu-
sieurs-itprises: un ou plusieurs personnages humains
Befreiung, Gutersloh, 1977. - P. Nordhues, Versdhnung als de stature gigantesque d6chirent en morceaux un ado-
christlicher Aufirag, dans Catholica, t. 31, 1917, p. 102-2 I (cf.
Theology Digest, t. 27, 1979, p. 29-31). - W. Dantine, lescent (cf. A.B. Cook, Zeus. A Study in ancient reli-
Versdhnung. Ein Grundmotiv christlichen Glaubens und Han- gion, l. l, Cambridge, 1914, p. 654, planche xxxu;
delzs, Gutersloh, 1978. - En collaboration, Dimensioni spiri- p. 658, fig. 506). Des sources litt6raires, surtout chre-
tuali della riconciliazione, Rome, 1983. - J. Galot, I-a ricon- tiennes (Firqrlcup .Maternus,.De errore profanarum
ciliation, dans Espn? et Vie, t. 93, 1983, p. 16l-67. - A. religionuniA, l-5, 6d. et trad. R. Turcan, coll. Bude,
Aranda, La reconciliaci6n cristiana, dans Reconciliaci1n y Faris,-[982, p. 88-90 ; Cl6ment d'Alexandrie, Protrep-*
Penitencia, dir. J. Sancho, Pampelune, 1983, p. 153-72. - tique 2, 17,2-18, l-2, SC 2 bis, p. 73-74) en permettent
RSPT, t. 67, 1983,p. 63+44. - Ch. Wackenheim, Ze sens de
la r!conciliation eccl!siale, dans Revue de Droit canonique, t. I'identifi cation exacte.
34, 1984, p. 349-60. - G. Campanini, Riconciliazione cris-
tiana e comunitd degli uomini, dans Rivis/a di teologia
Il s'agit de la repr6sentation du mythe orphique de Diony-
sos-Zagrcus: par nrse, les ^litans s'emparent de ce fils de
morale, t. 17, 1985,p. 9l-100. - A. Bamrffo, Allefonti della
Zeus, le mettent en morceaux et le d6vorcnt. Seul son c.ceur
riconciliazione, dzns Rassegna di teologia, t. 26, 1985, p.
l2l-33. - E.F. Fortino, Riconciliazione e deiJicazione nel pen- e*g!1ui par Athdna ou Apollon, ce qui rend possibli-une
siero bizantino, dans Nuova umanitd, t. 7, 1985, p. 5l-64.
i
r!3urrection. Zeus son retour se vense lErocement des
Tiians (lur I'ensemble <tu rir?tE; cf. H. Jeinmaire, Dionysos.
Pierre Aoxts. Histoire du ctlte de Bacchus, Paris, 1951, p. 378-84; W.
Fauth, Dionysos-Zagreus, Pauly-Wissowa, 2c s6rie, t. l8/1,
1967, col. 2221-83, surtout 2270-83).
RECONNAISSANCE. Voir art. Asnorv DE GRAcEs,
EucH,rRrsrrp, Gnetmroe.
Ir mythe de Dionysos-Zagreus trouve chez les phi-
RECUEILLEMENT. losophes influenc6s par Plrlgn, surtout les neoplatoni-
- Jusqu'd une date r!cente, ciens, une interprdtation dahs le sens de I'exis_t-Ence
presque tgq! lgC ouvrages ou manuels de spiritualite
comportaient un chapitre sur le recueillement. Il n'en hufiiine, qui esi d'une grande importance porir'ii"otie
est plus tout i fait de m!me aujourd'hui: il n'y a pas thOme. Il q'-qgrj, pour une part, de cgmmentaires des
d'art. sur ce sujet dans le Nuovo Dizionario di Spiritua- tel$gs du Ph6don sur lesquels nous reviendrons. DCja
lild, ed. St. Fiores et T. Goffi, Rome, 1979 (adaptation X6nocrate, le disciple imm6diat de Platon, pr6sente
franc. Dictionnaire de la vie spirituelle, Paris, 1983); cette interpr6tation existentielle symbolique (cf. P.
mais il y en a un dans le DES. La raison de cet efface- Boyanc6, X!nocrate a les Orphiques, dans Revue des\''
ment partiel du recueillement n'est pas seulement I'ab- 4tudes anciennes, t. 50,1948, p. 218-31). Elle se trouve
Ogalement chez Plutarque!t specialement chez Philon
sence d'un terme biblique conESp<Jndant mais encore
I'appauvrissement et la scl6rose de sa pratioue dans le C!_{lp-x_qgdfr-e (cf. P. Boyan&, Echos des ex2g?ses de la
mythologii grecque chez Philon, dans Philon d'Alexan-
CCdlq dlUlS ascOse volbiilariste (cf. par exemple O.
Zimmermann, Lehrbuch der Aszetik, Fribourg/Br. drie, Colloques nationaux du CNRS, Lyon 1l-15 sept.
1929, p. 194-98). I6tri eritrer dais une comprehension 1966, Paris, 1967,p.183-86). D'aprds ces auteurs, le
authentique de I'id6e du recueillement, il convient mythe exprime le dualisme entre I'esprit et I'dme d'un
d'abord de consid!rer sa genOse et ses prem.iers d6ve- c6t!, lb'corps.et ses passions de I'autre. Comme Diony-
loppements (premidre section de I'arti-Cle), ensuite i6S"par [eS Tiians, ainsi I'esprit est d6chir6 par les pas-
l'6poque.p1ivil!Cl!e oU elle devient un motif-cl6 de la sions qui ont leur sidge dans le corps. Le Salut r6side
-c'est-i-dire dans le rassemblement des << membres >> dispers6s,
spiriiu?lit!, la mystique espagnole des I 6c-
17! si!cles (seconde section). dans le retour a I'unit! perdue.

C'est dans ce sens qu'Olympiodore, par exemple, com-


I. GENESE ET PREMIERS DEVELOPPEMENTS menle Phddon 67c: <<'Se rassembler' sicnifie se soustraire a
-fi
I' i n fl uefr EEEFs et' se iiiis'ibi soi-ir ! m e' c'-eff 3b 36ii s-
frdiie'?-dne'crbiaice non raisonii6e. N'est-il pas !vident en
C'est Platon\qui, comme pour d'autres thOmes spiri- outre que Platon adopte des !l6ments tir6s du mythe orphi-
tuels, ouvie1l voie pour d6couvrir la gen0se de I'id!e que bien connu ? k myt6-eTac6h16 comment Dionysos est
du recueillement. De fait, ce sont quelques passages du mis en piOces par les Titans et enti!rement reconstitue par
249 RECUEILLEMENT 250

Apollon. Ainsi donc 'se rassembler, se ramasser soi-m!me' jour, par la puret6 et la beaut6 de I'union et sans queje
signifie le passage de la vie titanique i la vie unifi!e> (/z puisse !tre s6par6 de toi, si tu t'exerces i remonter vers
Phaedon. vU, 10, 6d. L.G. Westerink, Amsterdam, 1976, toi-m!me (eis heautin anabainein sulltgoussa) en ras-
p. 113-15 ; voir d6jri Philon, Quaestiones in Genesim ll, 82,
semblant i part du corps tous tes membres (spirituels)
Guvres de Philon 34 A,Efis, 1979, p. 331-32 ; WLailes+
riae lll, ll3, CEuvres... 2, p. 234-36 ; Proclut In I Alcib. lO4- dispers6s et morcel6s en multiplicit6 alors que long-
05, 6d. Westerink, 1964, p. 47 ; Damascius, In Phaedon. l, temps leur unit6 rOgnait t-oute puissante>> (Lettre a
129-30, ed. Westerink, 1967, p. 80-82). Marcella 10, Cd. et trad. E. des Places, Paris, 1982,
p. lll; cf. p. 158, autres ref6rences pour Porphyre;
P. Boyance a exprim6 de maniOre pen6trante lelien voir aussi Marinus, Vita Procli,6d. Bekker, p. l7).
entre I'exp6rience religieuse originelle, le symbolisme 3. Recueillement dans le gnosticisme. - Ia possibi-
du'mithe et I'inteipr6tation philosophique : lit6 de pouvoir recouvrer par le recueillement dans
I'unit6 de I'dme le salut perdu par la disp!rsion dans la
< L homme a senti peser sur lui le poids d'une faute, il a
multiplicite du monde subit une radicale transforma-
!prouv! le besoin de s'en d6livrer avant d'en avoir pu donner
une justilication nLythique. Il a senti en lui ce dg4fgnqq" ces
tion dans le gnosticisme. k recueillement n'y est plus
divisions qui n!cessitent la (c,alh-4rlis.>r d!finie par le Ph6- i la diffdrence du neo-
congu comme un acte spirituel,
don avant d'en avoir trouV! I'explication dans le dechire- platonisme, mais comme un 6v6nement r6el:
ment de Tagrerus par les Titans. Faut-il en outre rattacher ce
<< De m!me que la mission de I'Envoy! est d'attirer a lui les
ferni6i, comiiie on I'a fait, au rite de I'omophagle ? Nous
avouons pr6lbrer I'explication n6oplatonicienne, i condition 6l6ments de l'unique lumidre dispers6s dans I'univers, de les
de la transposer... du plan de la syiiE6lih:d!'nidtiphorique sur retueillir et de les ramener ensemble i I'unit6 de I'essence ori-
celui de I'exp!rience religieuse > (Le culte des muses chez les ginelle en supprimant la multiplicit6, ainsi I'individu doit
philosophes grecs Paris, 1937, p. 88). retirer sa substance persoinelle de la multiplicit6 des embar-
ras du monde, la recueilli dans I'unit6, se recueillir lui-
2. I* recueillement chez Platon et dans le n6oplato. m!me. Par lA il contribue A la grande r!unification cosmique
et sot!riologique de ce qui est dispen6 > (H. Jonas, Gnosrt
nisme. S-Pffi6i*674, Ftai6ir lui-m!me ne se reGre und spatantiker Geist, t. l, Gottingen, 1964, p. 13940).
Bds ehcore, du moins pas explicitement, au mythe de
Dionysos- Zagreus; il 6voque seulement unq ancienne Epiphane a conserve deux t!moignages particutere-
tradition orphique ou pythagoricienne (cf. la iots'tid ment significatifs sur I'id6e de recueillement dans le
locum de P. Vicaire, coll. Bud6, 1983, p. ll4, avec gnosticiime. k premier est tir6 d'un Evangile selon
bibliographie). Du fait que les explications sont d'une Philippe (diftrent de celui d6couvert i Nag Ham-
importance capitale pour I'histoire ult6rieure de notre madi) : << Je me suis reconnu et me suis recueilli (szne-
thdme, dans la philosophie n6oplatonicienne comme lexa; sur sull4gein dans certains cultes gnostiques, cf.
dans la sp6culation gnostique et la tradition chr6- L. Fendt, G-nostische Mysterien, Munich, 1922,
tienne, citons le passage, dont le contexte traite de la p.412) de tous c6t6s etje n'ai engendrd aucun enfant
purification de I'ime: aux archontes..., et j'ai rassembl6 les membres disper-
<< Mais un_e pu,rification, n'est-ce pas justement ce que dit s6s, etje te connais, toi qui es. Carj'appartiens i ceux
I'antique formule (rrifl,or Av tel loyo): le fair de separer le qui sont d'en-haut>> (Panarion 26, 13,2; GCS-25,
plus pbssibte l'6me'd'avec le co'rps, hi t'tr"Ultger a'se-Eoitrfr- i. ZgZ, 17-20). Le second vient de l'Evangile d'Eve:
ser (nmageiresthdr); a s"e raina.sg:f sur elfe-meme (athroizes- << Je suis toi et tu es moi, et li aussi ori tu es je suis et je
thaj'-en iartant d6'chacuildffiints du corps it i t{ivte, suis sem6 en tout! chose ; et d'or) tu le veux tu me ras-
Etlhnt qu'elle le peut, dans le pr6sent et dans le temps A sembles, mais si tu me rassembles, tu te rassembles
venir, isol6e en elle-m!me, detach!e du corps comme si elle
avait rompu ses liens >r (PhEdon 61c, 6d. et trad. P. Vicaire, toi-m!me >> (ibid. 26, 3, l, p. 278, l2-13).
co[. B-ud6, Paris, 1983, p. l9). Plus loin, Sgct3re d6finit la
t6che de la philosophie A par,tir de cs principe : elle invite Une priCre gnostique r!p!te dix fois, avec de l6gdres
I'Ame << i
se retuejllir (sullegesthaD, se conqentrer sur elle-
variantes, le m!me refrain : << Sauve tous mes membres qui,
m!me, quetQrie ioit par lui-m6me I'objet de sa pensee quand, depuis la crdation du monde, sont disperses parmi les archon-
isol!e en elle-m6me, elle exerci cette pensee > (83a. p. 49 ; cf tes, les doyens et les liturges du sixiCme 6on; ressemble-les
encore lpg p. 24; 7Jf, p. 39). tous et 6l!veJes dans la lumi!rc> (Koptisch-gnostische Schrif-
tea GCS 13, p. 33G32); autres textes grostiques sur le thdme
< rassembler > dans Hennecke-Schneemelcher, Neutesta-
Consid6rons d'abord I'influence historique de ces
passages dans le domaine du n6oplatonisme non chr6-
mentliche Apolcryphen, t 2, Tubingen, 1964, p.327-28 (Actes
de Thomas 43 et 48), p. 287 (Actes d'Andri 6) ; classement de
tien. Ph,:[il et son disciple Porphyre prennent i leur ces textes, ibid., l. I, p. 195-99.
compte I'id6e du recueillenGfil*?e l'6me sur elle- la repr6sentation gnostique du recueillement est attestee
meme. Plotin le fait en s'interrogeant sur la purifica- aussi dans le mjuichiisme (Kephalaia, Manichdische Hand-
tion de l'6me: -
schrifien, Stuteart, 19,10, t. I, p. 54 Keph. XVI, l4), et
encore dans I'herm6tisme (cf. R. Reitzenstein, Historia
( C'est avant tout se demander en quel sens la vertu purifie Monachorum und Historia lausiaca, Gdttingen, 1916, p. 99).
notre ccur, nos d!sirs et toutes nos autrres aflections, peines
i
et passions analogues; c'est demander quel point l'6me 4. Le recueillement chez les P0res des 4"-6G siicles.
peut se separer du corps, En se separant du corps, sans doute,
elle se recueille en elle-m6me (sunagousan heauttn) avec tou- - Chezles P0res de l'Eglise, la signification du recueil-
tes ses parties qui avaient un lieu distinct>> (E4tt1!qc!es l, 2, 5, lement d6pend du fait qu'ils connaissent ou ignorent
trad. L. Br6hier, t. I, p. 56; cf. I,6,5, p. 100: <!tre avec la tradition philosophique pr6sent6e ci-dessus. M!me
vous-mEme en vous recueillant en vous-m!me >>; Y, 7, 32, li ori cette connaissance est diflicile i supposer, le
t. 5, p. 99). thdme peut prendre un certain poids. Ainsi Athanase
d'Alexandrie montre-t-il saint Antoine << recueillant
Le m6me passage (67c) inspire Porphyre lorsqu'il son esprit >> dans l'6glise avant sa d6cision de renoncer
rit i son 6pouse
6crit 6oouse Marcella : ( C'est dans la purete
Durete que
que au monde (Vita Antonii 2, PG 26, 84lb). L'influence
tu me trouveras le mieux, pr6sent et uni A toi, nuit et ne peut !tre qu'indirecte chez le r6dacteur dela Regula
25t RECUEILLEMENT 252

Magistri (14, l8 : << Recollige... me perditam ovem )> ; de recueillement subit chez lui un d6placement d'ac-
14,70: < recollige servum tuum D ; SC 106, p. 50, 59) ; cent qui n'est pas sans importance. Tandis que, chez
de m!me chez le Pseudo-Macaire : << Dieu seul peut Augustin et Gregoire de Nysse, le recueillement signi-
donc rassembler les pens6es (de I'dme) et la maintenir fie le retrait de la multiolicite d I'orientation verc
dans sa propre volont6 > (coll. m, hom. 18, 2, SC 275, I'uii unlque-
p. 220); et Jean Climaque : << Rassemble en toi-m!me : (se recueillir> signifie se
ton esprit toujours vagabond> (Scalaw, l0l, PG 88, et retrouver ainsi Dieu et
7l3d). funi6 perdue:-?MenS-. Ebnecta apud -emetipsam
Tout autre est le cas d'Ambroise et d'Augustin en intrin'sEus-iffigratur>> (Moralia xxx,
intrinSeuS-iffisratur> xxx. 19) ;: << Sollertes
Occident, de Gregoire de Nysse et du Pseudo-Denys quique... se colligunt, ut tanto magis inveniantur inte-
en Orient. Lorsque Ambroise parle du recueillement, rius integri, quanto minus sunt exterius fusi > (xxn, 6).
il d6pend mot a mot du PhQdon 83a:.
Vont dans le m!me scns les formules cit6es par P. Aubin
< Ibi igitur quacrat quod verum est, quod est et manet Qnteriorile et efleriorift dans les Moralia... de s. Gn le Gr.,
seque in scsc- colligat et congr!gct omnem aciem virtutis suae RSR, t. 62, 1974, p. tl7-66, ici 136) : < ad semetipsum intror-
neque aliis committat et credat, scd ipsum se cognoscat et sus, ad sua intima; ad sinum internae rctractationis sem!tip
intelligat et quod sibi videatur verum esse, hoc sequendum sum recolligere; intra mentem suam occulta custodiae disci-
noverit> (De bono mortis 3, 10, CSEL 32/1, p. 712; cf. P. plina se colligere >, etc. ; cf. aussi Cl. Dagens, S. Gr. le Gr.
Hado\ Platon a Plotin dans trois sermons de s. Ambroise, Culture et exp!rience chr!tiennes, Paris, 1977,
da s Revue des Ctudes latines, t. 34, 1955, p. V!Q2-20, ici p. 176-78.
p.212); voir aussi Ep. 13,31,12, CSEL 82, p. 106: <<Totus
ingrediaris in a.imam tuam adque intra ipsam te colligas et Gregoire n'affirme pas seulement I'jnt6riorit6 du
in ea habites; apud eam commonare, in ipsa sit tibi omnis recueillement; il donne en outre, plulqiie les P!res
conversatio, ut sis non in carne sed in spiritu >. ant6rieurs, du relief aux conditions morales, principa-
De plus, en utilisant un artifice exegetique (l'ex!g0se all!-
gorique de Mt. 6,6) pour d!duire de I'Ecriture la notion de lement i l'amour:
recueillement, Ambroise ne fait que souligner I'absence de ( S!d perfecte compuncta (anima) hic summopere invigi-
fondcment scripturaire pour cette notion: < Sed intellige non
lat, ne cum veritatem quaerit, eam imaginatio circumscriptae
cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra claudan-
visionis illudat, cunctasque sibi obviantes imaginationes res-
tur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogita- puit. Quia enim per illas infra se lapsa est, sine illis supra se
tiones tuae, in quo venantur sensus tui > (De Cain a Abel l,
9, CSEL 32/r, p. 372\. ire conatur; et postquam per multa indecenter sparsa est, in
unum se colligere nititur, ut si magna vi amoris praevalet,
esse unum atque incorporeum contempletur > (Moral.
Ia tradition philosophique n'est pas moins percepti- XXIII, 42, CCL 1438, p. I176) ; cf, P. Courcelle, Connais-toi
ble chez Augustin, dans cette priOre des Confes- toi-mCme. De Socrate d s, Bernard, t. l, Paris, 1974, p.2Q9-
sions: t7.

< Que tu me deviennes doux..., toi qui me rassembles de la Finalement, pfegoire est le premier a mettre en rela-
dispersion, ori sans ftuit je me suis 6parpill!, quand je me suis tion le ion, au sens tech-
d!tournd dLloi, I'Unique, pour me perdre dans le multiple
(dum ab uno te auersui, in multa euanui) > (II, 1; Bibl. lllQU! t
de la mont6e
August. 13, p. 333). De m!me quand il dit: < Oui, la conti- vers la
nenoe nous rassemble et nous ramdne A I'unit6 que nous
avions perdue en glissant dans le multiple (colligimur a redi- < Sed mens nostra si in carnalibus imaginibus fuerit
gimur in unum a quo in multa defluximus)> (X, 29, 40; BA sparsa, nequaquam vel se vel animae naturam considerare
14, p. 213) ; cf. De ordine I, 3 ; De quantitate animae 28, 55 ; sufticit, quia per quot cogitationes ducitur, quasi per tot ob.
Sermo 96,6. stacula caecatul. ltloqg_glgglgdc!_gst ut se ad se cqlligat.
grys ut v.ulEu qualls.est_collecta*tertius ut super semet-
ipsam surgg.t
sursat ac s9 @nteltrplationi aucloris
se contemnlationi auctoris invisibilis inten-
Du c6t6 des GX!:cs, la m!me tradition se discerne dendo iilbiiiat> (ii Hleiechil, trorn--s,-ES, eCalv1u
chez Gregoire de Nysge (De virginitate 6, 2, 15; SC p.281-82). Cf. C. Butler, Western Mysticism, Londres, DZA-
119,p.347 ; cf. p. 345, n. 4), ou encore chez le Pseudo- p. 97-100; P. Lieblan& Grundfragen der mystischen Theol/
Denys: gie nach Gregor des Grossen Moralia und Ezechielhomiliei,
Fribourg/8r., 1934, p. 108-20. Sur les thdmes connexes
< L'5me a son mouvement circulaire quand elle rentre en <<r9d!re ad cor>, <<habitare secum)r, cf. Courcelle, ibid., p.
elle-m6me, quand le recueillement (sunelixis) uniforme de 109,217-29.
ses facult!s spirituelles la met comme dans un cercle i I'abri
de toute faute, la retire de la multitude des objets exterieurs et
la ram!ne d'abord en soi, puis, parce qu'elle est d6ji une,
I'extraordinaire influence des euvres de
I'unit A ses puissanceg, elles-m6mes imm6diatement unies, et re sur la spiritualit! medi6vale, il semble que
la conduit ainsi A I'Etre Beau et Bon, qui domine tous les llement comme
Qtrcs > (De divinis nominibus 4, 9, PG 3,705r ; cf. 7 , 2, 868c ; premier degr6 vers la contempla'ti6ffi?trpdsfait 6cole
en De eccl. hier. 6,2,533d, le moine est decrit comme ( tout (i wai dire, Gr!goire propose ailleun d'autres chemi-
recueilli en la sainte unit6 >). nements, cf. DS, t. 6, col. 890-95). Plusieurs auteurs
font cependant une place au recueillement.
5. De Gr!goire le Grand au 13c si0cle. - Un triple Glrisues p' le chartreux: << Restringe te ac recollige
motif conduit i dEtacher Gregoire le Grand de l'!po- undique, ne forte volubilitas mutabilium inveniat te in
que patristique et a le ranger parmi les medievaux en ipsis et crucieris >> (Mhditations, 218, SC 308, p. 170;
ce qui concerne I'utilisation du recueillement. cf. 257, p. 184). Guillaume de Saint-Thierry (mais
D'abord, Gregoire ne depend plus de la tradition phi- dans un sens plut6t n6gati0 : << Tout ce que j'ai pris
losophique platonicienne; ensuite, il comprend la soin de confier d ma m!moire..., afin de pouvoir y
notion tout autrement que leq PCres ; enfin, il inaugure revenir en quelque sorte et m'y recueillir (illuc me
une interpr!tation jusque-li inbonnue. En fait, I'id6e recolligam) quand je voudrais..., tout cela je le trouve
253 RECUEILLEMENT 2s4

mort el insipide >> (De contemplando Deo 12, 77, SC Henri Suso situe en ddfinitive le but quprdme de la
61, p. l16). fuchard de Saint-Victor: <<An forte hoc Dricre da;s-mcueillement de I'dme << aGd toutes ses
est spiritumli-3flifrT[@ffi6tipsum intra semetip- firces-dans IE pui@3q-SfgAgtgrnel dans une
sum totum colligere, et ea quae circa carnem seu etiam pure contemplation, un amgur ardent et une douce
'iouissance
in carne geruntur, interim penitus ignorare ? > (Benja- de sorte ou'elle s'oublie elle-mdme ainsi
min major v, 12, PL 196, l82b). qud toutffiose sinon ce Bien lui-m6me > (ed. K. Bihl-
meyer, p. 476, 2-7 ; lrad,. J. Ancelet-Hustache, CEuvres
Cependant la proposition de Grdgoire n'a pas !t! suivie, complercs, p. 514).
m!me pas par Bernard de Clairvaux lorsqu'il distingue trois IA
esp!ces de << consid!ration )) et d!frnit la troisidme comme un
<< se colligere in se >> (De considglglione Y , 2, 4 ; !d. Leclercq-
I'id!e
Rffis:OpaF;, -aJ 3, Rome, l9ffp. a69). ussi i
A l'6poque de la grande scolastique, par exemple dans exception pres, celle de I'auteur de.l'Imitatio Christi
[euwe spirituellc de Bonaventure, I'id6e de recueillement ne (cf. DS, t. 7, col. 2338-55), les auteurs post6rieurs, sauf
iolelas non pm un n6'Ie-ihpoffiint. Elle est seulement men- erreur, ne traitent le theme que de fagon occasionnelle.
tionn!e en passant par des auteurs comme David d'Augs- Jean Gerson ne voit dans le recueillement qu'une
bourg t 1272 (Septem gradus oration s, Cd. J. Heerinkx, lorsqu'il
RAM, t. 14, 1933, p. 164-65, cit6 en DS, t. 7, col. 2328; De 6crit en faisant allusion d Actes l, :Ascendat
<<
exterioris et interioris hominis compositione II, 9, I ; ilI, 63,
I ; 6d. Quaracchi, 1899, p.213 et 318), ou Mechtilde de Mag- exemplo sanctorum in superiora domus, in coenacu-
debourg (Das fliessende Licht der Gottheit II, 16 et 19, ver- lum grande stratum, hoc est in apicem mentis suae,
sion en all. moderne par M. Schmidt, Einsiedeln, 1955, claudat fores, ostia et fenestras sensuum per quas mors
p.99-100. ascendit. Colligat in unum vires suas omnes > (Sermo
Spiritus Domini,6d. P. Glorieux, CEuvres, t. 5, Paris,
6. I{ystique rh6nane. et moyen ige tardif. 1963, p. 527 ; d ce sujet, cf. A. 9ombes, La th!ologie
- Des
recherm;?G;G;Frmontr! i
point la mysti-
que"l
practi
que rh6nane a 6G fortement &arquee pallqlg3geg mystica secundus
g: neoplatoniciennelcf. e,. ae fibe cr.rs, consid. 11, 6d. A. Combes, Lugano, 1958, p. 198).
v -ffi,-D'Albert le Grand d Maitre Eckhart, Denys le chartreux parle en passant de la << recollectio
Paris, I 984). On n'est donc pas surpris de voir y renai- iffi@liffi SS. Patrui, dans opera oftnft1afr,
tre I'id6e Ainsi Eckhart, dans une col. 215-16; cf. Enn. in scalam paradisi 6,7,1.28, L2lb).
il i I'ange r dans son introduction i la trad. latine
lon rurification IW
< En premier lieu, il balaye les taches qui I'ont souill!e ; en
deuxidnie lieu, il baiaye la pratidre en elle, il pr!par* i: et ean Mombaer i1--',""1a*t
ia rassemble enelle-;cmemffffie v'fiidil; en roi- recommande le retour au
sicm balaye -son ignti6fr6e inno--7t ; Deursche #
contre la dissipation (Rosetum,
Werkc * DW III, p. 35tf-firfifJ:Anceler-Hustache, ,Ser- p. 149).
mons, t. 3, p. 123-24). Ia reprise de la reprdsentation philoso-
phique est encore plus 6vidente dans le texte suivant: < Celui Finalement, c'est l'auteur de l'Imitatio Christi qui
qui veut recevoir I'enseignement de Dieu doit se recueillir, parle le plus souvent du:gSgillemelrt; sa maniOre de
s'enfermer en lui-m!me (sich samenen und tnsliezen in sich le comprendre ressemble plus i celle de GJegSte-lg.
selber), * d6tourner de tous soucis, de tous fracas et de I'agita- Grand olfA celle des mvstioues rh6nans: l<i recueille-
tion des choses infbrieures. Irs puissances de I'dme qui iont
si nombreuses et si amplement divisEes, il doit les d6pas-
ser... >> (,S. 72, DW lll, p. 240,3-6; trad. p. 82-83 ; cf. ,S. 8,
DW I, p. 136, 8-10; rrad., t. l, p. 95 ; ,S. 81, DW III, p. u100,
5-6; trad. t. 3, p. 139 ; Instructions spirituelles 20, DW V, est le conrrq,ire de, la disl.raction:-<< qui peut d{
p. 265, 1-10; trad. Ancelet-Hustache, Les trait!s, p. 73; voir la distraction qui--I-fidralyse et s! recueillir,
cf,-asser
encore DW I, p. 313, 8; 319, 6; 351, 8; Lateinische Werke, r6unifi6, dans I'humble et sainte contrition > (<< ad
IV, p. 248, 8). Voir pour cet ensemble L. V61ker, Die Termi- unionem se recolligere sanctae compunctionis > ; t, 21,
nologie der mystischen Bereitschaft in M. Eckhards Deut- 2). L'auteur parle presque toujours du recueillement
schen Predigten und Traktaten, Diss., T0bingen, 1964, avec resignation. En soi, I'homme deVrait toujours
p. 125-26.
CTffieEtrdiliFn fait, il ne I'est presque jamais (r, I l,
4:19,4; u, 31, 3; rv, l, 5;7,2). Il est vrai que
<<-l'homme int6rieur se recueille promptement>> (u, l,
T mme int!rieur ?

< Bien que le Saint Espril soit en tous les braves gens, celui
Reste donc le conseil r6sign6, puisqu'un recueillement
qui veur pouvoiffiT6nscience de son operarion, senrir constant est impossible : << se recueillir au moins de
et go0ter sa pr!sence, doit se recueillir en lui-m!me, s'enfer- temps en temps, au moins une fois chaque jour, par
i
mer l'abri de toutes choses extErieures (sichSggyr zutz ime exemple le matin ou le soir > (r, 19, 4) ; reste aussi l'es-
selber und sliessen sich in von allen ussern dihsinl-et donner pdrance qu'un jour, mais i la fin des temps, I'id6al
place en fififi'eEeffoperation diTliirt Esprit, dans le inaccessible sur cette terre deviendra r6alit6 finale-
calme et le silence >> (Sermo 26, ed. F. Vetter, p. 104, 20-24; ment; reste enfin la pridre pour que Dieu lui-m!me
veuille bien r!aliser ce qui est inaccessible aux forces
humaines : << Recueille mes sens vers toi, fais-moi
oublier toutes les r!alit6s du monde > (rn, 48, 5).
la di istioue de la
255 RECUEILLEMENT 256

Grand, on peut deceler dans ces deux conceptions une g6n6ral de I'Observance franciscaine, pour cautionner
constante: le--requeillement est touiours orient6 vers. l6galement I'exp6rience d6crite par saint Frangois dans
---!rre*%E?n!nce
plus haute dont il est lC condition ou le De religiosa habitatione in eremo efD-oEF-ealmer les
mdme lEniiEip-ati6n l'c'Cst f elperience d'une authenti- inQDi!tttrdilquEllE-ETdiT-I5iT-fr6itie, d6termine que
que vie de I'esprit audelA @ chaque province d6signerait une maison dans laquelle,
1iTihffi celle i'une approche ou d'une rencontre de la <( sous le nom de Recplectorios >, ceux qui aspiraient i
divinit6 (quel que soit le nom qu'on lui donne). La une vie plus austffiild-ieuse pourraienl demeu-
philosophie des Grecs, et meme leur litt6rature (spe- rer (cf. L. Wadding, Annales Minorum, t. 15, Quarac-
cialement chez les podtes et les tragiques) etait deja chi, 1933, p. 297:ld.trill5Uf, n.78). Ces cenires ne
marquEe par une @dance religieuse et une aspiration prirent pas grand essor jusqu'i la nomination en 1523
a h 6ont&nphtioilfCFley6l-friEsifu dominiciin A.-J. de Fraasitcb de Quiflones (DS, t. 12, col. z$T-Jlt
co@e
Y,
fcsqgiefe: Contemplation et vie contemplative selon liordre. EnNouvelle cas-
Pl6ton, Paris, 1936, 3c ed., 1967; Personal Religion tille, outre Ia Salceda, on remarque les couvents d'Es-
among the Greelcs, Berkeley-Los Angeles, 1954, calona, Torrelaguna, Oropesa, El Castaiar, Cifuentes,
p. 53-67). ks
Pdres et auteurs spirituels chr6tiens ont Ocafra, Alcal6, etc. En Andalousie, le plus c6l0bre est le
d6velopp,e et transform6 cette tradition antique en lui couvent de San Francisco del Monte.
infusant le << vin nouveau > du message 6vang!lique.
En plus des 6tudes mentionn6es dans le texte, voir encore:
- L. Bouyer, Intoduction d la vie spirituelle, Paris-Tournai,
1960, p: 22G22. - H.-Ch. Puer,h, Annuaire de I'Ecole prati-
que deq Hautes Etudes, section des Sciences Religieuses,
1962-1963, p. 84-87 ;1963-1964, p.9G9l ; 1964-1965, p. l0l-
104.
Dictionnaire d'ascefisme, dans Nouvelle encyclop!die thQo 50 ans > (Tgr.sAbegedario espi4ilual = III Abc, tr. 17,
logique, !d. J.-P. Mig4e, t. 46/2,Pais, 1865, col. 469-525.
EC, t. 10, 1953, cbl. ,146 (M. kdrus).
- 5, Madridil9z2,i. iTdT trif,4, p. 59a.
- LTK 1.9, t964,
NCE, t. 12, 1967, p.
Progressivement cependant se dessine un change-
Sgrytrylu4g, col. 298-99 (F. Wul|. -
DES, t.2, 1976,
ment: on passe d'une,soiritualit! marou6e parlhscise
128-29 (J. Aumann). - p. 1559-62 (G. della
et les exercices r6p6t6s en vue de d6raciner les vices et
Croce).
DS, voit tes afl. Deserts, Dissipation, Distractions, Divertis- d'acq-ilffiles vfrili i une autre plus centr6e sur la
sement, Prasence de Dieu, Moment Present, etc. - Pour la tra- . Le frdre lai Ber-
dition orientale, voir les art. sur les thdmes analogues : Garde nab! de Palma (DS, t. 12, col. 132-39) se fait l'6cho,
du cour; Garde des sens; H!sychasme, Mndmi Theou, Nep- avant J 53lr de cette nouvelle orientation : << On ensei-
sts. gne...-i faire p!nitence et choses semblables pour
Hermann-Josef Suspx. acqu6rir les vertus... Je ne veux pas enseigner ce che-
min, mais travailler d'abord A. recoger los pensamien-
II. DANS LA SPIRITUALITE CLASSIQUE bs >> AishpiilIu"l Salamanque, 1541, f. 8rv). k titre
ESPAGNOLE d'un livret publi6 n S-glgelorcsg-l:l!3, Un brevisimo
DOs le temps deJuanrdc Castille43?q-|390), com- atajo y arte de amar a Dios est significatif de cette Cvo-
mence d se profiler I'id6al du rnoine <g1trieto>>, c'est-i- lution. I.a spiritualit6 traditionnelle, appel!e camino
dire teclus et silencieux (cf. FliiiffaTi|tgtesia en real etla nouvelle, marqu6e par I'int!riorit6 et l'affecti-
EspafiZATil,T-iidfr!cdn. nnC major, 198d, p. 23a- vit6, entrerent en conflit au temps de Melchior Cano
66). h P6ninsule se peuple peu i peu degdlaSe5. (DS, t. 2, vol. 73-76) et de l'Index de Vald6s (1559). I.e
D'autre part, les{iligierls_eh$elyitrIs.> delaissent les Recogimiento sortit vainqueur de l'6preuve.
s6cheresses de la thdologie nominaliste pour se nourrir l. V-.ocabutai'e et descri$ - 1'e, Tercer Abeceda-
de livres v devotol : (Esc.ritos villacre- [!.justifie le +Recos,n?tento
par fix de s .
^<_S:latq!.!rev.eE
cianos. Segundas-Elisfaciones, dans Archivo lbero D'aDord rl unrt ceux qur en usent e tre eux et en eux-
Americano, t. 17, 1958, p. 862-63). Deji la D6votion mOmes; ensuite, il sOvrela sensualil6, invite d une vie
moderne_(DS, t. 3, col. 727-47) r6pandait I'usage de rellrje. rEgueille&!-899, inoclE-re Ie6 puissances comq
il6ilitditations journalieres, lune discursi+e iisant .-
relles, attire les vertus. tire les sens vers I'intdrieur du
ceur; les dernieres raisffi: il
au m6pris de soi-m6me et au contemptus mundi, l'au-
tre affective, centr!e sur les myStMffiiftt de la de I'dme dans la sy
passioi-iii Christ (DS, t. 10, col. 914-19), mais les
auteurs de cette 6cole c6ddrent par trop i la tentation dans l'6me, lui envoyant, tel un soleil, les
de la m6thode et on en vint i att6nuer quelque freu ce rayons de son amour (lr. 6, 4, p.244-47).
-dTp*ffi
qu'on avait appele l'afeclo flamigero (Jean {gfurer,
tl6i Qsuna accumule une ouarantaine de d6nominations, qu'il
itos e t um, co. Mitan,T6 noant sioc- coffiie, pourmo@ieito:.
ration amoureuse du Christ s'enracine fermement i Ia escondimiento, abstinencia, allegamiento, enceniimiento,(
Salceda (fond6e en 1395 par Pedro de Villacreces) et recibimiento, consentimiento, radaio y gxosuftr, atraimiento, !
dans la Congr6gation de saint Benoit de Valladolid prohijamiento, advenimiento del Seior, alteza, ascensi6n, I
(1417), dont le fruit majeur estl'Ejercitatorio de Ga:. reverencia, rosal de virtudes, reino de Dios, sacerdocio real, )
cia de Cisneros (1500; DS, t. 2, col. 9lG2l). refugio, resistencia, restituci6n, resurrecci6n, silencio, servi- I
cio, silla, tienda, tone fortisima, vaso de man6, valle de
On trouvera un cadre g6n!ral sur I'histoire spirituelle en abundancia, victoria, vifla a guardar, huerto, unici6n del
Espagne aux l5c-l7c sidcles d I'art. Espagne, DS, t. 4, col. Espiritu... (III Abc, rr. 6, 3, p. 23942).
lllS-19 et 1127-67.
Conform6ment i I'enseignement de I'Ilinerarium
Ot et quand commenca-t-on i pratiquer le recogi- rryntis-iilatn, (c.2; cf. Via Espiritus, f.72r,77v) de"
miento ? Au chapitre de Madrid en 1502, le vicaire Bonaventure, les recogidos sont convaincus que le
257 DANS L'ESPAGNE CLASSIQUE 258

monde et I'homme s'ordonnent mieux par les valeurs (tr. 1,3, p. 138; VAbc,n,25,f. l67v), coupercourt
int6rieures que oar des forces externes. Ils CherchEnia= aux fantaisies , e.ar la victoire est obtenue quand << sans
-atteindre i leur centrETiisICnlireffiu periph6rique n bruit d'imagination, l'6me atteint i ce bien inimagina-
I'int6rieur et de I'intdrieur au sup,6rieur. Sous cet ble > (/// Abc, tr. 7, 4, p. 260).
aspect, l9-Recgglmiento esl une m!thode, un art, un
moven coun >.
<( Maitrise de soi, garde des sens et du ccur, silence, absten-
En son sens g!n6ral, les philosophes et les Pires tion du cr!!, fuite de la dispersion, vide de I'imagination,
le recueillement: all!!ntion, d6nuement, apaisement, voild quelques termes qui expri-
nnaissent le
connaissent allgqliqn, concentra- ment cette dimension n6gative, du recueillement. I!s textes
tion, rQflsxlg!,
rgflexjgg, On dairilelentimeilEii]
O_n le trouve AairileTeirtimeilEfi] utilisent aussi des comparaisons: le h6risson, la tortue, I'es-
gieux du simple fidOle comme dans les grandes entre- cargot, etc. (V Abc, II, 8, f. 202v ; III Abc, Tr.20,3, p. 560;
du Sidcle d'Or espagnol. Pour les recogidos, Subida, lll,22, p. 359).
de I'homme est da li ori il aime que
oi il agit ; qu'il s'a$@il- 20 L'aspeu positif du recueillement consiste en
'- lement pour aimer est une force qui transforme en ce tiffietenDieu.
en quoi il se recueille (III Abc, tr. 15, l, p.434-36 ; Ber-
nardino de kredo, Sttbida_del Monte SL6n: Subida, (<< intimior intimo meo >), Augustin, Confessiones m,6,
2. r6dactioffi , p. 327 ; cf. I l). Ame et sont substantiellement unis ; (< per-
DS, t. 9, col.277-81\. sonne 'II Abc,

Pour Osuna. le recueillement


tr. l, l, p. 129). Mais le p!ch6 nous a livr6s i la concu-
piscence, d6sagregeant nos forces, fragmentant notre
del ahaS!iliest dans une hq!
15, 2, p. 437); plus proprement, c'est < una aiCnci6n intensi-
existence, instaurant la tyrannie des ext6riorit6s. I.e
sima con fervor a solo Dios sin rodeo >r. causde ou favorisee recueillement doit rassembler <<las dispersiones de,7
par les r!flexions audessus desquelFes il s'6ldve avec les ailes Israel >> (Ps. 146, 2 ; cf. Richard de Saint-Victor, Benja-".
du d!sir (II Abc, 1555, tr. 16,2, f. l27r). min miior84, PL igo, ss-60 ; Hugues.ae ilha"t*- e'
Pour ce tica theologia ru. l). Tel est le Dremier bui cie Forarson
269-83), dans ce
p.
@:IITWr. i,-, 3,
Jt p.
yr 138,
LJv, l.io). euand
^-vtt Yseue les
^ve
rvr f66iG
l'homme sont ainsi rassembl6es, Dieu peut descendre
dans le c@ur, comme sur I'autel de B!thel (tr. 6, 4 et tr.
1,2, p.247 et 135).
Francisco Odz (DS, t I I, col. 1004-08), dlns ses conver-
siffima-nedOffia e k Salced4 a bien compris la specificitd
du-recueilleqpqt < qui reducit intellectum dispersionibus ad
p!ct (
premier,
exp!rimentale dans le recuei t (du uni m't?E&1k6. Proceso de Fr. F. Oziz. -Madrid. 1968.
p.362; du second, Compendium spiritualis doctrinae ch.
1972.
1972, p.262-63).Dansleme@r
10, sur (ou de faire retour de) tolte dispersion ou d6borde >
Lisbonne, 1582, f. 36v). (Subida III, 22, p. 358).
kfranciscain Antonio Ferrer (DS. t. 5. col. 192) voit le
c@ur comme < uneEllu-ldfr-y irait'er a"-ec Die:u>>'(Arte de La cr6ature raisonnable est pr6sent6e comme cher-
conocer y agradar a Jesils.-.., Qglhuela, 1620, p. 1078). Selon
son confrCre Antonio Panes (D$-iI 12, col. 154-56), se chant n6cessairement la paix en Dieu, << plus preste-
recueillir c'est passer de < la multiplicit6 et vari6te des objets ment que la pierre tend au centre de la terre >> (III Abc,
e I'unit6 et simplicit6 > (Escala mistica y estimulo de amor, lr. 16,9,p.487; cf. Augustin, Confessiones xIn, 9, l0).
Valencc, 1675, p. 54). Reprenant des vues semblables, le Cette force centripete eqfl'amour; c'est par lui que le
capucin Josc de Naiera,(Ds, t. 8, cr,l. l37l-72) ajoute: < Cr contemplatif va v'ers sonGiili< aveiplus de'd6sir
encore que I'enfant vers sa mdre >> (III Abc, tr. 16, 9, p.
485). Ou encore, I'homme est mi
tout mouvem!nt mnnEnftend a son
nombrcux moyens et autres choses semblables, elle le cherche (tr. l,
en elle-m6me en tnidad quieta y senciLa.> (Espejo mtstico,
fiEdoit pas 6tre
etre moihTsoucieusellilIdthfrcher
moihTsoucieuse
dial.8,Madrid,iffi 3, p. 138 ; cf. tr. 19, 3 et 21, l, p.5zl4 et 480). L'aspect
positif de cette voie spirituelle est bien present dans la
En bre[, cet exercice du recueillement suppose qu'on racine 6tymologique du mol recolligere; il tend i res-
s'isole des soucis et que le corps soit lui- (Augustin,
'gitations,
m!me recueilli, comme dit Osuna (III Abc, tr. 9, 5, p. me et ses
il
327); mais, en son sens pl6nier, est orientation puissances dans son ceur ori repgsqDieu. Osuna a ce
talent (cf. Cris6gono de Jesris, In escuela mistica car-
i
directe I'union avec Dieu (tr. 6, 3, p.243).
melitana, Avila, 1930, p.551' II Abc,tr.16,2,f.l26v).
2. Lc double aspect du Recogimiento. - lo Dans son
aspect ndgatitr le recueillement est comme ( une serpe
Q-ui, en 6mondant, donne plus de fruits > (Quinto Abe-
cedario ou Consuelo de pobres- V Abc, r, 45, Burgos,
1542, {, .58r). Il exige ungntrgle dqs sens exl6rieufs :
<< Tu dois 6tre aveugle, sdurile-t muet en ce qui regarde
ks vieux maitres spi-
I'ext6rieur>> (II Abc, tr.3, f. l9v; cf. III Abc, tr.3, p. malsons ion ont laiss6 un h6ri-
177-90; 15, 2, p. 439) ; ellaussi des sens int6rieurs (tr. tage oral (III Abc, tr. 8, 4, p. 293 ; Via Esptritus, f. 70v).
4, p. r92-2i21. it s'aeii itffiui le Quant aux sourc,es imprim6es, Osuna cite la chaine de
ses lointains pr6curseurs (III Abc, tr. 21, 2-7, p. 589-
cr66 (tr. 4, 5, p. 209-10 ;
tr. 15, 5,p.446), de se vider de
soi-m6me par I'humilit6 (tr. 19, 5, p. 551-52). Il faut 606):
Fyile.rles <vageaciones> (tr.4, l,p.^196), dominer OrigCne, Qprien (- Arnauld de Bonneval), Qglgoire de
lesquatre passions dGur pour n'en !tre pa-tioISl!
llaA&q J9ft Eryaostom e, J@e, Aleu siin,ffiiloo--
1'

261 DANS L'ESPAGNE CLASSIQUE 262

20 L'n:,uunvano5: coq4aiss.ance des myst!res du veux que Dieu demeure en lui > (V Abc, l, 58, f. 74v ;
Christ.-. &86il- A;;iiade, le R.eiogimiento cf.III Abc, tr. l, 3, p.137-40; Juan de la Cruz, Subida
incorpore la tradition de la d!votion d I'humanit!jn del Monte Carmelo m, 16, 5-6; Bodce, De consolatione
.Christ (DS, t. 7, col. 1063-96); il s'agit <Ie-m philosophiae I, PL63, 656-57).
vie pour le suivre en tout : {es pieds ? b !ete, de I'exte- Enfi n, pour illum iner I' i magin4li _o! -9.t-la-mqm9!re, il
i
rieur I'int6rieur, en marchant et en volant, c'est-i- est n6cessaire de se remplir de Dieu par I'exercice de sa
dire dans son humanit6 et sa divinit!. << Nous connais- pr6sence continuelle (V Abc, r, 59b, f. 82rv). Comme
sons Dieu visiblement pour qg'il nous- !ldG-?-I'amoui on le voit, les th!oriciens du Recogimiento fontlarge-
, ile I'invisible >> ; la considdration dC ses mystdres fait le ment appel d la libert6 de I'homme pour qu'il se mette
pels-age .entre la connaissance de notre misere et les dans le-rayoqnement de la grdce.
.f; sommets de la contemplation de qui6tude (cf. Subida,
u, 14, p.202). C'est sans doute sur ce point que les
3o,L'umon')connaissance de Dieu par I'amour. - v
Aprds lfp=uiification active des sens EItESlEiSSEnces,
ggcpgidos suivent de plus prds la Devotio moderna, en apris la conformation au Christ par les vertus, le feu
partiEulier le Rosetum de MombaliEffii6iifrir selon divin prend dans I'dme ainsi pr6par!e et elle parvient
-ierfr'airie-
les jours de ia lC- coiisideratioq dpq_1qys1uqs au sommet du recueillement. Celui qui va vers Dieu
(cf. M. Andr6s, Los Recogffi par amour non seulement < marche r> (par les exercices
Ia premidre conversion ou application au.ChJist est ext6rieurs) ou << court > (m6ditation), mais il vole
ce[e be nos ifr-m5iE6f> extc fi ffi ]idmfi-oie m ent,
<< comme sur les ailes de l'aigle (contemplation), entrant
etc.): on se reffiSdiite les diverses circonstances de la en son fond ou montant au-dessus de lui-m!me (11l
vie de J!sus en vue d'assimiler ses puissances salvifi- lDc, dernier tr., p. 626). << Ergo introvertat se... nam
que$ et non pas d'abord dans un bEde pidG. eetie Deus qui ubique est in mente hrimana et nudo animae
"iile inspire le r6alisme des imagiers castillans du 16" fundo singulariter habitat > (F. Pizaflo de l*6n, Com-
siOcle dans leurs repr6sentations de la nativit6 et sur- pendium totius mysticae theologiae, Madrid, 1649,
tout de la passion. I*s recogidos exhortent i confor- f. 3v).
mer nos << membres coiitoiefi-tia Ceux du Chrisi ddu-
loureux. chole iiue
loureux, mdorisent (cf. Edit
due les alumbrados mdprisent Cela est-il pour tous ? Th6oriquement oui, parce que Dieu
de Toldde, prop. 42; [.
Mdrquez, Los alumbrados, ne fait pas acception des p!rsonnes et que tous ont la capacite
Madrid, 1972. p.
Madrid. 1972, o. 281\.
281). de le recevoir par l'.amour. Pratiquement, si I'on considCre
Ensuite, il faut correctement orienter nos cinq sens, comment dans les maisons de recollection le Recogimiento se
points de rencontr! entre le monde exterieui*etfifit6- pratiquait, avec ses exercices, ses moyens concrets et ordon-
nes, chacun 6tait devant les exigences, ses attraits et la n!ces-
rieur. Les orientations que prend notre sensibilit6 site de sa pers6vdrance (cf. Fid0le de Ros, Un mattre de S. I
r6vdlent si I'intention est droitement dirigde (cf, art. ThCrCse. Francois d'Osuna, Pais, 1927, p. 540-45).
Application des sens, DS, t. l, col. 810-28). I-es sens I

sont des instruments merveilleux pour rendre grdce On distingue d'abord le recueillement g6n6ral: une
des bienfaits recus; car le monde entier est une th6o- vigila,4gqcontinuelle pour tenir le cceur apais6 et libre ;
phanie, eftrsion de la bont6 divine et irradiation de sa puis le r!cueillemen!-spgqgt, qui n'est paslne disposj-
lumiOre. Cette perspective spirituelle, nettement fran- tion, mais Uq- acle---q! _exetQic.e. pprtigg_lier, possible
ciscaine, est exprim6e par le deuxiOme distique du Ter- quand les aSltatlqqs d_e-,I'4me oqt et6 rdduites a I'unit6.
cer Abecedario | < Bendiciones muy ferventes fre- du d6sir de Dieu; enfin le recueillement surnaturel,
cuenta en todas tus obras >>. quand I'amour descend de Dieu, entraine l'6me et
En l52E Juan de Cazalla, dans sa Lumbre del alma (coll. I'unifie. Ces distinctions r6pondent i celle de I'homme r
Espirituales Espafioles A-22, Madrid, 1974) propose cette corps, raison et esprit, comme i celle de la pri0re (
< via del beneficio > comme exercice spirituel pour aller A (vocale, m!ditative, contemplative). l
Dieu. Il s'inspire dela Viola animae de Pierre Dorland, dont Du point de vue du sujet, on distingue le recueille-
le dernier dialogue est sur la passion du Christ; on sait que e!!!_e!!if (intense attention orient6e par ia "gfeqe ilp
Cazalla, projetait d'6crire un autre liwe sur < el beneficio de Dieu) et I'acquis. qui commence avec la m6ditation
Cristo> (cf. M. Andr!s, Los Recogidqs, p. 235-41 et table). ilffirsive et ieu6uitre dans la contemplation de sim-
Juan de Vald0s, quand il pE3366rilialie, transmit cette orien-
ple regard. On peut y cheminer surtout au moyen de
tation spirituelle aux cercles quelque peu ambigus dont
t!moigne le Trattato utilissimo del Bene/icio di Gesi Cristo I'intelligence de la puissance et de la v6rit! de Dieu
crocitisso verso i cristiani de Benedetto da Mantova (l 543 ; cf (tendance dominante dans la V.ta Espiritus.et en Anda-
Domingo de Santa Teresa,, Juan de Valdts, coll. Analecta lousie), ou surtout par la volont6-amour qui cherche i
Gregoriana 85, 1957, surtout p. 205-26). p!ndtrer en sa bont6 (tendance plus nette dans le ///
Chez les recogidos, I'application au Christ eut deux p!rio- Abc et en Castille ; cf. Juan de Avila, Obras, t. 3, p.
des principales, celle de la consid!ration de la passion tres 398-99), Mais les deux chemins sont compl6mentaires
rdpandue dCs le 15e sidcle sous I'influence de Bonaventure et
et les auteurs donnent divers indices sur les cas of il
de Ludolphe le Chartreux, puis celle de I'application des
m6rites du Christ, A partir de 1530, sous I'influence de la est bon de d6passer les limites inevitables du discursif i1
mystique paulinienne. Ce dernier point de vue, pr6sent chez (cf. V Abc, r, 59b, f. 8lv; Juan de la Cruz, Nochell
Juan de Avila et Luis de Granada, provoqua d'6pineuses dis- oscura \ 9; Jos6 de Najera, Espejo mistico, Madrid,
cussions au proc0s de I'archev6que de TolOde Bartolom! de 1672, dial.9, p. 149). {
Quant au reiueilliment passif ou infus, le sujet ne
1
Carranza.
peut guere que s'y disposer par le recueillement acquis
Jointe intimement i I'application des sens au Christ, (III Abc, tr. ll, 5, p. 369-71), car c'est une grdce qui
la conversion du cceur et de ses quatre passions ; deux descend de Dieu; I'homme y est mu plus qu'il ne s'y
concernent le pr6selt (oie et tristesse) et deux l'avenir meut, il le subit plus qu'il n'y agrt (tr. 3, 3, p. l8l ; Via
(esperance et crainte). Il faut les dominer et les ifrS!i5f Esniritus. f. 92v). L'amour divin v avive I'amour de
dans la mort et la rEsurrection de Jesus: comme pour l'hbmme et, sani edEi Cisciirsifbr6alable, l'6l0ve vers
lui, << Tout se perd, mais non la paix du ceur si tu Dieu avec une force trOs intense. Dieu y suppl!e les
259 RECUEILLEMENT 260

&g:ts, G4gpgglg Grand, JjgnJQA!1asplnp, Bernard


Bodce, L'humilite fait marcher dans la v6rit6, dit sainte Th6rdse
(6iTorisFn ae saint-tnierry), HlEi il
nffilGllGffif (Moradas VI, 10, 7); glle fait d!couvrir i I'homme son etat:
fuchard de Saint-Victqr (de erarxG-Innu-ence eh ce qui < malicieux en sa vololt!, ignorant en son intelligglce, gage-
-cr6nc!rne -tEnd-opolbgie spirituelle et lcs symboles), Egn4:. bond dans sa gr!moire > (V Abc,1,56, f. 70r ; cf. S. Beroard,
venture, Gerson, etc. Dans d'atrtres Abecedarios il meniibnne De gradibus humilitatis 7). Se reconnaire soi-m!me << rcduit
.lean--MomDae-.---.r et Ubertin de Casale. Henri Hcrp sous-tend
-Osuna et fait maicrir
maigrir notre propre or6somotion>
DroDre prCsomption > (Subida.
(Subida, la td,..
td,.,
I'anorivnre Brevisimo atajo de 1513, mais (au Seville, 1535, f. 232). Lhumilite est la cl! de la contempla-
contrairt de Laredo) se monfie critique envcrs son- Direct& tion, affirme Lared'o (Subida,l,4,p.47\, car, sclon saint Ber-
rium. L'Horologium sapimtiae dc Suso apparaif dans la nard, aucun edifice spirituel ne peut subsister sans ce ciment
Subida del Monte Si6n de I-aredo. (In Canticg sermo 36).

D'autre part, on sait que la bibliothOque du cardinal La plupart des auteurs spirituels du l6c siOcle
Cisneros parvint n La Salceda (P. Sainz concordent sur cc point: pour acqu6rir I'hlqrjlit6 (ou
siembre mistica del Card. Cisneros v las pauwete spirituelle), il faut placer au d6pad dU Che-
min la connaist4nce de soi et celle de la realit6 qui
-w les publications qu'il patronne, on entoure. Ainsi, outre les maitres que nous citons habi-
trouve la Viola animae du chartreux Pierre Dorland tu!llement, Pierre d'Alcantara, Alonso de Madrid,
(DS, t. 3, ffihie dEl'amofr
et des bienfaits de Dieu. les ceuvres d'Ans0le de Foli-
Diego de Estella, Diego Murillo, Thomas de Ville-
neuve, Alonso de Orozco, Luis de Granada, Ignace de
gno, Mechtilde, C.atherine de Sienne, Efr-@rue, Loyola, B. Alvarez, Alonso Rodriguez, Jean de la
-Eeu'6s de Bonaventuie et diveri pseuao-l-onavEture Croix, etc. A bien connaitre I'homme, il est impossi
<<

comme la Forffi-de novicios (S6ville, 1497 - David ble de se rejouir> (Subida r, 3, p. 44)! Frangois de
d'Augsbourg, De interioris et exteiloris hominis com- Bofa consacre I'un de ses trait6s i la confusion (DS, t.
positione), l'Incendium amoris el le Liber meditatio- 5, col. l0l9-32). Dans le Camino de'perfecCi\,n (ms de
num vitae D.N. Jesuchristi (Montserrat, 1499). Valladolid, ch. 39, 7), Th!rdse d'Avila dit que la 1
Hugues de Balma eut une influence particuhere; connaissance de soi doit !tre le principe et la fin de
sofl5ffiiEHtrDubli6 4 sous le toute oraiso_n,
contemplativos. Dans les constitutlons cfes maisons de
Le !n!quisme espagnol de l'6poque (cf. DS, t. 4, col. I149-
-i6co-iidms;-lecardinalQuifl onesrecommandelesri- 50) doit 6tre interpr!te dans cette structurc spiritlelle; la \
mulus amoris de Jacques de Milan (DS, t. 8, col. maitrise naturelle de soi y est inser!e dans une orientation
4849). Plus tard, on citera les Institutiones du pseudo- th!ologale. k < Connais-toi toi-m!me > de Delph3s adoptC
Tauler (parues en 1548). parfocrate est assume et d6pass6 par I'experieqgqsDililWlle
4. I*s trois 6tapes du progrOs spirituel. - ks du <Noverim Te,.. ut despiciam me>, de sorte que la
auteurs du Recogimiento utilisent la connaissance de soi va dc pair avec celle de la misericorde
infinie du Ptre; il en est de m!me pour le moralisrnC 6ras
*)
nvsienne des 6taDes purgdve, illuninativs s1 'rnitiv!,
"L^ -? mais ils connaissent aussi la division thomiste en -mren. . .--*'\. \
enfance. adolescence et 2,trle'ld&TsffifFeol. n
f**1 -> r-.i{, iq, a. 9)Gicelle, Face aux .clumbradoil les th!oriciens
th!oriciens du Recogi
{py'\- p-lfiSaicienne, des commen-

4 qants, progressants et parfaits. Lrur syst6matisation y m iienro


e nt o senteiFtr-rG'dsit6
senteiT-ffiddssit6 de pr6senter ung e"l(p-e.
', ''ldffirespond en gros; eIIe distingue trois 6tapes: la et capable d'implanter les vertus, par
f1_e-qqg...s.9-li.de
force de$6s (V Abc, tr,29,
lbrce ou par adresse, avec leurs degrils 29, f.
38r-39v; cf. .Eadmer, De S. Anselmi similitudinibus,
PL 150, 606-708). L'asc0se est am0re i la racine, mais,
comme I'olive, suave dans ses fruits (V Abc, 4 79, f.
< De m!me que la grammaire doit pr6c6der la logique et la l 02v), _I.'-a-q1our-!-9'-{!Ullnue p4s l.9p exigences, et les
logique la thdologie, ainsi I'annihilation doit pr6c6der les obligations de I'ascdse, mais il ldve bien des diffrcult!s-
mystercs du Christ et ceux+i le faite de la haute contempla- Efansffi's""ale b.idn des discours (r, 59, f. 75v; It t[6i,'
tion... Sans le fondement, impossible d'6lever un si haut !di- fi. 2l,3if.-lT9r\.Il's@;it, dans I'eiercice de la connais-
frce> (Vfa Espiritw, !d. abr!g6e par A. de Ortega, Tol0de,
1550, f.7 et2t). tagf,gjg-soi, de tenir devant les yeux la mis6ri6ftlfil6
Ces etapes-!tats (parfois subdivis!es, comme en IV Abc, c.
Dieu, qui est beaucoup plus grande que toutes nos
48) sont d'abord A viwe pour qu'ils soient source de vie spiri- mis0res ensemble:
tuelle. On peut dire qu'A chacun d'eux correspond plut6t un
< A la vue de notre misere, il est necessairc de fuir hors de
type de pri!re: au premier la priOre vocale (qui convient
nous-m!mes vers la misericorde de Dieu, qui est le gouffre
cependant aux trois), au deuxi0me la m6dilation, au troi-
absorbant toutes nos hutes > (V Abc, l, 57 , f. 7 lv ; cf. Juan de
si0me la contemplation. Au pied de la tour de la perfection,
pr6dominent les exercices corporels avec la mortilication des de vida perfecta, Madrid, coll. BAC44
sens; plus haut, ceux de la m6ditation con afecto; au haut,
llrofXt"Lr,iil*nuat
ceux de la volont6. Uexercicc de purification considdre aussi la r6alit6 ext6-
rieure, 6bauche de ce qui sera d6fi nitif ( Iz Abc, ll, 49, p. I 92v).
k temps apparait comme force d'usure, mais aussi comme
lo Lr punrncrrrox: connaissance de soi et oraison germination d'eternit6, car I'cuvre passag!re recele une
d'humilite. - I* premier Ctat est appelE par;ce,*ains valeur permanente si elle est faite dans la vertu et I'agrguJ.
<< exercices d'humiliation ou confusion > fosuna) : De li cette attitude d'austerite et de conquOte qui distinjiie
d'autres(Palma.Eibdo)preGrentlet-drmed'innihila- non s!ulement les mystiques et les missionnaires, mais aussi
tion..Il faut y consider6f aiui r6iiiies e le meilleur de la soci!t! du temps de Philippe IL Signalons
encore une autre realite m!thodiquement m!ditee i l'6tape
est la mis0re de I'homme, la seconde la mis6ricorde
trds cl6mente de Dieu >> (V Abc,l, 56, f. 69v) ; elles per- de la purification, celle des fins derni!res (cf. DS, t. 5, col.
370-72; Juan de Aila, Obras, t. l, Madrid, 1970, p. 465-78;
i
mettent de r6pondre trois questions : qui suis-je ?, Luis de Granada, Libro de la oraci6n, I, 9; Jer6nimo Gra-
comment est Dieu ?, quel est le moyen pour m'unir i ci6n, De la oraci1n mental, dans Obras, t. 1, Burgos, 1932, p.
lui ? 3341' etc.). _
I
I
263 RECUEILLEMENT 264

deficiences humaines et il y a des exp6riences de sa dynamique peut etre source de connaissance par les
venue <( no sabiendo !a .Qausa >> (III Abc, tr. 12, 2, p. effets qu'elle produit, - ce que Juan de los Angeles..;.
i

ir 379). Enfin, Cest unrdgn.,de recevoir une telle grice.; appelle ( conresureccion por ignorancia > (Triunfos'^
ll Cen est un autre de pouvoir la comprendre et I'expli- del amor dA'Dia:s, M,Aiftl;"19u1;'d-I5t DS, t. 8, col.
qver (III Abc, tr. 3, 2, p. I 83 ; rr. 5, 4, p. 229 ; Th6rdse 259-64), Alors la puissance intellective connait par
d'Avila, Libro de la vida 17, 5). I'affect qui la pr6cdde: c:mprend c,e qu'on aime.
l) - I:s :n
auteurs leurs Nous entrons ici dans une question qui fut passionn!ment
conc!rne l'@&"!Uggl, la seconde la *gl-ql!! ; celle-ci discutEe entre ( letrados> et spirituels : I'UqUlpeUt"il.-6.trc,
s'acquiert par le Chemin de lapif.Icl et de I'exercice des source de connails'tr6l'SEfdillml la Crqix (Llamalll,
49), Dieu, sans discours pr!alable ou conEffint peut saisir
vcltlls Ia premi!re disparaitra dans la vi$ion b6atifi-. i
I'amour de I'dme et lui donner sa pr!sence goiter. Avec
q* ta"Aii i.rJl'a,rtt" vGta portee ita ffigtiA;:H6 quelques nuances, Thomas dlAquin r6pondait affirmative-
eit plus,aisie, pffie peut irenf e b questioigtrtffi;T.T,Tct. Z). Ce qui est cl4i;,91e-st
aimeri Mais les deux voies se completent pour un
meilleur bien: < Si I'homme pouvait avoir le tout, ce
lui serait avoir deux mains droites> (III Abc, tr. 6,2, (n. Sobrino, Vida esptritual, p. 135). .j.
p.235-37).
Selon l'enseignement d'Osuna, suivi par d'autres
k tl!ologie mystique parle de touche, embrassement,
comme B. Alv-atQz, J. Bret6n, A. de Rgjas, Pelayo de
quidtude, sa6Uat siiritirel.'L'amour sarlit, unit Ei?6mble i
aidFPenteniffiiG tait et la volont! jouit (Subidalll, l0', San Benito, le Recogimf!itto amene graduellement g
p. 327 ; cf. Jean Gersgg_@Ugg t. 3, Paris, 1962, p. 282-88). trofs-sircffis de I'dme: ( fa premidre maniOre est 'i
.^ <<Notrc entEdiffit-se calme quand il a recu unero$a,is- q
#!4
s, images et
-v SeSge_glpgnln-engle qui le satisfait beaucoup > (III Abc, tr. especes dbs choses visibles, et ainsi se taisent les cho-
21,3, p.591) ; c'est h un 6talinterm-fuliai& ( entre los comu- ses cr6ees.
nes fadgles y los comprehensores > dans le Ciel (tr. 10, 2, p.
k
deuxidme silence est quand l'6me, trOs
quidte en elle-mffit-ddltftfne sorte de repos spiri-
337). Le Maitre par excellence s'est r6serv6 la doctrine dG -l*
pieds de J6sus... -k tiffiffie *:
majeure,quiestd'inseignerparexffi e-n6-i!f 1ilAt-frEi6fi , @Ilcomme lt{arie aux
Mtstica Teologia, Madrid, 1614, IV, f. t lOv ; III Abc, tr33, fuiiF... se faiien Dieu-ouand I'ime'enti0re se trans- ../
tr\ p. 223; B. de Carranza, Comentario sobre Catecismo l, p. forme en lui et goute au6naamEEni saGiffijli7r
362; F. Pizario de I*,6n, Compendium..., f. 426v). k mysti- 'A6c:,Tf-:ry4, p. 592-94). Llam$r-"fiansforme et d6i-
fie ; c'est le plus gtand tr6sor de l'6me; << une chose
i
par le Jour et d'une telle sublimitC que m!me Dieu nous pouvons
c. 21,- T:=47 4). On parle en faire la grice > (IV Abc, d!dicace). On peut dire que
aussi de connaissance par ignorance, de t6n0bre divine, de le recogimiento est-imbiH
de_ le Sagc$se..de. lla.rlour,
< luminosi' ialigirie> (par di.^A."Sobnno, Vida espiritual,
uniEEdld'r6Til-lfiGl;Ti'eii se'i-aisie atteindre ei
vaincre. .n
3l La purification des trois ouissances. - I* fonc- ,'
*45r' tionnefi'Bfi fdEfi ffisilrissah6EiiFf afi 'edanslaprati-
i

p que du Recogimiento est la cl6 pour la bien compren-


nt-Victor ilyadeu dre. Apris la elle
produit un qui
ffis (
'l ,
elle-meme; elle entie ;;;i; ;ur;;;t;;:effi; d; contem Par
faire ce
soi vers Dieu; elle sort de soi par I'extaqeje l'amqur que la volontC ddsire, la pri0re se fait brive et penCtre
(Subida ru, 41, p. 432-36).
les cieux >> (III Abc, tr. 21, 3, p. 589). Dans la pensde
Dans lajyUdfuise*deJesprit se trouve, tant que
des auteurs. la distinction entre I'entendement discur-
nous vivons, le sanctuaite < portatif )> de Dieu ; son pddEGdG+b,iife, co?nni6'iiiiie
image s'y trouve iiirprimee coinmd unE Foibe.dinami- :[sl.l]i*"Iitsn6
sensitive et la spirituelle, selon que notre
que. C'est l'!tincelle de li conscience qui nous oriente
capacit6 int6rieure s'oriente ou non vers la Transcen-
vers le bien; li
se donnent les transformations et les
dance. Ia contemplation n'est pas affaire-ile Affd'd'ti3'-
consolations spirituelles (III Abc, tr)21,l, p. 582-86).
del'bntendement, mais de rEception, d'accueil par I'es-
L'exercrce o\
L'exercice Recoglmiento se jou-9--4.1l14yg1ileqje$lf
du Kecoglmrento Joue d trayers lel gQl$L-
les,po$si- prit. L'entendement, devient intllligence (plus ou
biliqqs ge- f ?mour !t les I i mitatioq s {q b_ c,q g qqsig_nge
mAifriG; inoins furifiEfl Ufrefiii I'eqifr'tGTi:6 iui uiie haute
v6rit6, sans m6lange d'imases, et r6vdre les r6alit6s spi-
< Notre entendement nous pousse vers Dieu pour que rituelles (ibidem,;.3t{Fichard de Saint-Vict6r,
nous le connaissions. Comme il ne peut nous y conduire nu, Benjamin minor 84 et Benjamin major 9, Pl 196,
mais... selon la manidre dont nous pouvons le recevoir, il est 59-60 et I l8-l l9). Laredo ecrit: << Quand notre enten-
clair que nous ne pouvons le connaitre qu'i travers autrc dement cesse de discourir..., il s'appelle intelligence >r
chose. Mais, comme I'amour nous tire hors de nous pour
nous introduire en ce que nous aimons, ainsi va-t-il et entre-
(Subida ur, 13, p. 334;n,14,p.202-03).
t-il dans le plus secret, tandis que I'entendement reste dehors
parmi les crEatures > (III Abc, tr. 21, 3, p. 589). Autrc distinction importante: LenteryLame$ sp6cf{atif E!
pratiquq; i celui+i aipartient ta-ffii6ld6i6iiifrcii6-
-te
Ainsi donc, I'amour p6n0tre li of la connaissance ne tE j"u$f.-Cette fonction n'est pas !limin!e ; elle est 6clair6e et
--rP -letl'ifii-C
peut; ne se servir que dd I'entendemeni, c'est ramer
bras (III Abc, lr.
apaisee par la fuite du mal et la fid6lit6 aux commandements
de Dieu (III Abc, tr. 21, l, p. 581-83). Par ailleurs, Osuna
rame
seule nager ou d'un seul parle des cinq degrGs de I'apaisement speculatif, que repren-
12, l, Il faut donc user surtout de la volont6.
p. 374). dront d'autres auteurs (ibid., tr. 21, 7, p. 60546 ; Juan de los
De plus, tandis qu'une lumidre excessive aveugle, Angeles, Conquista del espiritual y secreto reino de Dios X, 5 ;
I'amour unit directement I'amant et I'aim6; sa force A. Ferrer, Arte de conocer, Orihuela, 1620, p. 108+85).
u,
-{tr a{1i-'

265 ]RECUEILLEMENT 266

Vient le moment o0 I'on a_ assez de raifons pour 3l 1-12), ou les quatre degr6s de I'amour (26, p. 368) et de I'in-
aimer;
armer; c'est alors a d la volonte
volont6 oe nouspnir-{irecte-
de nousPmFgrrecte- t6riorisation (41,p. a32-36). Juan de los Angeles approche du
ment A Dieu (III Abc. ti. 2f.::6:"589---[ai6dd)dCciit sch!ma de Palma en distinguant qualgples : purgative, illu-
minative, amative et unitive. Rappel6nsi-ue Th!r0se d'Avila
l'16lFoGfiiEs
qualircs de
..f Tqql4q@s. I'amour: o#raiii.
di I'am-our,-gp.er$J
I'amour, opera!,if, denrid#entiel et
0feul, denudd;-ssengQl
dCnude distingue ogglgg-n.dg rygqeillement et oraiso4 !'union (Mora-
, -'unitir
t.\ lsubi da rt, 26, p. 369f.Tidafi's-T6idre na.tft t it dasli et VtEn dcpiiae ces variations, toujoriis idparaissent
'ESt-ifrdilleur d'user dl- &ntendement, il n'en est pas les m!mes grands thdmes de fond.
ainsi dans le surndtuiel FCIavo de San Benito, Suma-
rio de oracilnJiffi,'1626, f. l45v). L'amour de 5. P6riodes distinctes. - Les d6cennies de pr6para-
l'6me croit dans le silence comme une sggrce..d'eau
vive et s'6ldve vets--Dtieir ; les angoisses cessent,
eo'iifmEles irens!ei'C-t leJpiroles ; arfi:lE'-moment de
la communication (11l Abo, tr. 9, 4, p. 324). L'amour
veille, I'entendement d<irt, la volont! repose. Ia
saveur de Dieu descend sur l'6me comme un fleuve de

mosaique de textes
une ingOnieuse *"
On doit chasser les solvenirs maufdis, bi!:tiir Ia spiritualite d
attention aux bienfaits divins et apaiser la mEmoire
par la vertu de I'esperaggr. Sur la conception m!die-
iate de la m!moE"v;i;-Ds, t. 10, cot. ggq-tOOz.
l* recosido doit sarder continuellement a la
m!moir?IFmysteres Clu Ctrrist (Subida, S6ville, 1535,
c. 7), car c'est i travers l'humanitd du Seigneur que se
d6couvre le Rien incr66 (Subida u, 13, p. 200). Mais la
capacit6 hffi63e cbncentrerest d6ficierite ; com-
ment passer < del estado imperfecto al perfectisimo > ? si I'on cherche i rI ne raur pas
Par le moyen d'un interm6diaire (III Abc, prologue, p. iiri fontales, inais d6gager leur
127): on laisse pour un temps la copsiddration sensi-
ble, !flexive et deaill6e de I'humanit6 de J!sus pour
s'attacher i la contemplation de son amour et de sa
Divinit6. D'autre part, on s'attache i pratiquer la pas-
sion par des p!nitences et austerites corporelles (tr. I 7,
6, p. 5 12). Cependant, _c9r--nglclbumanil6 duChrislesl Michel-Ange, La vie franciscaine en Espagne entre les deux
lg pqn1, te-aqd3lg,ls-ggs-1al.tr-t9palett, elle doit rester couronnetnents de Charles Quint, dans Revista de archivos,
d'une certaine mamere presente et ,gtssante en nous; bibliotecas y museos, t. 18, 1914, p. l-62. -G. Etchegoyen,
I-aredo parle i ce sujet d'une << ticita memoria o reme- L'amour divin. Essai sur les sources de sainte Th!rtse, Paris-
moraci6n > (Subida, S6ville, 1535, c. 6 ; cf. S. L6pez -
Bordeaux, 1923. J. Dominguez Bemreta, Fr. Juan de los
Angeles, Madrid, 1927 . - E. Allison Peers, ,Sladies of the Spa-
Santidriiin, El consuelo espiritual y la Humanidad de -
nish mystics, 3 vol., Londres, 1927-1960. J. Tanag6, La
Cristo,.,, dans Ephemerides Carmeliticae, l. 31, 1980, oraci1n de silencio o quietud (activa) del Y.P. B. Alvarez...,
p. 16l-94). dans Manresa,1.4,1928, p. 165-74,258-70; t. 9, 1933, p.
40 Fonvults E-r srRUcruRATIoNs pu nrcocuraerro. - k 348-63.
Recogimiento en tant qu'exercice est r6sum! dans les J. Aramendia, Las oraciones afectivas y los grandes maes-
tros espirituales de nuestro siglo de oro, dans Monte Carmelo,
,- -x,-4fuggdarioeflOsura par trois formules convergentes: t. 38, 1934, i t. 41, 1937. - Gabriel de Sainte-Marie-
premi0re, negative, est ( no pensar nada >> ; c'est la
', r\y laplus expos6e f 6t-re-mdl-EoffiFiise Tmsq-ue toujours
t
Madeleine, No pensar nada, dans Vita cristiana, 9,1937,p.
,/ doit demeurer un subtil et simple regard vers Dieu
-
36+90. Fid0le de Ros, Un maite de sainte Th!r?se... Fr.
d'Osuna, Pais, 1927 ; Ia contemplation au /6t s., DS, t. 2,
seul quand les puissances sont purifieeJet apais6ed ('IlI col. 201 3-36 ; Influencias de Francisco de Osuna en Laredo...,
Abc. tr.2l,
Abc, tr.2l. 5, o. 595-99 ;: IV,
5. p.595-99 c. 26. p.
IV. c.26,
c. o. 463-64;
463-64: Subida dats Archivo lbero Americano, t. 3, 1943,9. 378-90; Un ins-
p. 371 ; ti.
Z'1, p.371
m,2'1,
m, Fr. Ortiz cit., p.
cit6 par Salke, op. ctt.,
Ortrz crte p.261).
26l). pirutanr de S. Th4r?se. It Fr. Bernardino de Laredo, Paris,
:"\ Ia deuxi0me esl esr poqitive:
po5itive: <<(e!9tr4a*nLsolq"-
49de*a-.$9lC"-.Di9.s y
1948.
J. Sanchis Alventosa, Doctrina del B. Juan de Avila sobre
) ''' contento > (V(V,{64:I"44:f57r)
du Ps.
Afr,^I"{4:f.57r) ; Cn
Ps 33,
go0tez et
en echo au << gr
I elle manifeste le r6le de I'e'
1? 9, la oraci6n, dans Verdad y Vida, t 5, 1947, p. 5-64. - A.
'! vovez
voyez r)> du I'entende- Caballero Villaldea, Fr. Bernardino de laredo..., Madrid,
mCnt et de la volont6. Ia troisiime, psycho-affective, 1948. - M.J. Gonzalez Haba, S!neca en la espiritualidad
est<{tilgatrlor >> (III Abc, tr. 16, 6, p. 470 ;tr. 21, 5, p. espaflola de los s. XW-XWI, dans Revista de Filosofia, l. ll,
596; Subida, S6ville, 1535, c. 5: <<l'6me seule go0te 1952, p.287-3Q2. - J. Chuzeville, Les mystiques espagnols,
Dieu seul >). Paris, 1952. - I.S. Revah, Une source de la spiritualilC penin-
sulaire au 16c siicle : la Th!ologie naturelle de R. Sebond,Liv
Nous avons choisi de presenter le Recogimiento d'apr0s la bonne, 1953.
structure ternaire d'Osuna; mais il est d'autres structura- I. Behn, Spanische Mysrik.., Dtsseldorf, 1957. - P. Sainz
tions. Bernab! de Palma pr!scnte quatre 6tapes: purement Rodriguez, Espiritualidad espafiola, Madrid, 1961. - J.M.
corporelle, corporelle et spirituelle m6l!e, purement spiri- Moliner, Historia de la literatura mistica en Espaf,a, Burgos,
tuelle, surnaturelle. Ia Subida de laredo s'organise d'apr!s 1961. - Cotientes espirituales en la Espafla del siglo XVI (ll
I'annihilation, I'imitation et la contemplation, mais parfois il congreso de espiritualidad), Barcelone, 1963. - J. Martinez de
presente la vie spirituelle en quatre !tapes (III, 3, p. 307 ; 4, p. Bujanda, Diego de Estella, dans Anthologica Annua, 1970, p.
267 RECUEILLEMENT - REDEMPTORISTES 268

187-367. - A.L. Cilveti, Introducci1n a la mistica espa4ola, ment le viatique et I'Extr!me Onction, d r6p!ter les actes de
Madrid, 1974. J.L Teilechea, < Sabado espiritual >. Glosas
- foi, d'esp!rance et de charit6, et comment se comporter dans
a un tefro del Catecismo de Carranza, Vitoria' 1975. I'agonie et dans la mort.
M. Andres Martin, Infioducciin A l'6d. par S. L6pez Santi-
driln du Tercer Abicedario d'Osuna, Madrid' BAC, 1912; L'ceuwe de Recupito fut remplac6e dans le public
Los Recosidos, en collaboration avec un groupe de cher- par l'Apparecchio alla morte d'Alphonse-Marie de
cheurs, Midrid, 19?6 (bibliogr. abondante) ; La teologia espa- Liguori (1758), qui eut un retentissement mondial, car
flola ei el s. XVI,2 vol., Madrid, 1977. - E' Lotenz, Fran- bien adapt6 i la mentalit6 populaire ; mais les Indus'
cisco de Osuna i Die Kunst des Baens, dans Christliche trie de Recupito sont une mine de doctrine dogmati-
Innerlichlceit, t. 16, 1981, p. 4M7, 86'97, 157-75, 207'26, que, morale et spirituelle. Chaque page est accompa-
286-98.
S. l6pez Santidriin, In pobreza en el Quinto Abecedario.'.,
gn6e de textes bibliques de I'Ancien et {u Nouveau
dzns Birsense, t. 14, 1973, p. 423-66; Pobreza-Recogimiento festament, de citatibns des P0res de I'Eglise et des
en Fr. debsuna. Estudio hist6ricoteolhgico del Quinto Abece' autorites comme Thomas d'Aquin. Ces sources,
dario... en su relacihn con el Tercero, extrait de thdse de exploit!es avec discernement, donnent de la s0ret6 i la
I'Univ. Gr6coricnne, Burgos, l98l ; Decurso de Ia hete- doctrine expos6e. ks exemples, tir!s des 6crivains spi-
rodoxia mtstica y origen del alumbradismo en Castilla, Bur- rituels et de la vie des saints, abondent. Chaque thdme
gos, 1981. - A. Martinez Cuesta, att. Recollezione,DlP,t.T,
est amplement d6velopp6, avec des subdivisions qui
col. 1322-48.
1983,
aident i go0ter graduellement les v6rit6s repr6sent6es.
Saturnino L-oruz Semo{41y._ k style est coulant et peut supporter la comparaison
avec celui de Segneri qui lui est post6rieur (1624.
RECLTEILS DE PRIERES. Voir PrgJit (Livres de\. 1694).

RECUPITO (Gruuo Cnunr), j6suite, l58l-1647. - Sommervogel, t. 6, col. 1568-72. - F. Schinosi, Istoria
l. Vie. - 2. CEuvres. della Compania di Gesi appartenente al Regno di Napoli, t.
2, Naples, l7ll, p. 257-374. - A. Fiocchi, S. Roberto Bellar-
1. Vu. - Fils de Giampaolo et de Dianora Solano,
mino, Rome, 1930, p. 28G83. - Enciclopedia Italiana, t.28,
Recupito naquit i Naples en 1581. Orphelin de pOre 1935, p. 968-69. - J. de Guibert, In spirituolift de la Compa-
d0s sonjeune dge, il fr6quenta le collEge des J6suites i gnie de J4sus, Rome, 1953, p. 355. - A. Martinelli, I'a B. Ver-
Naples et, a 14 ans, il y fut admis dans la Compagnie gine Maria vide in terra la divina essenza? Dotttina di G.C.
de J6sus par Robert Bellarmin, alors provincial. Il Recupito, dans Marianum, t. 19, 1957, p. 417-89. - DS, t. 5,
r6ussit brillamment ses 6tudes th6ologiques et litt6rai- col' 373' Francesco Rrcnqr.
res, comme il ressort de ses nombreuses publications.
Orateur c6l0bre, professeur de philosophie et de th6o-
logie tr0s clair, il fut pendant quinze ans pr6fet des etu- nEnnvrPnoN. voir Srurr.
des, puis recteur au coll0ge de Naples. Prier et !crire
furent les deux p6les de son activite. Il avait une nEpnuptoRISTES. - l. Histoire. - 2. Textes
grande d6votion i la Vierye et recommandait qu'on a lEgislation. - 3. Spiritualift. - 4. Princi-
fondateurs
I'invoquit souvent avec I'Eglise : ( Maria, Mater gra- paux spirituels.
tiae, Mater misericordiae, tu nos ab hoste protege et l. Histoire. - Ia Congr6gation du Tr0s-Saint-
mortis hora suscipe >. Il mourut saintement le 8 aofft i
R6dempteur (C.SS.R.) fut fond6e Scala, audessus
1647, au colldge de Naples. On fit pour lui des suffra- d'Amalfi (Italie), par Alfonso de Liguori (DS, t. l, col.
ges dans toute la compagnie. 357-89), le 9 novembre 1732.
2. (Euvrrs. - Outre un De Deo et des ouvrages Irs racines de son Institut remontent A I'automne 1723 : le
comme de vesuviano incendio (Naples, 1632, 1633, celebre avocat de 27 ans vient de troquer toge, !pee et pemr-
1639, 1670; ed. italienne, 1635) ou De novo in uni- que contre les livr!es du futur pr!tre; de fervents s!minaris-
versa Calabria terremotu, congeminatus nuntius i
tes se rallient lui pour de longues visites quotidiennes au
(Naples, 1638), on retiendra : Prediche, t. l, Naples, i
Saint-Sacrement et la Vierge, des retraites spirituelles men-
1636; t. l-2, Bologne, 1646; Venise, 1648; etc. - suelles, et bient6t, pour l'!vangElisation des lazzaroni des bas
quartiers de Naples. Il y cr!e avec eux un vaste mouvement
Opusculum de signis praedestinationis et reprobationis
de cat6chdse et de priOre pour les pauvres et par les pauvres :
et de numero praedeslinatorum et reproborum, Naples, les Chapelles du soir. Ainsi, dOs son ordination sacerdotale
1643; Paris, 1664; Lyon, 1681. - Industrie per fare (1725), quatre de ses futurs compagnons travaillent avec lui A
una buona morte, Napleq 1647, Venise, 1659, 1663, la promotion humaine et chr6tienne des abandonn6s, Simul-
1674; Milan, 1669 ; etc. ; trad. en franqais (4 6d., espa- tanement, en octobre 1724, Alfonso est entr! dans la Congr!-
gnol, allemand, portugais). gation des Missions Apostoliques, missionnaires diocesains
de la cathedrale, mais qui pr!chaient dans tout le royaume de
Nous donnons ici un expos! detaill! des Industie, qui ont Naples. Il en fera partie toute sa vie. Avec eux, 8 ans durant,
eu une r!elle influence. L6dition de 1647 (a83 p.) est divisee comme clerc puis comme p!tre, il pr!che des missions dans
en trois trait6s, avec des paragraphes qui en facilitent la com- les villes et les gros bourgs du pays. Or il s'apercoit avec dou-
pr6hension et la mise en pratique. L,e ler rait6, < Industrie da leur que les villageois des campagnes ne sont pas atteints par
fani in vita per sortire una buona morte >, a pour but la pr6- ccs missions. I-e 30 mars 1748, dans une Supplique au pape
paration que chaque chr!tien doit faire tant qu'il est en pos- Benoit XIY pour obtenir I'approbation de sa Congregation, il
session de ses forces physiques et spirituelles, prenant les ecrira ce texte majeur: << Pour s'!trc adonn6 durant plusieurs
moyens appropri!s pour obtenir les fruits de la p6nitence, ann6es aux saintes missions comme membre de la Congr6ga-
i
pour satisfaire ses obligations, pour son testament, pour se tion des Missions Apostoliques 6rig6e en la cath!drale de
mettre sous la protection de la Vierge, etc. Naples, le suppliant a constat6 le grand abandon of se trouve
Ie 2c lxafte, < Industrie da farsi nella malattia >, exhorte le le pauvrc peuple, surtout dans les campagnes, en de vastes
malade i faire une confession g6n6rale au d6but de la r!gions de ce Royaume. Il s'est donc associ6, depuis 1732, des
maladie, i s'oftir d Dieu pour accomplir ses desseins divins I
pr6tres missionnaires, afin de se vouer aider, par des mis-
i
dans la vie et dans la mort, s'exercer i
la patience, la i sions, instructions et autres exercices, les pauwes de la cam-
priOre et au pardon des ennemis. l,e 3G trait6, << Industrie da pagne. Ces paysans sont les plus d!munis de secours spiri-
farsi nella morte ), enseigne i se disposer et i recevoir digne- tuels... >.