D. Borque - Manuscrito y Marginalidad Poética

Manuscrito y marginalidad poética en el XVII hispano
Author(s): José María Díez Borque

Source: Hispanic Review, Vol. 51, No. 4 (Autumn, 1983), pp. 371-392
Published by: University of Pennsylvania Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/472874
Accessed: 15-12-2017 14:40 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
University of Pennsylvania Press is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and

extend access to Hispanic Review
This content downloaded from 158.109.31.4 on Fri, 15 Dec 2017 14:40:41 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
MANUSCRITO Y MARGINALIDAD POETICA
EN EL XVII HISPANO*
H ACE tiempo que viene preocupandome el detectar y analizar

la marginalidad literaria en el XVII hispano, problema de
envergadura por la multiplicidad de aspectos a los que hay que
atender y que-cuando menos-obliga a ir fijandose unas etapas
y unas limitaciones que controlen la dispersion y las vaguedades
generalizadoras. Sera trabajo de larga andadura y de momento y
aqui solo quiero presentar unas hipotesis de trabajo-centrandome
en la poesia del xvIn-sobre la relacion entre modo de difusion y
contenido, es decir la mision del manuscrito como forma de co-
municacion poetica, cuando por los temas no era posible la forma
impresa, debido a los controles y censura existentes.1 Pero, como
es bien sabido, el manuscrito fue tambien-junto a distintos tipos
de impresos y junto a la voz del cantor o recitador-medio de
difusion de poesias que por su tema y forma no chocaban con
ninguno de los poderes establecidos y, por tanto, nada tenian que
temer del control y censura operantes. Esto exige unos primeros
deslindes entre difusion manuscrita necesaria y difusion manus-
* Redactado este estudio en 1981, me llega ahora el libro de M. Etreros, La

sdtira politica en el siglo xvrI (Madrid, 1983), que me habria gustado poder tomar
en consideraci6n en cuanto que incide en problemas comunes y se aiiade a la escasa
bibliografia sobre el tema, que cito mas adelante.
1 Extensa e intensa es ya la bibliografia sobre censura y control de la creaci6n
literaria, pero carecemos de una sintesis que centre el problema en su exacto
alcance, exagerado y deformado a veces. Quiero destacar el estudio reciente de
Antonio Marquez, Literatura e Inquisici6n en Espaia (1478-1834) (Madrid, 1980) y
la labor de equipo dirigida por el profesor Joaquin Perez Villanueva en la Universidad
Autonoma de Madrid.
371
372 Jose Maria Diez Borque HR, 51 (1983)
crita no necesaria, es decir, como un procedimiento mas que se

suma a la forma impresa y aun oral por habitos de epoca y no por
una exigencia nacida de su marginalidad. Seria necesario un estudio
diacronico de la relacion poesia-receptor desde la Edad Media,
comparando con otros generos y teniendo presente aspectos como:
presencia del manuscrito en las bibliotecas particulares, relacion
formal con el manuscrito de los primeros impresos, grabados y
comunicacion visual, funcion del gesto y la voz en la comunicacion
oral frente a la lectura, tipificacion cultural de los distintos pro-
cedimientos materiales de impresion, etc.2 Por ahora seria im-
prudente demasia pretender, en breve espacio, poner puertas al
campo, asi que vayamos a lo posible y pertinente aqui: mostrar la
existencia de una poesia satirica, marginal y prohibida, general-
mente anonima, practicamente ignorada hoy;3 desconocimiento en
el que confluyen la precaria reconstruccion en general de nuestra
poesia de la epoca y la de estos generos en particular, aunque
tuvieron un fuerte arraigo, como intentare mostrar.
Hay que tener muy presente que la reconstruccion del panorama
poetico del xvII espafiol, tal y como suele presentarse en historias
de la literatura, monografias, etc., es parcial, insuficiente y solo
responde a medias a la verdad. Se ajusta a un modelo de autores,
movimientos, estilos: modelo comodo y necesario pero de cuya
"realidad" tenemos derecho a dudar. El problema no nace solo de
la necesidad de completar el material (esto es comun a otros ge-
2 En mi estudio "Edici6n e ilustraci6n de las novelas de caballerias castellanas

en el siglo xvi" (Synthesis, 8 [1981], 21-58), me ocupo por extenso de estos problemas
y hago referencia a la bibliografia existente sobre el tema.
3Ademas del estudio preliminar de Adolfo de Castro en el volumen XLII de la
Biblioteca de Autores Espanioles (Madrid, 1857) y del Apendice de Emilio Cotarelo,
"Sobre la poesia satirico-politica en Espafia," en El Conde de Villamediana (Madrid,
1886), pag. 307 y ss., hay que citar entre la bibliografia mas reciente y especializada
en el tema: G. H. Hamilton, "Political Satire in the Seventeenth Century," Bulletin
of Spanish Studies, 8, Num. 30 (1931), 150-57; M. Herrero, "La poesia satirica,"
Hispania, 6 (1946), 267-96; L. Rosales, "Algunas reflexiones sobre la poesia politica
en tiempo de los Austrias," en El sentimiento del desengano en la poesia barroca
(Madrid, 1966), pags. 95-126; S. Gubern, Poesia satirico-politica espaiola hasta la
Corte del cuarto Felipe (1621-1665) (Barcelona, 1972); T. Egido, Sdtiras politicas de
la Espaiia moderna (Madrid, 1973); M. Etreros, "Poesias satiricas contra el Conde-
Duque de Olivares," en Primeras jornadas de bibliografia (Madrid, 1977), pags. 173-
96; M. Aviles, Sueios ficticios y lucha ideologica en el Siglo de Oro (Madrid, 1980).
No hace al caso mencionar aquellos estudios sobre otras cuestiones y que, oca-
sionalmente, citan algfn testimonio de la poesia que aqui me ocupa.
Manuscrito y marginalidad poetica 373
neros, pero de los que conocemos su macroestructura en la epoca),

sino de un cierto desenfoque metodologico, de una desestima de
los valores determinantes de los procedimientos de difusion y, en
conexion con ello, del menosprecio o ignorancia de determinados
generos literarios que tuvieron una real importancia en la vida
poetica de la epoca, olvidando que-como dice Bowra-"La poesia
sobre los acontecimientos puiblicos tiene tanto derecho a existir
como la poesia sobre cualquier otro tema."4 Todo esto origina ese
panorama reducido e insuficiente a que aludo.
El conocido estudio de Antonio Rodriguez Moniino5 nos lleva,
cuando menos, a pensar que nuestra informacion sobre la poesia
del xvII es incompleta y que el modelo coherente y organico que
tenemos tendencia a dar como vatlido es parcial e incompleto. Re-
cordemos, brevemente, que Moniino insiste en el desacuerdo entre
esta realidad construida a que aludo y la realidad historica, y ello
por varias razones: no coincide la informacion poetica que tenia
el hombre de la epoca con la nuestra, no se han tenido en cuenta
muchos impresos y manuscritos, poesias que circularon de mano
en mano; muchos autores no publicaron su poesia en vida y de
otros no nos han llegado "corpus poeticos individuales" e, incluso,
no nos han llegado sus obras; no se ha prestado la atencion que
merecen a los pliegos de cordel (pero dire que hoy ya contamos
con una bibliografia importante sobre este genero, a la que me
referire, en concreto, mas adelante); el utilizar materiales impresos
posteriores-sigue diciendo Mofiino-ha llevado a errores, a una
vision parcial de lo que el lector del Siglo de Oro conocia y a creer
en una coherencia poetica nacional, irreal, pues lo que habia era
islotes poeticos, areas geograficas.
De todos estos desenfoques o carencias se desprende "Una rea-
lidad inexistente en el tiempo, al proyectar el conocimiento de hoy
sobre el pasado, transportando los juicios formulados en presencia
de los materiales que poseemos a una pantalla cronologica y de-
duciendo consecuencias y relaciones."6
El propio Rodriguez Moiiino, en otro lugar,7 muestra la cos-
4 C. M. Bowra, Poesia y politica 1900-1960 (Buenos Aires, 1969), pig. 178.

5 A. Rodriguez Mofiino, Construccion critica y realidad historica en la poesia de
los siglos xvi y xvii (Madrid, 1965).
6 Rodriguez Moiiino, Construccidn, pag. 55.
7 A. Rodriguez Mofiino, Poesia y cancioneros (Siglo xvi) (Madrid, 1968), pig.
23 y ss.
tumbre y postura de muchos poetas que "se negaron a imprimir,"

lo que complica las cosas y nos devuelve hacia el manuscrito: sea
en "colecciones manuscritas" con mayor o menor unidad cronolo-
gica, tematica, etc., o en "volumenes de poesias varias," mas hete-
rogeneos y desiguales en temas, cronologia, estetica, y en los que
convive la buena poesia con "el papel satirico y chocarrero del
dia,"8 lo que-en palabras del maestro de bibliografos-origina
multitud de problemas de autoria, cronologia, filiacion, rigor textual
y recreacion por la memoria (falta de memoria) de amanuenses.9
Todo ello nos sumerge en un mundo subterraneo y confuso de
manuscritos.
Alberto Blecua, a la par que reconoce la complejidad de la
difusion de la obra poetica en una epoca en que se da una "inusitada
invasion del verso en la sociedad,"10 matiza la importancia de las
"antologias manuscritas" y "cartapacios" como vehiculos de di-
fusion de poesia individual, a la que contribuyen tambien novela
y teatro.11 Al traer a colacion una cita de Lope ("Para mi tambien
son obras las de mano, como las impresas"),12 nos situa ante el
apasionante problema de la relacion manuscrito-impreso, desde
el punto de vista de la recepcion, aspecto que esta por estudiar y
que exigira matizar afirmaciones como las de Christian Peligry
quien, al insistir en la importancia de la circulacion manuscrita
de diversos generos (incluso de obras cientificas), la situa a medio
camino entre la cultura popular y la elevada, entre lo oral y lo
impreso.13 Tambien Wilson y Blecua se ocupan de estas complejas
relaciones entre los distintos medios de difusion y las caracteristicas
de la recepcion.
Wilson14 nos recuerda la obligacion para un historiador de la
literatura de reconstruir lo que leyeron o escucharon los publicos
de una determinada epoca, estudiando permanencias y teniendo
8 Rodriguez Mofiino, Poesia, pags. 23-24.

9 Rodriguez Moiino, Poesia, pag. 25 y ss.
10 A. Blecua, "El entorno poetico de Fray Luis," en Fray Luis de Le6n, ed.
Victor Garcia de la Concha (Salamanca, 1981), pag. 80.
1 Blecua, "El entorno . ..," pags. 81-83.
12 Lo cita Blecua, "El entorno .. ..," pg. 81.
13 C. Peligry, en la discusion de un Coloquio celebrado en la Casa de Velazquez
de Madrid, recogido en Livre et lecture en Espagne et en France sous l'Ancien
Regime (Paris, 1981), pag. 117.
14 E. M. Wilson, "Algunos aspectos de la historia de la literatura espaiola,"
en Entre las jarchas y Cernuda (Barcelona, 1977), pag. 17 y ss.
en cuentas las circunstancias de difusion, por ejemplo los poemas

manuscritos, el que por su propia cuenta Quevedo, G6ngora, Ar-
gensola no publicaran colecciones de su poesia-frente a Lope, la
aparicion en antologias, etc.
Jose Manuel Blecua15 sefiala la importancia de colecciones ma-
nuscritas frente al "desden por la antologia impresa" y dice que
aunque hay romanceros, son raras las antologias de poesia culta:
cita, como ejemplo, las de Espinosa, Alfay, etc. Esto es cierto solo
en parte pues el volumen Iv de la Bibliografia de Simon Diaz y el
II del Manual de cancioneros y romanceros de Moiino nos muestra
la existencia de varios cancioneros impresos de la epoca, aunque
dominen los romanceros, y habra otros sepultados en los fondos
de las bibliotecas. A las colecciones de varios autores, impresas o
manuscritas, hay que aiiadir ademas los libros impresos y manus-
critos de un solo autor, los impresos sueltos, los pliegos de cordel,
la circulacion aislada manuscrita de poemas sueltos, la difusion
oral, en este complejo panorama de la comunicacion poetica, a que
vengo refiriendome.
Se justifica, creo, la presentacion que he hecho de algunas ideas
basicas sobre el problema de la "publicacion" poetica en el xvII,
para incluir lo particular en lo general, es decir, enmarcar las
peculiaridades del genero que aqui me ocupa. Mi proposito no es,
por razones obvias, reconstruir globalmente ese panorama de vida
poetica a que vengo aludiendo, sino mostrar y demostrar que si
para la poesia en general del xvII es fundamental la difusion ma-
nuscrita, para la poesia que vengo denominando "marginal" es
practicamente el medio exclusivo de conocimiento. Es en esta va-
riacion de proporciones donde reside una de las caracteristicas
esenciales de la poesia marginal; pero esta poesia, a su vez, se
integra en ese polivalente mundo poetico del xvIn, con una im-
portancia real en la vida literaria del periodo. Indirectamente, da
testimonio de esa insuficiencia que vengo mencionando y nos lleva,
como primer paso, al problema de las fuentes para conocerla y de
las peculiaridades de difusion que esas fuentes nos descubren. Dire
ya que creo en la existencia de un genero de satira politica y
religiosa como hay un genero de poesia de elogio. Y al afirmar
esta conciencia de genero, tanto en la mente del escritor como en
la del receptor en forma de expectativa-seguin la acertada defi-
15 J. M. Blecua, "Pr6logo," en Poesias varias de grandes ingenios espanoles re-
cogidas por Josef Alfay (Zaragoza, 1946), pag. ix y ss.
376 Jose Maria Diez Borque HR, 51. (1983)
nicion de genero literario de Kromer16-disiento de la postura

adoptada por especialistas de la satira en general como Hodgart17
y Scholberg.1l
La comparacion de lo que aportan las fuentes manuscritas que
he utilizado con lo que nos descubre la bibliografia poetica de
nuestros dias demuestra la carencia de informacion acerca de la
poesia que llamo marginal y que identificare despues con un de-
terminado tipo de satira que englobara diversos subgeneros. Bajo
esta amplia denominaci6n de poesia marginal incluire la satira
sociopolitica, religiosa, poesia "erotica" y las manifestaciones en
verso de supersticiones, conjuros, hechizos, y pronosticos y lunarios
(los hubo plenamente ortodoxos, como es sabido).
La primera afirmacion acerca de las fuentes es proclamar la
necesidad de acudir a los manuscritos, tanto por las razones gene-
rales que apuntaba antes como por el hecho de que esta poesia no
pudo imprimirse, lo que no quiere decir que no circulara exten-
samente. Voy a centrarme en la satira religiosa y en la sociopolitica,
la referida a los dos grandes poderes, piedras angulares de la
epoca; no obstante, hare alguna breve alusion a los restantes ge-
neros, como apoyatura de los que me ocupan aqui.
Foulche-Delbosc,19 a comienzos de siglo, habia mostrado la exis-
tencia de una poesia erotica, y aun pornografica, no publicada,
pero fue necesaria la labor de exploracion de diversos manuscritos
(como los 3985, 3913, 3884, 3915, 3890, 3168, etc. de la BNM) por
Jammes, Lissorgues y Alzieu20 para demostrar la importancia y
extension de este tipo de poesia en el xvII. La poesia de pronosticos
y lunarios "heterodoxos" (habia otros admitidos y publicados en
forma impresa), esta siendo estudiada por Hurtado Torres, Giulia
Poggi,21 etc., y pienso que tambien sera necesaria aqui una minu-
16 W. Kromer, Formas de la narraciSn breve en las literaturas romdnicas hasta

1700 (Madrid, 1979), pag. 13 y ss.
17 M. Hodgart, La satira (Madrid, 1969), pag. 132.
18 K. R. Scholberg, Sdtira e invectiva en la Espaha medieval (Madrid, 1971),
pag. 9 y ss.
19 R. Foulche-Delbosc, "136 sonnets anonymes," Revue Hispanique, 6 (1900),
328-407; "Seguedilles anciennes," Revue Hispanique, 8 (1901), 309-31; "237 sonnets,"
Revue Hispanique, 18 (1908), 488-618.
2 P. Alzieu, Y. Lissorgues, R. Jammes, Floresta de poesias eroticas del Siglo de
Oro (Toulouse, 1975).
21 A. Hurtado Torres, "Pron6sticos y lunarios burlescos de los Siglos de Oro.
Indice bibliografico," Cuadernos Bibliogrdficos, 40 (1980), 1-30; G. Poggi, "Astrologia
e Letteratura nella Spagna del Secolo d'Oro," SIs (1977), pags. 9-44.
Manuscrito y marginalidad po6tica 377
ciosa revision de manuscritos. Los conjuros, a mi juicio poesia-

aunque sometidos a una poetica que no se basa en la metrica sino
en principios de recurrencia que los aproxima, a veces, a esas
caracteristicas que para el verso libre sefiala Lazaro Carreter22 en
otro aspecto, junto a simbolismo, asociaciones semanticas-reposan
en los legajos inquisitoriales, como nos demuestran Menendez Pe-
layo, Cirac, Paz y Melia, Rodriguez Marin, Deleito, Caro Baroja.23
Y llegamos a los generos que me ocupan aqui: satira religiosa
y satira sociopolitica. La satira religiosa, con algun testimonio
aislado utilizado por Monreal, Paz y Melia, Deleito, Bennassar,
Caro Baroja, Imirizaldu,24 reposa pacientemente, y en importante
proporcion, en cancioneros manuscritos de la Biblioteca Nacional
de Madrid (mas de un centenar he estudiado directamente a este
proposito) y en cancioneros y manuscritos de esta y otras bibliote-
cas.25 Obviamente, esta poesia no pudo imprimirse en la epoca y
voy a citar un curioso testimonio como sintoma valioso: en nu-
merosos manuscritos26 he encontrado repetida la composicion del
2 F. Lazaro Carreter, "Funci6n poetica y verso libre," en Estudios de poetica

(la obra en si) (Madrid, 1976), pigs. 51-62.
3 M. Menendez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaholes (Madrid, 1947), Iv,
377, 389, 390-91; S. Cirac, Los procesos de hechiceraw en la Inquisicion de Castilla
la Nueva (Madrid, 1942); A. Paz y Melia, Papeles de la Inquisicion (Madrid, 1947);
F. Rodriguez Marin, Ensalmos y conjuros en Espaha y America (Madrid, 1927); J.
Deleito, La vida religiosa espaiola bajo el cuarto Felipe (Madrid, 1963); J. Caro
Baroja, Algunos mitos espanoles (Madrid, 1974), pags. 185-273.
24 J. Monreal, "Rejas y votos," La Ilustracion Espahola y Americana, 2 (1880),
7 y ss; A. Paz y Melia, Papeles de Inquisicion (Madrid, 1947); J. Deleito, La vida
religiosa espanola bajo el cuarto Felipe (Madrid, 1963); B. Bennassar, L'Homme
espagnol (Paris, 1975); J. Caro Baroja, Algunos mitos espaioles (Madrid, 1974); J.
Imirizaldu, Monjas y beatas embaucadoras (Madrid, 1977). Baste esto como testimonio
frente a otra utilizaci6n y cita mas ocasionales.
5 Las fuentes manuscritas estudiadas corresponden a la Biblioteca Nacional
de Madrid, The Hispanic Society of America, Academia de la Historia, Biblioteca
Menendez Pelayo de Santander, Biblioteca Universitaria de Zaragoza, Biblioteca
Riccardiana de Florencia. Por tratarse de un trabajo en curso cuyos resultados se
recogeran en un libro en preparaci6n, y por no tratar aqui directamente del contenido
especifico de esos manuscritos-lo que se hara en el mencionado lugar-no me
parece oportuno ni necesario dar la referencia bibliografica de los citados manus-
critos. Salvo en algin caso, doy solo en la referencia bibliografica, nuimero del
manuscrito y de la composicion. Quede constancia de mi agradecimiento al profesor
Sim6n Diaz por el material que puso a mi disposici6n.
6 Sirvan de ejemplo los siguientes manuscritos de la Biblioteca Nacional de
Madrid: 861, composici6n 418; 3985, composici6n 167; 17683, composici6n 80. Tambien
en el LXXXII de la Hispanic Society of America (45 y 46). Naturalmente hay problemas
de variantes, autoria, etc., en los que no hace al caso entrar.
fraile que por sentarse en el servicio se sento en un brasero, y esta

misma poesia se difundio impresa; la he encontrado en el cancionero
de Alfay27 pero en su forma impresa se cambia el titulo, que es
sustituido por "A uno que por asentarse."
Como espero demostrar en el libro que preparo,28 la poesia de
satira religiosa es desbordante en su aspecto anticlerical (repetidos
ataques a curas, frailes y monjas, asociados frecuentemente con
motivos coprologicos, erotico-amorosos, gula, ambicion, etc.) pero
casi no he encontrado testimonios de satira y critica doctrinal y
muy poco de critica de costumbres religiosas. Parece como si ni
siquiera la esfera privada del manuscrito guardado en casa fuera
garantia suficiente para copiar tal poesia ante el temor de ser
descubierto por el Tribunal del Santo Oficio. Digo esto porque
existir existio, aunque los manuscritos examinados por mi no la
reflejen. Su existencia se comprueba en referencias inquisistoriales
y, concretamente, en varios testimonios del Catalogo de Paz y
Melia29 y, tambien, en la indignaci6n de Paravicino, que pide castigo
de sangre para los autores de "pasquines contra Dios" y "libelos
contra Cristo,"30 a los que alude asimismo Maravall,31 pero ignoro
su genero literario y alcance. Quiza no sea casual el que en el MS.
4111 de la BNM esten arrancados los folios que recogian una com-
posicion que por su titulo lleva a pensar en satira doctrinal: "Re-
lacion que hace Luzbel contradiciendo las pruebas de Jesucristo";
lo mismo que en el MS. 10293 (BNM), esta tachado un soneto contra
el Papa. No quiero adelantar aqui otros muchos testimonios que
recogere en el libro anunciado, pero me parece importante men-
cionar los hechos como caracteristicas de la difusion de la poesia
marginal, asi como el que la poesia contra monjas gozara de mayor
tolerancia por parte de los responsables del control cultural, pues
alguna se imprimiSo.
7 Poesias varias, pags. 13-16.

2 Poesia y marginalidad en el siglo xvi, en preparaci6n.
29 Paz y Melia, Papeles, pags. 324, 340-42.
30 Se refiere a ello J. A. Maravall, La cultura del Barroco (Barcelona, 1975) y
cita los mencionados testimonios de Paravicino en la pag. 107, pero vuelve en varias
partes de su libro sobre temas relacionados con toda esta problematica.
31 Vease la nota anterior.
32 Puede verse algun testimonio de ello en los estudios que cito en la nota 24.
Tratar con detenci6n este aspecto Ilevaria a un analisis, imposible aqui, de numerosos
textos literarios sobre el problema del anticlericalismo y la complejidad religiosa
del xvII hispano. Pueden consultarse dos valiosos estudios de J. Caro Baroja, Las
Si pasamos al otro genero de poesia marginal que me ocupa

nos encontramos con que tambien la satira sociopolitica33 esta
practicamente sin estudiar y sin editar. Los estudios de Herrero,
Rosales, Gubern, Hamilton, Teofanes Egido, Etreros,34 abren ca-
minos para introducirse en la busqueda de nuevos "materiales."
De mi analisis directo de los manuscritos varias veces mencionados
de la BNM, HS of A, Academia de la Historia, MAE, Universidad
de Zaragoza, Biblioteca Menendez Pelayo, Braccacciana, Riccar-
diana35 (la indagacion, naturalmente, podra seguir en otras biblio-
tecas), se desprende la frecuencia e importancia de la poesia de
satira sociopolitica en el xvII hispano, que tambien sera objeto de
estudio y edicion en el libro mencionado antes. Dire al paso, y al
margen, que tambien estos manuscritos poeticos nos proporcionan
importante material sobre generos poeticos del xvII a los que se
concede poca atencion. Pero me refiero a generos no de poesia
marginal y que coinciden en manuscritos e impresos (por ejemplo,
enigmas, jeroglificos, relaciones, etc.).
Tambien aqui he de decir-como en el caso de la religiosa-que
la satira doctrinal existio pero en menor medida que la de caracter
personal, es decir, las invectivas contra los Osuna, Valenzuela, el
Conde-Duque, Lemos, Oropesa, Calderon, Taracena (y un largo
etcetera) e incluye, aunque con limitaciones, a los monarcas. Hay,
ademas, un elevado nulmero de composiciones generalizadoras sobre
las malas costumbres, el mal gobierno, la decandencia, pero esto
es otra cosa que poner en tela de juicio la esfera de valores su-
periores en lo terrenal y espiritual. Lo que quiero decir es que ni
en la satira politica ni en la religiosa encontramos una meditacion
profunda o una subversion profunda del sistema establecido. Es-
tamos ante un mostrar causas inmediatas, desviaciones, es decir,
formas complejas de la vida religiosa (Religidn, sociedad y caracter en la Espaha de

los siglos xvI y XVi) (Madrid, 1978); e Introducci6n a una historia contempordnea
del anticlericalismo espahol (Madrid, 1980). Basten estos testimonios por no entrar
en la rica y compleja bibliografia sobre problemas de espiritualidad, ideologia,
Inquisici6n, etc., en el siglo XVII.
33 Utilizo este termino con todas las reservas, pero puede ser util para una
primera delimitaci6n de campos.
34 Vease la nota 3.
3 Vease la nota 25. Los manuscritos del Ministerio de Asuntos Exteriores (MAE)
y de la Braccacciana han sido de menor utilidad, por lo que no se mencionan en
la citada nota.
una satira de situaciones, mas que de doctrina, lo que no impide-

sin embargo-que fuera rigurosamente prohibida y perseguida y
que tuviera que acogerse al manuscrito como procedimiento de
difusion, en una variedad de posibilidades que vamos a ver despues.
La cara opuesta esta en otro genero polar, muy difundido, que no
solo pudo circular libremente sino que fue impulsado y aun sufra-
gado por sus beneficiarios. Me refiero a la poesia de alabanza servil,
elogio desmesurado, que esta estudiando el profesor Simon Diaz,
poniendola en relacion con la adscripcion de los poetas a deter-
minados nobles, de donde obtendra, sin duda, unas valiosas con-
clusiones que todos agradeceremos.36
Despues de estas consideraciones de tipo general abordare los
problemas concretos de fuentes de difusion de la poesia que aqui
me ocupa, para obtener unas caracteristicas generales de los modos
de comunicacion de este tipo de poesia en la relacion manuscrito-
impreso y unas hipotesis de trabajo sobre costumbres poeticas del
xvII hispano, con valor especial para el genero en cuestion y general
para la poesia del periodo.
La fuente que manejo son los cancioneros manuscritos, como
he dicho, de varias bibliotecas y tambien manuscritos no cancio-
neros37 porque, como queda explicado, en nuestro genero es pro-
cedimiento necesario y no subsidiario. Pero lo que me interesa,
fundamentalmente, es mostrar que el cancionero manuscrito nos
ha transmitido costumbres poeticas del xvII y testimonios de poesia
que circulo de mano en mano o epitafios burlescos o pasquines
colocados en las paredes, que desaparecieron con su epoca y que
de no ser por la costumbre de copiar a mano, estos testimonios no
hubieran llegado a nosotros. Los cancioneros poeticos muestran
la diaria y habitual practica poetica en el siglo xvii y eso es lo perti-
nente aqui.
Me referia antes a las caracteristicas materiales de estos can-
cioneros: especialmente a la heterogeneidad, la desigualdad te-
matica, estetica y cronologica y tambien aludia a las razones de
36 Amablemente me proporciona el dato sobre este trabajo en curso el profesor

Jose Sim6n Diaz. Aclarara-sin duda-muchos aspectos de las relaciones de me-
cenazgo. A problemas relacionados con todo esto se alude en la "Discussion" de
su ponencia "Las 'relaciones de sucesos' ocurridos en Madrid durante los siglos xvI
y xvii," en Livre et lecture, pags. 117-18. Tambien agradezco a Sim6n Diaz las
orientaciones bibliograficas, y el material proporcionado.
37 Veanse las notas 25 y 35.
su existencia. Me interesa presentar ahora algunos datos sobre los

procedimientos de construcci6n de un cancionero. A veces se en-
cuadernan juntas, como dice Moiiino38 con rigor, composiciones
autografas de un autor, pero lo mas habitual-segun lo que yo he
encontrado-es la copia repetida de composiciones poeticas que
circulan de mano pero no autografas. Damaso Alonso y Rafael
Ferreres hacen valiosas precisiones sobre la forma de trabajar en
estos cancioneros manuscritos: nos recuerdan que, frecuentemente,
el "colector" no era ni poeta ni critico y puntualizan: "Hay que
tener en cuenta que, frecuentemente, el colector iba copiando en
pliegos sueltos que luego se encuadernaban . . .Ademas al en-
cuadernar se solian dejar hojas en blanco .. y luego el colector
u otras personas escribian alli nuevas composiciones"; esto tiene
ademas importantes consecuencias en cuanto a la fechacion (la
portada puede ser solo la de comienzo del manuscrito o la de su
finalizacion) y en cuanto al anonimato.39
Hemos de contar con estos cancioneros poeticos manuscritos
del XVII como forma de acceso a la poesia que circulo manuscrita
de mano en mano y no se imprimio. He encontrado numerosos
testimonios que justifican esta suposicion en los manuscritos es-
tudiados por mi (en general dare el nufmero de la composicion y
solo en aisladas ocasiones la foliaci6n, v o r):
HSA LXXI/20 :"Despues de trasladado este papel vi esta
copla que es la que sigue."
HSA LXIX/2 : "Coplas que se enviaron de Madrid con la
estafeta."
HSA LXXVI/6 "papeles que salieron en el aiio de 54 a la
caida del Marques de la Ensenada."
HSA LXXX/15 : "habiendose hecho en Madrid a la
desgracia de Milan mas de ducientos
sonetos."
BNM 3919/231 : "Al gobierno, papel que salio"
BNM 4100/70 :"La copia de un papel que sali6 en la corte
de Madrid ... el afio 1627."
BNM 4044 / 263v :"Este era un mal poema que andaba por
Madrid"
38 Rodriguez Mofiino, Construcci6n, pag. 24.

39 Cancionero antequerano recogido por los anos de 1627 y 1628 por Ignacio de
Toledo y Godoy y publicado por Ddmaso Alonso y Rafael Ferreres (Madrid, 1950),
pags. vii-xiii.
BNM 4096/96/178v :"Quintilla que salio en Madrid cuando

gobernaba la reina.. . Doiia Mariana de
Austria."
BNM 10293/937 : "Al mal gobierno el aio 1665 salieron"
BNM 17669/116 :"Gaceta que salio a veinte y dos de Enero
de setenta y siete del estado en que se
halla el Rey, la Reina y los Grandes y el
pueblo."
Retengamos pues la idea de que los cancioneros manuscritos

nos han conservado testimonios valiosos de esos papeles que cir-
cularon no impresos. Tambien manuscritos no especificamente
poeticos nos han legado poesias del momento en convivencia con
copia de documentos, edictos, prosas varias, etc. Sirvan de valido
ejemplo dos manuscritos de la BNM: el 2058 titulado Documentos
varios de los siglos xvi y xvi recoge poesias; el 2659- Varios papeles
de investiduras, discursos, relaciones-junto a documentos y dis-
cursos, incluye tambien poesias; lo mismo cabe decir de otros de
la misma Biblioteca: 947, 1127, 1132, 1156, asi como el LIX de la
HS of A, etc. Puedo, creo, insistir en la complejidad y pluralidad
de las fuentes poeticas para el xvII, y en la funcion de estas colec-
ciones como salvaguardadoras de lo que de otro modo se hubiera
perdido.
En los cancioneros manuscritos que he estudiado se han copiado,
tambien, pregones, pasquines, poesia mural de instantanea vida
que de otra forma no habria llegado a nosotros, pues a la prisa
oculta de colocarlos sucedia la rapidez en arrancarlos. Estamos
ante un genero satirico, heredero de los garrapatos romanos, como
nos dice Hodgart.40 Citare algunos testimonios que prueban el valor
de los cancioneros como medio de conservacion y difusion de este
tipo de poesia:
BNM 4078/195 : "Pregon que se hallo en la puerta de

Palacio."
BNM 3884/69r :"Pasquin que salio en Roma"
BNM 3920/285v :"Pasquin que aparecio en el Palacio el
29 de Julio de 1640"
BNM 4046/3 : "Pasquin"
BNM 4117/378 :"Translatio cuisdam Pasquini inter
dominicanos et Teatinos."
40 Hodgart, La sdtira, pag. 158.
BNM 17666/161 :"Al Cardenal Zapata, Decima que

fijaron en su puerta"
BNM 18405/71 :"Esta octava se hallo en la porteria de
los teatinos."
BNM 17669/21 :"Preg6n" [contra el Conde-Duque]
BNM 17683/211 :"Examen que se hallo fijo en Palacio"
BNM 17683/218 : "Amanecio en Madrid este pregon"
BNM 17683/227 y 228 "En casa del Condestable aparecio un
dia esta letra ... otro dia amanecio
esta"
HSA LXI/2 :"Decima que se hallo en Palacio"
HSA XCI/10 : "Pasquines latinos"
HSA LXXXIX/75 : "Estaba en parte muy puiblica otra
tarjeta donde estaba un soneto que se
hizo por el Mayordomo de la ciudad."
A todos estos testimonios reveladores que aporto, pueden sumarse

las alusiones a pasquines de satira politica que hacen Pellicer,
Deleito, Diaz Plaja, Maravall, y los Documentos Inquisitoriales;41
esta poesia era costumbre ya en el xvi, como nos demuestran los
pasquines colocados en la catedral de La Seo, con motivo de los
tumultuosos acontecimientos de Antonio Perez,42 pero no eran
siempre en verso estas manifestaciones murales y lo mismo ocurre
con los tambien existentes pasquines contra Dios y la religion.43
He de decir que tambien hubo pasquines de elogio, como senialan,
por ejemplo, Pellicer y Simon Diaz,44 pero estos, naturalmente, no
eran marginales e interesaba que fueran firmados y bien firmados,
y se inscriben en esa costumbre de poesia de alabanza que tanto
se cultivo.
Tambien los cancioneros manuscritos nos han dejado muestras
de epitafios burlescos, que existieron junto a los de elogio y cons-
tituyeron una forma muy uitil para la satira:
41 J. Pellicer, Avisos hist6ricos (Madrid, 1965), pig. 107; J. Deleito, El rey se

divierte (Madrid, 1964), pig. 238; F. Diaz-Plaja, El siglo xvi (Madrid, 1957), pags.
420-23; J. A. Maravall, La cultura, pag. 102 y ss. y 265. Para los documentos in-
quisitoriales puede verse el ya mencionado catalogo de Paz y Melia. Testimonios
literales de pasquines de satira politica en Zaragoza recogen F. Solano y J. A.
Armillas, Historia de Zaragoza (Zaragoza, 1976), II, 235-37.
4 E. Llamas, Documentacion inquisitorial (Madrid, 1975), pag. 65.
43 Vease la nota 30.
4Pellicer, Avisos, pag. 42; J. Simon Diaz, La poesia mural en el Madrid del
Siglo de Oro (Madrid, 1977).
384 Jose Marza Diez Borque HR, 51 (1983)
BNM 17683/216 :"En el patio de Palacio amanecio pintado un

tumulo con hachas encendidas y este epitafio:
'Aqui yace un reino entero.' "
BNM 17666/190 :"Epitafio que se puso a la puerta del Retiro en
el suceso de Gelbes."
y otros epitafios en 17669/12; 4049/111 y 121; 4096/76 a 88 de la

BNM; xxvi/39 de HSA.
Asi mismo he podido comprobar que se copia en los cancioneros
manuscritos poesia que se escribio con la intencionalidad precisa
de ser entregada al Rey o a persona de relieve politico y que por
ello mismo tiene valor general:
BNM 17535/2r a 27r "Papel que se dio a la reina en el cual se
escribe el estado del Gobierno"
BNM 17683/225 :"Memorial a su Majestad"
BNM 4049/149 :"Memorial al Rey (Veinte borregos
lanudos)."
BNM 4049/150 : "Respuesta del Rey"
BNM 17537/x :"Memorial a ... Felipe IV"
BNM 3188/35r : "le dieron este memorial echadizo sin
saber quien"
HSA xxvi/63 :"Este Romance se echo cerrado en un
pliego por la ventanilla del retrete
del Rey"
Todavia nos aportan los cancioneros otras sugestivas p

y testimonios acerca de la difusion de la poesia en gener
satira en particular. En el manuscrito 4044 de la BNM le
el folio 43r que no se sigue copiando el resto por saber q
impreso y en el mismo manuscrito leemos (folios 77v a
el libro que se imprimio de la obra de Don Francisco
hay una satira que empieza 'La cuerda de mi instrumento.'" A
continuacion se copia lo que se quit6; voy a citarlo aqui por su
enorme valor testimonial, al convertir el manuscrito en reducto
privado de lo que en impreso puiblico no podia circular. Despues
de referirse al de que consideran casta a la mujer liviana, dice,
con una obvia polisemia:
que son sangre los Parientes
y el dinero del Galan
es Carne, es Sangre, y es Pan.
En el manuscrito poetico 5913 II/1 a 78/65 v y ss. de la BNM

se nos dice que se copian obras de Villamediana que no llegaron
a imprimirse. Hubo tambien cancioneros "especializados": por te-

mas, como el 3171 de la BNM (de poesia satirica de Carlos II), o
4103, 4154, 17951 (de poesia religiosa [con alabanza de monjas en
el peniultimo]); o por autores, como 5913, 3919, 13441 (que recoge
series de poesias de Villamediana, junto a otras). Pero lo mas
frecuente, ya lo decia, es la heterogeneidad que hace que convivan
en un mismo cancionero satira religiosa y satira politica, la cual,
a su vez, convive con poesia de circunstancias, anecdotica y esos
mil temas y formas de nuestra poesia del XVII. Es curioso el hecho
de que en algiun cancionero (por ejemplo, el 17669 de la BNM) apa-
rezcan junto a poesias de satira sociopolitica composiciones de-
vocionales al Santisimo Sacramento ademas de otras de amor y
circunstancias; en otros (17683 de la BNM, etc.), junto a la satira
de monjas, poesias de autentica devocion religiosa; otros cancio-
neros manuscritos (por ejemplo, 3884 de la BNM) constituyen en
si mismos perfectos muestrarios de la variedad de generos que
integran la poesia marginal, en su vertiente religiosa y politica.
Produciria una idea desenfocada si no dijera que hay cancioneros
manuscritos que no nos han transmitido ninguin tipo de las poesias
que aqui me ocupan; asi son, de la BNM los 3889, 3902, 3913, 4140,
17519, 17550; tambien los hay con poesias de elogio, el genero
opuesto al que estudio: por ejemplo el LXXXI de la HSA, o el ya
citado xxv. La tonica general es que falte el nombre del autor,
aunque existen algunos cancioneros, como los mencionados de Vill-
amediana y otros, que citan a Quevedo, Gongora, etc. En conse-
cuencia, podemos retener una caracteristica esencial: el anonimato
es la practica generalizada, sea por ignorancia confesada (como
con los cancioneros LXXX, LXIX de la HS of A), sea por ocultamiento,
como es normal en este tipo de poesia perseguida, sea por desinteres
del copista, como ya dije. Todo esto produce un grave problema
de paternidad y filiacion textual, en el que no hace al caso entrar
aqui; aun mas cuando, como en el 17537 de la BNM, alterna la
satira an6nima con la atribuida a autor conocido.
Creo que todo lo dicho hasta aqui demuestra que los cancioneros
manuscritos del XVII son el reducto privado que nos ha transmitido
la variedad y heterogeneidad poetica de ese siglo. Junto a poesias
que coinciden en los cancioneros y libros impresos, nos han trans-
mitido, como decia, un riquisimo muestrario de composiciones que
por su tematica y sentido no se imprimieron-esa satira socio-
politica y religiosa que estudio aqui, junto a otros temas ya men-
cionados. Nos muestran tambien que no solo hay que contar con
poesias manuscritas que van de mano en mano sino c

quines, pregones, etc., que tambien nos han transmitido
afirmaciones que vengo haciendo exigen al menos dos co
ciones:
1) Comparacion entre la poesia impresa y la manuscrita-

basicamente entre los cancioneros manuscritos e impresos-
para establecer unas tendencias.
2) Contraste con la literatura popular de pliegos de cordel,
hojas volanderas, gacetas, panfletos, etc., para comprobar si
esta literatura popular y populista, impresa, incorpora el tipo
de poesia que aqui me ocupa.
A falta de una tercera e imposible comparacion con la voz

humana difusora de poesia, he contrastado el contenido de los
cancioneros manuscritos estudiados por mi con el contenido de los
cancioneros impresos, segun el indice de contenidos que para estos
ultimos nos presentan Simon Diaz y Moiiino en sus obras ya citadas.
De esta comparacion he obtenido unas conclusiones que sintetizo
al maximo en lo siguiente.
Hay multitud de temas comunes y hasta poesias identicas en
los cancioneros manuscritos e impresos, lo que supone, obviamente,
repeticion de autores y una comuin heterogeneidad pluritematica:
composiciones amorosas, religiosas, de circunstancias, elegias,
poesia burlesca neutra, etc.
Poesias con menci6n de autor (Gongora, Quevedo, Espinosa,
Jauregui, Argensola, Lope, Liiian, Velez, Claramonte, etc.) conviven
con poesias anonimas.
Hasta aqui las coincidencias, pero la conclusion mas importante
y que me interesa aqui es que en los cancioneros impresos no figura
ninguna composicion poetica de satira sociopolitica y religiosa y
de los otros generos que citaba antes, a no ser contra monjas.
Podemos hablar pues de poesia marginal, integrada por los generos
que ya conocemos. Esto nos da un rasgo definitorio fundamental.
La razon es, claro esta, la censura estatal y tambien-pero menos
para la satira politica y mas para la religiosa-la censura del
Santo Oficio. Lo afirmo con conocimiento de causa, despues de
haber considerado entre otras cosas las aportaciones sobre este
tema de los estudios de Rumeu de Armas, Sierra Corella, Wilson,
Russell, Bennassar, Garcia Carcel, y muy especialmente Defour-
neaux, Paz y Melia, Cirac y Marquez,45 con su estudio sintomatico

sobre las relaciones Inquisicion-Literatura.
Poesia prohibida y perseguida, pero que circulo junto a la im-
presa en la que no falto, en contra, el elogio adulador, tambien
incorporado a las colecciones manuscritas, como vemos en el Can-
cionero Antequerano, en que hay ademas alguna coprologica,46 que
nos llevaria a otros problemas.
Tambien de la comparacion manuscrito-impreso se obtienen
otras conclusiones. Si el pluritematismo y heterogeneidad es co-
mun-como decia-en los cancioneros manuscritos, la poesia mar-
ginal convive con la que se podia imprimir, lo que prueba que desde
el punto de vista de la recepcion quiza fueron consideradas en
piano de igualdad; esto nos obliga a nosotros a tenerlas en cuenta
para reconstruir la historia literaria de ese periodo.
Al margen y como necesaria puntualizacion a lo que digo he
de hacer referencia a la costumbre de encuadernar juntos manus-
critos e impresos (por ejemplo, 344 de la Biblioteca Menendez Pelayo
y muchos de la BNM), pero esto no altera para nada las conclusiones
que acabo de exponer.
Ya me he referido a la infrecuencia de libros completos de
poesia de un solo autor y a la general inexistencia de obras impresas
de la satira marginal, pero esto me obliga-como anunciaba-a
una segunda comparacion, ahora con los impresos sueltos, hojas,
remiendos, relaciones, gacetillas, pliegos de cordel; todos de gran
difusion y alcance popular.
La difusion impresa no solo se hacla en forma de libro, como
es sabido, sino que existian otros generos muy diversos. Los "re-
miendos" y "papeles de jornada" iban, como nos recuerda A. Ga-
llego,47 desde la hoja suelta al duerno (impreso realizado en un dia),
el terno o remetido y el remiendo de tres o cuatro pliegos. Habia
45 A. Rumeu de Armas, Historia de la censura gubernativa en Espaha (Madrid,

1940); A. Sierra Corella, La censura de libros y papeles en Espana y los indices y
catdlogos espaioles de libros prohibidos (Madrid, 1947); E. M. Wilson, "Inquisicion
y censura en la Espafa del siglo xvIi," en Entre las jarchas, pag. 247 y ss.; P. E.
Russell, "El Concilio de Trento y la literatura profana," en Tema,s de la Celestina
(Barcelona, 1978), pags. 441-78; B. Bennassar, L'Inquisition espagnole (Paris, 1979);
R. Garcia Carcel, Herejia y sociedad en el sigloxvi (Barcelona, 1980); M. Defourneaux,
Inquisici6n y censura de libros (Madrid, 1973); para los restantes estudios veanse
las notas 23 y 1.
46 Vease la nota 39.
47 A. Gallego, Historia del grabado en Espaia (Madrid, 1979), pag. 66 y ss.
formas perfectamente tipificadas en cuanto a la vin

tenido-continente como las relaciones y gacetas en q
de todo lo que ocurre en la Corte porque habia un
como dice Varela Hervias48- exigia con "insaciable urgencia" in-
formacion de las novedades politicas, militares, cortesanas. Pero
estas relaciones y gacetas eran minuciosamente controladas por el
Consejo de Castilla, a traves de la Sala de Alcaldes de Casa y
Corte, incluso corregidas en borrador por el propio Rey (Varela
Hervias recoge testimonios de Felipe IV).49 Control mucho mas
duro que en otros paises, como demuestran Steinberg, Bohigas y
Weise.50 Aunque se produjo alguna infraccion,51 este incipiente
periodismo no tiene caracter critico, no es vehiculo de la satira y
peso ademas sobre el una desestima sociocultural; recordemos lo
que decia Tamayo y Vargas: "relaciones que venden los ciegos . . .
engafiando al vulgo que las cree por impresas y los demas que por
poco dinero leen cosas extraias."52 Tambien ocurria algo parecido
en Francia, como demuestran Orecchioni, Escarpit, Robine.53 Estos
modestos folletos son el soporte de "una literatura funcional y de
escasa calidad literaria"54 tal como peticiones, memoriales, ser-
mones, panegiricos, cartas, ordenes, poesia de elogio. Kamen55 in-
siste en la importancia de los folletos e impresos sueltos como
literatura panfletaria y satirica en Europa, a la par que reconoce
su irrelevancia en Espafia, con aisladas infracciones como las que
vemos reflejadas en el catalogo de Paz y Melia.56
Las informaciones sobre este tipo de impresos que nos pro-
porcionan Montoto, Simon Diaz, Agull0,57 etc., nos permiten re-
48 E. Varela Hervias, Gazeta Nueva 1661-1663 (notas sobre historia del periodismo
espaiol en la segunda mitad del siglo xvii) (Madrid, 1960), pag. XI y ss.
49 Varela Hervias, Gazeta, pags. xxII-xxIv.
50 S. H. Steinberg, 500 anos de imprenta (Barcelona, 1963), pag. 260; P. Bohigas,
El libro espanol (Barcelona, 1962), pag. 210 y ss.; O. Weise, La escritura y el libro
(Barcelona, 1951), pag. 127 y ss.
51 Varela Hervias, Gazeta, pag. xiI.
52 Lo cita Varela Hervias, Gazeta, pags. xvI y xxv.
53 R. Escarpit, P. Orecchioni, N. Robine, La Lecture populaire en France du
Moyen Age a nos jcoers (Bordeaux, 1965).
54 Gallego, Historia, pag. 66, citando el testimonio de F. Izquierdo, Xilografia
granadina del s. xVIi (Madrid, 1975), pag. 23 y ss.
55 H. Kamen, El siglo de hierro (Madrid, 1971), pags. 333 y 337.
56 Paz y Melia, Papeles, en varios lugares.
57 S. Montoto, Impresos sevillanos (Madrid, 1948); M. Agull6, Relaciones de sucesos.
I: Aiios 1477-1619 (Madrid, 1966). Vease la nota 36.
construir un modelo de temas en el que no entra ninguin genero

de la poesia que estudio, pero si de elogio, fuinebres, religiosas, etc.
Creo que esto me permite concluir la importancia de estas hojas
sueltas y folletos para reconstruir el panorama poetico del xvII,
a la par que su irrelevancia para la poesia que aqui me ocupa, que
no podia difundirse, por las razones ya expuestas, ni siquiera en
estas formas de impresos que si acogian sin embargo-observese
la diferencia-cedulas, relaciones de batallas, prematicas, com-
pendios de doctrina, viajes, sucesos y todos esos temas que enu-
meraba mas arriba.
El pliego de cordel poetico cuenta ya con una suficiente biblio
grafia58 que permite establecer lo que es, conocer sus clases
delimitar su valor. Entiendo por literatura de cordel lo que se
entiende a partir de los estudios de Palau, Salva, Gallardo, Foulche-
Delbosc, Sancho Rayon, Marques de la Fuensanta del Valle, Cas-
tafieda, Huarte, Norton, Rodriguez Moiino, Wilson, Caro Baroja,
Garcia de Enterria, Marco, etc., y admito las conclusiones de Wilson
en cuanto a la necesidad de contar con ellos para reconstruir el
panorama poetico del xvII, tanto por la poesia "adaptada al gusto
plebeyo" y por la cantidad de "buena poesia lirica,"59 como por la
transmision de romances, refundiciones, etc. Pero del muy docu-
mentado estudio de temas que presenta Garcia de Enterria,60 de
los materiales que aporta y de sus propias conclusiones se desprende
que no aparece en los pliegos poeticos impresos la satira y poesia
marginal que estudio aqui, y los escasos testimonios que se aproxi-
man a ella61 suelen responder a otro tipo y concepcion de la satira,
diluida en la universalizacion y la inconcrecion. Cuando alude a
personas concretas esta tiene, a mi ver, un tono de levedad y de
moralizacion. Dice al respecto Garcia de Enterria: "la autentica
literatura de cordel . tarda mucho en incorporar a su tematica
poesia que sea realmente de protesta. Los poetas cultos y semicultos
si podian decir algo fuerte en este campo, y de hecho lo dijeron
58 Por razones de espacio y oportunidad no entro en este apasionante problema

literario y me limito a dar el nombre de unos cuantos investigadores que han
asentado el tema sobre bases s6lidas.
59 E. M. Wilson, "Algunos aspectos de la historia de la literatura espafiola,"
en Entre las jarchas, pag. 36.
60 M. C. Garcia de Enterria, Sociedad y poesia de cordel en el Barroco (Madrid,
1973).
61 Garcia de Enterria, Sociedad, pag. 305 y ss.
. . . Pero los editores de pliegos poeticos de cordel no recogieron,

apenas, composiciones de este tipo. Posiblemente una razon im-
portante para explicar esta escasez de poesia de protesta de los
pliegos sueltos sea el riesgo que corrian de ser recogidos por la
autoridad inmediatamente a su aparicion en el mercado, y hasta
de provocar un castigo para el impresor."62
Se cuela en los pliegos de cordel, a pesar de lo dicho, alguna
composicion de satira personal, pero de validos, no de ministros,63
y siempre cuando los satirizados habian caido en desgracia, mien-
tras que los nobles y ministros no fueron "atacados ni satirizados"
sino "adulados y alabados," y asi comprobamos que se utiliza a
Don Alvaro de Luna, valido de Don Juan II, "como aviso" al Duque
de Lerma-privado de Felipe III- sin mencionar su nombre.64
Rodrigo Calderon aparece "tratado con benignidad," sin odio.65
Los tres pliegos que Garcia de Enterria documenta contra el Conde-
Duque son catalanes y los castellanos de ataque son posteriores
a su caida.66 Los ataques contra Nithard son comedidos67 y la satira
que va contra Valenzuela es posterior a su caida.68
Como conclusion general, despues de lo dicho hasta aqui, afirmo:
la satira sociopolitica y religiosa que he recogido de diversos ma-
nuscritos del xvii tuvo que difundirse manuscrita y no impresa-
ni los libros individuales, ni los cancioneros impresos, ni los im-
presos sueltos en sus diversas categorias, ni los pliegos de cordel
le dan cabida. Pero, insisto, existir existio, y en grado importante,
lo que me permite volver a recalcar lo insuficiente y limitado del
panorama poetico del xvi, tal y como es reconstruido en forma
habitual y generalizada.
Lo dicho hasta aqui sirve para todos los generos de la poesia
marginal que citaba al principio, excepto para los conjuros, lo que
me exige una precision, aunque no me ocupe aqui expresamente
de este genero.
62 Garcia de Enterria, Sociedad, pags. 305-06.

3 Garcia de Enterria, Sociedad, pag. 310.
6 Garcia de Enterria, Sociedad, pags. 310-11.
5Garcia de Enterria, Sociedad, pags. 312-13.
Sabido es que los ciegos rezadores, ensalmadores, vendian ora-

ciones y plegarias. Sabido es que habia un tipo de magia y supers-
ticion toleradas, pero habia tambien conjuros, plegarias y oraciones
marginales. Las fuentes que nos los han conservado-muerta la
memoria y la voz con las personas que los practicaron-son, ba-
sicamente, los papeles inquisitoriales, como dije. Muchos de ellos
han sido utilizados por Rodriguez Marin para sus Cantos populares
y su monografia Ensalmos y conjuros en Espana y America69 y
tambien por Cirac, Paz y Melia, Menendez y Pelayo, Caro Baroja,
Deleito y los estudiosos de la Inquisicion.70
Nos muestra esto para la poesia del xvII en general la necesidad
de contar, ademas de con las fuentes ya vistas, con otras como los
papeles inquisitoriales, en los que, ademas, se copiaban fragmentos
prohibidos de poesias, censuras, etc.
Venimos viendo, permitaseme insistir, la importancia del ma-
nuscrito en la difusion poetica, y no solo el papel que circula de
mano en mano sino libros completos. Ello se debe a que en el xvII-
frente a lo que ocurre hoy-todavia convivian en las bibliotecas
libros manuscritos con libros impresos, lo mismo que sucedia en
tiempos de Isabel la Catolica, segun nos demuestra el inventario
de su biblioteca, elaborado con rigor por Sanchez Canton.71 Enlaza
esto con la problematica del desprestigio de lo impreso a comienzos
de la imprenta, por su caracter masivo y degradacion formal frente
a la individualidad y belleza del manuscrito medieval. Estudie
ampliamente estos problemas en otro lugar, deteniendome en esas
caracteristicas formales de los libros de caballerias (orlas, letra
gotica, doble columna, ilustraciones, etc.) que los convierten, al
principio, en nostalgicos remedos-para la nobleza-del bello
manuscrito medieval.7
Todo lo que antecede tiene el marcado caracter de provisio-
nalidad de unas hipotesis de trabajo en curso y no se me oculta
que el descubrimiento de nuevos materiales puede alterar o matizar
69 F. Rodriguez Marin, Cantos populares (Madrid, 1882); Ensalmos y conjuros

en Espana y America (ya citado en la nota 23).
70 Veanse las notas 23 y 24.
71 F. J. Sanchez Cant6n, Libros, tapices y cuadros que colecciono Isabel la Cat6lica
(Madrid, 1950).
72 Vease la nota 2.
algunos aspectos, especialmente en lo que se refiere a

presas; pero creo, tambien, que la idea esencial sobre la relacion
manuscrito-marginalidad es la base para reconstruir esa parcela
de la poesia del xvII hispano, trabajo en el que estoy y que todavia
llevara tiempo.73
JosE MARIA DiEZ BORQUE
Universidad Complutense
de Madrid
73 Redactadas estas paginas me llegan dos colecciones de estudios vinculados

a los conceptos de transgresividad y marginalidad: Codici della trasgressivita in
area ispanica (Verona, 1980) y L'Espace discursifde la marginalite, Imprevue (1980-
1981), pero no tratan de los aspectos aqui estudiados.

D. Borque - Manuscrito y Marginalidad Poética

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

D. Borque - Manuscrito y Marginalidad Poética

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Manuscrito y marginalidad poética en el XVII hispano

Author(s): José María Díez Borque

University of Pennsylvania Press is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and

H ACE tiempo que viene preocupandome el detectar y analizar

* Redactado este estudio en 1981, me llega ahora el libro de M. Etreros, La

crita no necesaria, es decir, como un procedimiento mas que se

2 En mi estudio "Edici6n e ilustraci6n de las novelas de caballerias castellanas

neros, pero de los que conocemos su macroestructura en la epoca),

4 C. M. Bowra, Poesia y politica 1900-1960 (Buenos Aires, 1969), pig. 178.

tumbre y postura de muchos poetas que "se negaron a imprimir,"

8 Rodriguez Mofiino, Poesia, pags. 23-24.

en cuentas las circunstancias de difusion, por ejemplo los poemas

nicion de genero literario de Kromer16-disiento de la postura

16 W. Kromer, Formas de la narraciSn breve en las literaturas romdnicas hasta

ciosa revision de manuscritos. Los conjuros, a mi juicio poesia-

2 F. Lazaro Carreter, "Funci6n poetica y verso libre," en Estudios de poetica

fraile que por sentarse en el servicio se sento en un brasero, y esta

7 Poesias varias, pags. 13-16.

Si pasamos al otro genero de poesia marginal que me ocupa

formas complejas de la vida religiosa (Religidn, sociedad y caracter en la Espaha de

una satira de situaciones, mas que de doctrina, lo que no impide-

36 Amablemente me proporciona el dato sobre este trabajo en curso el profesor

su existencia. Me interesa presentar ahora algunos datos sobre los

38 Rodriguez Mofiino, Construcci6n, pag. 24.

BNM 4096/96/178v :"Quintilla que salio en Madrid cuando

Retengamos pues la idea de que los cancioneros manuscritos

BNM 4078/195 : "Pregon que se hallo en la puerta de

40 Hodgart, La sdtira, pag. 158.

BNM 17666/161 :"Al Cardenal Zapata, Decima que

A todos estos testimonios reveladores que aporto, pueden sumarse

41 J. Pellicer, Avisos hist6ricos (Madrid, 1965), pig. 107; J. Deleito, El rey se

BNM 17683/216 :"En el patio de Palacio amanecio pintado un

y otros epitafios en 17669/12; 4049/111 y 121; 4096/76 a 88 de la

Todavia nos aportan los cancioneros otras sugestivas p

En el manuscrito poetico 5913 II/1 a 78/65 v y ss. de la BNM

a imprimirse. Hubo tambien cancioneros "especializados": por te-

poesias manuscritas que van de mano en mano sino c

1) Comparacion entre la poesia impresa y la manuscrita-

A falta de una tercera e imposible comparacion con la voz

neaux, Paz y Melia, Cirac y Marquez,45 con su estudio sintomatico

45 A. Rumeu de Armas, Historia de la censura gubernativa en Espaha (Madrid,

formas perfectamente tipificadas en cuanto a la vin

construir un modelo de temas en el que no entra ninguin genero

58 Por razones de espacio y oportunidad no entro en este apasionante problema

. . . Pero los editores de pliegos poeticos de cordel no recogieron,

62 Garcia de Enterria, Sociedad, pags. 305-06.

Sabido es que los ciegos rezadores, ensalmadores, vendian ora-

69 F. Rodriguez Marin, Cantos populares (Madrid, 1882); Ensalmos y conjuros

algunos aspectos, especialmente en lo que se refiere a

73 Redactadas estas paginas me llegan dos colecciones de estudios vinculados

Vous aimerez peut-être aussi