No.

22 • Diciembre de 2012
Medellín, Colombia
Asociación de Profesores de la Universidad de Antioquia

ISSN: 0123-3386

Comité Editorial
Jorge Mahecha Gómez
Carlos Enrique Restrepo
Hernán Mira Fernández
Gonzalo Medina Pérez
Alexander Yarza De Los Ríos
Selnich Vivas Hurtado
Jorge Aristizábal Ossa
Sara Castro Gutiérrez

Editor
Juan Guillermo Gómez García

Portada
Joaquín Torres-García. Barco Constructivo América, 1943. Óleo sobre cartón. 50x75
cms. Tomado de Arte de América Latina de Marta Traba. Banco Interamericano de
Desarrollo. Washington, 1994.

Diagramación y Diseño
Mery Murillo Á.
Diseñadora
Todográficas Ltda.

Composición de textos, prepensa digital e impresión

Todográficas Ltda.
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ASOPRUDEA
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 JUNTA DIRECTIVA 2012 – 2013
ASOCIACIÓN DE PROFESORES
Sara Yaneth Fernández Moreno.............................................................Presidenta
spartacolombia@yahoo.com.mx

Marta Luz Ramírez Franco....................................................................Vicepresidenta

maluzisa@gmail.com

Juan Guillermo Gómez García...............................................................Secretario

punctumed@yahoo.com

Jorge Aristizábal Ossa..........................................................................Tesorero

jorge.aristizabalossa@gmail.com

Walter Alonso Santos Abello.................................................................Vocal 1

walta13@gmail.com

Marco Antonio Vélez Vélez....................................................................Vocal 2

marco_vvg@yahoo.es

José Joaquín García García...................................................................Vocal 3

yocolombiano@yahoo.com.mx

Hernán Mira Fernández........................................................................Suplente 1

mira@une.net.co

Alexander Yarza De Los Ríos.................................................................Suplente 2

yacosume@gmail.com

Andrea Lissett Pérez Fonseca................................................................Suplente 3

andrealizett@gmail.com

Edwin García Quintero.........................................................................Suplente 4

edwgarcia@hotmail.com

Efraín Oviedo Regino...........................................................................Suplente 5

eoviedo@udea.edu.co

Gabriel Agudelo Viana..........................................................................Suplente 6

gagudelo127@gmail.com

Gonzalo Medina Pérez..........................................................................Suplente 7

Gonzalom32@gmail.com
 Tabla de contenido

Editorial
Tradición, ruptura y discontinuidades de la inteligencia latinoamericana
Juan Guillermo Gómez García......................................................................... 9

Gremial
Universidad sin meritocracia no es universidad
Jorge Eduardo Mahecha Gómez.....................................................................17

La destrucción de la universidad: Autonomía y éxodo del conocimiento

hacia la universidad nómada
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez.................................................................31

La vigencia de la proyección social de la universidad

Sara Yaneth Fernández Moreno......................................................................41

Presupuesto Universidad de Antioquia:Autofinanciación, primera fuente de ingresos

Jorge Aristizábal Ossa...........................................................................................................................49

Documental
Dossier: la intelectualidad latinoamericana a debate
Reflexiones en torno a los movimientos sociales en la
Universidad Tecnológica de Pereira (utp), 1961-2011
John Jaime Correa Ramírez / Adriana Delgado Caicedo
Anderson Paul Gil Pérez................................................................................55

Paulo Freire y el postcolonialismo en la educación popular Latinoamericana

João Colares da Mota Neto............................................................................65

Ginecotopías de tinta y papel: Revistas feministas en Cali 1974 – 1986

Girlandrey Sandoval Acosta ..........................................................................73

Luis Vargas Tejada frente a Simón Bolívar, los dilemas del intelectual
Jorge E. Rojas Otálora..................................................................................83

Los escritores de la nación católica (Colombia, 1857-1886)

Gilberto Loaiza Cano.....................................................................................93
Democracia, exilio y redes intelectuales en torno a las ideas de
José Medina Echavarría
Juan Jesús Morales Martín........................................................................... 103

¿Existe una universidad del orden nacional en Colombia?

Carlos Eduardo de Jesús Sierra Cuartas........................................................ 113

Puntual
El Bosón de Higgs o “partícula de Dios”
Jorge Eduardo Mahecha Gómez................................................................... 117

Indignados del 15 M. Nuevas formas de resistencia ciudadana

John Mario Muñoz Lopera............................................................................ 125

Cien años de la revolución mexicana

José Fernando Ocampo Trujillo ................................................................... 139

Frugal
Un parafraseo: La pedagogía va bien y, ¿la educación?
Juan Leonel Giraldo Salazar......................................................................... 149

Del profesor, al “profe”, al “pro” a…. ¿Quiénes somos? 161

William Estrada Cano.................................................................................. 157

El encanto de la doble che

Víctor Villa Mejía........................................................................................ 161
 TRADICIÓN, RUPTURA Y DISCONTINUIDADES DE LA
INTELIGENCIA LATINOAMERICANA
La intelectualidad latinoamericana,
considerada sociológicamente, nace es-
trechamente vinculada a los procesos
de la emancipación política y cultural, a
finales del periodo colonial. Las últimas
décadas del siglo XVIII, pero sobre todo
las primeras del siglo XIX, que hacen eco
a los sucesos de la Revolución Francesa y
el Tratado de Basilea (1795), ofrecen un
espacio excepcional para el surgimiento
de la opinión pública. La prensa se hace
receptáculo privilegiado de esta incontenible
corriente. La libertad de imprenta, que
consagra la Constitución de Cádiz de 1812,
tiene sus inmediatas repercusiones en las
colonias españolas. Heredero de alguna
tradición intelectual peninsular, pero
primer periodista en sentido moderno,
fue José Joaquín Fernández de Lizardi. Su
periódico El pensador mexicano se puede
tomar como paradigma de un desarrollo
que va a tener innumerables seguidores e
imitadores. La paternidad es en este caso
una simple indicación del nacimiento de
un tipo social de hombre de letras que se
responsabiliza, ante un público emergente,
de los asuntos esenciales del desarrollo de
la vida nacional.
Formando una élite especialmente acti-
va, la intelectualidad latinoamericana
combatió y definió casi todos los temas
decisivos de las primeras décadas de las
* Profesor de la Facultad de Comunicaciones, Universidad de Antioquia. Miembro del Grupo de Estudios
de Literatura y Cultura Intelectual Latinoamericana –GELCIL–. I Congreso de Historia Intelectual de
América Latina, realizado en Medellín, del 12 al 14 de septiembre de 2012. Catedrático titular de
Historia. Universidad Nacional, Medellín.
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Juan Guillermo Gómez García*
repúblicas nacientes. Leyó apasionada y
desordenadamente; formó círculos litera-
rios; ensayó su expresión escrita. Fue
una intelectualidad combativa: afrontó
la prisión y el exilio. El problema central
fue desespañolizarse. Su enemigo fue el
caudillismo. Pretendió asimilar la cultura
inglesa, francesa, italiana, norteamericana;
más tímidamente, la alemana. Muchos de
sus miembros –escritores-periodistas–
ocuparon cargos públicos: presidentes,
ministros, parlamentarios, generales, di-
plomáticos. Los nombres de Andrés Bello,
Domingo F. Sarmiento (escribe el ensayo
más penetrante de su época, Facundo,
1845), Victorino Lastarria, Esteban
Echeverría, Juan Montalvo, Ignacio Manuel
Altamirano, Jorge Isaacs, Manuel González
Prada produjeron las obras y llenaron las
páginas más significativas de este ciclo
auroral liberal. También participaron
mujeres como Flora Tristán o más tarde
Teresa de la Parra. Fueron pocas las voces
indígenas –como la de Altamirano–. Hubo
también conservadores, recalcitrantes
como Lucas Alamán o Miguel Antonio
Caro. Al lado de estos están intelectuales
negros en Brasil que se hicieron posibles,
paradójicamente, solo bajo el Imperio
brasileño: André Pinto Reboucas, Joao da
Cruz e Souza y Afonso Henrique de Lima
Barreto.
9
Juan Guillermo Gómez García
A la historia de la formación del intelectual
en este siglo están vinculados los orígenes
del ensayo como género, pues en estas
décadas el ensayo es una expresión de
la conciencia de la función social de la
inteligencia por su fuerza subjetiva, por la
renuncia al trato tradicional de los temas,
por la imaginación expresiva, por la función
pedagógica innovadora.
El fin de siglo, la época que se llama
Modernismo y que encuentra en el libro
Azul (1888) de Rubén Darío su partida de
bautismo, abre nuevos horizontes. El artista
experimenta una de las consecuencias
del desarrollo de la sociedad burguesa, a
saber, su marginación. Esta marginación
hace de la bohemia su morada privilegiada
y determina la creciente profesionalización
del escritor. Rubén Darío, José Asunción
Silva, Julio Herrera y Reissig y José Martí son
–entre otros–, los poetas más reconocidos,
desde México hasta Argentina. La influencia
de la poesía francesa, de Baudelaire a
Mallarmé, rinde frutos muy provechosos.
Nace paralelamente también el realismo
narrativo en Tomás Carrasquilla, Federico
Gamboa o Roberto J. Payro. Se experimenta,
consecuentemente, una reacción: la inte-
lectualidad española, que había perdido
terreno frente a Hispanoamérica, trata
de recuperarlo de diversos modos bajo
el canovismo. Juan Valera o Miguel de
Unamuno quieren imponerse como jueces
de lo castizo en América. La Real Academia
tiene su cosecha en Miguel Antonio Caro y
Rufino José Cuervo. Este último emprende
la ofensiva pro-castellana y castiza más
notable –y tal vez la más esterilizadora
literalmente hablando– para tratar de
salvar nuestra lengua de la influencia
extranjera. Estas vanas alarmas solo
despertaron una indulgente ironía en el
más destacado pensador antioqueño de su
historia, Baldomero Sanín Cano. Es él el
primer ensayista colombiano con aliento
10
cosmopolita, consciente de las tareas de
la intelectualidad en el siglo XX. Quizá por
eso mismo, el más olvidado de los grandes
pensadores colombianos. Fue, baste
agregar, redactor durante décadas de la
página internacional de La Nación de Buenos
Aires, el periódico más importante de la
lengua española. Para esta generación de
transición, entre el siglo XIX y el pleno siglo
XX, las voces del argentino Manuel Ugarte
o del venezolano Rufino Blanco Fombona
se hicieron sentir en forma apasionada
por la unidad continental y contra la
política del “cada uno para sí” y contra el
egoísmo nacionalista que “contiene males
innúmeros”.
Los años veinte y treinta del siglo XX
van a ser de agitaciones sociales sin
precedentes. Las ciudades se masifican
y con ellas surge un público de clase
media. Éste pide lecturas diversas, útiles
y prácticas. Fue la época del ineludible
Manifiesto de Córdoba y del anti-yankismo
–el APRA del Perú, Mella de Cuba, Sandino
de Nicaragua–. Allí emerge el socialismo
(hay nombres como Ignacio Torres Giraldo,
Luis Emilio Recabarren, Silvio Frondizi y
Milcíades Peña), rápidamente capturados
por la Tercera Internacional. También
aparece la lectura de entretenimiento y se
echan las bases de la industrialización de
la novela. Surgen revistas notables como
Contemporánea de Sanín Cano, Nosotros
que publica en manifiesto del Ultraísmo,
Amauta de Mariátegui o Repertorio
americano de Joaquín García Monge.
Autores notables en el género de la crónica
periodística fueron Roberto Arlt o José
Antonio Osorio Lizarazo. Al lado de ellos
surge la novela social, como las de de Jorge
Icaza o Alfredo Pareja, donde aparecen
por primera vez «cholos baladreros,
pescadores, aguadores, vendedores de
sandías y cocos» (Ángel F. Rojas). Nace
la ciencia social en sentido estricto.
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TRADICIÓN, RUPTURA Y DISCONTINUIDADES DE LA INTELIGENCIA LATINOAMERICANA
Aparece 7 ensayos de interpretación
de la realidad peruana (1927) de José
Carlos Mariátegui. A esta obra se siguen
las magníficas realizaciones científicas de
Gilberto Freyre, Fernando Ortiz, Sergio
Bagú, Silvio Zabala y José Luis Romero.
Colombia tiene científicos sociales de la
calidad de Luis Eduardo Nieto Arteta o
Virginia Gutiérrez de Pineda. Los métodos
se especifican y cambia la personalidad –
antes deslumbrante– del intelectual. Su
ámbito de acción es la universidad y la vida
académica principalmente. Se forman, por
la especialidad creciente, algo así como
dos mundos: el de los artistas y el de los
científicos. Pero éstos se complementan.
En la ensayística sobresalen nombres
como Alfonso Reyes, Pedro Henríquez
Ureña, Mariano Picón Salas. Nacen, por
primera vez, editoriales de aliento y calidad
continental, como F. C. E., Losada y más
tarde Monte Ávila. Se destaca décadas
después la teoría de la dependencia –
cuyas raíces vienen de la CEPAL y planteó
ya Bagú– y en que contamos con nombres
como Aníbal Pinto, Celso Furtado y
Hernique Cardoso.
Bajo el impacto de la Guerra fría y de la
Revolución cubana; bajo el impacto de
una desmesurada urbanización, los años
sesenta y setenta crearon las condiciones
para el penúltimo capítulo de la vida
intelectual latinoamericana. América Latina
se acercaba y –a la vez– se alejaba de sus
tradiciones. El llamado boom literario, hijo
de Jorge Luis Borges (el poeta doctus) y
nieto del Modernismo, recorría su camino
como autónomo en los rieles de sus
propios presupuestos. El exotismo europeo
contribuyó a exaltar estos productos
de una imaginación «macondiana». El
primero de los nuevos nombres fue el
de Miguel Ángel Asturias quien maquinó
«profesionalmente» su Premio Nobel. La
estela de sus consecuencias es diversa,
múltiple y generalmente muy conocida.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Con este ápice se anuncia una decadencia,
no del todo reconocible. Esta generación
tuvo su gran crítico, Ángel Rama. Al
boom siguió un posboom, con nombres
fulgurantes como Fernando del Paso, Juan
José Saer o Ricardo Piglia. También hubo
mujeres de excepción, como Marta Traba
y Clarice Lispector. Se puede adicionar a
R.H. Moreno Durán.
Durante la década de los setenta hubo
notables discusiones sobre el papel de
los intelectuales en América Latina. Hay
reflexiones de gran interés por parte
de figuras como Tulio Halperin Dongui
(entabla el dilema para las ciencias sociales
entre el tipo intelectual representando por
Celso Furtado y el de Camilo Torres) o
Aldo Solari, pero fue sin duda el simposio
organizado por Juan Marsal, en el Instituto
Torcuato di Tella en Buenos Aires (1970),
de gran relevancia teórica. También cabría
distinguir entre otras discusiones fructíferas
sobre la historia y la función de los
intelectuales la generada en el encuentro
en Campinas (Brasil, en 1983) encabezado
por Ana Pizarro en que se encontraba Ángel
Rama, Antonio Cándido, Rafael Gutiérrez
Girardot, Jacques Leenhard, José Luis
Martínez, Domingo Miliani, Carlos Pacheco,
Beatriz Sarlo y Roberto Schwarz (libro La
literatura latinoamericana en proceso).
Se distinguieron en esas décadas otros
críticos como Nelson Osorio, Pedro Lastra,
Antonio Cornejo Polar.
Hace ya treinta años se escribió una obra
–que quedó inconclusa– y que por ser
póstuma se entendió como un legado
intelectual de inestimable valor, a saber,
La ciudad letrada del crítico uruguayo
Ángel Rama. La obra polémica insistía, con
un énfasis reiterativo y casi monocromo,
en el papel negativo de los intelectuales
en la vida cultural latinoamericana.
Con trazos inseguros sobre la literatura
colonial, Rama logra dar una fuerza
11
Juan Guillermo Gómez García
convincente a la tarea equívoca de los
intelectuales decimonónicos y del siglo XX.
A la escritura, como instrumento de poder,
asocia una deuda que es casi una traición:
en la campanuda fortificación letrada (la
ciudad letrada) los intelectuales no son
solo el poder tras el poder, sino un poder
por sí mismo que opera a favor de sus
privilegios. Los intelectuales reclaman el
mantenimiento del orden contra la ciudad
real. De esta “traición de los intelectuales”
–si se nos permite llamarla con el título de
la elegante obra de Julien Benda–, salva
Rama algunos nombres privilegiados:
a Simón Rodríguez, con su Sociedades
americanas en 1828, o luego a Pedro
José Varela, los dos educadores. Fue una
pena que su muerte –en un Jumbo de
Avianca en las cercanías de Madrid– haya
imposibilitado la discusión franca de sus
controversiales argumentos y solo su gran
y monumental sombra nos impide valorarlo
en toda su plenitud, positiva y negativa
a la vez. Sin perjuicio de su valiente y
estimulante aventura intelectual de más de
tres décadas, con esta obra póstuma Rama
facilita el laberinto del posmodernismo y
su correlato, el poscolonialismo
Las últimas décadas son de dispersión,
confusión y algunos alentadores productos
representativos. Posmodernismo, posmar-
xismo (en Chile lo representa por ejemplo
un Gabriel Salazar), poscolonialismo
disputan un escenario enrarecido. Hay
una feria «neo» de ideas menores, con
saldos de diversos bazares intelectuales.
Naturalmente estas aguas agitadas
arrastran también múltiples voces: la de
«los condenados de la tierra». No vale la
pena señalar un autor representativo o una
obra estimulante, mientras no se consoliden
1. Fueron 164 de Colombia, 16 de Brasil, 14 de México, 12 de Chile, 10 de Argentina, 4 España, 5 de
Ecuador, 2 de Venezuela, 2 de Cuba, un representante por Honduras, Uruguay, Alemania y Rusia y
750 asistentes nacionales y de todos los rincones de América Latina.
12
los procesos. A muchos escritores cotizados
les basta y les sobra con su cultura de tiras
cómicas. Hay un aparato publicitario y de
comunicaciones que ejerce una influencia
contraproducente. Se pretende informar
tanto que no se informa nada. Se busca,
en realidad, desinformar interesadamente
en detrimento de los pocos lazos que
nos unen. Se experimenta con ello una
refeudalización de la intelectualidad, un
nuevo oscurantismo onanista.
Hay conciencia de volver sobre el pasado y
recabar las fuentes de una cultura intelectual
a medias explorada, pero de modo alguno
insignificante. La selección de 6 entre
200 ponencias del I Congreso de Historia
Intelectual de América Latina, organizado
por el GELCIL (en Lectiva Documental)1,
es solo una muestra tentativa de la
calidad, de las temáticas y perspectivas
abiertas. El Congreso, sin llegar a perder
las proporciones, se puede calificar como
suficientemente representativo de las tareas
de investigación que hoy se realizan en todo
nuestro continente. Estas ponencias reflejan
los giros, los temas y las metodologías, de
muy diversa procedencia, que se ponen
en el tapete del debate continental y que
dan respuestas muy diversas a la pregunta
tan frecuentemente formulada: ¿qué es la
inteligencia latinoamericana?
Hoy no podemos contar con una respuesta
canónica. Esto es lo estimulante del caso.
Hay respuestas, que son búsquedas, que son
propuestas expectantes de entendimiento.
Como propio de la vida intelectual es
interrogarse, el ejercicio exigente de este
Congreso quiso aportar este entrelazamiento
sugestivo predispuesto no solo a afrontar
los desafíos que aquí se insinúan y hasta
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
TRADICIÓN, RUPTURA Y DISCONTINUIDADES DE LA INTELIGENCIA LATINOAMERICANA
se exigen. Tras el encuentro y su eficaz
estrategia de comunicación continental,
se debe fortalecer la idea y el propósito de
seguir con otros encuentros. La diversidad
no mata, sino alienta a las síntesis; las
síntesis es obra de la paciencia, del tiempo,
del anhelo comprensivo. Esta capacidad de
integración está en una etapa propicia y
esperanzadora.
Podría ser cierto esto sobre el presupuesto
de que cualquier comprensión histórica
demanda un esfuerzo cerebral persistente.
Pero hay una contracorriente –que creo ver
aquí en nuestros colegas presentes– que
revisa, controvierte, reescribe desde otras
perspectivas nuestra historia intelectual.
La hace viva y posible. La escogencia de
presidente honorario de nuestro Congreso
en Carlos Altamirano no es casual y
bajo su nombre se expresan diversas
tendencias de investigación, sin duda las
más renovadoras de la historia intelectual
de América Latina en el presente.
En una palabra, los intelectuales también
han jugado en dos siglos, un papel sinuoso,
equívoco en América Latina. Han atacado
justamente al poder, pero también han
pelechado infamemente bajo su sombra.
Han realizado una liberación y se han
opuesto a sus logros; han dado pasos
adelantes y algunos al costado. Porque
no hay que olvidar, como decía González
Prada de los intelectuales de su época:
que «eran como murciélagos, a veces ave
y a veces ratón».
Es hora de reconstruir con serenidad, con
paciencia. No es posible hablar de una
reforma universitaria, o una reforma social
estructural, sin la comprensión de este
entramado histórico-intelectual. «Entre
todos», como decía Alfonso Reyes, «lo
haremos todo».
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
************
Colombia se enfrenta a un decisivo proceso
de paz. Sin hipérboles, del éxito o del
fracaso de este proceso, pende un futuro
diferenciado del país. Este proceso podrá
despejar interrogantes determinantes y
echar tierra a dos fantasmas que sobre-
pujan por sobrevivir hasta el presente, la
Guerra fría y el Frente nacional. La violencia
en Colombia ha alentado un anacronismo
en todas sus instancias. Ha aislado
desde hace setenta años a Colombia de
la vida latinoamericana. País insular par
excellence, los gobiernos colombianos, al
menos desde Eduardo Santos a mediados
de los treinta hasta su sobrino nieto
Juan Manuel Santos en el presente, han
proyectado diplomáticamente al país bajo
la sombra de la política del buen vecino
yanqui.
La coyuntura actual se potencia como
saldo de cuentas histórico. Este saldo
compromete una imagen del país en el
contexto cambiante y no menos conflictivo
de las naciones latinoamericanas. Aislada,
empecinadamente girando sobre el eje
de su propio sonambulismo, sometida
a falsos dilemas dogmáticos, Colombia
ha hecho de la guerra una impronta
distintiva. Con el último gobierno de Uribe
Vélez se culminó por desprestigiar la paz.
Por agotamiento, quizá, por instinto de
compasión, quizá, o por azar, sin duda, por
veleidad u oportunismo, entramos a una
dimensión desconocida, hasta hace poco.
Creer en la paz, en los beneficios de la paz.
La universidad colombiana tiene un reto por
definir en estos diálogos. Ella es la invitada
de piedra al diálogo a puerta cerrada.
Solo ella podría romper el aislamiento
con una voz de crítica y de conciencia del
conflicto. Ella solo podría restablecer las
bases de ese diálogo que es un diálogo
de múltiples voces: las voces de Nuestra
América. La universidad, los intelectuales,
13
Juan Guillermo Gómez García
las organizaciones sociales activas, los
movimientos sociales, las voces de los
desclasados y condenados de estos últimos
cien años de soledad, tendrán el lugar que
ellos se hagan. No creo que sea fácil, no
creo que sea suficiente, pero si alentamos
el anhelo del cumplimiento, cuando este
país, a medida que su conciencia histórica
le vaya convenciendo de que el futuro
será mejor cada vez, y que no tenga ya
necesidad de recabar de ese mismo futuro
para que sus acciones sean impulsos de
auto-destructividad y violencia, recogerá
el premio que haya merecido, por su
inteligencia, perseverancia y sentido lato
de lo humano.
*************
Hace quince años iniciamos la ímproba
tarea de construir una América Latina
posible en las aulas de la Universidad de
Antioquia. En compañía en principio de
los amigos –ya eran jóvenes profesores–
Rafael Rubiano, Juan Carlos Celis y Andrés
López y de los estudiantes –hoy son jóvenes
profesores– Germán Porras, Gilberto
Díaz y Diego Zuluaga nos propusimos,
contra la suspicacia y a veces contra la
mala fe, empezar a escribir la carta de
descubrimiento de América en nuestra
Universidad. Mantuvimos el vínculo vivo
con José Hernán Castilla, Óscar Julián
Guerrero y Carlos Sánchez, que son el
viejo secretariado del gutierrismo. También
se fueron agregando otros jóvenes: Anita
Jaramillo, Andrés Quintero y Diego Posada y
recientemente Andrés Arango y Johanthan
Tapias. Gravitaron con intermitencia Edison
Neira, el Kaiser, Jorge Andrés Hernández,
el Diablo, y en la lejanía Omar Urán.
La indiferencia fue un signo de un primer
momento. Pero pese a esta resistencia
–que trae todo lo nuevo promisorio–, se
dieron sus primeros logros como fue la
publicación en nuestra Editorial de las
14
obras de José Luis Romero, Mario Góngora,
Ángel Rama, tarea que luego fue truncada
por razones que permanecen en el misterio
más profundo. Presumimos rehacer la
tarea de la “Biblioteca americana” de
Bello, emular, sin condiciones propicias
a Blanco Fombona, Henríquez Ureña y
Rama. Fueron contados los frutos.
Pese a ello, nos institucionalizamos
como grupo de investigación –somos el
cacofónico GELCIL– y él se fue ampliado
hasta llegar a cerca de 25 miembros. En
estos últimos años se han consolidado
las líneas de pensamiento y edición. Con
Rafael Rubiano y Óscar Julián Guerrero
conseguimos una beca Carolina que nos
llevó a escribir tres libros, uno sobre
González Prada, otro sobre Caro y un
tercero sobre Bello. Con el profesor
Selnich Vivas Hurtado, incorporado a
la Universidad hace cerca de tres años,
hemos emprendido la tarea, literalmente
monstruosa, por descomunal, de editar a
Gutiérrez Girardot (unos 30 volúmenes).
Por su lado el profesor Vivas incorpora una
veta nueva: el pensamiento ancestral y
los debates sobre la multiculturalidad. Son
todos estos taitas que circulan por estas
salas. Es de mencionar el gran esfuerzo del
profesor Celis por cofundar la Corporación
María Cano, epicentro de investigaciones
de la izquierda colombiana.
Dos figuras tutelares han posibilitado
y fomentado, intelectual y éticamente,
nuestras tareas universitarias, a saber,
Rafael Gutiérrez Girardot y Rubén Jaramillo
Vélez. No solo es justo sino un deber ante-
poner a todos nuestros precarios esfuerzos
y sus resultados tentativos estos dos
–beneméritos– de las letras colombianas.
Ellos han marcado el rumbo y puesto la
medida de la alta vara del espíritu. Ellos nos
han transmitido una inequívoca manera
de comprender la vida académica y sus
lecciones son el patrimonio cultural de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
TRADICIÓN, RUPTURA Y DISCONTINUIDADES DE LA INTELIGENCIA LATINOAMERICANA
las nuevas generaciones. Gracias a ellos,
podemos estar hoy aquí, manteniendo
“la llama del espíritu encendida”. La fe
por la razón, es decir, la persistente y
consecuente tarea de la inteligencia que
marcha tras la utopía de América ha sido y
sigue siendo el “testimonio” que nosotros
hoy tratamos de reinventar y proyectar al
futuro inmediato.
Este Congreso ha sido posible por
múltiples apoyos, colaboraciones y la
confianza depositada a un puñado de
decididos. Es difícil enumerar. Resalto
rectoría de la Universidad y decanatura de
Comunicaciones. Los logos que se exhiben
en las piezas publicitarias son expresión
fiel de una tarea terca y varia.
Para concluir solo me resta agradecer
a todo el equipo de entusiastas y
apasionados colaboradores por hacer una
realidad el Congreso. No es excusa decir
que su éxito dependió, en buena medida,
de mi inoperancia. La verdad yo fui el que
menos trabajé y todos me lo agradecen
cordialmente: soy un infame administrador.
Adriana Botero, Nana, Diego Zuluaga,
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Laura Quintero, Esnedy Zuluaga, Natalia
Piedrahita fueron el cerebro y el alma de
esta empresa. Su desinterés está más allá
de la ponderación. Hay otra media docena
de colaboradores cuyos nombres no omito
por descuido y que no enumero para no
fatigar.
Sólo confío en que nuestros colegas
invitados, nacionales e internacionales,
los conferencistas, de la ciudad, de los
más apartados confines de la geografía
colombiana y de todos los países de la
comunidad latinoamericana, los cientos
de estudiantes y el público atento en
general saquen el máximo provecho de
este Congreso, que lo disfruten mucho, lo
aprovechen mucho y lo elogien mucho que
es otra forma de criticarlo con creces.
Sea reconocer muy especialmente a la
Asociación de Profesores el generoso
espacio para la divulgación de las ponencias
del Congreso de Historia Intelectual del
GELCIL. Esta es la contribución del gremio
a este notable acontecimiento académico
en nuestra universidad.
15
 UNIVERSIDAD SIN MERITOCRACIA
NO ES UNIVERSIDAD
Es un mandato de la Declaración Universal
de Derechos Humanos, adoptada y
proclamada por la Asamblea General en su
resolución 217 A (III), del 10 de diciembre
de 1948, que el acceso a la educación
universitaria tiene como condición
suficiente los méritos, artículo 26: 1. Toda
persona tiene derecho a la educación. La
educación debe ser gratuita, al menos en
lo concerniente a la instrucción elemental
y fundamental. La instrucción elemental
será obligatoria. La instrucción técnica
y profesional habrá de ser generalizada;
el acceso a los estudios superiores será
igual para todos, en función de los méritos
respectivos.
En la Constitución colombiana de 1991
se lee lo siguiente acerca de la educación
superior: Art. 69. El Estado facilitará
mecanismos financieros que hagan posible
el acceso de todas las personas aptas a la
educación superior.
Igualmente, que los méritos forman
parte de la esencia de la universidad en
el Estatuto General de la Universidad de
Antioquia, es mencionado: Artículo 12.
Excelencia Académica. Los profesores y
estudiantes de la Universidad realizan sus
quehaceres con criterios de excelencia
académica y científica, y buscan los más
altos niveles del conocimiento. Este es el
criterio rector de la vida universitaria y la
* Profesor del Instituto de Física, Universidad de Antioquia. Coordinador del Grupo de Física Atómica
y Molecular. Ponencia presentada en el Seminario: “Generación y corrupción de la universidad”,
realizado por Asoprudea el 29 de agosto de 2012.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Jorge Eduardo Mahecha Gómez*
función administrativa está al servicio de
su fortalecimiento.
La corrupción de la universidad parte de la
falta de implementación de este precepto
elemental. En la mayoría de los casos los
méritos no son condición suficiente, y en
muchos ni siquiera necesaria, para formar
parte de la educación superior. Además,
si se cumpliera el precepto de que la
instrucción técnica y profesional habrá de
ser generalizada, es evidente que el país
sería infinitamente mejor.
Evidencias de la corrupción de
la universidad colombiana
Durante el primer semestre de 2012
Asoprudea adelantó un foro acerca de
la Universidad en las Regiones. Hubo
intervenciones de expositores invitados y
del público, entre quienes se encontraron
estudiantes y profesores de algunas Sedes
Regionales de la Universidad de Antioquia.
A partir de dichas intervenciones, pude
concluir que en las Sedes Regionales
se tienen graves problemas como los
siguientes:
1. Alto grado de burocratización derivada de
la falta de meritocracia y de la injerencia
determinante de la politiquería local, de
17
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
la Universidad y del Departamento en la
conformación de los cargos directivos.
2. Muy deficiente preparación de los
estudiantes que ingresan a los programas
que ha motivado la implementación
de medidas como la programación de
cursos de nivelación y la inclusión en
los primeros semestres de materias
introductorias.
3. Falta de elementales recursos físicos
como bibliotecas, aulas y lugares de
estudio.
4. Ausencia de fondos de becas para
financiar a los estudiantes que logran
pasar el ciclo introductorio de los
programas y deben desplazarse a la
Sede Central para adelantar actividades
del ciclo profesional.
5. Enorme aislamiento, manifestado en la
desconexión con la Sede Central y en
la falta de participación de profesores
e investigadores de otros lugares. Son
muy pocos los seminarios y eventos en
temas avanzados y no hay participación
en congresos fuera de la Sede Regional.
6. Es dramática la falta de profesores con
doctorado e investigadores provenientes
de la Sede Central. La presencia de
profesores de planta que vivan en la
región es nula. Esencialmente, todas las
actividades de docencia están a cargo
de contratistas visitantes esporádicos,
en calidad de “profesores de cátedra”.
7. Si en algunas sedes se realiza
investigación, se debe a profesores
y estudiantes provenientes de otros
lugares, sin vínculos con los estudiantes
locales. La sede cumple el papel
de un “campamento base” para los
investigadores foráneos.
18
Es verdad que una sede regional tiene
especificidades debidas a alojarse en
un pueblo pequeño, a tener mayor
influencia del entorno rural y a depender
casi enteramente de la Sede Central.
Esta, por su parte, tiene especificidades
provenientes de su ubicación en una gran
ciudad y de su gran tamaño. Pero la Sede
Central presenta los mismos problemas de
las sedes regionales, a una escala mucho
mayor:
1. La burocratización y la injerencia
determinante de la politiquería es el
principal problema de la Universidad.
Basta reconocer la conformación de los
altos cargos directivos, donde la manera
de acceder a los mismos no es mediante
concursos de méritos sino a través de
contactos y lobby. Gran cantidad de
cargos son “de libre nombramiento y
remoción”.
2. Muy deficiente preparación de los
estudiantes que ingresan a los programas
que ha motivado la implementación de
cursos de nivelación y la inclusión en
los primeros semestres de materias
introductorias.
3. Alto grado de deserción, aunque se cree
que es menor en la Sede Central que en
las regiones.
4. Falta de elementales recursos físicos
como bibliotecas, aulas y lugares de
estudio. Hacinamiento: En el campus
principal de Harvard hay 100 estudiantes
por hectárea. En el de la Universidad
Nacional Autónoma de México –UNAM–
300 estudiantes por hectárea. En la
Universidad de Antioquia más de 4000
estudiantes por hectárea, más de 10
veces la densidad de la UNAM.
5. Política de autofinanciación que hace
depender importantes actividades misio-
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
nales de los aportes obligatorios de los
padres de familia o de los estudiantes
para pagar millonarias “matrículas”. En
Brasil, Argentina, México, etc. se tienen
fondos de becas de maestría y doctorado.
Entre nosotros, no.
6. El aislamiento no es tan dramático como
en las regiones. Pero igualmente se da
una desconexión, esta vez de la capital
del país y de los centros mundiales en
los temas académicos y científicos de los
programas de la universidad. Evidencia
contundente de tal aislamiento es el
alto grado de “endogamia académica”.
Para los egresados la principal opción
laboral es la misma universidad y la casi
totalidad de los profesores provienen
de la misma universidad. Ni qué decir
tiene que sólo una pequeña fracción
de los profesores se nombra mediante
concursos de méritos.
7. De los más de 6000 profesores de la
sede central (1500 son de planta, 500
ocasionales y 4000 de cátedra), solo
unos 300 tienen título de doctorado.
Todo en números redondos. Uno de
cada 20 tiene doctorado. Haciendo
maromas lingüísticas, podría decirse
que los de cátedra deben contabilizarse
en unidades ETC (Equivalentes de
Tiempo Completo); suponiendo que
uno de cátedra “equivale a un tercio de
uno de tiempo completo” se diría que
el número total de profesores ETC es
superior a 3000. Por lo tanto el número
de profesores con doctorado sería del
10% del total de profesores ETC. Los
programas de la Sede Central están,
esencialmente, en manos de profesores
contratistas, situación idéntica a la de
las sedes regionales, y a las demás
universidades públicas y privadas del
país.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
8. En la Universidad de Antioquia, según
Scimago, durante los últimos 5 años se
publicaron en promedio 468 documentos
al año. En promedio, un documento por
cada 12 profesores. Parte de la escasa
investigación en la Sede Central la
realizan unos pocos profesores con sus
estudiantes de maestría y doctorado.
Como se dijo, estos estudiantes aportan
recursos frescos para la investigación
en la forma de pagos de matrículas. Si
el número de estudiantes de posgrado
es 3000 y el pago de matrículas se
considera sólo de 5'000.000 al año,
eso significa un ingreso de recursos
externos por concepto de las matrículas
de unos diez mil millones al año. Cifra
cercana al presupuesto de investigación
anual de la universidad. El resto de la
investigación la realizan profesores o
contratistas. La nómina paralela no
es exclusiva del área administrativa
(auxiliares administrativos contratistas)
ni del área docente (profesores de
cátedra), pues de ella depende en gran
medida la investigación. Por ejemplo,
en la convocatoria de proyectos de
investigación en Ciencias Sociales,
Humanidades y Artes del segundo
semestre de 2012, de 98 investigadores
principales, 36 no tienen vinculación
formal con la universidad, un 37%, y
no se espera que el porcentaje de los
investigadores que no son IP que actúan
en la informalidad sea inferior.
9. El papel de campamento base para
investigadores foráneos también lo
cumple la Sede Central. En efecto,
el 60 o 70% de las publicaciones
citables en revistas internacionales se
hace en coautoría con investigadores
extranjeros. En USA el mismo porcentaje
es del 30% y en China del 20%.
La conclusión es que las problemáticas de
la Sede Central y de las sedes regionales
19
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
son muy similares. Si el problema tiene
solución, la misma, conceptualmente
hablando, es idéntica en la sede central
y en las regionales. Y en el resto de las
universidades públicas y privadas.
Estamos hablando es de la segunda
universidad del país. ¿Cómo se desplegarán
estos mismos asuntos en las universidades
públicas más modestas y en las privadas,
sobre todo en las llamadas “de garaje”? ¿Y
en la educación básica primaria, secundaria
y tecnológica? El panorama general no es
alentador. Obliga a aceptar que Colombia
requiere de una reforma integral de sus
universidades. Sin embargo, es el sistema
educativo el que está en crisis, no solo la
llamada educación superior.
El problema del nivel académico de
los estudiantes no le pertenece a la
universidad. Por lo tanto una reforma
futurista de la Universidad debe apoyarse
en una mejora del sistema educativo
general. Debe entenderse claramente
qué es aquello que le corresponde a cada
sector. A la universidad le corresponden los
saberes avanzados. A la educación básica
la formación general. Los alumnos deben
llegar “ya formados” a la universidad. Si
una persona en la educación básica no
aprendió español, inglés, matemáticas
elementales, ¿cuáles serían los méritos
que la habilitarían para ingresar a la
universidad? Es absurdo pretender que la
universidad en algunos meses les enseñe
el español, el inglés y las matemáticas que
no lograron aprender en los doce años de
la enseñanza básica. La universidad no es
“competidora” de la escuela.
La Educación Básica debería ser gratuita
y obligatoria. Comprendería la Primaria,
años 1 a 5, y la Secundaria, años 6 a 10.
Luego estaría el Bachillerato Especializado
(BE), en los años 11 y 12, el cual sería
igualmente gratuito, posiblemente no
20
obligatorio, pero si “generalizado”, ofrecido
con rigurosa igualdad de oportunidades.
Debe entenderse que en la Primaria y la
Secundaria el aprendizaje se realizaría de
forma práctica, en medio de multitud de
experiencias técnicas y de aplicación; los
métodos “virtuales” y “audiovisuales”, tan
de moda actualmente, no podrían eliminar
o sustituir las componentes prácticas.
El auge de las llamadas “universidades
de garaje” es prueba de la necesidad del
Bachillerato Especializado. Una universidad
de garaje es una institución que solo
puede brindar una educación del nivel del
Bachillerato Especializado pero adopta el
nombre de “universidad”.
En México, el Bachillerato Especializado
se conoce como Preparatoria, la cual,
por lo general, es de 3 años. Se dividen
en varias áreas de especialidad, donde
los estudiantes adquieren conocimientos
básicos para posteriormente ingresar a la
Universidad.
En Uruguay el Bachillerato Especializado
tiene una duración de 3 años. El alumno
puede optar por 4 áreas: Humanístico,
Científico, Biológico o Artístico. En el último
año puede optar por: Medicina, Ingeniería,
Agronomía, Economía, Artístico, Derecho.
La propuesta consiste en definir los
ciclos Primario (5 años), Secundario (5
años) y Bachillerato Especializado (2
años). Se resolvería la discusión acerca
del “grado XII”. El BE se cursaría en
instituciones separadas. En la práctica allí
se cursarían las materias que actualmente
se estudian en los primeros semestres de
las universidades. La enorme deserción
universitaria hace que en la actualidad la gran
mayoría de los estudiantes que ingresan al
primer semestre abandonen la universidad
durante los primeros semestres, sin haber
logrado cursar un conjunto coherente de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
materias que los habilite al menos para
desempeñarse laboralmente. Con el BE se
daría una formación útil dentro de un área
específica que proporcione entrenamientos
aplicables laboralmente o habilite para
los estudios universitarios. Formación,
no memorización de palabras. Un dato
anecdótico es que entre los mejores
alumnos que he tenido en física (y por
tales considero a los de mayor iniciativa
y creatividad y capacidad de entender y
manejar los conceptos de la física), se
encuentran muchos que terminaron el
bachillerato en el Pascual Bravo, el INEM e
instituciones similares.
El SENA debería abrirse para ofrecer la
multiplicidad de temas del BE, en pueblos
y ciudades. Es paradójico que sin cumplir
esta misión ya se está hablando de que
el SENA ofrezca ¡doctorados! y financie
¡investigaciones científicas! ¿Por qué no
dedicar esos recursos (junto con nuevos)
al cabal cumplimiento de su misión?
No hay ninguna razón para admitir
alumnos a la Universidad, dedicar los
primeros semestres de manera infructuosa
y traumática a tratar de subsanar las
deficiencias de la educación básica, y ver
que finalmente la abandonan sin lograr
ningún objetivo. A la universidad se debe
ingresar a cursar estudios de naturaleza
universitaria desde el primer semestre. No
a “nivelarse” y esperar varios semestres
antes de incursionar en los temas propios
de las disciplinas científicas y profesionales.
El “perfil pedagógico” debería suprimirse
de los concursos para nombrar docentes
universitarios. Un estudiante universitario
proveniente de una Institución Educativa
de Bachillerato Especializado tendría
autonomía, creatividad y capacidad de
trabajo autodidacta. Además tendría una
sólida formación básica en un campo afín a
sus intereses y capacidades. Actualmente
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
la tasa de deserción en los primeros
semestres de las carreras universitarias
es muy alta, los estudiantes desertan
con una frustración y sin una experiencia
realmente útil, pero eso de ninguna manera
se debe a que los profesores “no tengan
buena pedagogía”. Las llamadas TIC hacen
aún más innecesarias las habilidades
“pedagógicas”.
Tanto la Ley 30 como el proyecto que
se presentó en 2011, y que es posible
que se apruebe mediante algún “mico
parlamentario”, se basan en una trivialización
de la expresión “Educación Superior” y
ponen en una misma ley las “universidades
de garaje” y los institutos tecnológicos, al
lado de las que podemos llamar “verdaderas
universidades”. Estas leyes introducen el
concepto de Instituciones de Educación
Superior. Como evidentemente hay dife-
rencias abismales entre las entidades de ese
conjunto, se requiere definir “Calidad” para
diferenciarlas. El ranking de universidades
es inevitable, pero para compararse en una
escala internacional, no con las universidades
de garaje. Estas perderían su razón de
ser y les abrirían paso a las Instituciones
Educativas de Bachillerato Especializado
Se dice que la universidad debe tener
además de una misión investigadora una
“profesionalizante”. Esto es un regalo a la
componente de “universidad de garaje”
en detrimento de la pequeña componente
de verdadera universidad que tiene la
Universidad de Antioquia. Se cree que lo
profesionalizante necesariamente conlleva
conocimiento elemental, conocimiento
“establecido y consolidado”, ausencia de
investigación, ausencia de creación de nuevo
conocimiento, ausencia de innovación. ¿Se
necesita, por ejemplo, la “profesión de
abogado”, tal como se conoce actualmente,
donde muchos de los egresados solo tienen
el nivel necesario para hacer trámites
y lobby? ¿Por qué no configurar un
21
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
Bachillerato Especializado en Derecho y
reservarle a la universidad el desarrollo de
la Ciencia del Derecho? Otras profesiones
brindarían ejemplos similares. Es erróneo
desdeñar la utilidad de la educación
básica. El campus universitario debe
reservarse para fines subversivos. No para
dedicarse a repetir lo que ya se sabe, sino
para falsear los conocimientos conocidos
y comúnmente aceptados, para observar
cosas que no se ajustan o contrarían las
explicaciones convencionales, para buscar
explicaciones a hechos inexplicados o
predecir resultados todavía no observados,
para inventar e innovar.
Si los métodos para potabilizar el
agua ya fueron inventados, y si la
universidad cumplió su tarea de formar
los profesionales en la comprensión y
manejo de esos métodos, no “es problema
de la universidad que a muchos barrios
esté llegando agua contaminada”. La
universidad no ha cumplido su misión si
sus egresados no son capaces de buscar
nuevos retos y resolver nuevos problemas
sin su tutela. Pero la mayoría de las
soluciones se pueden aplicar con los solos
conocimientos de la educación básica o
tecnológica.
Debería definirse un “programa de
transición” para buscar la Excelencia
Académica sin menoscabar los derechos
adquiridos de la presente generación de
profesores y estudiantes que han accedido
a la universidad sin tener unas condiciones
mínimas.
En cuanto a los directivos, no debe haber
contemplaciones de ninguna clase. No
habría “programa de transición” para ellos.
¡Ya mismo deben dejarles el campo libre a
los mejores relevos posibles! En particular,
la universidad debe liberarse ya mismo de
la politiquería.
22
La nómina informal de muchos miles de
profesores no se puede eliminar de la
noche a la mañana. Es una grave anomalía
que ha existido desde hace muchos años y
en vez de disminuir va en aumento. Con el
solo compromiso de cumplir los acuerdos
de la OIT se empezaría a resolver.
No hay ninguna razón por la cual los
profesores de las universidades colombianas
no tengan doctorado. En muchos países de
Europa es necesario ser doctor para optar
al cargo de profesor. Profesor es un doctor
que tiene trayectoria destacada y por
eso el Estado le concedió la Habilitación.
Sólo quien ha realizado actividades de
posdoctorado, desarrollando una línea de
investigación o innovación original obtiene
la Habilitación. Y el habilitado se puede
someter a Concursos de Estado para llegar
a ser Profesor. Quien se gana ese honor
puede llegar a obtener una Cátedra de por
vida. Una componente esencial de una
nueva Ley de Universidades tiene que ser
la aprobación de un Sistema de Habilitación
para ejercer el profesorado universitario;
no bastaría el “título de doctor” que, como
sabemos, hasta se puede “comprar”.
Por otra parte, sólo quien es Titular de
una Cátedra puede ser candidato para un
cargo de Decano, incluso de Director de
Departamento o Instituto de Investigaciones.
Etimológicamente el Decano es el Miembro
más antiguo de una comunidad, cuerpo,
junta, etc. Por eso de los profesores jóvenes
se espera una dedicación a la investigación
y la innovación, no se les distrae en cosas
administrativas. Algo similar a lo que
sucede en el deporte: los atletas jóvenes
se dedican a las competencias, a conseguir
medallas; cuando no tienen capacidad de
imponer records se pueden retirar de las
competencias internacionales y capacitarse
como managers, árbitros y entrenadores.
Ni qué decir tiene que los cargos de
Vicerrector, Rector y otras altas dignidades
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
deben reservarse para los profesores
Titulares de la mayor experiencia.
Los cargos de Directores, Decanos, Vicerrec-
tores, Rectores, otros directores, que no
consistirían de funciones burocráticas,
estarían reservados para profesores de las
más altas calidades académicas y científicas.
Obviamente se nombrarían mediante
concursos públicos de méritos. El Rector no
sería el actual jefe político-administrativo
sino el líder del proyecto académico-
científico de reforma universitaria. No se
aceptaría un elemento de la hoja de vida
llamado “experiencia docente, profesional
o administrativa”, sino indicadores de
Excelencia docente y profesional. Los
indicadores de dicha Excelencia son: ser
autores y coautores de artículos científicos
de impacto, dictar cursos avanzados,
escribir libros, dirigir tesis doctorales, dictar
conferencias sobre temas avanzados en
eventos científicos, realizar inventos útiles
patentables. En nuestras universidades,
por desgracia, las altas dignidades están
reservadas para personas que nunca fueron
académicos o científicos destacados o, que
si lo fueron, abandonaron precozmente
la investigación y la innovación para
improvisarse como “administradores”. La
palabra improvisarse está correctamente
empleada: un profesional o científico
estaría desempeñando irregularmente
la función de un administrador. Si, como
sucede en la mayoría de los casos, las
actividades de que se ocupa uno de estos
“administradores” las puede cumplir igual
o mejor una secretaria o cualquier otro
Bachiller Especializado, sería una posible
falsedad el recibir por ello la remuneración
propia del contrato de profesor.
Entre los derechos fundamentales de la
Constitución están la Libertad de Cátedra e
Investigación (Art. 27, 68, 71) y el derecho
a no ser censurado (Art. 73). Unidos a
la Autonomía Universitaria. Dado que el
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
profesor universitario es un Experto único
en su campo, no es posible que nadie
le indique lo que debe hacer. Los temas
de investigación y de docencia serán
escogidos por los profesores mismos. Si
la Misión de la Universidad consiste en
la creación de nuevos conocimientos y la
formación de profesionales y científicos,
tampoco es aceptable que el profesor
universitario someta sus temas de estudio
e investigación a un filtro o censura que
defina si es “pertinente” o “útil”. Para la
Universidad toda investigación científica
expresada en publicaciones de impacto
necesariamente tiene relevancia social,
económica y científica. Todo conocimiento
básico es potencialmente aplicable. Será
una grave violación de dichas libertades el
comparar la “relevancia social y científica”
de diferentes campos de estudio e
investigación. Es una anomalía intolerable
que los burócratas pretendan definir qué
deben enseñar o investigar los profesores
de las universidades.
Es absurdo el control centralizado del
aprendizaje y de las investigaciones. El
currículo no es más que control, infructuoso
e inútil, del aprendizaje. El “proyecto de
investigación” no sirve para otra cosa que
para censurar a los investigadores; Einstein
decía que Si supiese qué es lo que estoy
haciendo, no le llamaría investigación,
¿verdad?
Si una componente central de la
universidad consiste en la Investigación y
la Innovación, puede decirse que los temas
de investigación son en Ciencia Básica o
no son Investigación. No hay compromiso
verdadero con la Competitividad y la
Innovación si no se apoyan las Ciencias
Básicas. Las palabras Ciencia, Tecnología
e Innovación denotan actividades en la
frontera del conocimiento; porque, si no es
en la frontera del conocimiento, ¿de qué
innovación se estaría hablando? Lo anterior
23
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
muestra que el Bachillerato Especializado
(del cual forman parte instituciones como
el SENA) está en capacidad de entrenar
personas para que se apliquen métodos
y técnicas conocidas a la solución de
problemas de la Economía y la Sociedad,
esa es su misión.
El gobierno debe facilitar la configuración
de un nuevo modelo de universidad,
basado en ideas como las que se acaban
de exponer. Tales ideas no obedecen a
una gran capacidad heurística de nuestra
parte. No hay razón por la cual el nivel de
las universidades colombianas tenga que
ser el de “universidades de garaje”, ni
hay razón por la cual Colombia no pueda
o no deba tener universidades de nivel
internacional.
La generación de una
verdadera universidad
Hablar de tal generación en el siglo XXI
es anacrónico porque universidades de
verdad existen desde hace centenares
de años. Anacronismos similares se
observan en toda la sociedad, la economía
y la política colombianas. El subdesarrollo
estructural de nuestras universidades
se debe al carácter “maquilador” y
“extractivo” de nuestra economía, para
lo cual no hay demanda de innovación,
ciencia básica y tecnología. La industria,
y la economía en general, no se plantea
la necesidad de innovar, ni siquiera la de
copiar; simplemente está para comprar
diseños, procesos y maquinarias, y para
ello no requiere una genuina universidad.
Véase un análisis detallado del problema
en http://www.elespectador.com/opinion/
columna-371764-industrializacion-no-se-
da-gratis.
La universidad en los países desarrollados
también está demandando grandes
24
cambios. Allí la universidad ha estado ligada
a la industria basada en la alta tecnología
y a la investigación militar. La universidad
en Colombia no participa ni en lo uno ni
en lo otro, empezando porque el modelo
de desarrollo industrial no se basa siquiera
en la transferencia de tecnología (con o sin
transferencia de ciencia). Los empresarios
de Colombia tienen negocios con las
industrias de maquinaria de los países
desarrollados y periódicamente les compran
los nuevos modelos; ese modus operandi
es claramente visible en las empresas
de servicios públicos. Para la maquila,
la lectura de catálogos, la atención a los
lobistas y la asistencia a ferias industriales,
la caricatura de universidad que manejamos
basta y sobra. Por lo tanto muchas de las
reflexiones de los intelectuales de los países
desarrollados acerca de sus universidades
pueden no ser pertinentes en Colombia.
Un anacronismo más. La discusión acerca
de la universidad colombiana no puede
consistir en repetir las reflexiones de los
intelectuales europeos del siglo XVIII,
ni las de los intelectuales europeos del
siglo XXI. Los intelectuales colombianos
y latinoamericanos tienen todo un campo
abierto a la creatividad y la innovación,
inventar una nueva universidad.
Educación en Argentina
En 1869 al iniciarse el gobierno de Domingo
Faustino Sarmiento Argentina tenía
1'800.000 habitantes, de los cuales el 87%
eran analfabetos. Ordenó crear escuelas y
en solo dos años se logró construir 1117
escuelas primarias y de otros niveles. En
1884 se estableció un sistema de educación
obligatorio, estatal gratuito y laico. Pese
a recientes intentos privatizadores del
presidente Menem y del intendente Macri
el sistema se ha mantenido, en Argentina
no se paga para estudiar, por lo que todo
aquel que quiera estudiar puede hacerlo.
Mauricio Macri es el derechista alcalde de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
Buenos Aires. En diciembre de 2010 Uribe
lo visitó y se ofreció a cargarle el megáfono
si se lanzaba como candidato presidencial.
En reciprocidad Macri lo condecoró con
una medalla. Al tal Macri lo trasnocha la
idea de aniquilar el sistema de educación
obligatoria, estatal, gratuita y laica. No le
va a quedar fácil, aunque se hace muchas
ilusiones, porque Piñera ya dio pasos para
desmontar un sistema similar que se creó
en Chile en 1910, con ello generó una ola
de protestas estudiantiles.
De los 17 premios Nobel de Latinoamérica
5 son de Argentina: 2 de medicina, 1 de
química y 2 de la paz. ¿Será coincidencia?
¿El ambiente intelectual de Argentina ha
favorecido los talentos? En Latinoamérica
solo se tienen 3 premios Nobel en medicina
y 2 en química.
Históricamente en la Argentina se le ha
dado mucho apoyo no solo a la educación
sino a la investigación. Además de los
Nobel, Argentina fue uno de los primeros
países en tener un proyecto espacial, y fue
el quinto país del mundo en enviar seres
vivos al espacio (micos y ratas). Argentina
es uno de los pocos países que producen
energía nuclear (tiene las tres plantas
Atucha I y II y Carem en funcionamiento).
El Centro Atómico Bariloche y el Centro de
Investigaciones Ópticas de la Plata, y varios
institutos de investigaciones médicas, son
de talla mundial.
La clase dirigente argentina a lo largo de la
historia respaldó la formación universitaria,
y las profesiones liberales siempre fueron
la meta de las clases altas y medias. Claro
contraste con la mentalidad de las élites
colombianas.
Educación en Corea del Sur
El analfabetismo es del 2%. En 1986 el
4.5% del Producto Interno Bruto (PIB)
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
se destinó a educación y el 27% del
presupuesto del Estado. Si el PIB de Corea
del Sur es de $1.5 millones de millones de
dólares, de los cuales solo el 5% se destina
a educación, eso significa que en este
rubro se invierten cada año 150 billones
de pesos.
Entre los países de la Organización para
la Cooperación y el Desarrollo Económico
–OCDE– Corea del Sur es el primero en las
pruebas a los estudiantes sobre solución de
problemas, el tercero en matemáticas y el
séptimo en ciencias. Corea del Norte logró
enormes avances en las industrias nuclear,
aeronáutica y astronáutica, con gran
orientación bélica. Corea del Sur tiene un
sistema de becas para atraer estudiantes
extranjeros, financiaron más de 100.000
estudiantes universitarios extranjeros en
2010. Los nativos igualmente estudian con
becas.
Causas de la corrupción de la
universidad
Pese a contarse con antecedentes interna-
cionales, como los modelos napoleónico y
prusiano, ninguno de estos se manifiesta
en el sistema educativo de Colombia. Se
observa una enorme desigualdad si se
compara la educación de Colombia con
la de los países desarrollados. El nivel
de la educación y la ciencia en Colombia
no admite comparación ni siquiera con
algunos países de Latinoamérica como
Argentina, Brasil, México, Cuba y Chile,
incluso Venezuela.
Colombia, entre un abanico de alternativas
posibles, eligió las más perniciosas: venta de
diplomas, “democratización” y “facilitación”
de los títulos universitarios, la educación
virtual basada en entrenamientos básicos
para cumplir funciones en empresas y
negocios, la reforma universitaria tendiente
a generalizar el modelo de universidades de
25
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
garaje, el entronque de la administración
universitaria con la politiquería, todo ligado
al carácter maquilador y extractivo de
nuestra economía (enfermedad holandesa)
que no necesita de profesionales y
científicos altamente calificados,
Puedo emitir la siguiente hipótesis
explicativa. En 1948 en medio de la IX
Conferencia Interamericana, que sirvió
de marco al estallido social conocido
como “Bogotazo”, se definió el futuro de
Colombia marcado por la corrupción,
la violencia y la ignorancia. El pacto se
selló con la participación de Colombia
a favor del bando pro USA en la guerra
de Corea. Consecuencias del pacto en el
campo educativo fueron la creación del
Icetex (pieza de un modelo de educación
universitaria con mínima participación
del Estado, en el cual Colombia sirvió de
Conejillo de Indias). Es una concreción
de la idea de “crédito educativo”, de
que en Colombia la educación es asunto
de cada individuo, no del Estado. Nada
que ver con las reformas de Sarmiento
en Argentina 70 años antes. El pacto
incluyó una componente comercial-
militar: Colombia pasaría a ser un cliente
permanente de la industria bélica de USA y
otros países capitalistas desarrollados, un
alto porcentaje de su PIB se dedicaría a
gastos de guerra. Como contraprestación
los líderes del Estado emprenderían
actos de corrupción que les permitiría un
enriquecimiento fácil. El sector industrial,
que tuvo algún auge a principios del siglo
XX, empezó a decaer después del pacto,
su peso en el PIB se redujo a un alarmante
10% en la actualidad.
La participación de Colombia en la guerra
de Corea encierra la siguiente paradoja:
mientras muchos colombianos fueron
llevados a la muerte para evitar que en
Corea se impusiera un modelo estatista,
Corea del Sur emprendió decididas
políticas estatales para promover de
26
manera masiva la educación superior y la
ciencia. En 1950 los índices de educación
y ciencia de Corea y Colombia eran
similares. Hoy Corea es un país próspero,
con una excelente educación de todos los
niveles. Todavía 62 años después las élites
de Colombia persisten en el fracasado
modelo de “crédito educativo”; gran falta
de innovación y creatividad: No hay signo
más claro de locura que repetir lo mismo
una y otra vez esperando resultados
distintos (Albert Einstein).
En la posguerra Estados Unidos promovía
su modelo en oposición al “estatista”. Dado
que Colombia estaba totalmente dentro de
la esfera de influencia de USA en todos los
ámbitos (económico, político y militar),
dado que se requería algún crecimiento
de la educación (si bien no de un nivel
avanzado, al menos en aspectos técnicos
simples), entonces la solución obvia fue la
de promover un crecimiento del sistema
educativo “cofinanciado” entre el Estado
y los particulares. Cuando Argentina ya
tenía una experiencia de 70 años con
educación universitaria pública, gratuita
y laica Colombia inició (prácticamente) un
sistema universitario basado en la iniciativa
privada o compartida opcionalmente con el
Estado, de pago por parte de la familia del
estudiante o con apoyo estatal a través de
préstamos. Mientras en 1947 el químico
Alberto Sandoval fue el primer Doctor en
Ciencias de la Escuela de Graduados de la
UNAM, Colombia debió esperar hasta 1997
para tener el primer doctor graduado en el
país. En Salamanca en 1400 se enseñaba
medicina, matemáticas, astronomía, carto-
grafía náutica y alquimia; los estudios más
avanzados en Colombia en 1803 consistían
de gramática, teología y latín.
Crédito educativo
El Icetex no pasó de ser “un banco
de segundo piso del Estado”. Fue un
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
experimento asignado a Colombia que se
propagó en los años 1970 a otros países
de la órbita de USA. Se creó el APICE,
Asociación Panamericana de Instituciones
de Crédito Educativo. En los años 1980
ese banco estatal entró en la onda de
privatización.
El Icetex había nacido en Bogotá el 3
de agosto de 1952, soportado concep-
tualmente en la idea de que “si una
persona como estudiante no podía pagar
por sus estudios, cuando fuera profesional
tendría los recursos para hacerlo”. Otro de
los postulados del Icetex, “Educar es una
inversión rentable financiera y socialmente”,
es falso. Porque el mandamiento real es:
“la educación es un negocio, el estudiante
debe pagar por ella, como tal la educación
no es asunto del Estado ni de la sociedad,
al Estado solo le corresponde ayudar a
que quienes se dedican al negocio de la
educación logren su objetivo, pero el
estudiante debe arreglárselas para pagar
sus estudios”.
Rómulo Betancourt trató de llevar el
modelo a Venezuela, no tuvo éxito. Desde
el gobierno de Pérez Jiménez se había
decretado la gratuidad de la educación
en todos los niveles. Se lamentó diciendo
que desafortunadamente para la nación
el espejismo de la gran Venezuela y su
riqueza petrolera impidieron que esa
idea prosperara, pues al establecerse ...
el programa de becas Gran Mariscal de
Ayacucho, y la normativa de que el Estado
financiaría, sin retorno de la inversión, la
totalidad del costo de la educación de los
becarios, se eliminó toda posibilidad de que
alguien pidiese como “préstamo” y sujeto
a repago, algo que el Gobierno estaba
regalando sin condiciones de ninguna
especie. Así se perdió la oportunidad de
haber creado un sólido y permanente
sistema de crédito educativo, que hubiese
podido sobrevivir los altibajos de los precios
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
del petróleo, y de paso haber acostumbrado
a nuestros jóvenes profesionales a que eso
que llaman “un almuerzo gratis” no existe
en la vida real y cuando por excepción
aparece en la vida de una nación, no dura
mucho.
El Icetex reclama que es una alternativa para
que todos los jóvenes puedan acceder a la
educación universitaria. Es una gran mentira.
Según datos del mismo Icetex, en Antioquia
10.000 estudiantes estudian con préstamo
cada año. Basta considerar la sola UdeA, en
la cual estudian 40.000 estudiantes, para
desvirtuar la idea reclamada. Este solo
dato basta para demostrar que el sistema
del crédito educativo está basado en la
excepcionalidad, no en la generalidad.
Dato de 1995, el primer presupuesto del
Icetex, en 1952, fue de 40 mil dólares,
mientras que el actual alcanza los 100
millones. Durante 40 años obtuvieron
créditos un millón de estudiantes, o sea
25000 cada año entre 1952 y 1995. De
ellos 2000 en el exterior cada año. Dato
de 2003, el Icetex ha logrado conseguir
un crédito multilateral por US200
millones para ampliar la cobertura de la
educación de tercer nivel. Puede verse
que estos recursos solamente cubren el
10 por ciento de la demanda potencial.
Tiene un error conceptual gravísimo: la
primera actividad estratégica del país, la
educación universitaria, está dependiendo
de empréstitos internacionales. Dato
de 2010, en los últimos ocho años, el
instituto ha otorgado créditos a 300.015
estudiantes y ha renovado 1.024.052 para
un total de 1.324.067 giros, dicen las cifras
que maneja el Instituto. 300.000 dividido
por 8 da 38.000 anuales. Dato de 2011:
Durante los años 2012, 2013 y 2014 el
Icetex apoyará la formación de 225 mil
estudiantes, es decir de 80 mil por año.
En 2011 se otorgaron 23.000 subsidios,
67.000 créditos de pregrado y 11.000 de
27
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
posgrado (8000 posgrados en el país y
3000 en el exterior).
Los datos de 2010 y 2011 soportan la
afirmación de que la educación superior
solo se visualiza para una minoría de los
estudiantes, no importa que pertenezcan
a estratos bajos. Basta observar que el
número de bachilleres graduados en 2009
fue de 737 mil y que el Icetex promete que
en cada uno de estos años les otorgará
créditos a 80 mil estudiantes de todos los
semestres.
Otro dato aportado por el mismo Icetex: El
80% de los créditos nacionales los reciben
alumnos de las IES privadas, solo el 20%
de las públicas.
Un ejemplo de la falacia correlación-
causación: El Icetex contrató estudios que
demuestran que entre los estudiantes que
tienen crédito educativo la deserción es
significativamente inferior comparada con
los que no lo tienen. Concluyen que “el
crédito educativo disminuye la deserción”.
La idea del crédito educativo se extendió
y aparecieron nuevas modalidades, como
los préstamos doctorales de Colciencias
y los préstamos de Colfuturo, todas
impulsadas desde el Estado. La reforma
universitaria que se quiere promover
busca institucionalizar esta manera de
financiación. Colfuturo otorgó préstamos en
2011 para 1800 estudiantes de posgrado.
La siguiente es la repartición por estratos.
1: 1%, 2: 2%, 3: 19%, 4: 34%, 5: 25%, 6:
22%. Paradójicamente, al mismo tiempo
una empresa privada fue tal vez la única
entidad que en Colombia otorgó becas de
verdad, la Mazda a través de la Fundación
Mazda. El gobierno de Brasil les da más
becas a los colombianos que el gobierno
colombiano a los colombianos.
La idea de “crédito educativo” contradice
la Declaración Universal de los Derechos
28
Humanos y la constitución de 1991. Al
comienzo se citaron los artículos que se
refieren a este asunto.
La Constitución de 1991 tiene “micos” en
educación, que contradicen flagrantemente
su artículo 69 y la Declaración Universal
de Derechos Humanos. El artículo 67 dice
que La educación será gratuita en las
instituciones del Estado, sin perjuicio del
cobro de derechos académicos a quienes
puedan sufragarlos. En efecto, ¿cómo
es posible que todas las personas aptas
ingresen a la educación superior y al mismo
tiempo haya un número indeterminado de
instituciones de educación superior que no
sean del Estado y que por lo tanto cobran
por la misma? Nótese que antes de la
reforma de la educación superior que quiere
realizar el gobierno debería modificarse el
“articulito 69” de la Constitución.
Que después de la Conferencia Paname-
ricana se haya hecho un pacto secreto para
implantar el modelo descrito puede parecer
una afirmación ligera. Podría pedirse el uso
de la llamada “cuchilla de Hanlon”: Nunca
le atribuyas a la maldad lo que puede ser
explicado por la estupidez. Es verdad que
esa política educativa es una estupidez.
Pero también es cierto que corresponde a
la perfección con el modelo económico y
de Estado que nos rige. Es bueno recalcar
que no ha habido Referendo o Consulta
alguna a los ciudadanos para “aprobar”
el modelo. Si hay algo para lo cual sería
importante consultar a los ciudadanos es
acerca de un modelo de estos. ¿En qué
consiste ese modelo?
Nuestra Democracia se basa en el concepto
de “campaña electoral”. Los candidatos a
los cargos de elección o representación
emprenden acciones de diferente índole
para “incentivar” a los potenciales electores
para que voten por ellos. Las campañas
valen mucho dinero. Algunas personas
“generosas” se ofrecen a hacer “donativos”
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Universidad sin meritocracia no es universidad
para campañas específicas y para ejercer
un “voluntariado” de consecución de votos.
Sabemos que también los votos se compran
o se consiguen con la violencia. ¿Por qué
razón a una persona le habría de interesar
que otra llegara a uno de tales cargos si
supiera que el elegido procedería con
completa transparencia e imparcialidad?
¿Por qué dar plata con ese fin?
En general, el Estado recoge impuestos de
los ciudadanos y los invierte atendiendo a
los acuerdos con los lobistas de quienes
apoyaron las campañas políticas con el fin
de que los funcionarios del Estado tramiten
iniciativas a favor de dichos negociantes.
Así los elegidos les pagan el favor a los
financiadores de su campaña.
El modelo de Democracia es consistente
con la política de eximir al Estado de
responsabilidades esenciales en temas
estratégicos como la educación, y asignár-
selos a negociantes particulares. Si alguien
vinculado al negocio de la educación apoya
una campaña política es porque espera
que el elegido promulgue normas y tome
decisiones que favorezcan dicho negocio.
Esa sería la explicación de las razones por
las cuales, por ejemplo, el gobierno del
presidente Santos y los miembros de la
bancada parlamentaria que lo apoya están
decididos a sacar adelante la reforma
que fortalece aún más la educación como
negocio. El 14 de agosto de 2012 el senador
Carlos Ferro del Partido de la U urgió a sus
colegas para acelerar la aprobación de la
iniciativa.
No es de extrañar este interés. El profesor
Jorge Aristizábal nos informó recientemente
en una ponencia acerca de uno de los
intereses privados en la reforma: La
creación de una Concesión llamada Fodesep,
sociedad por acciones, financiadora de la ES
en todas las instituciones privadas-mixtas-
estatales.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
El modelo de democracia basado en el
lobby y alimentado por el dinero representa
otro “mico” en la Constitución. El Artículo
13 establece el derecho a la igualdad y
el Artículo 182 pide que los congresistas
confiesen sus conflictos de intereses. Pero
el Artículo 109 autoriza la financiación
privada de las campañas.
No se trata solo de un Modelo de
Democracia. Es un Modelo Económico.
Entonces no es la educación el único tema
en el cual el lobby funciona, obviamente.
Por desgracia el modelo es muy fuerte. Es
verdad que Colombia lo ha llevado hasta
sus últimas consecuencias, pero tiene
efectos incluso en países civilizados. Hasta
en los organismos internacionales. La
profesora Sara Fernández nos informó en
este mismo Seminario que la Organización
Mundial de la Salud patrocinó una cam-
paña comercial de la gigantesca firma
farmacéutica Roche tendiente a que
diferentes gobiernos compraran millones
y millones de dosis de Tamiflú, una droga
antiviral que supuestamente ayudaba a
combatir la supuesta pandemia de gripa
porcina. Los ciudadanos protestaron y
denunciaron los fraudes en países como
Francia y Canadá.
Otro “mico” en la Constitución consiste
en la declaración a favor de la libre
competencia económica, Artículos 88 y
333. Pero el modelo económico imperante
se basa en la protección de los grupos
más poderosos por parte del Estado y en
la reducción de los funcionarios estatales
al papel de tramitadores de Concesiones
y toda clase de contratos. Nada de “libre
competencia” ni de regulación estatal.
Hay infinidad de Concesiones en obras
públicas, comunicaciones, minería, trans-
portes y tránsito. En los últimos años la
tendencia se ha agravado a un punto tal
que la defensa misma ha sido en la práctica
29
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
convertida en una Concesión más, el
Grupo Social y Empresarial de la Defensa.
Un estudio de la Universidad Distrital
concluyó que todo el sistema de Defensa
colombiano, en medio de una cruenta
guerra y con el apoyo financiero de Estados
Unidos, se transformó en un nuevo grupo
empresarial: el Grupo Social y Empresarial
de la Defensa, el más grande del Sector
Público Colombiano, conformado por 18
empresas reconocidas y disímiles en su
función pero con un fin común: apoyar
la misión de la fuerza Pública y velar por
el bienestar y la seguridad social de sus
miembros. Si existen esos poderosos
intereses económicos, es comprensible que
en el momento de definir el presupuesto
del Estado de manera “obvia” se favorezca
el gasto en guerra.
El profesor Isidro González, un investigador
español que participa en uno de los
experimentos en el CERN para estudiar la
llamada “Partícula de Dios”, explicó que en
el CERN, con sus grandes instalaciones y
sus más de 9.000 investigadores, casi 50
estados participan de un proyecto cuya
construcción y mantenimiento ha costado
4.000 millones de euros.
Cuatro mil millones de euros son 10 billones
de pesos. En 2009, Colombia despilfarró
en gasto militar el 3,7 por ciento de su
PIB. Según el Instituto Internacional de
Estudios para la Paz, en total se utilizaron
ese año 10.055 millones de dólares (más
de 19 billones de pesos) en este rubro.
Si se incluye el plan Colombia son 25
billones. El costo de la nómina paralela
de contratistas, concesionarios y demás
corre por cuenta del Estado. Habría que
agregar el costo de los ejércitos ilegales,
que al final también lo paga la sociedad.
Con lo que bota literalmente Colombia
cada año en guerras, este país tendría los
recursos para educación e investigaciones
30
científicas por un valor equivalente al
doble de todo el CERN. La colaboración
internacional permite compartir los gastos
de estas y muchas otras investigaciones,
las cuales al final solo demandarían una
pequeña fracción de la riqueza que estamos
produciendo pero que aportarían infinidad
de nuevos resultados de ciencias básicas,
que necesariamente originan aplicaciones
inesperadas.
La paz implica romper ese pacto suscrito
hace medio siglo, con ello este país se
encarrilaría en la senda del desarrollo.
La hipótesis es: Uribe y los sectores más
guerreristas están de una u otra manera
involucrados con la economía de guerra,
por eso no ve otra salida que “dañar todo
el entablado institucional” a través de su
“cruzada antiterrorista” y su campaña
contra la paz. Uribe sabe que con la paz
él y su combo quedan fuera del escenario
político. A los gringos tampoco les conviene
la paz, no solo porque pierden muchas
oportunidades de negocios sino porque
Colombia pasaría a ser un competidor
fuerte en todos los campos. Destinar las
decenas de billones que actualmente se
gastan en guerra al desarrollo general,
especialmente al desarrollo humano,
colocaría a Colombia en las grandes ligas
de la economía, al lado de Brasil y la India.
La característica de país próspero no
encaja en el rol que las élites gobernantes
le han asignado a Colombia.
19 billones de pesos anuales no es una
cifra despreciable. No son propiamente los
150 billones de pesos que Corea del Sur
destina anualmente a la educación, pero
superan con creces los 5 billones actuales.
En efecto, si el PIB de Colombia asciende
a unos 600 billones de pesos y si destina
el 0.7% a educación, eso significa que el
gasto en educación actualmente es de solo
unos 5 billones al año.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 LA DESTRUCCIÓN DE LA UNIVERSIDAD
Autonomía y éxodo del conocimiento
hacia la universidad nómada
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez*

A Alberto González Mascarozf, entre las

ruinas, esta expresión de solidaridad.

La empresa de sometimiento y control Dicho de otra manera, las relaciones de

creciente que se extiende hoy sobre
todos los órdenes de la vida, sostenida
por los agenciamientos incalculables de
expropiación, emplazamiento y usura de
todas las fuerzas vivas, hace cada vez más
apremiante lo que podría llamarse una
filosofía política de la Universidad.
Un campo semejante tendría la función de
servir de laboratorio para el trazado de las
operaciones estratégicas que demanda la
salvaguarda del conocimiento, en tiempos
en los que éste va siendo confiscado al
servicio de los múltiples poderes orquestados
bajo la integración del capitalismo
mundial, los cuales han insertado el
trabajo del pensamiento en un sinfín de
relaciones productivas que implican una
desnaturalización del concepto, la práctica
y el sentido de los saberes al condicionar
su desarrollo a patrones finalísticos, y al
someterlos a los dispositivos de gestión,
medición, evaluación y estandarización
que constituyen los modelos hoy en día
imperantes de lo que se ha acepta sin
cuestionamiento alguno bajo la categoría
de “investigación”.
poder-saber propias de la contemporaneidad
han ocupado por completo y transformado
consecuentemente el espacio de la
Universidad. Al hacerlo, han amalgamado
en ella un núcleo multidireccional de
complejas luchas, en medio de las cuales
la antigua institución universitaria ha sido
recodificada bajo los rigores de una nueva
axiomática no siempre clara, sino más bien
imperceptible y difusa, como lo son de hecho
todas las operaciones que tienen lugar en
el “teatro de los procedimientos” a los que
juegan ecuménicamente las agencias y los
agentes de los ordenamientos económico-
políticos en la actualidad.
La instalación de una cada vez más
endurecida burocracia académica, con sus
correspondientes andamiajes normativos
y sus interminables mediaciones regla-
mentarias, son los signos inconfundibles
de los progresos a los que ha llegado esta
transformación. Ésta alcanza, sin duda, a
ser propiamente ejercida a la manera de
una destrucción de la Universidad canónica
que se ordenaba por dos condiciones
fundamentales, hoy en día inexistentes:

*
Profesor del Instituto de Filosofía, Universidad de Antioquia. Ponencia presentada en el Seminario:
“Generación y corrupción de la universidad”, realizado por Asoprudea el 29 de agosto de 2012.
Contacto: alteridad@quimbaya.udea.edu.co

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 31

Carlos Enrique Restrepo Bermúdez

una soberanía incondicional y excepcional modo destruido es también su necesaria

respecto a los poderes (el Papa, el emperador,
el rey); y el consecuente carácter libre de la
investigación (in vestigium ire).
Como nos lo recuerda el filósofo Michel
Henry (2006:159) una huella de la primera
condición se observa todavía en el principio
según el cual las autoridades de policía y
de justicia no tienen el derecho (aunque lo
hagan por la violencia de hecho) a penetrar
los campus universitarios, salvo en caso
de recibir invitación de un decano o rector
con ocasiones protocolarias, que de suyo
implican suspender la intelligenzia militar
o policial; la segunda condición se refleja
en la autonomía inherente a los cuerpos
académicos de dirimir los litigios que
pueda suscitar el cultivo de los saberes, de
darse colegiadamente su propia norma, y
de mantener una distribución ordenada y
parcial de los conocimientos en institutos
y facultades.
En rigor, ninguno de estos principios
estructurales sobrevive en la actualidad.
En ello, más que una modificación apenas
exterior, es fácil advertir que propiamente
ha sido destruida la idea y la esencia
misma de la antigua universitas, formada
bajo este nombre desde finales del siglo
XII y definida en tiempos de Alfonso X
por la voluntad de maestros y escolares
de cultivar los saberes (Siete partidas,
Partida II, tít. XXXI). Esta destrucción,
empero, tiene que ver mucho más que
con el hecho de que la Universidad
contemporánea haya perdido su soberanía
y su libertad, al ser ocupada por intereses
extra cognitivos. Lo que queda de este
copertenencia con la humanitas, habida
cuenta del fracaso del proyecto humanista
ilustrado que justamente ha tornado
imposible cualquier idea de “humanidad”.
La destrucción de la Universidad es, en
esa medida, una característica más de
una contemporaneidad que podría decirse
situada en el horizonte de lo posthumano.
Este se dibuja en la perspectiva misma de
la barbarie tecnocientífica, ya no como una
amenaza futura, sino como lo propio de
nuestro tiempo suspendido en ese estado
“gestionario” del nihilismo, asegurado
bajo la estrategia de “doble articulación”
a la que juegan el capitalismo global y la
biopolítica.
En este horizonte localizamos nuestra
tentativa de repensar desde su condición
presente las perspectivas de la Universidad.
Estas propenderán, según dijimos, al
establecimiento de su filosofía política, pero
también necesariamente en contigüidad
con una crítica de la economía política de
la Universidad. Una tentativa semejante
tiene la fortuna de contar ya con muchos
precursores, caso de Martin Heidegger,
Jacques Derrida, Michel Henry, Peter
Sloterdijk, Alain Renaut, Michel Onfray,
Franco Berardi, Paolo Virno, Gigi Roggero,
Giuseppe Cocco, entre muchos otros, a
los que recurriremos –aunque no siempre
de modo explícito– en las consideraciones
en todo caso provisionales a las que se
arriesga esta exposición. En lo que sigue,
seguiremos tres ejes de análisis, a sabiendas
de que podrían ser muchos otros: 1) La
transformación de la episteme moderna; 2)
Para una crítica de la economía política de la

2. Benedicto XVI. “Discurso de Su Santidad en el encuentro con profesores universitarios jóvenes

(Basílica de San Lorenzo de El Escorial, viernes 19 de agosto de 2011)”. En: Cristiandad, Vol. LXVIII,
No. 961-962, agosto-septiembre de 2011. Véase también Soto Posada, Gonzalo. “La humanitas
como universitas en el Medioevo”. En: Filosofía medieval. Bogotá: Editorial San Pablo & Universidad
Pedagógica Nacional, 2007, pp. 401-422; Vargas Guillén, Germán. La humanitas como universitas.
Bogotá: Editorial San Pablo, 2010.

32 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

La destrucción de la universidad
Universidad; y 3) Resistencia y reinvención
en la universidad nómada.
Las transformaciones de la
episteme moderna
Dependiente de la episteme moderna y
de lo que significa de suyo la idea de lo
racional, el modelo de Universidad vigente
desde hace dos siglos, si se toma como
paradigma la Universidad de Fichte,
Humboldt y Hegel, ha sido determinado
por el espíritu de la ciencia. Esta última,
como bien los han descrito muchísimos
pensadores, se caracteriza por anteponer
sobre el mundo y los fenómenos ciertas
relaciones como la objetivación, la
representación y la instrumentalización
que han formado este tiempo de la técnica,
cuyos alcances hemos visto desplegarse
históricamente en el hecho reiterado de
la devastación, y sin las cuales no serían
posibles los emplazamientos de los que
hoy disponemos en proporciones cada vez
más incalculables.
La desmesura de la tecnociencia moderna
implica un desalojo de otras relaciones con
el conocimiento como la que sostienen
los saberes ancestrales, o también, para
permanecer en la tradición occidental,
como la que otrora sostuvieron los más
excelsos saberes de la Edad media, Roma,
Grecia o Egipto: la teología, el derecho, la
filosofía y las matemáticas. La racionalidad
instrumental o tecnocientífica, en cambio,
es portadora de un régimen de finalidades
que desaloja a la naturaleza, y en general,
a la vida de su propio ser para hacerlas
pasar por la empresa de apropiación y
usura de funciones no humanas, que
han convertido el oikos (la tierra) en
una inmensa despensa para otro tipo de
finalidades.
Lo característico de la tecnociencia es la
investigación. Esta no es un saber, sino
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
su organización y administración bajo
patrones finalísticos, a la que por lo demás
es inherente la hiperespecialización.
La Universidad moderna, levantada
sobre esta concepción del conocimiento,
queda enganchada a ese espíritu propio
de la ciencia y se torna el agente de su
modelo de racionalidad. La Universidad
resulta así convertida en la empresa que
engloba los conocimientos, restringidos
cada uno a sus respectivas parcelas por lo
general incomunicadas, pero atravesadas
todas ellas de manera análoga por las
mismas relaciones de experimentación,
cuantificación, registro y cálculo que
garantizan el régimen de verdad del
conocimiento llamado “científico”, y en
torno al cual la episteme moderna levanta
–de manera contante y sonante– sus
tablas de valores.
En el siglo XX, Martin Heideger supo
advertir de manera inequívoca lo que este
espíritu de la investigación implicaba para
la Universidad. Así lo consignó de modo
iluminador en los Beitrage zur philosophie,
justamente en el marco de una reflexión
más amplia sobre la ciencia moderna, en
la cual inserta su importante punto de
vista en tono a la Universidad:
Las “Universidades” como “sitios de
investigación y enseñanza científica” se
convierten en meros establecimientos y
siempre “más cercanos a la realidad”, en los
cuales nada llega a decisión. Conservarán el
último resto de una cultura decorativa sólo
por tanto tiempo cuanto ante todo tienen
que permanecer todavía a la vez como
medios de propaganda de “política cultural”.
Cualquier esencia de universitas ya no
podrá desarrollarse a partir de ellas: por una
parte, porque la toma en servicio popular-
político hace tal cosa superflua, pero luego,
porque la actividad científica misma sin lo
“universitario”, es decir, aquí simplemente
sin la voluntad de meditación es mucho más
segura y cómoda de mantener en curso.
(…) Si se llega, como se tiene que llegar, al
33
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez

reconocimiento de la esencia predeterminada es decir, antiuniversitaria, que es más

de la ciencia moderna, de su mero y
necesario carácter servicial emprendedor
y de las requeridas organizaciones para
ello, entonces en el horizonte de este
reconocimiento tiene que esperarse y hasta
calcularse en el futuro un enorme progreso
de las ciencias. Estos progresos traerán la
explotación y utilización de la tierra y la
crianza y amaestramiento del hombre en
estados hoy todavía irrepresentables, cuyo
ingreso no podrá ser impedido ni tampoco
sólo detenido a través de ningún recuerdo
romántico en algo anterior y diferente. Pero
estos progresos serán también registrados
siempre de modo más insólito aún como
algo sorprendente y llamativo, acaso como
producciones culturales, y serán verificados
y consumidos en serie y en cierto modo
como secretos comerciales, y distribuidos
en sus resultados. Tan sólo cuando la ciencia
haya alcanzado esta discreción fundamental
del desarrollo, estará adonde ella misma
impele: se disolverá entonces ella misma
con la disolución de todo ente (2003:134-
135)2.
El tono ciertamente oracular de Heidegger
se cumple en nuestro presente a carta
cabal. La Universidad sobrevive sin lo
universitario, más bien comandada por
el apremio tecnocientífico, con todo lo
que este implica de antagónico para la
reflexión pensante que se ve degradada
de tal suerte a una inmensa diáspora de
pseudo-saberes cuyos dinamismos o bien
se hunden en la eficacia, o bien sucumben
a un régimen de opiniones a menudo
trivializantes. En el primer caso, se trata
de la lógica de la “investigación dirigida”,
afín a otro tipo de dispositivo: lo militar.
Jacques Derrida (1997) lo ha descrito
como el régimen de una investigación
autoritariamente programada, orientada,
organizada con vistas a su utilización en
equipamientos bélicos, “cuyo rasgo es más
sensible en los países en donde la política
de investigación depende estrechamente
de unas estructuras estatales o naciona-
lizadas, pero cuyas condiciones resultan
cada vez más homogéneas entre todas las
sociedades industrializadas de tecnología
avanzada”3. En el segundo caso, se trata del
funcionalismo de otro tipo de régimen, el
de las opiniones que teledirigen los modos
de vida, el deseo y las mentalidades, que
se intensifica con el paso de la Universidad
de élite a la Universidad de masas, de
modo que la diáspora de los conocimientos
se generaliza en la infinidad de programas
algunos ciertamente irrisorios que
componen la Universidad.
En esa medida, no es extraño que el trabajo
del conocimiento haya pasado a regirse bajo
esa condición pseudo-burocrática de quien
ocupa un lugar, cualquiera que sea, en la
Universidad. Los sistemas de cuantificación,
indexación, control, registro, financiación e
incentivos hacen evidente esta destrucción
de lo universitario a merced de los
modelos de investigación ecuménicamente
organizados, cuyo canto de sirenas ha
embrujado a todos los estamentos y
ocupado por completo el espacio de la
Universidad. Los poderes instalados en
ella son a veces irreconocibles. Quizás

2. No desconocemos los riesgos de adherir en algunos puntos a la filosofía de Heidegger, a sabiendas de

su ejercicio de rectorado en Friburgo en el que entregó la idea de la universidad a la causa nazi, como
consta en sus escritos La autoafirmación de la universidad alemana (Trad. Ramón Rodríguez. Madrid,
Tecnos, 1989) y en otros menos conocidos como el ensayo “El estudiante alemán como trabajador”.
Trad. Julio Quesada. En: Er, Revista de Filosofía. No. 29. Sevilla, 2001, pp. 135-164.
3. Disponible en: www.jacquesderrida.com.ar. Para otra traducción, cf., “El principio de Razón: La
Universidad en los ojos de sus pupilo/as”. Trad. Bruno Mazzoldi y Ramiro Pabón Díaz. En: Nomade,
No. 3. San Juan de Pasto, Universidad de Nariño, junio de 1984.

34 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

La destrucción de la universidad

es allí donde cabe hacerse las preguntas
fundamentales: ¿Qué es un estudiante?
¿Qué es un profesor? ¿Dónde encontrar un
maestro? ¿Cuál es el sentido del saber? Sin
el ánimo de una añoranza romántica, sin
la nostalgia de un pasado irrecuperable,
tal vez estas preguntas impliquen una
dimensión originaria de sentido, que
rompa el embeleco de los regímenes que
bajo la rúbrica mercantil y eficientista
de la investigación se han apropiado el
trabajo del pensamiento, y puedan trazar
una brecha en medio de la decadencia del
presente.
Para una crítica de la economía
política de la universidad4
Si desde el punto de vista de la concepción
del conocimiento la investigación resulta
un rasgo característico de la Universidad,
otro de sus rasgos decisivos estriba en las
transformaciones a nivel de la concepción
del trabajo y de la producción. A la luz
de esta transformación, que se resume
en el paso del trabajo material al trabajo
inmaterial, los dominios de la información
y la tecnociencia han adquirido plena
autonomía e independencia respecto de los
demás dominios de la vida y de la producción
social, constituyendo en sí mismos un
nuevo Leviatán, levantando una política.
Al ritmo de la religiosidad ecuménica del
mercado de los objetos y en función de un
despotismo germinal, se reorganizan los
diferentes universos referenciales y una
nueva axiomática modifica las esferas de
valoración. Sobre fondo de esta mutación
el viejo conservadurismo adquiere una
función actual ligada al modelo de la
seguridad y el terror, que configura un
conjunto de coacciones específicas al cual
se enfrentan la creación científica, técnica,
filosófica, estética y política, pues tales
coacciones modelan la conducta de los
hombres dotándolos de una subjetividad
orientada hacia la pura y simple empiricidad
inmanente del consumo. Esta ecumene del
mercado y el miedo, que se llama a sí misma
“democracia”, desconoce la procesualidad
singularizante de los procesos locales
que permanentemente se desvían de
la homogenización y restablecen una
heterogénesis en la que lo ancestral vuelve
en función de una reconstitución territorial
que se procura una nueva consistencia y
nuevos modos de valoración ético-política
y ético-estética.
La producción del conocimiento dentro de
la institución universitaria pasa por la criba
de esta axiomática, sin duda más rígida e
implacable que los anteriores modelos de
codificación o sobre-codificación, pues están
ritmados al tenor de las crisis mundiales
y sus recomposiciones globales. Por eso
más que una epistemología, la Universidad
necesita una crítica de su economía política,
la cual ha sido amplia y notablemente
desarrollada por los teóricos de un
movimiento de pensadores y activistas
italianos de inspiración marxista conocido
en algunos ámbitos como el autonomismo
italiano5. Este movimiento ha aportado las
categorías fundamentales para describir

4. Una exposición más amplia de estas idea la he realizado en la conferencia: “La reapropiación social
del conocimiento: tareas de la Universidad por venir”, pronunciada el 16 de mayo de 2012 en la
Celebración del Día del Profesor Universitario, organizada por la Asociación de Profesores de la
Universidad de Antioquia –Asoprudea–, publicada en el Boletín La Palabra (junio de 2012).
5. Los orígenes de esta corriente se remontan a los tiempos del “operaísmo” italiano a finales de
la década de 1960, representado por Mario Tronti, Raniero Panzieri, Toni Negri, Sergio Bologna y
Romano Alquanti. Actualmente, esta línea se prolonga en una “nueva generación” de pensadores
post-obreristas o autonomistas, como Paolo Virno, Franco Berardi (Bifo), Maurizio Lazzarato, Cristian
Marazzi, Giuseppe Cocco, Sandro Mezzadra, entre otros.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 35

Carlos Enrique Restrepo Bermúdez
el lugar de la Universidad en el escenario
global de la lucha por el conocimiento. Para
establecerlo habrá que tener presentes las
fases por las que ha pasado ya el proceso
de expansión capitalista: 1) un capitalismo
mercantil, formado alrededor de los
intercambios de la producción artesanal
y agrícola; 2) el paso a un capitalismo
industrial organizado desde inicios del siglo
XIX mediante la producción fabril, fase
en la cual surgieron los sujetos políticos
constitutivos de toda la teoría marxista:
una burguesía de propietarios industriales
y el proletariado; y 3) una nueva fase del
capitalismo post-industrial en la que nos
encontramos hoy, denominada capitalismo
cognitivo.
Entre cada una de estas fases, lo que resulta
determinante son las transformaciones en la
concepción del trabajo y de la producción. En
el primer caso, se trataba de un capitalismo
rural, con viejas maneras heredadas todavía
de la producción feudal, con clases sociales
bastante simples como la aristocracia,
los artesanos o el campesinado. En el
segundo caso, se trata de un capitalismo
cuyo proceso es correlativo al surgimiento
de las urbes, y en el que la producción se
organiza alrededor de las máquinas, lo que
propició una organización en masa de las
fuerzas productivas, en razón de lo cual
la producción de valor pasó a depender
directamente de la producción de
manufacturas. Marx y Engels describieron
con gran precisión el campo de fuerzas
formado por este capitalismo industrial
mediante las relaciones de clase, con
categorías que todos conocemos como
la lucha de clases, el trabajo enajenado
y la explotación, nociones que sirvieron
para la autocomprensión de las clases
proletarias y su proyecto de emancipación.
En el tercer caso, en cambio, se trata de
la producción en condiciones sociales de
un alto nivel de desarrollo tecnológico,
de sociedades comandadas por máquinas
36
informáticas y sistemas de información
masivos, en las que el valor no depende ya
de la producción de bienes ni mercancías,
sino de la producción de saber. Dicho en
otras palabras, en el capitalismo cognitivo
el conocimiento es la genuina fuente de la
producción de valor. Para ello han tenido
que darse estas enormes transformaciones
en la concepción del trabajo, no siempre
reconocidas y a veces imperceptibles en la
cotidianidad.
El postulado de base para estos teóricos
es, pues, que hemos pasado del trabajo
material, propio de las dos primeras
fases del capitalismo, a un tipo de trabajo
llamado trabajo inmaterial. Se trata del
trabajo cognitivo, del trabajo que realizan
los desarrolladores de tecnología o los
manipuladores de signos, de la formulación
y circulación de consignas, slogans y
enunciados, de la producción estética, de
la producción de discurso, en suma, de un
trabajo más abstracto: el que realizamos
investigadores, docentes, programadores,
comunicadores, mercadotecnistas, publi-
cistas, creadores de todo tipo, un trabajo
que en sus inicios es altamente valorizado,
que en consecuencia precariza todavía
más los viejos regímenes de producción
material (del campo, del taller, de la
fábrica), y que ocasiona otros escenarios
de trabajo como el laboratorio, otras
prácticas como las del trabajo ingenieril, y
otras formas de vida como las del trabajo
deslocalizado o teletrabajo. Esta condición
se refleja en todos los órdenes: aparecen
los discursos del capital humano, la
educación es relanzada vertiginosamente
a las dinámicas de la mercantilización
general, las universidades pasan a
verse disgregadas en una enorme gama
de saberes imposibles de ordenar en
facultades, calan en ellas los sistemas de
competencia e incentivos, se disuelven
las fronteras entre el tiempo de vida y
el tiempo de trabajo, aparecen otras
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
La destrucción de la universidad
urgencias como la de la innovación y toda
una orquestación económico-política que
apunta a confiscar la producción de saber
imponiéndole sus ritmos y sus finalidades…
Esto no significa, lógicamente, que el
trabajo material desaparezca; ciertamente
sobrevive, como sobreviven también los
trabajadores operarios de estos sectores
de la producción, a saber: en condiciones
precarias e infamantes, sólo que pasan
a un renglón muy secundario –e incluso,
terciario– de la economía que en adelante
se orienta a explotar las nuevas formas de
producción.
El propio Marx (1972:216-230) había
previsto este cambio de la producción
material al trabajo inmaterial, cuando
advertía que también el desarrollo indus-
trial y tecnológico era producido en un
movimiento de apropiación progresiva del
trabajo vivo, sólo posible donde se había
alcanzado un desarrollo determinado de las
fuerzas productivas, específicamente, las
del conocimiento y la ciencia. Esto significa
que las fuerzas asociadas al trabajo del
conocimiento se ponen en el centro de las
fuerzas vivas, y por tanto, en el centro de
los intereses del capital. El desarrollo del
capitalismo, de este modo, demuestra –dice
Marx– “hasta qué punto el conocimiento
social general se ha convertido en fuerza
productiva inmediata”, para lo cual acuña
una noción nueva: la del General Intellect o
Intelecto General.
Entre los pensadores italianos, Paolo Virno
ha extraído asombrosas consecuencias del
concepto marxista de Intelecto General.
Las más importantes son: que el trabajo
del conocimiento deviene la columna
vertebral de la producción social, lo que
lo convierte en un el primer objetivo del
control capitalista; que la politización
6. Véase también: Berardi, Franco. “Del intelectual orgánico a la formación del cognitariado”. En:
Archipiélago, No. 66. Dossier: “¿Qué significa hoy pensar políticamente?”, 2005, pp. 57-67.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
del trabajo se inicia, no tanto cuando se
lo somete a la explotación material, sino
cuando el pensamiento deviene el resorte
principal de la producción de riqueza;
que la actividad del pensamiento deja de
ser privada, es decir, una labor individual
como en las antiguas élites académicas
de la burguesía, y que más bien se vuelve
exterior y pública, es decir, política, al punto
que “la actividad laboral puede absorber
en sí muchas de las características que
antes pertenecían a la acción política”
(2003:65).
Así, el trabajo cognitivo se sitúa en el
centro de los intereses del capital. Esto
ocasiona una nueva lucha social, la
lucha global por el conocimiento, que
pasa por muchos registros, y entre ellos,
lógicamente, por el de la Universidad.
Las transformaciones a nivel del trabajo
implican, ciertamente, la disolución de la
Universidad canónica, tan bien descrita
por Kant en El conflicto de las facultades
(1999), cuyo contexto es el del proceso
de masificación y mercantilización de la
Universidad. Con esto surge también, en
palabras de Virno (2003:114), una nueva
figura del intelectual: la “intelectualidad
de masas”, un nuevo sujeto social que
hace ya insostenibles figuras como la del
“intelectual orgánico” descrito por Antonio
Gramsci, y que en su lugar conforma
una intelectualidad difusa, dispersa,
masificada, hecha de especialistas, que
pierde los privilegios de clase del intelectual
burgués para aproximarse más bien a una
condición pseudo-proletaria del trabajo
intelectual, también éste paulatinamente
precarizado a medida que se masifica y se
cierne sobre él una mayor explotación.
A este nuevo sujeto social, otro teórico
italiano, Franco Berardi –Bifo– (2003),
designa de un modo más simple con el
37
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez
nombre de cognitariado6. Según él, así
como antaño hablábamos de explotación
en la producción del proletariado, el
cognitariado resulta ser el sujeto de la
explotación en el régimen inmaterial de
la producción del capital. Esta noción
de cognitariado, según el autor, tiene la
ventaja de no perderse en la vaporosa
noción de General Intellect, y en su lugar
le devuelve carne y cuerpo al sujeto de la
explotación intelectual. El cognitariado,
como agente real del Intelecto General, es
en la definición de Bifo (2003:96) “el flujo
de trabajo semiótico socialmente difuso y
fragmentado visto desde el punto de vista
de su corporeidad social”. Se trata de los
cuerpos agentes del conocimiento general,
bajo el estrés psíquico derivado de la
explotación constante de las facultades
de la atención y del pensamiento, de los
cuerpos que dan vida al proceso consciente
de la Inteligencia Colectiva (como la llama
por su parte Pierre Levy): esa comunidad
consciente de individuos cuyo trabajo por
naturaleza es el más autónomo, el trabajo
del conocimiento, comunidad que tiene
frente a los poderes la ventaja de darse a
sí misma su propia norma, pero que hoy
en día vemos paradójicamente envuelta en
relaciones de subordinación y en nuevas
formas de explotación.
El cognitariado aparece así como una noción
en la que, junto con los precarios y los
migrantes, quedan comprendidos los nuevos
sujetos metropolitanos en condiciones de
explotación para un capitalismo cognitivo
que hoy se enmascara en los manidos
slogans como el de la innovación tecnológica
o la sociedad del conocimiento. Tenemos
que empezar por hacer una consciencia de
clase de este cognitariado disperso, que
hoy va siendo cada vez más arrinconado,
y donde más perceptiblemente, en las
Universidades. Eso implica nuevas y
difíciles luchas: la reapropiación social
del conocimiento es una de ellas. Esto
implica liberar el conocimiento de la usura
38
universal corporativa, la lucha contra el
derecho de autor en todas sus formas
(las patentes, la indexación, las bases
de datos que comercian a gran escala la
producción científica, los rankings…), e
inventar nuevas formas de circulación del
saber para salvaguardar entre todos el
“derecho de lo común” (las políticas de
open access, el software libre, etc.); pero
sobre todo, implica hacer valer, ante los
poderes tecnocráticos, ante los llamados
“expertos”, que nosotros, cognitarios,
somos los que sabemos, que la producción
de saber se traduce en una autonomía
real, que impone nuevas tareas y nuevos
retos al trabajo del pensamiento.
Resistencia y reinvención en la
universidad nómada
En un análisis formidable, Gigi Roggero
(2005:69-74) ha sostenido que, si en las
fases anteriores del capitalismo pasamos de
la universidad-élite a la universidad-masa, en
la actualidad nos encontramos en otra figura
de universidad: la universidad-metrópolis.
Este nombre no está determinado por las
márgenes que delimitan geográficamente
las áreas metropolitanas de las ciudades
del mundo, sino que se refiere al mundo
mismo, a la metrópolis global u orbital,
interconectada bajo las condiciones en
las que se desarrolla el trabajo inmaterial
en torno a la metrópolis. La universidad-
metrópolis es una destrucción de la
universidad canónica, pero más allá de
su decadencia presente, a saber: a la
manera de un movimiento que tiende a
su deslocalización, desterritorialización o
nomadización. Según Roggero (2012:71),
la producción inmaterial del capitalismo
cognitivo implica el hecho de que “la
universidad no es el único lugar donde se
produce conocimiento y cultura”; en lugar
de ello, “la academia se ve excedida por
flujos de producción de conocimiento que
se diseminan en la cooperación social del
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
La destrucción de la universidad
área metropolitana”, lo que deslocaliza
y descentraliza la vieja universidad.
Semejante contexto de nomadización
propicia la proliferación de universidades
alternativas7, que son entre las prácticas las
que más se aproximan a la reapropiación
del conocimiento por parte del campo
social, y que no hay que confundir con
los “colegios invisibles” formados a la
manera de “sociedades científicas” paleo-
modernas, pseudoilustradas y burguesas.
Para Roggero (2012:73), lo que este
desplazamiento ha ocasionado en la
figura de los procesos de autoformación
y experimentación es propiamente una
universidad nómada, que se disemina a
nivel transnacional en concomitancia con
los movimientos autonomistas, y cuya
prerrogativa no es simplemente “una
manera de difundir mensajes antagonistas,
sino una línea de fuga y una forma de
éxodo de la crisis de la academia en sus
formas estatales y empresariales”.
A esta manera de hacer Universidad,
formada en la hibridación entre la teoría
y la militancia, ha estado asociado el
proyecto de Universidad Nómada que en
la actualidad se extiende a España, Italia y
Brasil8. En el caso de Brasil, la Uninomade
ha actuado siempre alrededor de la forma-
manifiesto, como modo inaugural de un tipo
de praxis de lucha, en tiempos en los que
la lucha global por el conocimiento implica
un compromiso activo de resistencia:
La red Universidad Nómade se formó hace
más de diez años, entre las mobilizaciones
de Seattle y Génova, los Foros Sociales
Mundiales de Porto Alegre y la insurrección
Argentina de 2001 contra el neoliberalismo.
7. Son de destacar los casos de la Universidad Popular (http://www.u-p.asso.fr) y la Universidad de
Todos los Saberes (http://www.canal-u.tv/producteurs/universite_de_tous_les_savoirs) en Francia,
la Universidad de Descalzos en India (http://www.barefootcollege.org), la Universidad de la Tierra en
Chiapas, las Universidades de la Experiencia en Europa, entre muchas otras iniciativas.
8. Véase los siguientes sitios: http://uninomade.org (Italia); http://uninomade.net (Brasil); http://
www.universidadnomada.net (España).
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Fueron dos momentos constituyentes:
el manifesto inicial que invocaba la
nomadización de las relaciones poder/
saber, con base en las luchas de los pre-
vestibulares comunitarios para negros y
pobres (en pro de la política de cuotas
raciales y de la democratización del aceso
a la educación superior); y el manifesto
de 2005 por la radicalización democrática.
Hoy, la Universidad Nómade acontece
nuevamente: su Kairòs (el aquí y el ahora)
es el del capitalismo global como crisis.
En la época de la mobilización de toda la
vida dentro de la acumulación capitalista,
el capitalismo se presenta como crisis y
la crisis como expropriación de lo común,
destrucción de lo común de la tierra. Se
gobierna la vida: la catástrofe financiera
y ambiental es el hecho de un control que
necesita separar la vida de sí misma y
opone sus diques a los índios y poblaciones
ribereñas de Belo Monte, las obras a los
operários, los megaeventos a los favelados
y a los pobres en general, la deuda a los
derechos, la cultura a la natureza. No
hay ningún determinismo, ninguna crisis
terminal. El capital no tiene límites, a no ser
los que las luchas sepan y puedan construir.
La red Universidad Nómade es un espacio de
investigación y militancia, para pensar las
brechas y los interstícios donde se articulan
las luchas que determinan esos límites del
capital y se abren a lo posible: mediante
el reconocimiento de las dimensiones
productivas de la vida a través de la
renta universal, mediante la radicalización
democrática a través de la producción de
nuevas instituciones de lo común, más
allá de la dialética entre público y privado,
mediante el resurgimiento de la naturaleza
como producción de la diferencia, como
lucha y biopolítica de fabricación de cuerpos
pos-económicos. Cuerpos atravesados por
la antropofagia de los modernistas, por las
cosmologías amerindias, por los éxodos de
39
Carlos Enrique Restrepo Bermúdez
las quilombolas, por las luchas de los sin
techo, sin tierra, precarios, indios, negros,
mujeres y hackers: por todos aquellos que
trazan otras formas de viver, más potentes,
más vivas.
Como se ve claramente, nomadizar la
universidad implica destruir sus formas
anquilosadas y sus servidumbres contem-
poráneas, específicamente las de la cada
vez más decadente burocracia, la de la
racionalidad tecnocientífica y la servidumbre
empresarial y corporativa, en procura de
una nueva relación con la producción de
saber, de su ensamblaje con el campo
de la lucha social, y de la contrucción de
nuevas epistemologías. La tarea es invocar
esta línea de éxodo, desplazar los flujos
del conocimiento vivo, en función de las
potencias de resistencia y creación.
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Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 LA VIGENCIA DE LA PROYECCIÓN
SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD
Sara Yaneth Fernández Moreno*

Quiero tener con ustedes una conversación la legalidad de ordenaciones estatuidas

a varias voces exponiendo elementos
generales sobre la vigencia de la
Universidad como proyecto democrático y
modernizador. Luego tomaré un ejemplo
puntual que tiene que ver con una
circunstancia que nos involucra a todos
muy a nuestro pesar: la salud y el TLC;
y por último entraré en casa y analizaré
con ustedes las implicaciones del cambio
de modelo ordenador de Universidad que,
como bien lo dice la MANE, se anhela del
tamaño de nuestros sueños, pero que en
realidad se dirige a la intrincada madeja
de procesos que están conduciendo a la
Universidad lenta pero inexorablemente a
la venta de servicios educativos tal y como
la concibe y quiere concebirla el gobierno
actual.
Universidad como proyecto
democrático
Si partimos del discurso modernizador
universitario de los últimos cuarenta
años, presenciamos la versión moderna,
imperfecta, pero moderna de lo que entraña
la Universidad: unidad en la diversidad,
epicentro del pensamiento, del argumento
y de la razón como eje fundante de su acción
que, al mejor estilo weberiano, coloca en
el centro de su ser la razón, creyendo en
en su estructura de base. Veremos en el
transcurso de la charla cómo este eje se ha
desdibujado desde su esencia y cómo los
ejes orientadores de la acción universitaria
tienen hoy otro rumbo.
Garantizar el cumplimiento de la misión
de la universidad y la posibilidad real
del ejercicio pleno de las libertades, el
desarrollo del conocimiento, el avance
científico y la promoción en su interior del
desarrollo humano y social necesario para
la región y para el país, forma parte de
uno de sus ejes articuladores de lo que se
llama la última etapa de la universidad tal
y como la conocemos hoy día.
La Universidad de Antioquia es una
institución que representa en sí misma la
posibilidad y la potencialidad de cambio
en pos de la construcción de una sociedad
más justa, equitativa y dispuesta a
asumir la diferencia y la diversidad que
la institución como escenario de lo social
representa para la sociedad antioqueña y
para la sociedad colombiana en general.
Es dable deducir que la institución busca
responder desde su hacer –la ciencia, la
investigación, el pensamiento y el debate
como ejercicio pedagógico constante– a
la reducción, explicación e interpretación

* Profesora Asociada Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia. Presidenta

Asoprudea. Este texto sintetiza la ponencia que se presentó en el Foro Generación y corrupción de la
Universidad, llevado a cabo el 29 de agosto de 2012 en la Universidad de Antioquia. Agradezco los
comentarios y aportes de los profesores Jorge Mahecha y Carlos Enrique Restrepo al mismo.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 41

Sara Yaneth Fernández Moreno
de todas toda clase de vulneraciones en la
sociedad en general; dicho proceso permite
plantear salidas, abordajes y acciones
acordes a las circunstancias estudiadas.
El primer recurso con que cuenta la
Universidad lo constituye su misión; en
ella proyecta la formación integral, la
democracia y la pluralidad como principios
orientadores del proyecto institucional.
El otro recurso de tipo institucional
contempla la base jurídica y normativa
registrada en sus reglamentos y estatutos,
según los cuales las relaciones en la
Universidad se basan en el respeto, la
mutua colaboración y la no discriminación
por razones de sexo, raza, etnia o clase
social, actividad intelectual.
En el orden nacional se cuenta con la
Constitución como carta sustentadora del
carácter público de la Universidad, el cual
le ofrece y le exige apertura y condiciones
para el ejercicio pleno de los derechos.
Junto con la Carta política existen otra
serie de instrumentos con los cuales el
Estado colombiano ha venido desarrollando
acciones y dotando a las localidades e
instituciones de mecanismos reguladores
del sistema educativo.
La política universitaria en la
Universidad de Antioquia
En el marco de la gestión y de los procesos
de modernización, de democratización de
las relaciones sociales, de la inclusión y
del reconocimiento de las diversidades y
múltiples culturas, se precisa de nuevos
sentidos para las políticas institucionales.
Esa tarea ya se advierte, pero está
pendiente.
Las políticas públicas universitarias han
sido entendidas como mediadoras entre las
demandas sociales y la acción política. Con
42
base en ello se han considerado necesarias,
al momento de la decisión sobre lo público
y sus orientaciones, la identificación de la
magnitud del problema y la configuración
de demandas concretas para su
atención. Coincide esta visión clásica de
la formulación de la política con la idea
generalizada en el ámbito administrativo
de la Universidad, donde si bien se intuye
la existencia de algunas problemáticas, se
considera difícil pensar en una estrategia
de atención a las mismas porque no se
visibiliza, no se reconoce y por tanto no
se registra, lo cual dificulta la posibilidad
de establecer su magnitud y hacerla parte
de las decisiones de la administración. La
Universidad como espacio de convivencia
articula elementos de tipo histórico,
económico, político, social y cultural,
los cuales se conectan, entrecruzan y
sustentan en tiempos y espacios concretos
para producir sentidos y significados que
propician identificaciones y sociabilidades,
de acuerdo con los escenarios de actuación
de los estamentos que la componen.
TLC y Universidad
Frente al proceso de globalización, de firmas
de Tratados de Libre Comercio con varios
países, principalmente con Estados Unidos,
se hacen evidentes las implicaciones
de estos procesos ordenadores de las
relaciones internacionales y sus prioridades
respecto al quehacer universitario. Este
cambio de relaciones obliga a la Universidad
a no permanecer ajena frente a los debates
de la sociedad, a sus principales y más
sensibles problemas y dificultades.
¿Crecimiento y desarrollo sostenido
con la globalización? Sin un enfoque de
derecho se amplían las inequidades, las
desigualdades y las barreras de acceso
y de disfrute de servicios básicos. Luego
entonces la mediación de la Universidad
pública se hace necesaria y pertinente
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
La vigencia de la universidad como proyecto social

para promover, desde la ciudadanía activa, La organización Médicos Sin Fronteras

valores relacionados con la equidad, el
derecho, la justicia y la igualdad para toda
la población1.
En 1995 con la creación de la Organización
Mundial del Comercio, la OMC antes del
tratado de propiedad intelectual otorgaba
patentes para productos o procesos
farmacéuticos por tiempo limitado. Todos
los 153 países miembros de la OMC deben
otorgar patentes para productos y procesos
farmacéuticos por un período mínimo de 20
años, con limitadas excepciones, licencias
obligatorias limitadas2.
Un tercio de la población mundial no tiene
acceso a medicamentos necesarios y
esenciales. El medicamento es hoy en día
una mercancía orientada al lucro y no un
bien público. La agenda de investigación
en esta materia está amarrada a posibles
mercados, lo que se puede vender, no
aquello que afecta directamente a sus
necesidades puntuales, a veces no rentable.
En esta vía, la Universidad pública debe
recuperar su liderazgo en la prevalencia
del interés colectivo sobre el particular;
en materias de este orden, por ejemplo,
se puede seguir el camino trazado por
Brasil, India, Sudáfrica, Cuba, entre otros
países, cuya labor universitaria en materia
de patentes y medicamentos está cien
por ciento orientada al bien común y no
al lucro derivado de la actividad científica
subsidiada por las grandes farmacéuticas
internacionales que tienen como criterio
de trabajo el monopolio del mercado y del
saber que usa para orientar las demandas
del mercado.
dice que en enfermedades rezagadas la
investigación tiene un costo de 50 a 60
millones de dólares por año. El costo de
la investigación importa porque afecta
el costo final del producto, y con éste el
acceso3. Un medicamento puede ser parte
de más de 1300 solicitudes de patentes. La
patente, en vez de promover e incentivar
la investigación, ya es un obstáculo para la
misma. El costo del litigio de una patente
es del orden de los 4 millones de pesos.
Médicos sin Fronteras, pone en el centro
de la discusión el papel de la investigación,
pregunta por la innovación al servicio de
quién; más allá de los mecanismos jurídicos
que existan para legislar sobre el acceso
a la ciencia, al saber y al conocimiento,
desde el derecho y la gratuidad obligatoria
hacia la gente y no hacia el mercado.
Justamente en este ámbito la labor de la
Universidad pública es esencial, no puede
ser neutra.
Los principios del tratado
deben ser rebatibles
La Organización Mundial de la Salud (OMS)
debe retomar el uso del artículo 19 del
texto base del tratado para asegurar los
mecanismos que hagan que la salud siga
siendo un derecho: el carácter universal
que entienda que es deber de los gobiernos
asegurar los medios para su realización, y
en ese papel la Universidad no puede ser
simplemente una espectadora, como se
ha dicho en el apartado anterior, toda vez
que:

1. Jorge Iván González, economista y analista plantea puntualmente: “Si Ud. quiere avanzar en el
Índice de Desarrollo Humano, IDH, mejore distribución del ingreso: ingreso, esperanza de vida y
educación son los principales componentes del IDH”.
2. Notas de la conferencia del Dr. Germán Velásquez. El acceso a medicamentos. Problema global,
historia, contexto internacional, desafíos y respuestas. II Conferencia Nacional de Salud Pública:
Globalización, TLC y Salud. Universidad Javeriana de Cali, 17 y 18 de agosto de 2012.
3. Ibíd.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 43

Sara Yaneth Fernández Moreno
- El derecho a la salud prevalece sobre los
intereses comerciales de investigación
o desarrollo para nuevos productos
farmacéuticos.
- El derecho a la salud implica el acceso
equitativo universal a todos los
medicamentos.
- Investigación y desarrollo deben llevarse
a cabo de manera sostenible para abordar
las prioridades de la salud pública.
- Debe incluir y asegurar transparencia
en el financiamiento de investigación y
desarrollo y los costos incurridos.
- Instrumento global y vinculante para
investigación y desarrollo incluyendo
mecanismos para desvincular el costo
incurrido en ellos de los precios de
medicamentos.
- Los resultados de la investigación y
desarrollo deben estar a la mano y ser
de dominio público.
¿Cómo se orientarían los componentes
del Tratado de Libre Comercio en Inves-
tigación y Desarrollo para el caso de
los medicamentos en el sentido de
considerarlos bien público por parte de la
Universidad pública4?
La coordinación de actividades públicas
de investigación y desarrollo por parte de
las facultades y las universidades públicas
de cada país es crucial. La definición de
prioridades de investigación y desarrollo
en función de las necesidades reales de
salud de la población también es prioritaria
e inaplazable; esto no es otra cosa que
el fomento de investigaciones situadas,
localizadas en la dinámica local y regional,
para garantizar su pertinencia.
La batuta sobre la definición de la forma
de realización de ensayos clínicos, los
mecanismos para construir y fortalecer
4. Algunos de estos debates los retomo de apuntes que tomé de la II Conferencia nacional de salud
pública. Globalización, TLC y salud. Universidad javeriana, Cali 17 y 19 de agosto 2012.
44
la Investigación y las capacidades locales
de la región, la desvinculación del costo
de la investigación del precio del producto
derivado de esta para promover el acceso
universal a los medicamentos, deben ser
funciones rectoras de la Universidad pública.
Lo que está en juego aquí es el carácter
público del conocimiento traducido en el
bien común y en la garantía del derecho.
Hablamos de facultades de medicina, salud
pública, nutrición, enfermería, odontología,
pero también de química farmacéutica,
ingeniería, veterinaria, administración. Es
decir, todas las áreas de conocimiento están
convocadas a atender este problema que,
en la coyuntura actual, permite ejemplificar
la importancia vigencia y necesidad del
hacer de la Universidad pública en la
cadena de procesos aquí mencionados que
están ligados a la garantía del derecho y al
uso y la proyección social del conocimiento.
Recordamos que la famosa huelga de la
UNAM en México que estalló en 1999 y
duró más de un año de cese de actividades,
tuvo como motivos elementos que en su
momento se valoraron como legítimos y que
hoy quiero recordar: convertir realmente
a la UNAM en una Universidad que, por
un lado, no excluyera a la mayoría de la
población a partir de criterios económicos
establecidos por la inserción de México en
los mercados financieros internacionales,
y que, por otro, fuera más democrática
posibilitando al conjunto de la comunidad
universitaria participar en su propia
conducción y definición. Pese a haber
firmado el TLC en 1994, la UNAM no ha
cedido a la apertura de la racionalidad del
mercado en sus programas universitarios y
su vocación sigue siendo pública; es y sigue
siendo una de las mejores Universidades
de América Latina.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
La vigencia de la universidad como proyecto social

Lecciones aprendidas Derecho a la no discriminación en ningún

El actual sistema de patentes como incentivo
único para producir medicamentos para
la población mundial ha fracasado. Es
necesario encontrar sistemas alternativos
y nuevos mecanismos sostenibles a largo
plazo para asegurar que investigación y
desarrollo respondan a las necesidades en
salud5.
La Ley 100 se basó en la organización
financiera del negocio de la salud.
Enfermedades como tosferina, sarampión,
rabia humana han emergido como causas de
muerte cuando se encontraban erradicadas.
Entre 35 y 40 billones de pesos se mueven
en el área de la salud, el equivalente a una
cuarta parte de ese presupuesto de invierte
en medicamentos. Con ese sistema se tiene
un panorama nada halagador ya conocido
por muchos de ustedes que ha dejado de
lado los siguientes principios:
Derecho a la vida. La salud es la vida
realizándose diariamente en sentido y
presente positivo.
Derecho a ejercer autonomía y libertad.
Derecho a morir dignamente.
sentido.
Derecho a no ser sometido a torturas por
tratamientos invasivos y dolorosos.
Derecho al agua potable.
Derecho a la vivienda digna
Derecho al trabajo en un ambiente sano
Derecho a la participación
Esta coyuntura requiere cambios
conceptuales urgentes; se precisa pasar de
los negocios a los derechos, a cuestiones
objeto de la política pública y no como
elementos de acuerdos mercantiles6.
Aumentar la ciencia y la tecnología, formar
gente con conocimiento intelectual global
implica a la Universidad en el ámbito
público a mejorar su diálogo intercultural
de saberes y fomentar la capacidad de
interlocución con la comunidad en general.
Un fenómeno que no se conoce no se
puede transformar; esto acontece con el
sistema de salud pública. Hay un velo de
ignorancia que debe ser removido por un
mejor conocimiento de la realidad para
poder transformarla7. Allí el compromiso de
la Universidad pública se torna ineludible.

5. En la II Conferencia Nacional de Salud Pública que la Universidad Javeriana de Cali preparó coincidieron
en esta posición, los ponentes Francisco Rossi, Xavier Seuba, Francisco Yepes, Steven Orozco y
Yadira Borrero entre otros.
6. La Comisión de Seguimiento a la Sentencia T760/2008 lo plantea claramente en su preámbulo del
Proyecto de Ley Estatutaria por el derecho fundamental a la salud, hoy radicada en el Congreso como
Ley 105 de 2012.
7. Como sistema, las Empresas Prestadoras de Servicios de Salud (EPS) defraudaron al país en el
cumplimiento de su responsabilidad por el abuso económico con el cual celebraron un pacto delincuencial
(concierto para delinquir) frenando el acceso a los tratamientos y medicamentos esenciales. El país
conoció ese proceso como el carrusel de la salud, origen de la emergencia social decretada en el
gobierno anterior. La prensa nacional dio cuenta de la forma como se desplegaron mecanismos
corruptos y delictivos para su funcionamiento con anuencia del gobierno y con las estructuras
estatales (caso memorable de Saludcoop entre las empresas apropiadoras administradoras de salud,
con uso de recursos distintos al propósito para el que fueron creadas). EL sistema nos vendió la idea
de que sin EPS nos moríamos, que ellas serían nuestras garantes de derecho; el tiempo ha pasado
y hemos descubierto que es una falacia que es necesario desmitificar, toda vez que es posible un
sistema de salud sin EPS; casi veinte años más tarde estamos rectificando.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 45

Sara Yaneth Fernández Moreno
Llamado a la formación
universitaria basada en otros
principios
Siguiendo el ejemplo que hemos puesto
del área de la salud, la universidad pública
debe asumir el reto de la educación
continuada de los médicos independiente
de la expansión y consumo de marcas
comercializadoras que inhiben la autonomía
y el criterio clínico; esta situación resta
terreno a la libertad de investigación y a la
pertinencia de los temas investigados. Este
margen es importante mantenerlo para
que sea posible el acceso a la información
independiente y no manipulada con
intereses comerciales.
Los tratados aumentan la dependencia
científico-tecnológica del país, aumenta
los costos, aumenta los problemas de
acceso efectivo a los servicios, y con ello,
a la materialización de los derechos de la
población; salud y medicamentos son un
buen ejemplo de ello. Colombia gasta 43
millones de dólares anuales en la protección
en salud de 146000 colombianos en un
sistema que ha fracasado.
La investigación médica debe realizarse
cuando la importancia de su objetivo es
mayor que el riesgo inherente y los costos
de la persona que participa8. El asunto de
la ética se levanta como principio desde el
derecho que tienen las personas, en ello la
Universidad tiene un papel preponderante.
¿Dónde si no en la Universidad pública
se debe y se puede impartir educación
ciudadana? Formación entre otras de
elementos básicos sin salirnos del ejemplo
del área de la salud, como son el derecho
8. La sociedad tiene derecho a participar de los avances de la ciencia, el TLC y la alianza universidad-
empresa-Estado no garantiza que ello se haga.
9. Los problemas y las patologías de la racionalidad sólo son solucionables mediante el uso de la
racionalidad misma.
46
a no ser torturado, a no sufrir tratos
inhumanos, y al reconocimiento de la plena
vigencia de los pactos internacionales de
derechos civiles y políticos.
Aspectos críticos para la
Universidad en el panorama
planteado
La independencia de la investigación, la
libertad de cátedra deben estimular entre
otras cosas aquella formación que ponga
primero el interés en resolver necesidades
en salud y en segundo término el hacer
dinero. La salud, la vida, la protección
de la tierra, la soberanía alimentaria, la
diversidad cultural, el cuestionamiento a
la ciencia positiva como única verdadera,
obligan a la universidad pública a
articularse a otras luchas, a otras disputas,
al cuestionamiento de la sociedad moderna
y a la revisión de los cimientos éticos de la
sociedad contemporánea.
El proyecto de la modernidad, en tanto
proceso cultural, no puede ser reducido
a la mera instrumentalidad. Aunque en
el mundo actual haya un predominio de
tecnificación y cálculo económico sobre
las esferas de valor de la modernidad,
esto no implica que las posibilidades de la
modernidad hayan quedado nulas y por
tanto el camino a seguir sea el olvido de
la razón.
En la institución universitaria esto debe
ser entendido como la razón académica
sobre la razón administrativa, la academia
asumiendo dirección9, toda vez que ello
implica el desarrollo de la capacidad de
reflexión, autocrítica, revisión y transfor-
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
La vigencia de la universidad como proyecto social
mación. No olvidemos que la sociedad
moderna en sentido estricto es una
sociedad abierta. Dentro del humanismo,
las disciplinas sociales y los espacios de
toma de decisiones deben ser considerados,
ahora más que nunca, como una necesidad
de diálogo entre los distintos ámbitos de la
realidad social universitaria.
Por ello hay que tener cuidado con los
procesos de modernización, entendi-
dos como gerencia de recursos y
administración de procesos que tienden
a reducir la orientación y la dirección
académica profundamente humanizadora
y humanizante de la universidad a un
esquema que:
- Considera a la Institución pública como
una entidad prestadora de servicios
educativos.
- Considera a los estudiantes usuarios y a
los profesores socios de valor.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
- Habla de entornos socioeconómicos
reduciendo a la nada los ámbitos cultural,
artístico, filosófico y político.
Estamos lejos de la formación con
perspectiva de derechos humanos, de
prácticas docentes humanizadas, de la
formación con enfoque de derechos,
¿Dónde queda la responsabilidad con los
estudiantes en su proceso de formación con
ejercicio activo como ciudadanos? ¿Dónde
se ponen los espacios formales y los no
formales a su alcance?, por ejemplo, la
alianza nacional por la salud como derecho
y diferentes escenarios sociales, políticos
y académicos para vincularse y participar.
El país está sumido en el miedo a perder
derechos, desconoce los mecanismos de
protección a su alcance, y es justamente allí
donde se requiere un trabajo permanente
de capacitación y formación ciudadana
en derechos, esencialmente desde la
Universidad pública que está obligada a
ello; si no, ¿en qué otra parte?
47
 PRESUPUESTO UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA:
Autofinanciación, primera fuente de ingresos
Jorge Aristizábal Ossa*

Antes de hablar del presupuesto de la como ya ocurrió en el siglo pasado pero que
Universidad de Antioquia, vamos a hacer los gobiernos de turno han desmantelado
un breve recorrido sobre la economía con la globalización, el neoliberalismo, la
colombiana e internacional que nos permitan apertura económica y el TLC con Estados
demostrar que la financiación estatal a la Unidos, Europa y Corea. Estamos entre dos
universidad pública es insuficiente por lo naciones similares en población, España y
que hoy los rectores nuevamente llaman al Argentina, que tienen un mejor desarrollo
gobierno de Juan Manuel Santos a cubrir el que el nuestro. La mayoría de países del
déficit acumulado desde la expedición de mundo tienen poblaciones pequeñas,
la Ley 30/92, de un billón doscientos mil entre 3 y 8 millones de habitantes lo que
millones de pesos. El gobierno responde a hace que difícilmente puedan desarrollar
ello con una adición presupuestal de cien un mercado interno.
mil millones. Una chichigua.
Producto Interno Bruto, PIB. El PIB
Población. Colombia posee una población colombiano es de 478.000 millones de
de 45 millones de habitantes ocupando el dólares, cifra que la coloca en el puesto
puesto 29 entre las cerca de doscientas 28, similar al de población.
naciones del mundo.
PIB 10*12 US Puesto
Millones de ESTADOS UNIDOS 15,290 1
POBLACIÓN Puesto
habitantes CHINA 11,440 2
CHINA 1.343 1 JAPÓN 4,497 4
ESTADOS UNIDOS 313 3 BRASIL 2,324 7
BRASIL 199 5 MÉXICO 1,683 11
JAPÓN 127 10 ESPAÑA 1,432 13
MÉXICO 115 11 ARGENTINA 0,725 21
ESPAÑA 47 27 COLOMBIA 0,478 28
COLOMBIA 45 29 VENEZUELA 0,379 34
ARGENTINA 42 32
VENEZUELA 28 45 El PIB colombiano lo coloca por encima
de la mayoría de países del mundo. No
Esta población hace de Colombia un país es que hayamos avanzado pues nuestro
poseedor de un mercado interno más que crecimiento del PIB corresponde a la
suficiente para desarrollar una industria, explotación de hidrocarburos y minería y

* Profesor de la Facultad de Ingeniería, Universidad de Antioquia. Tesorero de Asoprudea. Ponencia

presentada en el marco de la II Jornada política multiestamentaria, realizada el 10 de octubre de
2012 en el Teatro Camilo Torres, UdeA.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 49

Jorge Aristizábal Ossa

al crecimiento del sector financiero y de GASTO EN EDUCACIÓN % PIB AÑO

servicios, el cual contrasta con la caída de MÉXICO 5,5 2.005
la participación de la industria y el sector ESTADOS UNIDOS 5,3 2.005
agropecuario en el mismo. Con respecto COLOMBIA 4,7 2.006
a España y Argentina, estamos bastante ESPAÑA 4,2 2.005
rezagados en producción de bienes y BRASIL 4,0 2.004
servicios. ARGENTINA 3,8 2.004
VENEZUELA 3,7 2.006
Gasto en Salud. Colombia gasta el 6.4% JAPÓN 3,5 2.005
de su PIB en salud, cifra que la coloca en CHINA 1,9 1.999
el puesto 95 del mundo muy abajo en la Tomado de OCDE.
clasificación.
Lo que no refleja la cifra anterior es que
GASTO EN SALUD % PIB Puesto esa cifra incluye la educación privada,
ESTADOS UNIDOS 16,2 2 cerca de un millón de estudiantes en los
MÉXICO 13,8 3 mejores colegios, quedándole al Estado
ESPAÑA 9,7 31 la obligación de facilitar el estudio a diez
ARGENTINA 9,5 36 millones de colombianos con una educación
JAPÓN 9,3 39 de segunda y notorios bajos niveles de
BRASIL 9,0 44 calidad de la misma. Si incluimos el aporte
COLOMBIA 6,4 95 estatal a las 32 universidades públicas de
CHINA 4,6 146 2,2 billones de pesos al año, el gasto en
VENEZUELA ND ND educación sube a 5,18% al incluir el 0.48%
del PIB que se destina a la educación
Esto significa que el Estado gasta poco, superior o terciaria por el Estado.
por debajo de países más atrasados que el
nuestro. El Estado solo invierte los aportes Deuda pública. Colombia tiene el 44.6%
al régimen contributivo, pues el FOSYGA, de su PIB comprometido con su deuda
pública interna y externa. No es la deuda
el régimen contributivo, la medicina
externa, que incluye la deuda privada. Con
prepagada y la privada que están dentro
esta cifra estamos por debajo de España y
de ese porcentaje, no son aportes del
por encima de Argentina que está mucho
Estado sino de la sociedad. A esto se suma
mejor que nosotros. La deuda externa
su privatización y la intermediación del
colombiana asciende a 69.000 millones
capital financiero nacional e internacional.
de dólares ubicándose en el puesto 51,
Argentina y España nos aventajan de lejos
también por debajo de España y Argentina.
pues invierten un 50% más que Colombia
de su PIB. Ni que decir de México que
DEUDA PUBLICA % PIB Puesto
invierte más del doble.
JAPÓN 211,7 2
ESPAÑA 68,1 34
Gasto en Educación. Colombia destina el
ESTADOS UNIDOS 67,7 35
4.7% de su PIB a la educación preescolar,
BRASIL 54,2 49
primaria y secundaria. Aparentemente
COLOMBIA 44,6 67
más que España y Argentina.
CHINA 43,5 71
ARGENTINA 41,4 77
MÉXICO 35,4 94
VENEZUELA 34,9 98

50 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

Presupuesto Universidad de Antioquia: Autofinanciación, primera fuente de ingresos

La crisis de la Eurozona se refleja en el alto Los principales rubros del presupuesto

endeudamiento de las naciones con los
diferentes organismos multilaterales FMI,
BM, BCE, BID, etc., que al reflejarse en el
porcentaje del PIB de sus deudas externas
superan ampliamente el 100%.
Presupuesto militar. Con el gasto militar
en defensa y seguridad, Colombia dedica
el 3.4% de su PIB y se coloca en el puesto
34 muy por encima de España y Argentina.
Los países que más gasto militar tienen
son los países árabes, algunos europeos e
Israel.
son: Servicio de la deuda con 46.6 billones,
(25%), Defensa 26.1 billones, (14%),
Educación 24.6 billones, (13%) y Salud
11.5 billones, (6%). Sumando servicio
de la deuda y defensa llegamos a 72.7
billones, un 39% del PGN. Al año salen
por ese hueco hacia Estados Unidos y en
la guerra interna 72.7 billones de pesos al
año, 6 billones por mes, 200.000 millones
por día u 8.400 millones de pesos por hora.
Un total desangre. Así no puede existir
educación y salud gratuita o favorable
para la población.

PRESUP MILITAR % PIB Puesto Vemos con las cifras anteriores que
CHINA 4,3 21 el aporte del Estado a la educación es
ESTADOS UNIDOS 4,0 23 claramente insuficiente y se gastan
COLOMBIA 3,4 34 muchos recursos en otros rubros. Veamos
BRASIL 1,7 85 ahora el Presupuesto de la U. de A. que
ESPAÑA 1,2 118 como podemos deducir es insuficiente.
VENEZUELA 1,2 119
JAPÓN 0,8 145 Presupuesto Universidad de Antioquia
ARGENTINA 0,8 149
MÉXICO 0,5 162 El presupuesto de la Universidad de
Antioquia, la administración lo distribuye en
Brasil dedica el 1.7% de PIB al gasto cuatro fondos que son: Fondos generales,
militar, la mitad del colombiano, y posee Fondos especiales, Fondos de seguridad
una población cinco veces mayor. Incluso social y Fondos de bienestar universitario.
el ejército brasileño es menor que los Con esta distribución la administración
450.000 integrantes del ejército y la policía trata de esconder que la principal fuente
colombiana. de recursos de nuestra universidad es la
venta de servicios o autofinanciación.
Presupuesto General de la Nación
2013. El PGN para el 2013 asciende a la Cada uno de los fondos tiene como
suma de 185.5 billones de pesos (10*12). ingresos las rentas propias, los aportes del
Estado, del Departamento de Antioquia y
PGN 2013 Billones $ Porcentaje del Municipio de Medellín. En la práctica
      los Fondos generales corresponden a unas
SERVICIO DEUDA 46,6 25,12% pocas rentas propias y a los aportes de
DEFENSA 26,1 14,07% estos entes estatales. Los Fondos especiales
EDUCACIÓN 24,6 13,26% son prácticamente los recursos de la
SALUD 11,5 6,20% autofinanciación. El Fondo de seguridad
      social también se nutre de la Nación y el
Total PGN 185,5 100,00% Departamento por aquello de las pensiones
y el Fondo de bienestar universitario es
autosuficiente.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 51

Jorge Aristizábal Ossa

Vamos a realizar el ejercicio de llegar a los ANÁLISIS 2011 2012 2013

aportes de cada uno al presupuesto total FONDOS
 
de la Universidad de Antiqouia: Nación, ESPECIALES
Departamento, Municipio y Recursos APORTES NACION
26.761 20.824 18.348
propios. Y PUBL NALES
APORTES DEPTO Y
43.757 72.096 12.912
PUBLIC DEPTALS
En los Fondos generales son aportes de la APORTES
Nación: Aportes nación ordinario, vigencias MUNICIPIO Y ENT 47.443 33.568 2.819
anteriores, descuento de voto, devolución MPALES
aportes Icfes, aportes adicionales, RECURSOS
379.612 419.267 279.408
ampliación de cobertura. Aportes del PROPIOS
Departamento: Aporte departamento TOTAL 497.573 545.755 313.487
ordinario, acuerdo de pago y aporte otros *Cifras en millones de pesos
programas. El municipio no aporta a este
fondo. Y son recursos propios los siguientes: Se nota de entrada que los recursos propios
matrículas e inscripciones posgrado, otras son el rubro principal de estos fondos,
rentas, matrículas e inscripciones pregrado, un 76% en promedio. Hacen parte de las
recursos del balance, rendimientos rentas propias de este fondo: matrículas,
financieros, recuperación de cartera y complementarios e inscripciones de
venta de activos. Al separar así los rubros posgrado y pregrado, cursos y programas
obtenemos lo siguiente: de extensión, asesorías y consultorías,
investigaciones, exámenes de laboratorio,
ANÁLISIS 2011 2012 2013 trabajos clínicos y odontológicos, libros,
FONDOS revistas y material didáctico, productos
 
GENERALES alimenticios agropecuarios, medicamentos
APORTES NACION
234.539 234.140 236.928
y productos farmacéuticos, presentaciones
Y PUBL NALES artísticas y deportivas, arrendamientos,
APORTES DEPTO Y venta de bienes y servicios, estampilla,
38.393 39.067 39.873
PUBLIC DEPTALS
devolución IVA, amortizaciones, intereses
APORTES
MUNICIPIO Y ENT 0 0 0
por préstamos, otras rentas y administración
MPALES de proyectos departamentales y
RECURSOS municipales.
30.750 32.573 26.429
PROPIOS
TOTAL 303.682 305.780 303.230 Como los Fondos de seguridad social se
*Cifras en millones de pesos
nutren con los aportes de ley para salud,
pensiones y riesgos profesionales por parte
El aportante principal en este presupuesto de los empleados, nación departamento y
es la Nación. Eso es cierto, pero en este municipio en las cuotas partes respectivas
fondo. Lo que la administración se calla o y cubren la cobertura en salud y los gastos
esconde es la composición de los Fondos de sus empleados, no lo incluimos en el
especiales que prácticamente representan análisis.
la autofinanciación por intermedio de la
venta de servicios de todo tipo. De igual manera, los Fondos de bienestar
universitario se nutren de los aportes
Al realizar el mismo procedimiento con los de sus socios, de los intereses de los
Fondos especiales obtenemos: préstamos, y de sus amortizaciones y
estos recursos se distribuyen entre los

52 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

Presupuesto Universidad de Antioquia: Autofinanciación, primera fuente de ingresos

gastos y los excedentes que se distribuyen Al sumar los dos cuadros anteriores de los
entre los socios. Se financia por sí mismo. Fondos generales y los Fondos especiales
Por ello no lo tenemos en cuenta en este obtenemos:
análisis.

SÍNTESIS DE FINANCIACIÓN 2011 2012 2013

 Fondos Generales + Especiales
APORTES NACION Y PUBL NALES
APORTES DEPTO Y PUBLIC DEPTALS
APORTES MUNICIPIO Y ENT MPALES
RECURSOS PROPIOS
TOTAL
 
261.300 254.964 255.276
82.150 111.163 52.785
47.443 33.568 2.819
410.362 451.840 305.837
801.255 851.535 616.717

*Cifras en millones de pesos

En porcentajes, llegamos a:

PORCENTAJES DE PARTICIPACIÓN 2011 2012 2013

   
NACIÓN 32,6% 29,9% 41,4%
DEPARTAMENTO 10,3% 13,1% 8,6%
MUNICIPIO 5,9% 3,9% 0,5%
PROPIOS 51,2% 53,1% 49,6%
TOTAL 100,0% 100,0% 100,0%

La Universidad de Antioquia se auto- (por ello se quería imponer en la reforma

financia en una cifra comprendida
entre el 49% y el 53% de sus recursos
totales. Cifras acordes con los estudios
del Ministerio de Educación Nacional MEN
y la Federación Nacional de Profesores
Universitarios, Fenalprou, que establecen
que a nivel nacional la financiación estatal
ya es de solo el 48% en promedio. El 52%
de los recursos los están consiguiendo las
universidades con AUTOFINANCIACIÓN. Por ello en la defensa de la universidad
La meta, según el Programa de Apertura
Educativa, es llegar a terceras partes
entre la Nación (1/3) ya casi llega pues ha
rebajado del 90% en la década del setenta al
48% actual, (1/3) los cobros de matrículas,
de la Ley 30 la masificación del crédito
educativo) y (1/3) la venta de servicios,
cifra ya ampliamente superada por las
universidades más fuertes del sistema
de universidades estatales: Universidad
Nacional, Universidad de Antioquia, Univer-
sidad del Valle, Universidad Industrial de
Santander y Universidad del Atlántico.
pública el profesorado apoya y respalda el
nuevo programa mínimo de los estudiantes
colombianos que en el tema de financiación
piden la financiación estatal adecuada y
oportuna que garanticen la gratuidad y el
acceso a la educación superior.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 53

Jorge Aristizábal Ossa

Nota. Las cifras referidas en los diferentes

cuadros del texto provienen de:

Economía colombiana y mundial: www.

indexmundi.com, Cía. World Factbook.

Salud, educación, defensa y pensiones se

llevarán el 56% del presupuesto de 2013:
Minhacienda. (2012, Julio 28). Recuperado
el 8 de octubre de: http://www.caracol.com.co

Presupuesto Universidad de Antioquia.

Año 2011: Balance social 2011.
Años 2012 y 2013: Proyecto de presupuesto
presentado al Consejo Académico.

54 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

 REFLEXIONES EN TORNO A LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES EN LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE
PEREIRA (UTP), 1961-2011
John Jaime Correa Ramírez*
Adriana Delgado Caicedo**
Anderson Paul Gil Pérez***

Presentación los sucesivos conflictos relacionados con

Con la presente ponencia se quiere hacer,
por un lado, un recuento de los principales
procesos de movilización y protesta
estudiantil y profesoral1 que se han dado
en la UTP durante sus primeros 50 años de
vida institucional (entre 1961 y 2011), y
por otra parte se busca plantear elementos
de reflexión que permitan establecer
relaciones con el contexto nacional e
internacional durante este mismo periodo
de tiempo. Se hará mención de algunas de
las dinámicas de protesta social vividas en
el interior de la UTP como: las primeras
movilizaciones estudiantiles en los años
60; la expulsión de los Cuerpos de Paz
en 1969; el debate en torno al Programa
Mínimo de los Estudiantes en 1971; la
expulsión del líder profesoral Luis Enrique
Arango en 1973 –hoy rector de la UTP–;
Bienestar Universitario en 1982; el largo
paro profesoral en 1991; la apertura de
jornadas privadas en 2003; y el resur-
gimiento de la movilización nacional
estudiantil del año 2011.
La creación de la UTP, en el año 1961, se
relaciona con el deseo de algunos sectores
de la élite pereirana de crear las bases
de un modelo de desarrollo económico
alterno a la producción de café2, mediante
la formación tecnológica en ingeniería
eléctrica, ingeniería mecánica e ingeniería
industrial y tecnología química3. Pero
al unísono de este proceso y a lo largo
de estos primeros 50 años de vida
institucional, los estudiantes y profesores
de la UTP también han expresado de
diversa manera y en distintos momentos
su inconformismo con el Frente Nacional,

* Historiador. Magister en Ciencia Política y candidato a doctor en Ciencias de la Educación -

Rudecolombia. Docente UTP. Coordinador en la UTP del grupo de investigación Sociabilidades,
Políticas y Representaciones históricas educativas (PSORHE). Contacto: jjcorrea@utp.edu.co
** Estudiante Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario. Integrante del Semillero en
Investigación Formativa en Historia, Cultura Política y Educación. UTP. Contacto: adridelgado1981@
gmail.com
*** Estudiante Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario. Integrante del Semillero en
Investigación Formativa en Historia, Cultura Política y Educación. UTP. Contacto: apgil@utp.edu.co
1. Para Archila (2010:346), la protesta social es el repertorio que mayor visibilidad produce en las
formas de acción social colectiva.
2. Al respecto ver Acevedo, Gil y Prado (2001).
3. Más adelante se crearon nuevos programas de formación en las áreas de Salud, Educación y Medio
Ambiente.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 55

John Jaime Correa Ramírez, Adriana Delgado Caicedo y Anderson Paul Gil Pérez

los discursos desarrollistas de la Alianza sobre los momentos de auge y de declive

para el Progreso, las tensiones entre de la protesta social, los mecanismos
modernización y autonomía universitaria, de conexión de procesos regionales y
los conflictos intrarregionales que llevaron nacionales, los repertorios tradicionales
a la separación de Pereira y Manizales y a y las nuevas estrategias de movilización,
la creación del Departamento de Risaralda y por último aportar desde la UTP a la
en 1967, las reformas educativas de los construcción de la historiografía colombiana
años 80 que desmejoraban las políticas sobre movimientos estudiantiles (Acevedo
de Bienestar Estudiantil y su posterior y Samacá, 2011).
relación con la Constitución de 1991,
y recientemente las protestas surgidas Tensiones en el proyecto
en torno a temas de Derechos Humanos modernizador de la educación
y Globalización que han tenido como
plataforma las nuevas tecnologías informá-
superior en la UTP (1961-1992)
ticas y las redes sociales.
Se puede decir que en los primeros 30
años de la UTP se marcan dos momentos
En el periodo de estudio se han logrado
cruciales en lo que fue el recorrido
contabilizar 30 procesos en los que se
estudiantil y profesoral por la movilización
combinan la movilización y la protesta
social. El primero en 1963 cuando ocurre
social4. Así, después de la búsqueda en
la primera manifestación estudiantil; el
los archivos institucionales, en la prensa
segundo en el año 1973 cuando terminan
local y en entrevistas, pudimos identificar
una serie de primeros procesos en los
entre 1961 y 1992 trece acontecimientos
cuales los estudiantes cargaron con el
que permiten ver el auge de grupos
peso de organizar la movilización y se
de orientación comunista dentro de la
inicia una etapa relevante de movilización
Universidad, la lucha por reivindicaciones
profesoral que alcanza su máximo auge en
estudiantiles a nivel del Programa Mínimo, las
el año 1992.
características del reglamento estudiantil,
las políticas de bienestar universitario y
Como se señaló en un comienzo, la UTP inició
las condiciones laborales-sindicales de los
labores en marzo de 1961 y de inmediato
profesores. Entre 1992 y 2011 logramos
sus directivas intentaron posicionarla en
contabilizar diecisiete procesos de movili-
los mejores niveles académicos, lo que
zación. Una característica notoria de las
permitió una camaradería inicial que duró
etapas más recientes es la emergencia de
sólo hasta 1963 cuando se dio la primera
actores independientes, que entrarían en
protesta estudiantil motivada por la
la dinámica de los “nuevos movimientos
demora de la Gobernación de Caldas en
sociales” (Melucci, 1999), que surgen con
transferir los recursos a la universidad.
planteamientos alternativos frente a los
Se rumora que los estudiantes tuvieron la
modos de organización tradicional.
idea de retener al famoso ciclista “Cochise”
Rodríguez quien participaba de la Vuelta a
De este modo se busca hacer memoria
Colombia que por aquellos días arribaría
sobre el papel crítico de la Universidad en
a la ciudad de Pereira; pero al parecer,
la formación política de los ciudadanos,
dicha idea no tuvo la fuerza necesaria.

4. Se debe entender que en toda movilización social o movimiento social pueden haber varias protestas
sociales y otros repertorios. (Archila, 2010).

56 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

Reflexiones en torno a los movimientos sociales en la Universidad Tecnológica de Pereira
(UTP), 1961-2011

Sin embargo los estudiantes hicieron una
gran manifestación obstaculizando por dos
horas la vía5.
A pesar de ello los problemas financieros
de la UTP seguirían estando al orden del
día. En 1966 los estudiantes volverían
a las calles por la misma razón, esta
vez el acontecimiento duró entre
dos y tres semanas6. Los estudiantes
hicieron varias marchas por las calles
de Pereira ambientadas por los primeros
enfrentamientos con la fuerza pública. Pero
sin lugar a dudas, lo que marcó este evento
y lo inscribió en las páginas de la memoria
fue la marcha que se realizó desde Pereira
hasta Manizales, en la que los estudiantes
fueron apoyados por los sindicatos de las
empresas La Rosa, Gaseosas Lux, Coca-
Cola y Postobón. Ya en la capital caldense
protestaron al frente del edificio de la
gobernación, a donde también asistieron
las delegaciones de las universidades del
Quindío, Tolima y Caldas (El Diario, 9 de
mayo de 1966, p. 2, HBMRCM). En esa
oportunidad el Gobernador de Caldas,
Brigadier General Alfonso Maldonado,
debió negociar el desembolso de los
dineros para la siguiente semana7.
Mientras tanto, en el interior de la UTP,
desde el año 1965 se habían constituido los
sindicatos de la Asociación de Profesores
–ASPU– y el Sindicato de Trabajadores y
Empleados –Sintraunicol– (AHUTP. ACS,
No. 85, 15 de junio 15 de 1965; ACS, No.
87, 15 de julio de 1965).
Seguramente los profesores y trabajadores
de la UTP quisieron hacer parte de los
nuevos escenarios de auge sindical que
se dieron a mediados de la década del 60,
según lo muestran Archila (2003) y Beltrán
y Nieto (2001).
Los años sesenta en la UTP terminarían en
medio de una serie de acontecimientos que
desencadenarían en protesta social con
motivo de la presencia de la organización
estadounidense Cuerpos de Paz8 que
había llegado a la UTP en 1968 cuando
la institución estableció conversaciones
con Estados Unidos con el fin de que
llegaran profesores que fortalecieran
algunas líneas de formación en los
programas de ingenierías, sociología de
la administración y enseñanza de lengua
inglesa (AHUTP. ACS, No. 16, 2 de junio
de 1968). En el primer año la relación

5. Información facilitada por el señor Emilio Gutiérrez, miembro de la Academia Pereirana de Historia.
Entrevista realizada el 24 de octubre de 2011.
6. El día 13 de abril de 1966 se publicó en el periódico El Diario, p. 4, el siguiente comentario: “La
Asamblea General de Estudiantes de la UTP, reunida el lunes 11, decretó un cese de actividades
por 24 horas declarándose en receso hasta el día martes 12, cuando por plebiscito efectuado en las
primeras horas de la mañana se aprobó un cese indefinido de actividades, tendiente a conseguir del
gobierno departamental de Caldas la cancelación de la deuda contraída por este con la Universidad,
por concepto de auxilios para el normal funcionamiento de la institución y agotados todos los medios
legales para lograr este fin”. Hemeroteca Biblioteca Municipal Ramón Correa Mejía (En adelante
HBMRCM).
7. Archivo Histórico Universidad Tecnológica de Pereira (en adelante AHUTP). Actas del Consejo Superior
(en adelante ACS), No. 99, del 13 de abril de 1966.
8. Como es sabido, la campaña presidencial de J.F. Kennedy impulsó una organización llamada los
Cuerpos de Paz, que consistía en enviar jóvenes voluntarios a los países sub-desarrollados con el
fin de que ayudaran a la estabilidad democrática y a contrarrestar las influencias ideológicas del
comunismo (Correa y Mejía, 2011). Los Cuerpos de Paz llegaron a Colombia a la par de otras misiones
–Ford, Kellogg y Rockefeller– que tenían el propósito de ayudar a cumplir con las propuestas del plan
Atcon.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 57

John Jaime Correa Ramírez, Adriana Delgado Caicedo y Anderson Paul Gil Pérez

entre docentes extranjeros y estudiantes colombiano entraba en su momento

fue muy amistosa, sin embargo, en
1969 la relación se empezó a poner más
tensa cuando la profesora Howard, de
sociología aplicada, practicó un test en
el que se pedía información personal a
los estudiantes, quienes consideraron
que dicha información podría ser muy
comprometedora y que, según ellos, sería
enviada a las agencias estadounidenses
de inteligencia (AHUTP. ACS, No. 22, 6 de
febrero de 1969).
La protesta de los estudiantes se inició de
inmediato. El proceso estuvo acompañado
por asambleas, marchas, tomas del
computador –el único que había entonces
en la UTP–, de los edificios de mecánica
e industrial y mitin a las afueras de la
Gobernación. Las directivas llamaban a los
estudiantes a esperar el final del semestre
para cumplir con su petición de que
salieran los profesores de la Universidad.
Los estudiantes se radicalizaron en su
petición y forzaron a la cancelación del
semestre, al cierre temporal de la UTP,
y a la salida inmediata de los profesores
norteamericanos, la cual se cumplió entre
marzo y abril de 1969.
Queda claro que con este acontecimiento de
movilización y protesta social ocurrido un año
después del Mayo Parisino los estudiantes
entraron pisando fuerte los escenarios de
la protesta social de finales de los sesentas
y principios de los setentas. Como señalan
algunos autores, el movimiento estudiantil
cumbre, entre 1970 y 19759, pero es en
1971 cuando llegaría al punto más alto por
cuenta de la movilización del Programa
Mínimo de los estudiantes colombianos.
El debate de 1971 se desarrolló en seis
encuentros en diferentes universidades,
discusiones atravesadas por fuertes
confrontaciones con la autoridad pública
que con uso excesivo de la fuerza dejó varias
víctimas estudiantiles, particularmente
en Cali y Bogotá. En Pereira, la UTP
entró en paro y participó de la protesta.
Inicialmente los estudiantes aprovecharon
la coyuntura para hacer peticiones a las
directivas relacionadas con el restaurante
y bienestar universitario (AHUTP. ACS,
No. 2, 1 de Marzo de 1971). La protesta
nacional se incrementaría, sobre todo
a partir de que en Barranquilla fueron
capturados 70 estudiantes, entre los
cuales se encontraban algunos de la UTP.
La excarcelación de los estudiantes sería
la bandera de la movilización en Pereira.
En el claustro y en las calles de la ciudad
no se hicieron esperar los enfrentamientos
con la policía hasta tal punto que se
debió cancelar el semestre10. El siguiente
semestre solo inició cuando los estudiantes
fueron excarcelados y volvieron a Pereira.
Esta primera parte de la movilización
terminaría en la UTP con la expulsión de
líder profesoral Luis Enrique Arango –actual
rector de la UTP desde el año 1999– quien
fue acusado por el Consejo Directivo, en

9 Frente a la situación del país en aquel año Acevedo (2004:316) asegura que “el sistema universitario
entró en una de las peores crisis de su historia, como así lo señala la cifra tentativa de treinta paros
y huelgas universitarias en este año, que aproximadamente equivalen a 324 días de inactividad y
41 días de normalidad”; a su vez Archila (2003:14) sostiene que “1971 fue un año combativo en
términos de registros de protestas sociales, el de más registros durante el Frente Nacional (…) A todas
luces los eventos más destacados fueron la invasión a predios rurales desatada en febrero, marzo y
octubre y el conflicto universitario”.
10. El Diario, Pereira, 16 de Abril de 1971. HBMRCM. Algunos titulares consultados evidenciaban la
tensión del momento: “Pedreas, Encuentros entre Estudiantes y Policías. –Heridos y Detenidos–.
“Tensión y Suspensión de Clases”.

58 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

Reflexiones en torno a los movimientos sociales en la Universidad Tecnológica de Pereira
(UTP), 1961-2011
cabeza de su rector, Juan Guillermo Ángel,
de incentivar el paro entre los estudiantes
(AHUTP. ACD, No, 22, 16 de octubre de
1973; AHUTP. ACD, No. 23, 17 de octubre
de 1973) y los insultos hacia el decano
de la Facultad de Ingeniería Eléctrica,
Hernando Vigoya (AHUTP. ACD, No. 28,
30 de octubre de 1973). En sus descargos
Arango dijo: “que tal actitud por parte
del Consejo Directivo era la necesidad de
buscar responsables, porque estoy seguro
que no se me puede imputar transgresión
alguna”. Más adelante regresaría Arango
a la Universidad porque un fallo judicial
demostró que sus derechos habían sido
violados, continuando con su recordada
carrera como líder sindical profesoral en la
UTP (AHUTP. A1. ACD. No, 30 Octubre de
1973).
Los últimos años de la década del 70 en
la UTP los estudiantes eventualmente
protestaron por medidas nacionales que
se tomaban frente al tema de bienestar
universitario y en especial frente a un
descontento de muchos años atrás por el
funcionamiento del restaurante escolar.
Precisamente por el mal servicio de
restaurante fue que una mañana de marzo
de 1982 los estudiantes recogieron los
almuerzos en una caneca de la basura, los
llevaron hacía las dependencias del Consejo
Superior, rompieron la chapa y arrojaron
los alimentos en el piso, dañando la
alfombra del recinto (AHUTP. ACS, No. 10,
12 de julio de 1982). Sobresale la defensa
que hizo de los estudiantes el profesor
Luis Enrique Arango –ya de regreso en
la UTP fungiendo como presidente de
ASPU–, al señalar que “ellos tienen el
derecho a levantarse y elevar su voz de
protesta, [ya que] se les había quitado un
derecho tan propio y personal como el de
11. El fallo del Consejo de Estado salió el 30 de Diciembre de 1990, los profesores sólo se enteraron en
abril de 1991.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
la alimentación” (AHUTP. ACS, No. 09, 3
de junio de 1982).
A estas discusiones por políticas de
bienestar se sumaron las que produjo la
implementación del Decreto/Ley 80 de
1980 que establecía, entre otras cosas,
la imposibilidad de que la UTP tuviera
negociaciones colectivas de trabajo.
Al llegar la década del 90 en la UTP el
movimiento profesoral coge fuerza a partir
de las confrontaciones sostenidas con el
rector Gabriel Jaime Cardona (1979-1992),
quien decidió desconocer en repetidas
ocasiones el régimen prestacional y salarial
de los docentes, el cual era producto de la
sostenida insistencia de ASPU por mejorar
estas condiciones año tras año. El principal
argumento fue la derogación por parte del
Consejo de Estado del Acuerdo 005 de
198111, por medio del cual se ratificaban
las prestaciones para el profesorado que
habían sido conquistadas con antelación
tales como las primas de antigüedad,
vacaciones, navidad, por cinco años de
servicio, por 20 años de servicio, auxilio
educativo, funerario y de maternidad
(AHUTP. ACS, No. 2, 5 de abril de 1991).
Los profesores entraron en paro en el
mes de Mayo de 1991, movimiento que
sobresalió por la capacidad organizativa de
los docentes, tanto así, que rápidamente
lograron que el Consejo Superior acordara
el pago de las prestaciones mediante
la validación de un acuerdo previo.
Esta decisión del Consejo Superior fue
desconocida por el rector Cardona; según
Pablo Prado –profesor jubilado y uno de
los principales líderes en el movimiento
profesoral–: “Cardona violó una vez más
los derechos de los profesores e incumplió
59
John Jaime Correa Ramírez, Adriana Delgado Caicedo y Anderson Paul Gil Pérez
la palabra comprometida con su firma,
como ya lo había hecho en otras ocasiones”
(2002:39).
A la vez Prado resalta la realización de
dos marchas por las principales calles de
Pereira con el fin de llamar la atención de la
comunidad local y nacional sobre la UTP12.
Propósito logrado porque el 29 de agosto
de 1991 el presidente de la República
César Gaviria, por medio del Decreto 2054,
destituyó a Cardona y nombró al ingeniero
Ricardo Orozco como Rector de la UTP.
Este periodo terminaría con la delegación
que ASPU envió a Bogotá para la
negociación de lo que sería Ley 30 de
1992. Nueva ley que bajo el marco de
una constitución garantista como la de
1991 y un país enfocado en la apertura
económica, estuvo llena de complejidades
y ambigüedades que desencadenaron los
procesos de movilización que se muestran
a continuación.
La protesta universitaria en la
UTP período 1992-2011
A finales del siglo XX emergió un proceso
de transformaciones globales en la protesta
social derivado del cambio profundo de las
estructuras políticas y económicas a nivel
mundial, cambios que fueron evidentes
en las formas de organización estudiantil
y profesoral de las universidades
colombianas. Javier Escobar (2003:24)
afirma al respecto que:
“El colapso del sistema soviético simbolizado
de manera particular por la caída del muro
de Berlín en 1989, produjo entre el grueso
del estudiantado universitario colombiano
una sensación de desinterés y desánimo
ante el compromiso político (…) los ideales
12. Las marchas se realizaron el viernes 26 de Julio y el martes 6 de Agosto de 1991.
60
de la lucha revolucionaria se desinflaron
como un neumático viejo”.
Para Archila (2012:88) el período de
los años 90 es tiempo de “crisis” del
movimiento universitario y de un proceso
de “recomposición” a partir del siglo XXI,
que tuvo su punto más álgido en las
movilizaciones estudiantiles masivas del
año 2011.
En el período 1992-2011 entra en
vigencia la nueva Carta Constitucional
de 1991 que otorgó mayor autonomía a
las universidades; además abarca los 20
años de existencia de la polémica Ley
30 de Educación Superior, ampliamente
condenada por desfinanciar la universidad
pública y por introducir un nuevo sistema
de evaluación de indicadores.
Como ya se ha mencionado, para el año
1991 en la UTP se desarrolló un proceso
de movilización profesoral exitoso pero los
años posteriores presentaron nuevos retos
en las formas de organización; los años 90
fueron tranquilos, pero de 1999 en adelante
se dio un incremento importante con casi
una protesta por semestre. A pesar de la
recurrencia de estos procesos, casi nunca
fueron exitosos en el logro de los objetivos
propuestos a nivel local; pero su existencia
evidencia cambios tanto en la difusa y a
veces contradictoria conciencia política de
las juventudes, como en los repertorios de
acción colectiva, sobre todo en los últimos
años.
Los resultados precarios de la protesta en
la UTP pueden responden a tres factores
importantes: 1) El proceso de deslegitimación
o “crisis” de los discursos de izquierda que
exigió nuevas formas de movilización13; 2)
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Reflexiones en torno a los movimientos sociales en la Universidad Tecnológica de Pereira
(UTP), 1961-2011

El incremento de la contratación transitoria rector Luis Enrique Arango Jiménez, quien

de la planta profesoral14 sin posibilidad de
sindicalización; y 3) El ingreso masivo de
un estudiantado más joven15, con otros
intereses, supuestamente “despolitizado”
y apático. Pero veamos a continuación
cómo se dio la protesta social en la UTP
en medio de estas circunstancias y
transformaciones.
En el año 1995 se dan manifestaciones
a nivel nacional en rechazo al Decreto
144416de 1992. El movimiento profesoral
de la UTP participa en un paro de casi
tres meses, el Ministerio de Educación
Nacional aplica una política de dilación e
inasistencia a las reuniones convocadas17 y
en julio se declara normalidad académica18
sin resultados óptimos.
Entre 1996 y 1999, se presentaron dos
protestas contra políticas gubernamentales
como el Plan Colombia del gobierno Pastrana
que no pasan de ser la expresión de un
descontento. En 1999 es elegido el actual
se atribuirá logros como el crecimiento en
matrícula, planta docente, estructura física
y la obtención de certificaciones de Alta
Calidad. No obstante, su administración
ha estado marcada por un descontento
generalizado de los estudiantes y
docentes. Así, en el 2000 se protestó por
el incremento en el coste de la matrícula
(AHUTP, ACS, No. 01, 25 Febrero de 2000);
en 2001 en contra de un proceso arbitrario
de elección de decanos (AHUTP, ACS, No.
08, 6 de noviembre de 2001); en 2002
como reacción a la expedición del Decreto
2912 de 2001 que derogó el Decreto 1444
de 199219.
En el año 2003 se protesta fuertemente
contra las llamadas “Jornadas Especiales”
(AHUTP Acuerdo CS, No. 11, de Febrero de
2003), programas nocturnos con alto costo
de matrícula mediante autofinanciación,
que han sido criticados por su contenido
privatizador. El paro inició el día 28 de Julio
hasta el 25 de septiembre.

13. La profesora Morelia Pabón, líder sindical profesoral ya jubilada, plantea que ante los señalamientos
de que era objeto su época, “... las nuevas generaciones cuando llegan quiere cambiarlo todo, dicen
vamos a borrar ese pasado oprobioso y amargo”. Entrevista realizada el 12 de Octubre de 2011,
compartida con los profesores Pablo Prado y Víctor Zuluaga.
14. La Oficina de Planeación de la UTP, en su informe estadístico del 2005 sobre la planta de docentes,
evidenció un crecimiento desmedido de los profesores de cátedra: en ese año se contaba con 456
catedráticos, 176 profesores transitorios y 301 docentes de planta. Para el año 2011 la contratación
de transitorios y catedráticos cubría el 80% del total de docentes.
15. Durante los años 90 la UTP contó con un crecimiento progresivo de su matrícula: de 3.236
estudiantes en 1990 pasa a 4.217 en 2000, pero para el año 2010 el incremento llegó a la cifra
14.410 estudiantes, es decir, un crecimiento de más de 10.000 nuevos cupos en 10 años.
16. Este Decreto propuso un régimen de estímulos económicos a la producción académica e investigativa
pero terminó señalado por conceder puntajes demasiado altos y, por lo tanto, salarios elevados;
además de las interpretaciones laxas de las normas, evaluaciones dudosas y la aceptación de
publicaciones de baja o nula calidad científica.
17. AHUTP, Anexo ACS, No. 4, de Mayo 1995. Resolución Asamblea General de Estudiantes UTP: Por la
Defensa de la Universidad Pública.
18. Diario La Tarde, 12 de Julio 1995. HBMRCM.
19. Decreto 2912 del 31 de diciembre de 2001, Por el cual se establece el régimen salarial y prestacional
de los docentes de las Universidades Estatales u Oficiales del Orden Nacional, Departamental,
Municipal y Distrital.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 61

John Jaime Correa Ramírez, Adriana Delgado Caicedo y Anderson Paul Gil Pérez

Los pliegos de peticiones20 se acompañaron por las constantes medidas privatizadoras,

de papas bomba, tropel con el Esmad,
detención de estudiantes acusados de
terrorismo y la primera militarización del
campus de la universidad (Vélez, Henao,
López, Franco y Mejía, 2003). Después
de 59 días el paro finalizó sin resultados
favorables en las pretensiones de los
estudiantes21.
Durante los siguientes años se protestó
por variadas circunstancias: en 2004 un
mitin contra medidas privatizadoras; en
2005 hay una jornada nacional contra el
TLC; para el año 2006 en solidaridad con
organizaciones sindicales; en 2007 contra
el cierre de la Universidad del Atlántico y el
Plan de Desarrollo del presidente Uribe; en
2008 se dio una semana de paro en contra
de cambios en la forma de votación para
la elección de decanos que termina con la
quema de urnas (AHUTP, ACS, 4 de abril
de 2008) y el clásico tropel con el Esmad;
y días después numerosos estudiantes
presentaron su cuerpo desnudo y pintado
frente al edificio administrativo de la UTP,
difundido ampliamente en los medios de
comunicación de todo el país22.
En 2009 se generó un paro contra la
rectoría de Luis Enrique Arango Jiménez
sus tácticas reeleccionistas mediante
votaciones cerradas del Consejo Superior
y la cooptación de los profesores
catedráticos. En el mes de septiembre los
estudiantes se convocaron por medio del
Facebook y las redes sociales para una
manifestación alternativa y novedosa: una
representación del popular vídeo “Thriller”
de Michael Jackson, realizada por tres
mil estudiantes en la plaza de Bolívar de
Pereira, escenificando a muertos vivientes
(zombies) que con pancartas lapidarias
anunciaron la muerte de la universidad
pública23.
Pero el cambio más evidente se dio en el
proceso de 2011 cuando a nivel nacional se
reclamó en contra de la reforma a la Ley 30
de 1992, logrando revertir una propuesta
de ley del gobierno y dando paso a la
construcción democrática de una nueva
legislación para la Educación Superior24.
Pero la organización en la UTP no fue
fácil, las primeras asambleas estudiantiles
fueron un caos total; a pesar de ello,
los estudiantes desacostumbrados al
debate, desorganizados y supuestamente
“despolitizados” decidieron apoyar el
proceso nacional y entrar en paro antes
que cualquier otra universidad en el

20. Universidad Tecnológica de Pereira. (Agosto de 2003). Obtenido en la Red Mundial el (28 de
Diciembre de 2011): http://www.utp.edu.co/rectoria/informes-al-consejo-superior/informe-del-2-
agosto-de-2003.html
21. En el periódico La Tarde del día 29 de septiembre de 2003, se registra el fin de la protesta.
22. ADN es noticia 91.7 (Noviembre 5 de 2008) Desnudos protestaron estudiantes de la Universidad
Tecnológica. http://www.adnradio.cl/noticia/desnudos-protestaron-estudiantes-de-la-universidad-
tecnologica/20081105/nota/704636.aspx
23. Buena parte de la información sobre cómo se desarrolló esta protesta ha quedado registrada en el
blog http://asambleautp.blogspot.com
24. La visión sobre este proceso y la participación importante de los estudiantes “de a pie”, se logró en
entrevista realizada en el mes de noviembre de 2011 a Edison Fabián Osorio Morales representante
de la OCE, Organización Colombiana de Estudiantes y Ryan Howard Teherán, estudiante líder de la
Facultad de Estudios Ambientales.

62 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

Reflexiones en torno a los movimientos sociales en la Universidad Tecnológica de Pereira
(UTP), 1961-2011

país, generando gran descontento de la cambio de paradigma, que pasaría del

administración25, de algunos docentes e
incluso, de líderes más acostumbrados a
la movilización. Los estudiantes de la UTP,
en su mayoría estudiantes “de a pie”26
sumaron fuerzas, responsabilidades y
estrategias de la mano de las redes sociales
y de novedosas actividades artísticas,
incorporándose así, a uno de los procesos
de movilización social más interesante
de los últimos años en la historia de la
Educación Superior en Colombia.
Conclusiones
Hasta aquí se ha intentado hacer el
recuento de 50 años de vida universitaria,
mostrando que esta historia ha tenido dos
grandes periodos, 1961-1992 y 1993-2011;
los primeros 30 años se caracterizaron
por una fuerte movilización estudiantil y
profesoral –especialmente después del año
1975–, donde las demandas y repertorios
estuvieron relacionados con las tensiones
e inconformidades nacionales que se
dieron alrededor de la intencionalidad de
los gobiernos en turno de concretar el
proyecto modernizador de la educación de
manera unilateral.
En los últimos 20 años han aumentado
las protestas contra las medidas de
privatización y autofinanciación univer-
sitaria, especialmente a partir de 1999. La
participación profesoral ha sido mínima,
mientras los estudiantes parecieran
experimentar la visión optimista de un
“ethos de la revolución” al “ethos de la
democracia”, como lo sugiere María Teresa
Uribe (1998:727). En la UTP es indiscutible
el uso de nuevos repertorios de acción
colectiva basados en el uso masivo de las
redes sociales, el arte y la manifestación
pacífica con alto grado de aceptación en la
opinión pública.
Bibliografía
Acevedo, A. (2007). “Representaciones
discursivas y memoria en la cultura
intelectual universitaria en Colombia, 1960-
1975”. En: Revista de Ciencias Humanas.
Pereira: Universidad Tecnológica de Pereira.
_____________, Gil, R. y Prado, P. (2001).
Universidad Tecnológica de Pereira 40
Años. Una mirada a sus orígenes. Pereira:
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de Antropología, Centro de Investigación y
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25. En un debate público el rector Arango le dijo a los estudiantes que “no deben creer que prenderán la
llama de la revolución”. Sus intervenciones redundaron en acusaciones contra los estudiantes como
desinformados y revoltosos sin causa, y que fueron aún más corrosivas frente a actos vandálicos
aislados de los objetivos de la manifestación, como la quema de un bus urbano en día 25 de octubre
de 2011, frente al campus de la universidad. Según el rector las protestas se debían más a un
problema más de hormonas que de conciencia ideológica.
26. Con este calificativo se ha designado al estudiante común y corriente que no pertenece a ningún
movimiento político o estudiantil en particular (ni quiere pertenecer a él), pero que tiene conciencia
y participación bajo unos mínimos de consenso con el movimiento estudiantil en general.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 63

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Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 PAULO FREIRE Y EL POSTCOLONIALISMO EN LA
EDUCACIÓN POPULAR LATINOAMERICANA

João Colares da Mota Neto*

Introducción Freire y el postcolonialismo en América

En este artículo ensayamos la indicación
de matrices postcoloniales presentes en el
pensamiento del pedagogo brasileño Paulo
Freire (1921-1997), como expresión de su
esfuerzo por reconocer y luchar contra el
legado colonial presente en las sociedades
latinoamericanas y, consecuentemente,
en los modelos pedagógicos que les son
hegemónicos.
El ensayo resulta de nuestros primeros
acercamientos al tema, que se investiga en
el contexto de construcción de la tesis Un
estudio epistemológico sobre la concepción
postcolonial en la educación popular
latinoamericana1, vinculada al Programa
de Postgrado en Educación (Doctorado),
del Instituto de Ciencias de la Educación
(ICED), de la Universidade Federal do Pará
(UFPA).
Buscando discutir específicamente la
cuestión “¿Cómo se presenta la concepción
postcolonial en la obra de Paulo Freire?”,
organizamos el artículo en dos puntos
centrales, además de esta introducción y
de las consideraciones finales: a) Paulo
Freire: un intelectual fronterizo; b) Paulo
Latina.
En los límites de este artículo, buscamos
atentar para el recorrido de la producción
intelectual freireana, desde sus obras
iniciales, con significativa influencia
de Frantz Fanon y Albert Memmi,
considerando, aún, sus “escritos africanos”
(producto del trabajo de Freire en países
africanos en proceso de descolonización
en la década de los 70), hasta la última
fase de su pensamiento, fuertemente
influenciado por una lectura progresista
del postmodernismo.
El referencial teórico de este artículo,
incluye, además de obras de Paulo Freire,
otros autores de la Educación Popular, y
teóricos postcoloniales.
Paulo Freire: un intelectual
fronterizo
Paulo Freire es el más notorio pedagogo
brasileño y uno de los más influyentes
pensadores mundiales de la educación del
siglo XX, afirmación que puede compro-
barse por los 41 títulos de doctorado
honoris causa recibidos de universidades

* Profesor del Centro de Ciencias Sociales y Educación de la Universidade do Estado do Pará (UEPA).
Doctorando en Educación (Educación, Cultura y Sociedad) en la Universidade Federal do Pará
(UFPA). Tiene maestría en Educación (Saberes Culturales y Educación en Amazonia) y Licenciado en
Pedagogía por la UEPA. Vinculado a los grupos de investigación “Núcleo de Educación Popular Paulo
Freire” (NEP/UEPA), “Constitución del Sujeto, Cultura y Educación” (ECOS) y “José Veríssimo y el
Pensamiento Educacional Latinoamericano” de la UFPA.
1. La tesis es orientada por la Profesora, Drª. Sônia Maria da Silva Araújo.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 65

João Colares da Mota Neto
de Europa, de Estados Unidos, de América
Latina y de Brasil, país en que también ha
sido recientemente considerado Patrono
de la Educación Brasileña (Ley Nº.
12.612/2012).
Pese a su notoriedad, estamos de acuerdo
con Henry Giroux (1998) cuando sostiene
que lo que es ampliamente perdido en la
apropiación estadounidense y occidental del
trabajo de Freire es la naturaleza profunda
y radical de su teoría y práctica como un
discurso anticolonial y postcolonial. Como
forma de aprehender esta radicalidad, le
seguimos a Giroux (1998:194) cuando
nombra a Paulo Freire un intelectual de
frontera.
Como un intelectual de frontera, Freire
rompe el relacionamiento entre identidad
individual y subjetividad colectiva. Él hace
visible una política que liga el sufrimiento
humano a un proyecto de esperanza,
no como una zambullida estática en
la textualidad sin las luchas humanas,
sino como una política de alfabetización
forjada en los desplazamientos políticos
y materiales de regímenes que explotan,
oprimen, excluyen, destruyen y arruinan
la vida humana.
A nuestro juicio, esto significa captar
el complejo movimiento y el incesante
tránsito del trabajo de Freire, en torno:
a) a las concepciones filosóficas que
manejó de forma habilidosa, hete-
rodoxa y creativa, cruzando el
humanismo cristiano, el personalismo,
el existencialismo cristiano y ateo, la
fenomenología y el marxismo;
b) a las apropiaciones, desconstrucciones
y resignificaciones de categorías de
pensamiento venidas tanto de la
modernidad, como de lo que llamó de
postmodernidad progresista, al evitar
toda forma de racismo epistemológico;
66
c) a la naturaleza inextricablemente
política y teórica de su praxis como
profesor, intelectual, coordinador de
campañas de alfabetización, secretario
de educación, asesor de programas
internacionales, colaborador e inspirador
de movimientos sociales de resistencia;
d) a su andanza por el mundo, iniciando
en el Noreste brasileño y alzando vuelos
por países diversos de América Latina,
por Estados Unidos, por Europa, África,
Asia y Oceanía, posibilitándole aprender
con lo diferente y captar la geopolítica
del conocimiento, usando término de
Mignolo (2003).
No es por otra razón que la lectura de
Paulo Freire en todo el mundo es múltiple
y, a menudo, ambivalente, según señala
Rosa María Torres (2007:27-28):
A lo largo y ancho del planeta, en los
lugares y culturas más diversos, cada quien
fue encontrando en Freire esencialmente lo
que necesitaba y lo que quería encontrar.
Y aquí radica quizás precisamente parte de
la explicación acerca de la multiplicidad de
lecturas de su obra. Nadie sabrá ponerse de
acuerdo sobre qué dijo y qué no dijo. Freire
mismo no habría podido asumir –e incluso
quién sabe intuirse– la infinitud de Freires
a medida que la gente fue inventando por
ahí. Bajo esta perspectiva, poco importa si
unos entendieron mejor a Freire que otros,
si hubo quienes comprendieron realmente
su pensamiento o no.
En esta perspectiva, el Freire con el que
dialogamos es un intelectual que no solo
profesó el carácter libertador del diálogo,
como también lo vivenció en la relación
respetuosa con pueblos, culturas y saberes
distintos; un militante que jamás ha cedido
a los discursos totalitarios, deterministas,
absolutos, siempre apostando por la
creación, por la historia, por la utopía,
por lo imponderable; un educador popular
dispuesto a superar fronteras típicas de
la Modernidad: teoría/práctica, ciencia/
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Paulo Freire y el postcolonialismo en la educación popular Latinoamericana

política, individuo/sociedad, economía/ (populismo en Brasil; dictadura militar;

cultura, profesor/alumno, saber científico/ exilio en América Latina, en Estados Unidos
saber popular... ¡un intelectual fronterizo! y en Europa; asesoramiento a programas
educacionales en países africanos en
Pero aprehender la complejidad del proceso de descolonización; regreso a
pensamiento de Paulo Freire y, en este Brasil en fase de redemocratización).
contexto, extraer relaciones posibles
con la problemática postcolonial, implica En el punto siguiente buscaremos sugerir
lanzarnos una mirada de conjunto, y en algunas relaciones posibles entre la obra
movimiento, de su producción intelectual. de Paulo Freire y el postcolonialismo.
Asimismo, ser fronterizo, significa también
la capacidad de criticarse, superarse, Paulo Freire y el
radicalizarse y la obra de Paulo Freire se Postcolonialismo en América
preñe de desplazamientos de énfasis, de
lenguaje, de referencial epistemológico y
Latina
mantiene, en su conjunto, el compromiso
El postcolonialismo no es un término fácil de
con una pedagogía del oprimido, de la
conceptuarse. Ora referente a sociedades
autonomía, de la tolerancia, de los sueños
posteriores a la situación colonial, ora
posibles y de la indignación, para referirse a
a las perspectivas epistemológicas que
solamente algunas de las denominaciones
cuestionan el legado del colonialismo,
de sus obras.
ora usado en el dominio de la crítica
literaria, ora en el campo de la filosofía
Es válida, a nuestro juicio, la propuesta
y de las ciencias humanas, el término
de Scocuglia (1999) de identificar un
carga aún la negatividad del prefijo
primero, segundo y tercer Paulo Freire,
“post”, que define algo porque no lo es,
correspondientes, respectivamente, a los
y sus enormes ambivalencias, denotando
escritos realizados entre 1959 y 1970;
adelantamiento, refutación, remanencia,
a su obra de la década de los 70; y a
entre otros sentidos.
sus escritos más recientes en los años
ochenta y noventa. Añadiríamos diciendo
Pese a la diversidad de perspectivas
que el prolongamiento del “tercer Paulo
epistemológicas, estamos de acuerdo con
Freire” se da con las obras publicadas
Boaventura de Sousa Santos (2006:28)
póstumamente, organizadas por su viuda
cuando sostiene que ellas “tienen en
y sucesora, Ana Maria Araújo Freire.
común dar primacía teórica y política a las
relaciones desiguales entre el Norte y el
Al optar por esa lectura cronológica (pero,
Sur en la explicación o en la comprensión
no linear) de la obra de Paulo Freire,
del mundo contemporáneo”.
pretendemos atentar para el transcurso
de su pensamiento en lo que concierne
De forma análoga, Homi Bhabha nos habla
a las temáticas postcoloniales. Estando
de la postcolonialidad como un saludable
informado de que el “postcolonial” no
recordatorio de las relaciones neocoloniales
fue un término usado en el universo de
todavía vivas en el interior de la nueva
su obra, apostamos por la tesis de que
orden mundial y de la división del trabajo
la concepción postcolonial siempre ha
multinacional. Para el crítico literario indio:
estado allí presente, obviamente con
matices distintos en función del contexto
Dicha perspectiva permite la autenticación
histórico plural en que escribió sus libros de historias de explotación y el desarrollo

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 67

João Colares da Mota Neto
de estrategias de resistencia. Además de
eso, sin embargo, la crítica postcolonial da
testimonio de esos países y comunidades –
en el norte y en el sur, urbanos y rurales–
constituidos, si me permiten forjar la
expresión, ‘de otro modo que no la
modernidad’ (Bhabha, 2005:26).
Las perspectivas postcoloniales, aún
según Bhabha (2005:239), emergen “del
testimonio colonial de los países del Tercer
Mundo y de los discursos de las ‘minorías’
dentro de las divisiones geopolíticas de
Este y Oeste, Norte y Sur”, interviniendo en
los discursos ideológicos de la modernidad
“que intentan dar una ‘normalidad’
hegemónica al desarrollo irregular y a las
historias diferenciadas de naciones, razas,
comunidades, pueblos”.
De otra forma, el término se refiere “al
proceso general de descolonización que,
tal como la propia colonización, afectó
con igual intensidad a las sociedades
colonizadoras y a las colonizadas”, siendo
una de las principales contribuciones
del término postcolonial la capacidad
de dirigir atenciones “para el hecho de
que la colonización nunca ha sido algo
externo a las sociedades de las metrópolis
imperiales” (Hall, 2008:101-102).
A pesar del gran poder aclaratorio de varias
de las obras de estos teóricos, resaltamos
que analizar las matrices postcoloniales en la
obra de Paulo Freire encuentra más sentido
cuando nos reportamos para el trabajo
de un grupo de autores, latinoamericanos
en su mayoría, identificados en torno al
proyecto de investigación “Modernidad/
Colonialidad”, entre los cuales Aníbal
Quijano (2005), Enrique Dussel (2000) y
Walter Mignolo (2003).
Estos intelectuales invierten en la
construcción de una perspectiva episte-
mológica emergente desde América Latina,
un “paradigma Otro”, una “epistemología
68
de frontera”, cuestionando la subordinación
de los conocimientos de los grupos
oprimidos de nuestra región y explorando
las “geopolíticas del conocimiento”.
Encuentran inspiración en un amplio
número de fuentes, como las teorías
críticas europeas y estadounidenses de la
modernidad, el grupo surasiático de los
estudios subalternos, la teoría feminista
chicana, la teoría postcolonial y la filosofía
africana (Escobar, 2003).
Considerando, en la línea de la geopolítica
del conocimiento de Walter Mignolo
(2003), que el saber sufre las marcas de la
historia, del contexto político, de las luchas
sociales que lo constituyen, vale destacar
que la matriz postcolonial presente en la
obra de Paulo Freire resuena las luchas de
liberación emprendidas a lo largo de siglos
por los pueblos latinoamericanos. Enrique
Dussel (2000:443) contribuye para este
argumento:
Freire desarrolla un discurso propio a partir
de la realidad de las víctimas del Nordeste
brasileño y de América Latina, para
generalizar su teoría y práctica pedagógica,
en África primero y, posteriormente,
en otros países periféricos, y también
centrales. Es una pedagogía planetaria que
se propone el surgimiento de una conciencia
ético-crítica. Su acción educadora tiende,
entonces, no solo a una mejoría cognitiva,
incluso de las víctimas sociales, o afectivo-
pulsional, sino también a la producción de
una conciencia ético-crítica que se origina
en las propias víctimas por el hecho de que
son los sujetos históricos privilegiados de su
propia liberación. El acto pedagógico crítico
se ejerce en el propio sujeto y en su praxis
de transformación: la liberación así es el
‘lugar’ y el ‘propósito’ de esta pedagogía.
Por lo tanto, el postcolonialismo que
visualizamos en la obra freireana no es
un simple ejercicio de retórica o una
mera búsqueda de discursos coloniales
en suportes textuales pedagógicos. Es
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Paulo Freire y el postcolonialismo en la educación popular Latinoamericana
una palabra-acción, es denuncia-anuncio,
es un proceso de lucha por la liberación
del oprimido, término genérico no por
falta de claridad de Paulo Freire, sino
por comprender los distintos, cruzados
e inseparables procesos de exclusión, no
reducibles a las categorías clase, género
y etnia, sino involucrándolas seriamente.
No es en balde que dice Freire (1987:77)
que “no hay palabra verdadera que no
sea praxis. De ahí, que decir la palabra
verdadera sea transformar el mundo”. Así,
entendemos que su lucha praxiológica
contra el colonialismo se presenta desde
las primeras hasta las últimas obras, con
un vocabulario que va modificándose o
resignificándose, aunque esta presencia
no siempre se saliente por sus intérpretes.
En Educación como Práctica de la
Libertad, por ejemplo, escrito en 1965,
Freire (1967:35) inicia el libro hablando
de su opción por “una sociedad que se
‘descolonizase’ cada vez más. Que cada vez
más rompiese las cadenas que la hacían y
hacen permanecer como objeto de otras,
que le son sujetos”. Es en este contexto
que sitúa su propuesta emancipadora
de educación como un instrumento para
la “elevación del pensamiento de las
masas”, o como “politización”, citando
término utilizado por Frantz Fanon en Los
Condenados de la Tierra, autor al que se
le considera, al lado de Aimé Césaire y
Albert Memmi, otro de los interlocutores
de Freire privilegiados, un precursor de los
estudios postcoloniales.
En este libro, que sintetiza la primera
fase de la producción de Paulo Freire, al
colonialismo se le ve como una herencia
que impedía el desarrollo de la democracia
brasileña. La problemática nacional se
presenta aquí relacionada a la educación,
que debería “despertar la conciencia
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
del pueblo” para el enfrentar de una
sociedad “cerrada” y “sin experiencia
democráticamente”, con vistas a una
sociedad “abierta” y “democrática”, libre
del yugo colonial.
Se trata de un anticolonialismo influido
por la ideología nacional desarrollista de
la década de los 50, que no prefería la
modernidad, antes la deseaba, vista como
superación del estado colonial por la vía de
la democracia.
El desplazamiento del concepto de
“libertad”, fuerte en esta primera fase,
para el concepto de “liberación”, a nuestro
juicio, es ilustrativo de la radicalización
política de su pensamiento, lo que viene a
reflejarse en sus posiciones postcoloniales.
Mientras libertad denota un estado de ser,
una condición o una situación, el concepto
de liberación enfatiza movimiento, proceso
de lucha, emancipación.
Este pasaje refleja tanto la intensificación
del compromiso político de Freire, en un
contexto de intensificación de la dictadura
militar que asoló no solo a Brasil, sino
también a diversos otros países de América
Latina y, simultáneamente, el compromiso
de Freire con países africanos en proceso
de descolonización, en la década de los
70, como también la incorporación, a nivel
teórico, del marxismo, representando la
importancia de conceptos como clase social,
trabajo y capital, infra y superestructura.
La conciencia mágica o ingenua que Paulo
Freire deseaba que se elevase en las
obras anteriores se dimensiona aquí como
“conciencia de clase”, superadora de la
“conciencia oprimida”, “conciencia popular”
y de la “conciencia dominada”. El libro La
Acción Cultural para la Libertad, que reúne
escritos de Freire entre los años de 1968 y
1974, posee un trecho ilustrativo:
69
João Colares da Mota Neto
La emersión de la conciencia popular, aunque
todavía ingenuamente transitiva, provoca
el desarrollo de la conciencia de las clases
dominantes. Es que la transitividad ingenua
anuncia, en las masas populares emergidas,
la constitución de la conciencia de la clase
dominada, con que se asumen como ‘clase
para sí’. De esta forma, así como hay un
momento de sorpresa entre las masas
populares cuando empiezan a ver lo que
antes no veían, hay una correspondiente
sorpresa entre las clases dominantes cuando
perciben que son desveladas por las masas.
Esta doble revelación provoca ansiedades
en unas y en otras (Freire, 1981:61).
Interesante también notar que, aunque
Freire trabaja con términos binarios (clases
dominantes y dominadas, colonizador y
colonizado, opresor y oprimido, conciencia
crítica e ingenua), la lógica de construcción
de su pensamiento, como este extracto
ilustra, es capaz de captar ambivalencias,
intersecciones, cruces, acercándolo de las
preocupaciones más recientes de teóricos
postcoloniales como Homi Bhabha (2005)
y sus conceptos de entremedio y Tercer
Espacio.
Sugerimos que la atención a la ambi-
valencia, en alguna medida, se debe a
la fuerte influencia de Frantz Fanon en
su obra. Varios de sus escritos retoman
la tesis de Los Condenados de la Tierra
de que el colonizado es el hospedero del
colonizador, como en la Pedagogía del
Oprimido, representativa del segundo
Paulo Freire (1987:135), cuando dice
que el conquistador “imprime su forma
al conquistado que, introyectándolo, se
vuelve un ser ambiguo”.
También en la década de los 70 e inicio de
los años 80 surgen sus “escritos africanos”,
como denomina Scocuglia (1999), que
resultan del trabajo de Freire en Guinea-
Bissau y en otros países africanos que
luchaban por la independencia de la
metrópoli europea vía construcción del
70
socialismo. Según este autor, en esta
época, es notorio el acercamiento teórico
de Freire con la obra del marxista italiano
Antonio Gramsci y con el pensamiento de
Amílcar Cabral, líder de la lucha colonial
bissauguineana y del Partido Africano por
la Independencia de Guinea y Cabo Verde
(PAIGC).
Amílcar Cabral influyó enormemente
este momento de la producción de
Paulo Freire. Cartas a Guinea-Bissau,
publicado inicialmente en 1977, se dedica
a este revolucionario –“A Amílcar Cabral,
educador-educando de su pueblo”– que
aún aparece citado en esta otra otras 65
veces.
En esta obra Paulo Freire reflexiona sobre
su experiencia como asesor internacional
en Guinea, colaborando con la construcción
de una propuesta pedagógica capaz
de “descolonizar las mentes” o, en las
palabras de Amílcar Cabral, “reafricanizar
las mentalidades” (Freire, 1978). Denuncia
la escuela colonial como institución
que reproduce la ideología colonialista,
inculcando a los niños y a los jóvenes el
estigma de que son “inferiores, incapaces,
cuya única salvación estaría en volverse
‘blancos’ o ‘negros de alma blanca’” y lo
dice referenciándose, además de en la
obra ya citada de Fanon, en Albert Memmi
de Retrato del Colonizado Precedido por el
Retrato del Colonizador (Freire, 1978:15).
Ya de regreso a Brasil, tras 16 años de exilio
(1964-1979), Freire elaboró trabajos,
muchos de los cuales dialogados con
otros autores, que continúan evidenciando
preocupaciones postcoloniales. Sus obras
de los años 80 y 90, y las publicaciones
póstumas organizadas por Ana Maria
Araújo Freire, mantienen el núcleo de la
fundamentación anterior, pero se desdobla
en preocupaciones nuevas: con escuela
pública popular, con diferencia cultural y la
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Paulo Freire y el postcolonialismo en la educación popular Latinoamericana
idea de unidad en la diversidad, con el inter/
multiculturalismo y la postmodernidad
progresista.
Observamos aquí un Freire impactado por
la crisis de paradigmas en el campo de
las ciencias y todavía más convicto de la
temporalidad del conocimiento. Además,
Freire siempre se ha sublevado contra la
absolutización del saber y de la ignorancia y
su apuesta en el diálogo (como interacción
entre sujetos, conocimientos y culturas)
refleja su actitud de abierto ante el mundo
y la ciencia.
Es así que vemos que Paulo Freire supo
articular nociones caras a la modernidad
(como emancipación, libertad y democracia)
a la crítica de la propia modernidad, en
torno a la colonización del conocimiento
expresada en términos de eurocentrismo,
determinismo, mecanicismo, temáticas,
por cierto, bastante evidentes en cualquier
crítica postcolonial contemporánea. Freire
pasó a identificar sus posiciones, como
que queriendo enfatizar sus desconfianzas
con la modernidad, de postmodernidad
progresista.
Lo que la postmodernidad progresista nos
coloca es la comprensión realmente dialéctica
de la confrontación y de los conflictos y no
su inteligencia mecanicista. Digo realmente
dialéctica porque a menudo se le llama así a
la práctica, de hecho, puramente mecánica,
de una dialéctica domesticada. En lugar del
decreto de una nueva Historia sin clases
sociales, sin ideología, sin lucha, sin utopía,
sin sueño, lo que la cotidianidad mundial
niega contundentemente, lo que tenemos
que hacer es reponer al ser humano que
actúa, que piensa, que habla, que sueña,
que ama, que odia, que crea y recrea, que
sabe e ignora, que se afirma y que se niega,
que construye y destruye, que es tanto lo
que hereda como lo que adquiere, en el
centro de nuestras preocupaciones (Freire,
1993:10).
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Veamos, entonces, lo mucho que el
adjetivo progresista caracterizando al
substantivo postmodernidad nos permite
diferenciar las posiciones de Freire del
llamado postmodernismo lúdico, que,
según McLaren (1997:65), dando como
ejemplos de esta corriente Lyotard, Derrida
y Baudrillard, se enfoca “el fabuloso
potencial combinatorio de los signos en
la producción de significados y se ocupa
con una realidad que se constituye por
una continua característica ‘jocosa’ del
significante y de la heterogeneidad de
diferencias”.
La postmodernidad progresista de Paulo
Freire es lo que posibilita ligar la fase
más tardía de su obra con la crítica
epistemológica postcolonial. Al recusar
el absolutismo de la modernidad, aun
cuando ella se proclama dialéctica, Freire
radicaliza su crítica a los legados del
colonialismo y a la domesticación que
promueve de las conciencias, incluso de
las más revolucionarias.
Consideraciones Finales
En este artículo buscamos dar visibilidad
a la matriz postcolonial que creemos
estar presente en la obra de Paulo Freire.
Enfatizar este aspecto puede contribuir
al enfrentamiento de las versiones totali-
zadoras y eurocéntricas de mundo,
marcadamente presentes en las pedagogías
que orientan los procesos educacionales en
países colonizados, como los de América
Latina.
Paulo Freire nos posibilita pensar una
educación para la autonomía de los pueblos,
a servicio de la liberación de hombres y
mujeres de los dominios del colonialismo,
del capitalismo, del patriarcado y del
racismo y, por ello, profundamente sobe-
rana, democrática y solidaria.
71
João Colares da Mota Neto
En los límites de este texto, argumentamos
que la matriz postcolonial en Paulo Freire le
acompaña a lo largo de sus obras, desde los
primeros trabajos, en que al colonialismo
se veía como una traba al desarrollo
democrático de la Nación, pasando por los
“escritos africanos” y compromiso concreto
con las luchas anticoloniales, hasta sus
últimos trabajos, en que estaba ya muy
familiarizado con la crítica epistemológica
a la modernidad.
Asimismo, la recurrente incorporación de
ideas de pensadores y de líderes revolucio-
narios como Frantz Fanon, Amílcar Cabral
y Che Guevara es una clara indicación de
que su Pedagogía del Oprimido no era
solamente un tratado de pedagogía crítica,
como realmente se volvió, sino, sobre
todo, fuente de inspiración para muchos
luchadores y muchas luchadoras por el
mundo afuera.
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Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 GINECOTOPÍAS DE TINTA Y PAPEL:
Revistas feministas en Cali 1974 – 1986
Girlandrey Sandoval Acosta*

Acceder a la palabra, entonces, es una tarea por realizar.

Recuperar el sentido es comenzar a existir en nuestras posibilidades.
Hablar de revolución, de lucha, de conquista, de liberación,
es en primer término una búsqueda de significación.
Significación que recupere la posibilidad vital de ver,
de sentir, de cuestionar, de reconocer lo que efectivamente somos,
único camino posible hacia lo que querríamos ser.
Las Palabras.
Cuéntame Tu Vida. Revista de Mujeres.
No. 1. Cali, mayo de 1978.

Contar aquí en Cali con una publicación nuestra,

De las mujeres, es algo que hace mucho tiempo
Sabíamos necesario. Por dos razones: primero,
Porque nosotras tenemos que emprender el trabajo de la escritura
Con la constancia de quien socava los cimientos
De su propia cárcel. Y segundo, porque es tan grande
El peso de una ideología opresora, tan generalizada su expresión
A través de todos los medios de comunicación,
Que nos vemos precisadas a contrarrestarla.
Editorial
La Manzana de la Discordia. Periódico de Mujeres.
No 1. Noviembre de 1981.

En Colombia el estudio sobre las revistas ideológico hispanoamericano 1890-1960

feministas es reducido. Pocos trabajos en
Historia dan cuenta de los entramados
literarios, intelectuales y políticos tejidos
por las mujeres feministas. La llamada
historia intelectual, en sí misma desplaza
sus principales intereses, al menos en la
región, hacía el estudio de los intelectuales
masculinos. Esto se observa sobre manera
en trabajos como el de Leopoldo Zea, El
pensamiento latinoamericano (1976);
Martin Stabb, América Latina en busca
de una identidad. Modelos del ensayo
(1969); John Skirius, El ensayo hispano-
americano del siglo XX (1989); y José
Miguel Oviedo, Breve historia del ensayo
hispanoamericano (1991).
El siguiente trabajo reflexiona a partir
de la historia intelectual, pero a su
vez se extiende a otros enfoques. Se
retoman algunas lecturas destacadas de
la producción textual de dicho campo de
estudio, como por ejemplo los trabajos
realizados por Françoise-Xavier Guerra

* Licenciada en Historia, Universidad del Valle.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 73

Gilandrey Sandoval Acosta
(1993), Alicia Salomone (1998) y Gilberto
Loaiza (2010). No obstante, la perspectiva
analítica proviene principalmente del
modelo historiográfico feminista con Scott
(2003), Luna (1994) y Ramos (1992)
y de los trabajos sobre publicaciones de
mujeres y feministas hechos en Colombia,
Chile y Ecuador por Patricia Londoño
(2009), Claudia Montero (2009) y María
Cuvi-Sánchez (2004).
De modo que si bien, partimos de algunos
cuestionamientos hechos por parte de la
historia intelectual, como es la posibilidad
de identificar agentes modernizadores
de culturas locales, por ejemplo, a partir
de productos “culturales” ó como “actor
social”, como son caracterizadas las
revistas; el objetivo fundamental del
trabajo pretende acercarse de forma
endógena al cuerpo editorial de las
revistas. Es decir, que se pregunta por
cuáles son las características de las revistas
feministas publicadas en Cali entre 1974
y 1986, Cuéntame tu vida y La manzana
de la discordia, y cómo estas revistas se
construyen como un actor social inmerso
en la agitación feminista de la segunda ola
en la capital del Valle. Como ven, es una
arriesgada intersección, para el público
presente, entre los intereses de la historia
cultural en medio de la historia intelectual,
y las posibilidades epistemológicas de la
historia política, en el marco crítico de la
historiografía feminista.
Cuéntame tu vida y La
manzana de la discordia
Cuéntame tu vida y La manzana de la
discordia, son revistas feministas editadas
en Cali. La primera, realizada por el
1. Magazine fanático: publicaciones editoriales auto-gestionadas de bajo presupuesto e independientes.
2. La Manzana de la Discordia se edita actualmente como revista académica del Centro de Estudios de
Género, Mujer y Sociedad de la Universidad del Valle, Cali.
74
grupo “Cuéntame Tu Vida”, y la segunda
fue inicialmente una publicación formato
fanzine1 editado por el Grupo Amplio por la
Liberación de la Mujer de Cali2. Entre 1974
y 1986, se editan los primeros números
en el marco de la influencia del feminismo
de la segunda ola (Castellanos, 2003)
y la Conmemoración de la Década de la
Mujer (1974 - 1986) por parte de Naciones
Unidas.
Cuéntame tu vida (CTV) edita su primer
número en mayo de 1978 con el propósito
de subvertir la narrativa local sobre la vida
de las mujeres. Tiene su inspiración en la
forma como las telenovelas de la época
relatan historias de vida de mujeres,
“Cuéntame tu vida se toma casi como el
tema de las novelas y las telenovelas que
cuentan la vida pero a nivel de chisme o de
drama, entonces la idea de CTV era contar
la vida pero de una manera diferente”
(Entrevista a Carmen Lucía Giraldo, 2009).
Martha Cecilia Londoño, afirma, que
Cuéntame tu vida es la primera revista
feminista en Cali “que surge como una
forma de expresar la exclusión de las
mujeres en la cultura” (2002: 135).
Inicialmente la revista estaba compuesta
por un equipo de escritura mixto. Carmen
Lucía Giraldo explica que cuando las y los
integrantes de la Revista se acercan al texto
de Armanda Guiducci, La Manzana y la
Serpiente. Autoanálisis de una mujer, “los
hombres que había, esposos de algunas
compañeras, se sintieron incómodos,
entonces los hombres se retiran y queda
un grupo de mujeres” (Entrevista a
Carmen Lucía Giraldo, 2009). El texto en
mención, invitaba a la reflexión sobre la
menstruación, la relación con la madre
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Ginecotopías de tinta y papel: revistas feministas en Cali 1974 – 1986
y sobre cómo las niñas se convierten en
mujeres, seguramente temas incómodos
para algunos hombres escritores.
A partir del interés y la reflexión por los
asuntos íntimos de las mujeres, aquellos
temas concebidos como “privados” y que
“obedecen” al orden cultural de la expresión
patriarcal de la sociedad, las mujeres de
Cuéntame tu vida describieron la condición
de sus congéneres como una situación
de exclusión en las artes, la cultura y la
academia, y un confinamiento a lo privado-
doméstico que obstaculiza el ejercicio
de la actividad creativa. Floralba Trujillo
afirma que: “Teníamos por objeto impulsar
la escritura de la mujer y a su vez crear
una opinión desde el punto de vista de las
mujeres, sobre temas específicos: sobre la
paz, la violencia, había escritura de poesía,
sobre literatura” (Entrevista de 2009).
Interesantes obras de arte ilustraban las
portadas de Cuéntame tu vida. Desde
1978 a agosto de 1987 se editaron nueve
revistas. En diez años de existencia,
publicaron y escribieron sobre testimonios
de mujeres adultas de distintos sectores
de la sociedad y que enfrentan diversas
problemáticas del ser mujer, sobre la familia,
el cuerpo, la sexualidad, la rutinización de
la vida cotidiana, la feminidad, la liberación
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
femenina, el feminismo, el psicoanálisis,
el capital, el patriarcado, la maternidad,
la poesía, escribieron sobre lingüística
y literatura acompañando los textos
con renombradas obras artísticas como
esculturas, pintura y poesía.
Al consultar las editoriales de los diez
números (nueve revistas), se observa la
intensión de difundir todo escrito literario,
filosófico, psicológico, poético, etc., que
diariamente escribían las mujeres y
colaboradoras, y que carecían de un lugar
en los distintos medios de comunicación
existentes en la ciudad, “escritos que
trabajaran desde diferentes perspectivas,
el oscuro continente femenino”.
Estas perspectivas se solidificaron bajo
distintas referencias literarias, académicas,
políticas y literarias, tanto nacionales
como del orden internacional. Personajes
como Rimbaud, Zuleta, Francis Jeansen,
Bachelard, Séneca, Marx, Goethe, Safo de
Lesbos, Baudelaire, Merleau-Ponty, Oriana
Fallaci, Marcuse, Hölderlin, William Ospina,
Kant, Neruda, Simone de Beauvoir, García
Lorca, Armonía Somers, Catherine Clément,
Kierkegard, Modigliani, Dalí, Gioconda
Belli y Francesca Gargallo, inspiraron y
acompañaron las ediciones y matizaron la
elaboración del discurso feminista moderno
75
Gilandrey Sandoval Acosta
puesto en circulación con cada revista.
Otras autoras feministas y algunos teóricos
del psicoanálisis, como Lola G. Luna y
Gerard Mendel, respectivamente, tuvieron
fugaces apariciones en distintos números
de la revista, no obstante, paradigmas
influyentes en la concreción del perfil
editorial, ideológico y político de la revista,
del equipo de mujeres integrantes y, en
cierta medida, del público lector.
El número 1 de Cuéntame tu vida, fue
impreso en la ciudad de Medellín, por
la Editorial Lealon. Al parecer, esta fue
una decisión tomada bajo la necesidad
de imprimir en un sitio económico y en
el lugar donde se realizaría el encuentro
nacional de Mujer y Trabajo, organizado
por la Unión de Ciudadanas de Colombia
en el año de 1978. La siguiente revista,
impresa en el mismo año, y las ediciones
consecutivas, fueron impresas en la
ciudad de Cali. Desconocemos el lugar de
impresión, sin embargo, se conoce que las
revistas No. 9 y No. 10, fueron diseñadas
e impresas por Feriva. El formato de la
revista es de tamaño mediano y de ancho
alargado, de gráfica un poco plana. Los
textos están acompañados de diferentes
representaciones artísticas, como se ha
dicho, obras de arte en pintura, escultura
y poesía. La escritura de cuentos y la
publicación de obras inéditas de diferentes
mujeres escritoras de la ciudad, también
ocuparon un lugar importante en los
distintos números. En promedio, cada
revista tenía un total de 60 páginas por
número. Con excepción del número 2 y 3
que se imprimieron como una sola revista
de 100 páginas en total.
En sus inicios, la revista cuenta con un
comité editorial integrado por Yolanda
González, como directora y por Clemencia
Varela, Beatriz García M., Carmen Lucía
Giraldo, y Blanca Beatriz García en la edición
general. Dicho comité fue transformándose
76
con el paso del tiempo, integrando nuevas
mujeres que participaban del movimiento
feminista de la época y enlazando
colaboraciones, algunas pensadas, otras
llegadas de manera espontánea a la
revista. El intercambio de la revista logra
darse a la par que se empiezan a recibir
las primeras correspondencias de saludos,
solicitud de números pasados de la revista
o simplemente, lectoras extranjeras que
quieren dar a conocer los lugares de
América Latina y Europa a donde estaban
llegando los números editados a partir de
1980/1981.
Podría decirse que Cuéntame tu vida logra
constituirse como un grupo de trabajo que
posee un equipo base conformado por
mujeres que hacen parte del movimiento
feminista en Cali durante lo que se dio a
conocer como el feminismo de la segunda
ola, no obstante la colaboración es un
especial tejido de múltiples colaboraciones
externas de mujeres de distintas latitudes,
quienes eran amigas o simplemente
conocidas en la distancia.
Es posible que Cuéntame tu vida cuente
en su historial con una circulación que
desbordaba el consumo de la revista en el
ámbito local. La condición socio-económica
favorable de varias de las integrantes
del equipo de trabajo, la participación
en el Movimiento por la Liberación de la
mujer a nivel internacional y el constante
desplazamiento por diferentes ciudades de
la región y del continente europeo, logró
enlazar un circuito de circulación y difusión
que no quedó simplemente en la capital
del Valle. Entre los lugares que pueden
apreciarse en la correspondencia dirigida a
la revista, la cual ocupa las últimas páginas
de las ediciones, se cuentan: Leningrado,
Londres, Barcelona, Suiza, Ciudad de
México, Lima, París, Barquisimeto,
Nueva York, Panamá, Roma, República
Dominicana, Santiago de Chile, Brasil,
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Ginecotopías de tinta y papel: revistas feministas en Cali 1974 – 1986
y ciudades colombianas como Medellín,
Bogotá, Bucaramanga y Pereira.
********
Gloria Velasco, Toa Castellanos y Gabriela
Castellanos son las mujeres que iniciaron
en 1981, luego de participar del Primer
Encuentro Feminista Latinoamericano y del
Caribe en Bogotá, la revista La Manzana
de la discordia (MD). La propuesta
políticoliteraria de estas tres mujeres, es
motivada por la trayectoria de cada una
en el Grupo Amplio por la Liberación de la
Mujer, de donde después llegarían Sandra
Erika Gómez, una de las jóvenes del grupo,
y María Mercedes Tello, Comunicadora
Social de la Universidad del Valle.
Las fundadoras dieron el nombre a
la revista, al inspirarse en el texto de
Estanislao Zuleta “Elogio de la Dificultad”,
donde se expone la idea de no temer a los
conflictos humanos. El conflicto se discute
como posibilidad y no como el obstáculo
en sí mismo. La manzana de la discordia
representaría la idea de no temer al
conflicto. Cabe anotar, que las fundadoras,
para 1981, llevaban un historial de seis años
de participación en el Grupo amplio por la
liberación de la mujer. Con la revista, las
mujeres se han decidido a publicar varias
reflexiones, pensamientos y escritos que
habían guardado durante algún tiempo,
producto de las lecturas y las discusiones
políticas en el interior del Grupo amplio. La
publicación es el resultado principalmente
de las reflexiones sobre la condición de la
mujer en la ciudad, específicamente de
dos situaciones:
Primero, porque nosotras tenemos que
emprender el trabajo de la escritura con la
constancia de quien socava los cimientos de
su propia cárcel. Y segundo, porque es tan
grande el peso de una ideología opresora,
tan generalizada su expresión a través de
todos los medios de comunicación, que nos
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vemos precisadas a intentar contrarrestarla.
Pero pensándolo bien, las dos razones
vienen a ser solo una, porque en la medida
en que las mujeres nos esforcemos por
escribir, nos estaremos atreviendo a
refutar de manera activa esa imagen de
la mujer bucólica, maternal, casi bovina,
y entraremos en contradicción con la idea
de que nosotras “no tenemos que pensar”
porque nos basta con “sentir e intuir”. Cada
vez que nos expresemos de una manera
creativa, que reflexionemos sobre nuestra
vida cotidiana o abordemos un debate
ideológico, estaremos dando al traste con
todas esas ideas falsas y nocivas sobre la
mujer (Revista La manzana de la discordia.
No. 1. 1981)
La manzana de la discordia es, en primera
instancia un periódico de mujeres sui
generis en su tipo en Cali a principios de
la década del 80. El formato alternativo,
artesanal y radical entra en contraste con
otras propuestas editoriales de la época. Las
primeras ediciones, de bajo presupuesto,
trabajaron el tema del matrimonio, las
labores domésticas recargadas a la mujer:
“si todo el mundo come, que todo el mundo
lave los platos” (grafiti de la revista No.
1). En la revista se reprodujeron escritos
sobre el ambiente político del país en
relación con las mujeres, caricaturas sobre
la doble jornada (la del trabajo productivo
y reproductivo), sobre la conmemoración
del Día Internacional de la Mujer.
También realizaron un experimental
ejercicio de memoria histórica, en donde
rescataban de las sombras mujeres de la
historia colombiana. Ellas hablaban sobre
los piropos, sobre el feminismo; mostraban
estadísticas mundiales sobre la condición
social, política, sexual y jurídica de la
mujer, y de “su puño y letra” expusieron
poesía inédita creada por varias mujeres
integrantes del Grupo Amplio por la
Liberación de la Mujer de Cali. La gráfica
experimental ilustró las portadas y los
escritos de estos primeros números.
77
Gilandrey Sandoval Acosta
Para la Manzana de la Discordia la situación
de la mujer en Cali resulta compleja.
Muchas mujeres carecen de una conciencia
de género que les posibilite señalar la
exclusión o la subordinación de la que son
objeto. Lo que buscaban con la revista era:
Dar a conocer el discurso sobre las
mujeres, el discurso feminista, porque así
como nosotras habíamos tenido nuestro
descubrimiento de la situación de las
mujeres, queríamos que otras mujeres
descubrieran su propia subordinación, que
no siguieran [ciegas] ante el hecho de su
dominación. Queríamos hacer análisis,
reflexiones sobre todos los aspectos de la
vida de las mujeres. Queríamos también
difundir la obra cultural y literaria y también
plástica o sea la obra de mujeres artistas
(Entrevista a Gabriela Castellanos, 2009).
Los ejemplares conseguidos para el periodo
dan cuenta de dos momentos de la edición
del a revista. Un momento en el cual el
impreso se autodenomina “periódico de
las mujeres”, y un segundo momento en el
que se incrementan el número de páginas
de las ediciones y se autodenomina
como parte de un colectivo de mujeres
independiente que lleva el mismo nombre
de la ahora revista. Sin embargo, los dos
momentos guardan el mismo formato
artesanal hecho por ellas mismas,
monocromático y con un pronunciado
estilo collage hacia el final de sus hojas.
78
La crítica y la sátira se hacen presentes
en ambos momentos, sin embargo,
los números hacia el final del período
evidencian una mayor preocupación por
las recomendaciones artísticas: libros,
cuentos, cine, poemas. Incluso, llegan
a publicitar “bailaderos” de la ciudad los
cuales se hacen imprescindibles de visitar.
El primer tiraje de La Manzana de la
Discordia es hecho a mano y de circulación
local, distribuido por las mismas mujeres
que escriben en ella. Con el tiempo la
impresión tendría otra calidad:
La vendíamos al valor que costaba
mecanografiarlas, íbamos a la Tertulia
cuando daban la película y allá en la cola
mientras la gente compraba la boleta
vendíamos la revista. Y bueno, la revista fue
creciendo y conseguimos una donación de
la Womens Global Asociation, la Asociación
Global de las Mujeres de California, ellas
nos mandaron un dinero suficiente para
sacarlo ya en imprenta y a color (Entrevista
a Gabriela Castellanos, 2009).
La revista no tiene una numeración que
permita identificar con certeza los años
y la cantidad de números editados. No
obstante, existen 5 ejemplares impresos
durante el periodo de estudio. No obstante,
en su interior figura una estructura que se
mantuvo durante los 5 primeros números:
1. Editorial, 2. Noticias, 3. Poesías. 4. Afiche.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Ginecotopías de tinta y papel: revistas feministas en Cali 1974 – 1986

5. Estampas de mujeres. 6. Recortes. de un sujeto femenino moderno, que

Caso particular presenta la última revista
analizada para el periodo, la cual deja leer
un contenido puesto sobre 20 páginas con
un mayor orden y diversidad de temas en
su interior. Este último número del periodo
inicial de La manzana de la discordia,
pretendió hacer una balance sobre los diez
años que llevaba el discurso feminista de
haber incursionado en Cali como discurso
moderno. Tampoco es posible rastrear
de manera determinante las influencias
literarias o artísticas de los discursos
circulantes. No obstante, el discurso
político emerge con cierta claridad.
Ginecotopías de tinta y papel
Si los periódicos publicaron los primeros
escritos de la historia moderna, como afirma
François-Xavier Guerra (2003), podría
decirse que las publicaciones feministas
dan cuenta de la historia contemporánea
del feminismo y su posterior figura
orgánica: el movimiento feminista; una
historia de las ideas feministas en Cali,
por medio de las publicaciones de revistas
durante la adaptación del feminismo de la
segunda ola. No obstante, dicha posibilidad
existe en la medida en que fue necesario
que las publicaciones trascendieran la
lectura íntima e individual, interactuando
en un proceso complejo de creación de
mentalidades colectivas.
De cierto modo, la revista es el equivalente
de la tribuna en la plaza pública, de las
paredes que oyen, la ausencia de la
subordinación, la ginecotopía3 de tinta
y papel. En especial, estas revistas de
mujeres letradas expresan la constitución
permite el análisis de lenguajes políticos
feministas y la consecuente interpretación
de los imaginarios individuales/colectivos
de quienes escriben y en cierta medida,
del público que las lee. De este modo,
las revistas representaron un escenario y
unos métodos de discusión política acerca
de la condición de la mujer en Cali, que
permiten identificar cómo las mujeres
exponían pasiones e intereses feministas
y cómo proponían un orden político bajo
unas modalidades de legitimación propias.
Cuéntame tu vida y La Manzana de la
Discordia son dos revistas en sí mismas
muy diferentes, no obstante compartieron
un mismo objetivo: elaborar un discurso
feminista de mujeres para mujeres con
temas relevantes para la transformación
de su condición, definida por ambas, “de
otredad”. El capital cultural e intelectual y
las destrezas retóricas de las escritoras y
colaboradoras, permitieron que las revistas
se instalaran en el caudal modernizador de
la ciudad de Cali durante la décadas del
70 y el 80, permitiendo un “cierto cambio
en los roles de las mujeres en tanto
agentes de “lo cultural”” (Alzate & Otero,
2012:223). Así mismo, constituyeron
las bases del nuevo sujeto femenino
moderno, apropiado para las exigencias
de transformación social y cultural que
atravesaban las sociedades occidentales
posterior a los hechos ocurridos en mayo
de 1968.
Por otro lado, los consumos culturales
y académicos de las mujeres editoras,
también les permitieron romper con
los estereotipos femeninos puestos en

3. Metáfora literaria propuesta por Cristine de Pizán en La Cite des dames en 1405. Hace referencia a
la recreación ucrónica y utópica de un espacio exclusivamente de mujeres. María Milagros Rivera en
Textos y Espacios de Mujeres. Europa Siglos IV y XV (1995), hace uso del término para referirse a
un género literario que busca constituir en la escritura los espacios sociales y políticos exclusivos de
mujeres.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 79

Gilandrey Sandoval Acosta
circulación con las publicaciones periódicas
dirigidas a las mujeres en Colombia a
principios del siglo XX (Londoño, 2009),
como son el de la mujer madre, la mujer
esposa, la mujer servicial “ama de casa”
e impedida para el mundo de las ideas; lo
que Betty Friedan, en 1963, denominó La
mística de la feminidad.
Las mujeres acudieron a la libertad de
imprenta (Loaiza, 2010), esa libertad
generó rupturas con las antiguas
estructuras del pensamiento femenino
y con las prácticas de lectura y escritura
urbanas de diversas comunidades de
mujeres, en especial, las comunidades de
conocimiento femenino inmersas en los
escenarios académicos universitarios. El
bagaje intelectual de estas mujeres amplió
el espectro de posibilidades de auto-
realización y la afirmación del poder de la
escritura, que en palabras de María Milagros
Rívera (1995), tiene sus antecedentes en
una tradición hostil, la cual ha excluido a
las mujeres de la palabra y la escritura
desde los tiempo medievales. Puede que
en este punto, las revistas también se
constituyan en ginecotopías, en donde las
mujeres marcan sistemáticamente con su
voz y su pensamiento territorios materiales
y simbólicos propios, contrarrestando el
sentimiento de “otredad” acusado en las
editoriales.
Afuera, la revista se construye como un
escenario y un método para la discusión
política del feminismo en Cali. Las
integrantes de ambas revistas hicieron
parte de la Coordinadora de Mujeres de
Cali a partir de 1981. La Coordinadora
fue la expresión organizativa de la clásica
intersección entre movimiento de mujeres y
movimiento feminista en Cali en la segunda
mitad del siglo XX, y en la cual confluyeron
varias organizaciones con diversas
reivindicaciones a favor de los derechos
de las mujeres. En dichos escenarios, las
80
escritoras también manifestaron y dejaron
en medio las pasiones e intereses feministas
que dieron forma al orden político de auto-
legitimación proclamado en los números y
ejemplares de las revistas.
Algunas de las repercusiones provocadas
por la agitación feminista de la época,
de la cual hicieron parte las revistas
mencionadas, tienen que ver con el
incremento de la participación política de
las mujeres en las instituciones públicas
formales, con la movilización de mujeres
de sectores populares influenciadas por
las corrientes feministas, en la creación
de lugares de atención a las mujeres
víctimas de algún tipo de violencia y con
la “democratización” de las estructuras
del saber, de la libertad de prensa local
y la popularización de la cultura política
feminista ocupada principalmente por
las reivindicaciones instaladas en los
cuerpos de las mujeres, conocidos
actualmente como los derechos sexuales
y reproductivos.
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81
 LUIS VARGAS TEJADA FRENTE A SIMÓN BOLÍVAR,
LOS DILEMAS DEL INTELECTUAL
Introducción
El presente análisis pretende mostrar
las influencias de la tradición clásica en
la obra del escritor neogranadino Luis
Vargas Tejada, pero esta presencia se
quiere entender a la luz de dos aspectos
fundamentales que condicionan su
significación. Si bien la herencia neoclásica
es fundamental para comprender las
herramientas culturales que maneja Vargas
Tejada, es indispensable ubicar el contexto
en que este intelectual desarrolla su
actividad, en particular su enfrentamiento
con el Padre de la Patria, para calibrar el
uso que hizo de la tradición grecolatina.
La figura de Simón Bolívar ha ocupado
un lugar destacado en la historiografía
colombiana. La valoración de su figura
como Libertador ha sido muy significativa
en tanto que su papel en la organización
republicana ha sido más polémico, pues
fácilmente se le atribuyó el calificativo de
dictador a partir del proyecto constitucional
que concibió para Bolivia.
En este contexto, la mirada sobre un
personaje como Luis Vargas Tejada se ha
visto distorsionada por su participación en
la “nefanda noche septembrina”, punto
culminante de su radical oposición a los
proyectos que en ese preciso momento
promovían Bolívar y sus seguidores.
* Profesor Asociado, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Jorge E. Rojas Otálora*
Vargas Tejada es producto de una serie
de singularidades, pues a su formación
autodidacta se suma una vertiginosa
carrera como intelectual al servicio del
proceso de consolidación de las instituciones
republicanas que surgieron a partir de
la Independencia. Con todo, la oposición
Bolívar/Vargas Tejada ha permanecido
en el imaginario histórico colombiano
como la lucha entre el prócer y el asesino,
soslayando el fundamental aspecto del
enfrentamiento entre dos concepciones de
la política, que se encuentra en su base.
Al considerar la producción intelectual
de Vargas Tejada es necesario entender
que buena parte de su obra estuvo
condicionada por su relación con Bolívar,
que pasa de la admiración hacia quien veía
como el “libertador”, al total rechazo contra
aquel que representaba la más odiosa
dictadura y las más funestas ambiciones
monárquicas. Vargas Tejada se formó en
el espíritu de la Ilustración y su práctica
política se desarrolló en el marco de una
clara concepción republicana que le hizo
ver en el último Bolívar a un enemigo de la
democracia.
En un primer momento el movimiento
insurgente contra el dominio español
generó una serie de enfrentamientos
políticos e ideológicos que, en muchos
casos, derivaron en guerras civiles. Este
83
Jorge E. Rojas Otálora
proceso, que se suele denominar “la patria
boba” terminó abruptamente con el inicio
de la reconquista española, liderada por
Pablo Morillo; sin embargo, esta experiencia
política y militar dejó algunos frutos. Tanto
Bolívar como algunos otros dirigentes que
analizaron esta circunstancia coincidieron
en que la inexperiencia política y las
concepciones utópicas desperdiciaron una
coyuntura favorable. El resultado de este
análisis propició una mirada pragmática
para reorientar el proceso emancipador.
Si se tiene en cuenta que Vargas Tejada
nació en 1802, se debe afirmar que creció
en medio de estos debates; su enorme
apetito intelectual y su enorme entusiasmo
por la causa patriota le permitieron crecer
con una conciencia política que lo convirtió
en activista de la libertad en medio de las
influencias de la Ilustración.
Aunque en este trabajo no se pretende
hacer un estudio pormenorizado sobre
la evolución del pensamiento político
de Simón Bolívar es pertinente tener en
cuenta las concepciones que sustentaron
su propuesta de constitución para Bolivia
y su proyecto para la Gran Colombia, en la
medida en que pueden explicar la conducta
de Luis Vargas Tejada en el momento en el
que decide asumir el papel de némesis del
Libertador. Una de las razones que, según
Rafael Rojas (2009:68), conspiraron
contra la idea de una federación hispano-
americana era el amplio rechazo que en
muchos países generó el proyecto de
Constitución boliviana promovido por
Bolívar y Sucre. Según el citado autor
“Desde 1828 el prestigio del Libertador
había comenzado a mermar en Perú y
Colombia, donde caudillos como Francisco
de Paula Santander y letrados como
Manuel Lorenzo de Vidaurre desafiaban
su autoridad”. La percepción de este
proceso quedó clara cuando se produjo la
muerte del Libertador y algunos periódicos
84
mexicanos resaltaron este aspecto en las
reseñas del suceso. “Si alguno hubiera
podido ser rey de Colombia –dirá El Sol–
hubiera sido Bolívar; si alguno hubiera
podido ser dictador, o, en fin, jefe vitalicio
de la República, hubiera sido Bolívar”
(2009:69).
Por su parte el historiador colombiano
Medófilo Medina (2010:20), estudioso del
pensamiento bolivariano, señala cómo “en
los proyectos constitucionales de Bolívar
se expresa de manera aguda y reiterada
el temor a las instituciones débiles y a
los regímenes políticos inestables que
no pudieran garantizar la democracia, la
propiedad, la seguridad. Las naciones
irían inexorablemente de la anarquía a la
dominación de los tiranos”.
Hablar de la literatura que se producía
en Santa Fe de Bogotá hacia 1810 es
bastante arriesgado, pues no hay figuras
que puedan dar cuenta plenamente de lo
que en ese momento se escribía y no hay
grandes producciones; florecen el ensayo
y el periodismo sin mayor trascendencia
y la tradición de la poesía religiosa es
reemplazada tímidamente por nuevos
temas de tipo político. Quedan residuos de
la estética barroca que son desplazados
por el neoclasicismo que madura de forma
tardía. Según Renán Silva, a finales del
siglo XVIII se produce en la Nueva Granada
una nueva relación con los textos que
aunque se limita a los círculos ilustrados
se consolida en la primera década del
XIX. Esta transformación se sustenta en
tres aspectos: la creación, en los medios
urbanos, de asociaciones en las cuales la
lectura llegó a ocupar el papel central; la
creación de algunas redes de lectores en el
campo y, finalmente, el nuevo interés por
la lectura de las gacetas.
Es significativo que el tomo II de la Antología
de la poesía colombiana, publicada por
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Luis Vargas Tejada frente a Simón Bolívar, los dilemas del intelectual
el instituto Caro y Cuervo de Bogotá,
la sección denominada Neoclasicismo
comience con la presentación de la obra
del sabio gaditano José Celestino Mutis y
como ejemplo de su producción aparezca
su “Oda a José Domingo Duchesne”, rector
del Colegio Mayor de San Bartolomé, en
traducción de Alberto Salgado Forero. ¿Por
qué en traducción? pues porque Mutis
“Fue magnífico latinista y poeta horaciano”
según señala el autor de la antología.
Aparecen así una serie de elementos que
permiten entender el contexto de las letras
a fines del período colonial: predomina la
figura de un científico, gran conocedor
de las letras clásicas bajo el influjo de la
Ilustración francesa y su poesía, escrita
en latín, exalta la figura de un académico.
No se puede negar la importancia del
investigador español en la formación de
la juventud neogranadina ni su aporte al
conocimiento de la naturaleza americana,
pero es indudable que su aporte a las
letras es muy limitado.
En la capital del virreinato de la Nueva
Granada se crearon algunos círculos
literarios en los que participaban los
espíritus más destacados para leer sus
escritos, enriquecerse mutuamente y
deleitarse en el estudio de las ciencias y
de las letras. Son conocidas la tertulia que
en su propia casa sostenía don Antonio
Nariño, la tertulia Eutropélica, patrocinada
por periodista cubano don Manuel del
Socorro Rodríguez y que tiempo después
se convertirá en Asamblea del Buen Gusto
y funcionará en la Biblioteca Pública, y la
«Tertulia del Buen Gusto», que tenía por
teatro la casa de doña Manuela Santamaría
de Manrique.
Es evidente que estas tertulias y en
particular la regentada por el intelectual
cubano, son la versión santafereña de
organizaciones arcádicas que habían
surgido en Europa y que se extendían a
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
tierras americanas. Conviene recordar que
la reina Cristina de Suecia, decepcionada
de las intrigas palaciegas, abdicó a su
trono y se refugió en una de las colinas de
Roma donde estableció un centro cultural
para combatir el rebuscamiento y la falta
de naturalidad del arte del momento. A su
muerte en 1690 sus amigos y seguidores
fundaron la Arcadia para honrar su
memoria y continuar su lucha según su
manifiesto que predicaba “exterminar
el mal gusto y empeñarse para que no
pudiera resurgir, persiguiéndolo donde
anidase y escondiese, aun en los castillos
y villas más ignotos e impensados”. Si
bien es cierto que este mal gusto estaba
representado por la retórica culterana y
la moda conceptista que había llegado a
sus peores excesos, muy pronto, como ha
señalado Ruedas de la Serna “la prédica
de los árcades a favor del humanismo
grecolatino, funcionó como valladar a las
nuevas corrientes ideológicas, de modo
particular como obstáculo a las nacientes
ideas libertarias que se gestaban en
Francia” (Ruedas de la Serna, 1995:18).
Luis Vargas Tejada
Luis Vargas Tejada nació en Santafé en el
año 1802, por lo cual participó de niño en el
proceso de independencia. A pesar de que
su familia padeció la pobreza generada por
la guerra contra España, logró desarrollar
una formación autodidacta que lo llevó a
ser una figura intelectual de primer orden
en el momento de la victoria de Boyacá. La
muerte de su padre lo obligó a dedicarse
a labores del campo, pero sin descuidar
nunca su interés por las letras. Colaboró en
un periódico de la capital y fue reconocido
en el medio cultural. Participó activamente
en la política y llega a ser secretario
privado de Francisco de Paula Santander,
cuando este ejerció la vicepresidencia en
1823. Sin embargo, su desencanto con la
figura de Bolívar lo lleva a participar en
85
Jorge E. Rojas Otálora
la conspiración del 25 de septiembre de
1828.
El Parnaso transferido
En 1825 escribe una comedia laudatoria
en verso para exaltar a los héroes que
conquistaron la libertad, y en particular a
Simón Bolívar, con el título de El parnaso
transferido, en la cual imagina “a América
como la nueva cuna de la civilización
occidental; la concibe regida por los ideales
de libertad y paz y declara al Libertador
como el nuevo faro del continente
americano” (Gutiérrez, 2004:16). El título
de comedia, que le da el autor, es un tanto
equívoco, pues no hay actores, ni acción
dramática propiamente dicha. Se trata
más bien de un diálogo organizado en
siete escenas en el que los interlocutores
son las musas, Apolo, Marte y “El genio
de la Libertad”; transcurre en el Parnaso
al lado de la fuente Castalia y expresa
la preocupación de las musas porque la
guerra greco-turca genere su expulsión
del Parnaso. Calíope se queja de que no
tiene a quien cantar por la ausencia de
hombres valerosos:
¿Do los Brutos están? ¿do los Catones,
los Scérolas, Horacios y Leonidas,
que exponían sus vidas
por evitar indignos eslabones,
daban materia a mi glorioso canto?
No; este siglo infeliz no llega a tanto.
¡Oh tiempo venturosos!
¡Oh bella edad del oro
cuando era el gran tesoro
la dulce Libertad!
Cuando a su lumbre guiados
los pechos generosos,
burlaban denodados
del hado la crueldad!
(escena 1)
En la cuarta escena hay una discusión
sobre las relaciones entre guerra y poesía,
en la escena quinta “aparece Apolo, quien
86
afirma que los dioses han conseguido un
nuevo Parnaso para las musas, que él está
situado en Colombia, y que se ha logrado
por la acción de dos excelsos héroes,
‘nuevos Atlantes’, Bolívar y Santander”
(Garzón, 1988:83) y termina diciendo:
Vivan eternamente
los genios tutelares
que los negros altares derribaron
do se adoraba el Despotismo infando
¿Y mientras se difunde
en tales ecos público entusiasmo
sólo el Parnaso calla y se confunde?
cesa ya, ninfa, tu profundo pasmo,
nuestros sonoros cantos entonemos
y a Colombia en su gozo acompañemos.
Hay también un coro que ensalza las fuerza
progresistas y termina cantando a Bolívar
y a Santander denominándolos “hijos de
la Libertad”. “A pesar de ser una obra
bastante breve, hay profusas referencias
a las culturas griega y romana. A la
manera neoclásica e ilustrada, se condena
el ‘Despotismo’ y se exalta la ‘Libertad’”
(Garzón, 1988:84).
Tragedias
En 1826 Vargas Tejada escribe una
serie de tragedia cuyos títulos aluden a
personajes indígenas: Aquimín, Witikindo,
Saquesagipa y Sugamuxi; aunque
solamente la última de las mencionadas
se conserva. En este mismo año compone
un monólogo titulado Catón en Útica, en
el que expresa “las pasiones encontradas
que le generan los actos de Bolívar como
gobernante” (Gutiérrez, 2004:16). Su
éxito como dramaturgo se consolida en
1928 con un sainete que llega a ser muy
popular y que se titula Las convulsiones, en
el que se aparta de los motivos indígenas
y clásicos para burlarse de ciertos vicios
de la sociedad por medio de un cuadro
divertido y descomplicado.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Luis Vargas Tejada frente a Simón Bolívar, los dilemas del intelectual
Pero Vargas Tejada no abandona su
lucha ideológica; primero funda un grupo
denominado Sociedad Filológica para la
difusión del conocimiento y de la cultura,
pero su verdadero propósito es el de
congregar a la oposición y organizar la
lucha contra lo que consideraba una tiranía.
La madre de Pausanias
En este mismo año compone un monólogo
de 191 versos con el título de La madre de
Pausanias, que constituye una reafirmación
de su postura frente a Bolívar, quien, a sus
ojos, ya había dejado de ser el Libertador
para convertirse en el Dictador. El
argumento, que procede seguramente de
Heródoto, es simple pero muy efectivo: la
madre de Pausanias, Timódea, se enfrenta
a su hijo, quien después de defender a su
patria la traiciona de forma oportunista:
¡Cielos, qué escucho! ¡El hijo idolatrado
que de gloria y orgullo me llenaba,
destrozando en los campos de Platea
las huestes invasoras de la Patria;
cubriéndome hoy de afrenta e ignominia,
en ambicioso y en traidor se cambia!
No hay duda, no, de su perfidia impía
son las pruebas tan fuertes como claras,
y a disculparle el maternal afecto
en mi afligido corazón no alcanza.
El mismo que de Esparta fue la gloria,
ha intentado feroz esclavizarla;
el mismo que a Timódea ennoblecía,
hoy en su frente la ignominia estampa.
(Versos 1-14)
En una evolución que puede ser calificada
como trágica, Timódea se hace consciente
de la situación y decide enfrentarla
¡Suerte cruel! ¿El curso de mis años,
impróspera tan sólo prolongabas,
para que mi existencia terminase
con el baldón de semejante infamia?
¿Por qué el hilo fatal de mis momentos
no cortó la tijera de las Parcas,
antes que a humillación tan espantosa
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
el rigor del destino me llevara?
¡Oh Timódea infeliz! Olvida, olvida,
esos días de honor, en que adornada
con las virtudes y el valor de tu hijo,
en los festines públicos brillabas.
Ya la Patria con odio; con desprecio
te verán las matronas espartanas,
de madre de un tirano contemplando
sobre su frente la indeleble mancha.
(versos 15-30)
Y plantea la disyuntiva entre su maternidad
y su patriotismo:
¿Esparta! Compañera inconsolable
de mi oprobio, mi llanto y mi desgracia,
tuyos son los motivos de mi pena,
¿tú también eres madre de Pausanias?
Y tú también con el joyel brillante
de su virtud te engalanaste ufana.
Justo es que deploremos juntamente
nuestra común desdicha, y enlutadas
convirtamos en fúnebres cipreses
nuestros comunes lauros y guirnaldas.
Nuestro dulce Pausanias ya no existe;
el que este nombre tan glorioso infama
no es ya mi hijo, ni tuyo, es un aborto
de una tigre, engendrado allá en Hircania,
es un monstruo fatal que ha vomitado
del hondo Erebo la espantosa rabia.
¡Pausanias infeliz! ¿Qué negra venda
sobre tus ojos la ambición insana,
tendió para ocultarte el negro abismo
a que tu ciego impulso te lanzaba?
¿Cómo tu corazón siendo espartano,
Sufrió un momento la alevosa trama
Con que a tu patria reducir quisiste
A una infamante condición de esclava?
(versos 41-64)
El aspecto más notorio de la propuesta de
Vargas Tejada es la utilización de la madre
de Pausanias como protagonista, pues
desde su perspectiva se elabora toda la
reflexión que le da sentido al monólogo.
Timódea encara la contradicción de dejar
su amor materno y hacer lo que considera
justo con la patria. Evidentemente se
trata de una metáfora de la situación
que Vargas Tejada enfrentaba en relación
87
Jorge E. Rojas Otálora
con la figura de Bolívar, recreando en el
espacio de la Grecia clásica el dilema
que confronta la nación colombiana en
la que la consolidación de Bolívar como
dictador acabó con el sueño de los jóvenes
demócratas y generó la conspiración
septembrina.
El planteamiento es claro: Bolívar ha
traicionado a la patria y los demócratas
deben defenderla, aunque ello implique
su asesinato (Garzón, 1988:89). Timódea
es Vargas Tejada, quien a través de este
personaje expresa todas sus dudas pero
igualmente todas sus convicciones a favor
de la democracia:
¡Mas qué miro! Del templo ya las puertas
a enmurallar el pueblo se prepara,
porque del hambre horrible los rigores
terminen la existencia de Pausanias.
¡De Pausanias! ¡De mi hijo! ¡Cielo Santo!
¡De la prenda adorable por quien grata
me ha sido la existencia ¡Del querido
y único apoyo de mi edad anciana!
¿Y ha de expirar del monstruo más tirano
entre crueles y feroces garras?
¡Ay de mi! que ya escucho los acentos
con que lánguido y trémulo me llama
y el nombre de su madre repitiendo
mi pecho conmovido despedaza.
¿Qué hago? ¿Qué dudo? Volaré furiosa
como leona, a quien bárbaro arrebata
el cazador la idolatrada prole;
y del pueblo oponiéndome a la saña,
lograré libertar mi hijo querido
del tormento fatal que lo amenaza.
Mas ¡Oh Dios! al aspecto de su crimen,
yo desfallezco y el vigor me falta.
(Versos 77-98)
Es claro que, como lo ha señalado Garzón,
las dudas de la madre hacen más verosímil y
más humano su drama, pues Vargas Tejada
admiraba y reconocía la trascendencia
histórica del Bolívar Libertador, pero
consideraba su dictadura como una traición
a sus propios antecedentes. El investigador
Álvaro Garzón Martha, comentado este
88
pasaje señala que “Vargas Tejada creyó que
su funesto destino personal pasaba por el
asesinato de Bolívar, por muy dolorosa que
fuera esta tarea. A fin de cuentas, si los
historiadores han reverenciado siempre la
figura de César, los poetas y dramaturgos
han inclinado sus simpatías por Bruto”
(1988:0-91).
El planteamiento de Vargas Tejada se
reafirma más adelante, por boca de
Timódea, en los versos 121-132:
¡Oh manes de Quilon y de Leonidas!
no me miréis con aspereza tanta,
que ya Timódea a vindicar la gloria
de su origen ilustre se prepara.
Perdonad los residuos de un afecto
que vuestra sangre generosa agravia;
perdonad los combates horrorosos
que de una madre experimenta el alma,
cuando la prenda que escondió en su pecho
del amor maternal la mano blanda,
se ve forzada a desechar con odio,
y de su seno ensangrentado arranca.
Fracasado el magnicidio, Vargas Tejada se
convierte en un paria y debe esconderse
en una caverna por más de un año. En esta
cueva, que él denominó “de la resignación”
escribió una última tragedia, Doraminta.
En esta obra, de tema indígena, elabora
una temática similar en la que continúa la
denuncia de los excesos del dictador.
Recuerdo histórico
El extenso ensayo titulado Recuerdo
histórico fue publicado en 1894 dentro
del tomo VI de la Biblioteca Popular,
colección de grandes escritores nacionales
y extranjeros editada por Jorge Roa en
su Librería Nueva de Bogotá. La edición
va precedida de un prólogo tomado del
periódico El Mensajero, que en 1867 había
publicado apartes de la obra de Vargas
Tejada. Aunque su atribución a este
autor ha sido cuestionada, la Academia
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Luis Vargas Tejada frente a Simón Bolívar, los dilemas del intelectual
Colombiana de Historia reprodujo este
trabajo en el año 1978 sin discutir esta
autoría.
Se trata de una larga diatriba contra el
Libertador, compuesta por 19 apartados
precedidos de una breve introducción.
Es evidente que se trata de la última
argumentación de Vargas Tejada pro domo
sua, pues debió ser escrita en 1829 en
medio de su accidentada huída después de
los acontecimientos del 25 de septiembre
del año anterior. Expone el autor las
razones que lo llevaron a participar en la
conjura contra Bolívar y para ello revisa la
situación política reinante en los últimos
años de la Gran Colombia; pretende
Vargas Tejada explicar los acontecimientos
que generaron esa crisis a partir de la
actitud dictatorial asumida por el militar
caraqueño. Por esta razón, el autor precisa
que su intención es contribuir “a la reacción
que debe restituir a Colombia su libertad,
su gloria y el ejercicio de sus derechos. Tal
es el objetivo de estas líneas que a costa
de graves dificultades y peligros dirigimos
al pueblo colombiano…” (2010:117).
Como quiera que sea, y dentro de los
objetivos del presente se debe subrayar
que desde un comienzo es evidente el tono
discursivo y la actitud de denuncia que
asume el autor. En el primer apartado, al
exponer el objetivo de su trabajo precisa:
Quisiéramos entretanto que nos fuese posible
bosquejar rápidamente algunos de los
hechos más escandalosos que determinan la
fisonomía política del tirano, y manchan los
anales de Colombia. ¿Pero cómo delinear en
tan estrecho campo una serie de maldades
que exigiría volúmenes inmensos escritos
por la pluma de Tácito? Contentémonos con
indicar algunos eslabones de la gran cadena
que ha terminado por uncir a Colombia al
carro insolente de Bolívar (2010:18).
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
A partir de lo cual se inicia una síntesis
de los acontecimientos del último año
y de las consecuencias de estos para el
desenvolvimiento político de la nación. En
medio de la argumentación Vargas Tejada
invoca su anterior fidelidad al Libertador
en estos términos:
¡Ser supremo! Tú eres testigo de la sinceridad
con que amábamos a Bolívar, de la tierna y
ardiente gratitud con que correspondíamos
a sus engañosos beneficios, de la resistencia
que opusieron nuestros corazones al
convencimiento de su traición y su perfidia.
Su nombre representaba para nosotros la
luminosa aurora que nos haría vislumbrar
la libertad. ¿Por qué nos la mostró, y con
su mirada de fuego nos infundió insaciable
amor por ella? ¡Y se nos baldona de ingratos
y desleales! ¡Y se atribuyen a pasiones
bajas y resentimientos personales, los
esfuerzos impotentes con que las víctimas
de la ambición del caudillo han intentado
sustraerse al yugo del despotismo!
(2010:125).
En el apartado V, al reflexionar sobre las
verdaderas intenciones de Bolívar a partir
de sus más recientes ejecutorias, Vargas
Tejada afirma:
Mientras estos designios permanezcan
incógnitos, la historia no presentará otro
aspecto que el de un enigma indescifrable:
mas luego que una atenta observación de
los hechos nos haya revelado aquel arcano,
habremos hallado en él la clave del enigma
y el hilo de Ariadna que guíe nuestros
pasos hacia la verdad histórica, a través del
laberinto de las revoluciones (2010:129).
Es evidente la alusión al hilo que la hija
del rey de Creta le dio a Teseo para que
encontrara la salida del Laberinto después
de derrotar al Minotauro. Esta referencia
puede ser considerada simplemente como
un lugar común pero, como se verá, es
el comienzo de una serie de referencias
que no dejan dudas sobre la vasta cultura
clásica del autor.
89
Jorge E. Rojas Otálora
En el apartado XI, al reseñar las discusiones
desatadas en el seno del Congreso de
1827, a raíz de la renuncia de Bolívar, y
denunciar la campaña de desinformación
contra Santander y demás partidarios del
respeto a la ley, afirma en una nota de pie
de página: “No hallamos en nuestro idioma
palabras suficientemente significativas
para expresar los excesos de la adulación
y el servilismo de los bolivaristas. Sería
necesario inventar nuevos nombres,
así como lo fue en Roma, según refiere
Tácito, para expresar los desórdenes del
inmoral Tiberio” (2010:156). Se trata de
una fuerte censura, pues remite a la figura
de quien fue emperador romano entre
los años 14 y 37 y gobernó a través del
prefecto de los pretorianos, quien instauró
un régimen de terror; del mismo modo, la
autoridad de la cita se sustenta en la figura
del historiador Tácito, quien escribió bajo
el tiránico reinado de Domiciano entre los
años 81 y 96; unas líneas más adelante
vuelve a utilizar a este emperador como
término de comparación y de nuevo acude
a la autoridad de Tácito:
…y en lo general sería difícil hallar en la historia
al ejemplar de una reunión de funcionarios
más servilmente prostituida a las miras del
poder y más ansiosa de manifestar su ciega
sumisión a las voluntades del déspota;
de suerte que el Tiberio colombiano podía
haber exclamado con mayor razón que el
romano: «¡Oh hombres preparados para la
servidumbre!».
Más adelante, al describir el estado de
agitación que se produjo en la capital por
el anuncio del regreso de Bolívar con su
ejército dice: “Hace marchar tropas contra
Bogotá, inflamándolas con la promesa del
saqueo de esta capital, y como otro César
al pasar el Rubicón, divulga que viene a
destruir una facción que está oprimiendo a
la República” (2010:157).
90
En el apartado XIV, reseñando el papel de
don José María del Castillo y Rada en el
proceso republicano y en la consolidación
de la autoridad de Bolívar se detiene en
su particular manipulación de la oposición
contra el tirano en los siguientes términos:
…comenzó por asegurar en los términos más
vehementes que Bolívar era un verdadero
tirano, el mayor criminal que existía en toda
la República, y la causa de los males que
la estaban inundando; que si lograba hacer
triunfar sus miras, no quedaba otro recurso
que el puñal de Bruto, o la espada de Catón;
y que era necesario que los buenos patriotas
se uniesen estrechamente para combinar
y ejecutar un plan de oposición que
contrarrestase las medidas del usurpador;
(2010:190).
Esta referencia es doblemente significativa,
pues Marco Junio Bruto fue el principal
asesino de Julio César. Participó en la
guerra civil al lado de Pompeyo pero
luego de su derrota logró el perdón de
César, quien lo nombró pretor por lo cual
parecía aceptar la dictadura sin mayores
prevenciones. Por su parte Decimo Junio
Bruto fue también uno de los asesinos de
César y la comparación adquiere mayor
sentido porque de joven Bruto sirvió bajo
las órdenes de César en Galia y lucho a su
favor en la guerra civil contra Pompeyo.
Catón de Útica, gran defensor de la
República romana, impulsó la ejecución
de los cabecillas de la conjuración de
Catilina y se opuso tenazmente al primer
triunvirato. Es evidente que Vargas Tejada
quiere establecer la analogía con su propia
situación, aunque no llegó a convertirse en
tiranicida.
Más adelante, al describir la animosidad de
los partidarios de Bolívar escribe:
No es posible dar una idea del espíritu de
frenesí que reinaba en aquellas represen-
taciones, de la monstruosidad de sus
proposiciones, de la ponzoña de sus
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Luis Vargas Tejada frente a Simón Bolívar, los dilemas del intelectual
invectivas: ellas parecían escritas en el
fondo del Averno, a la vertiginosa luz de las
llamas del Flejetonte, y con toda la hiel de
las serpientes de Tisífone; (2010:217).
Según Howatson, el Averno es un “lago
cercano a Cumas y Nápoles. Está situado
cerca de la cueva por la que Eneas
descendió a los infiernos (Virgilio, Eneida,
6)” (1999, 104). El Flegetonte es un río
infernal cuyo caudal estaba formado por
llamas en lugar de agua y, finalmente,
Tisifone es el nombre de una de las Erinias
a quienes se representan con serpientes en
sus cabellos portando antorchas o látigos.
Este documento, de claro contenido
político, intenta justificar las acciones en las
que participó su autor. Para lograrlo Vargas
Tejada organiza una sólida y compleja
argumentación resumiendo el estado de
agitación en que se encontraba la nación.
Se hace evidente, a lo largo del texto, el
profundo conocimiento de la tradición
clásica grecolatina que le permite acudir
a toda clase de ejemplos y referencias de
la antigüedad para sustentar sus propios
razonamientos.
Conclusiones
Vargas Tejada creció en medio de la
guerra de independencia y participó en el
proceso de consolidación republicana. Su
compromiso político se sobrepuso a sus
inclinaciones estéticas y puso el bienestar
de la patria por encima de su propia
existencia. En su obra se hace evidente que
su inicial adoración por Bolívar, cuando lo
considera el Libertador, se convierte en un
odio visceral cuando lo encuentra como el
Dictador. Buena parte de su obra se nutre
de la tradición clásica para alimentar su
defensa de la democracia y para fustigar a
quien considera tirano y traidor.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
En síntesis, en la producción cultural de
fines del siglo XVIII no se puede hablar
de una elaboración textual que quiera
enriquecer la tradición grecolatina, sino
de la utilización de esa tradición para
expresar apetencias que de otro modo
no podrían tener salida. Mientras otros
autores de la época acuden al juego de
referencias clásicas para estructurar sus
textos, es innegable que el talento de
Vargas Tejada se puso al servicio de una
causa que fue derrotada, lo que le impidió
dar más amplios frutos. Sin embargo,
considero que su aporte a la historia de la
literatura colombiana se sustenta en su rica
dramaturgia, en su sugestiva reelaboración
de la tradición clásica, pero ante todo nutre
de sus amplias convicciones civilistas.
Bibliografía
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Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 LOS ESCRITORES DE LA NACIÓN CATÓLICA
(Colombia, 1857-1886)
¿Por qué ocuparnos de los intelectuales
conservadores? ¿Quiénes lo fueron y
por qué? o, en otras palabras, ¿qué
fue un intelectual conservador en el
siglo XIX?. Imposible no evocar, en este
asunto, algunas palabras de José Luis
Romero en el prólogo de su compilación
Pensamiento conservador (1815-1898),
preparada para la Biblioteca Ayacucho
(1978). El decía que los historiadores,
más preocupados por los procesos de
cambio, se habían acostumbrado a dejar
a un lado al pensamiento conservador. Y
es posible que tenga razón, que les hemos
dado mayor importancia a los pensadores
llamados liberales. Pero me temo que el
cuestionamiento puede ser más agudo,
que hemos dejado de discernir claramente
si hubo un pensamiento conservador, si
hubo un pensamiento liberal y qué los
distingue radicalmente el uno del otro.
Dicho de otro modo, ¿qué significó ser
conservador o ser liberal en el siglo XIX
latinoamericano y colombiano?.
Para eso podemos partir de otra pista que
nos dejó el mismo José Luis Romero en
el prólogo mencionado; a falta de auto-
definiciones provenientes de la época,
él nos sugiere que los conservadores
fueron aquellos individuos reacios al
cambio político. Sin embargo, el aporte
de Romero merece verse con cautela.
Primero, creo que en el caso de la
* Profesor titular del Departamento de Historia, Universidad del Valle. PhD en Sociología, Universidad
Paris 3-Iheal.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Gilberto Loaiza Cano*
historiografía colombiana nos ha faltado
buscar con minuciosidad esos momentos
de discusión política en que emergieron y
tuvieron alguna consolidación divisiones
frontales entre facciones políticas y en que
fueron abundantes, casi hasta el exceso,
las clasificaciones en bandos opuestos.
Siguiendo, por ejemplo, el discurso del
periódico El Patriota, de 1823, cuyo
redactor principal fue Francisco de Paula
Santander, encontramos un esfuerzo
sostenido por establecer dos campos
de acción política antagónicos: el de
los patriotas, aquellos que venían de
sacrificarse en los campos de batalla por
liberar a la patria de la presencia española
y, al otro lado, “los godos”, aquellos
que siguieron sosteniendo la figura del
monarca español y, además, estuvieron
lejos de los fragores bélicos y, por tanto,
no arriesgaron sus vidas en la contienda
contra España. Luego, hacia 1828, en el
enfrentamiento entre santanderistas y
bolivarianos se hizo ostensible la antinomia
liberal-conservador; los unos más proclives
a un régimen de libertades civiles y los
otros por un sistema político autoritario,
casi monárquico. Con estos ejemplos
quiero decir, simplemente, que es posible
rastrear esos momentos de deslinde que
nos permiten encontrar elementos de
separación y de definición de lo liberal y lo
conservador desde tiempos tempranos en
la república.
93
Gilberto Loaiza Cano
Hay otra afirmación de Romero que no
puedo pasar por alto, aquella según la
cual el pensamiento conservador fue, en
términos generales, coyuntural, reactivo,
a la defensiva, y que vivió actuando según
las circunstancias y que tan solo a partir de
1864, cuando el papado de Pio IX le declaró
la batalla frontal al liberalismo y a otras
supuestas perversiones de la modernidad,
asumió una actitud sistemática de
enunciación de su proyecto de sociedad.
Diría, mejor, que el pensamiento
conservador, no puede examinarse como
“principista” o como “pragmático” (son
palabras que usa el mismo Romero),
aunque hubiese exhibido, en algunas
circunstancias específicas, mucho o poco
de lo uno o lo otro.
Pensamiento conservador:
continuidad y adaptación
Prefiero, entonces, arriesgar la definición
siguiente de liberal y conservador para el
siglo XIX. El pensamiento liberal fue un
pensamiento de ruptura, que asumió la
revolución de independencia como una
fractura entre un antiguo y un nuevo
régimen político, que quiso legitimar
con sus discursos, con instituciones y
con practicas el paso de una soberanía
fundada en la figura del rey a una
soberanía basada en la voluntad popular.
El pensamiento conservador fue, mientras
tanto, un pensamiento de la continuidad
y de la adaptación. De la continuidad,
porque creía que debía seguir la relación
subordinada con el rey y con España; y
de adaptación, porque al costarle aceptar
la nueva situación, entonces recurrió
a adaptarse a la nueva circunstancia y
tratar de hallar, en el orden republicano,
la continuidad de discursos, instituciones
y prácticas anteriores a la revolución
de independencia. Los conservadores
aceptaron con dificultad el paso del rey
al pueblo como principio de soberanía;
94
los conservadores sostuvieron de manera
sistemática los valores que vinculaban con
España y con la Iglesia católica, cualquier
alejamiento cultural de España y cualquier
hostilidad republicana contra la Iglesia
católica encontró una defensa vigorosa
en el pensamiento conservador. Visto de
ese modo, el rastreo del pensamiento
conservador, por lo menos, me parece
menos sinuoso y me permite, por ahora,
afirmar que desde los discursos realistas
del obispo de Popayán, el español
Salvador Jiménez de Enciso encontramos
el despliegue, durante el siglo, de un
pensamiento que reafirmaba la necesaria
continuidad de unas instituciones, de unos
criterios de autoridad y de unas prácticas
en las relaciones entre elites y pueblo.
Por tanto, los intelectuales conservadores
fueron aquellos que persistieron durante
el siglo XIX en considerar la revolución
de independencia y la instauración de
un orden republicano como factores de
desestabilización de un orden social;
evocaban como modelo de orden político a
la sociedad vertical y jerarquizada de antes
de la independencia. Los intelectuales
conservadores se decidieron por defender
aquello que podía prolongarse en la
nueva situación política y entonces fueron
defensores a ultranza de la preeminencia
de la autoridad religiosa católica y
exaltaron o evocaron con frecuencia las
viejas y buenas costumbres de la Colonia,
por eso los escritores conservadores
fueron quizás los mejores exponentes
del relato costumbrista, sobre todo en su
énfasis raizal.
No desprecio en este análisis las semejanzas
o afinidades entre las elites liberales
y conservadoras. Ambas coincidieron
en atribuirse una función tutelar en
la sociedad, ambas se consideraban
portadoras de las luces de la razón y
facultadas para las tareas de gobierno,
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los escritores de la nación católica (Colombia, 1857-1886)
ambas lanzaron una mirada despectiva a
los sectores populares; ambas les dieron
primacía a una retórica del orden, del
control social. Liberales y conservadores
escribieron para expandir el orden, le
dieron primacía discursiva a la razón, a la
ciencia, al ensayo político, a la teoría social,
a la legislación, en fin, a todas aquellas
formas de escritura prescriptiva vertida
en manuales, reglamentos, catecismos,
lecciones de política, de filosofía y moral,
en fin. Pero expresaron sus diferencias y
hasta oposiciones sustanciales en torno a
aquello que podía ser ruptura o continuidad
en la organización del sistema republicano.
Liberales y conservadores provenían de
una matriz cultural ilustrada y católica
que miraba con inquietud a los sectores
populares. Sin embargo, los liberales
tomaron la iniciativa, a mitad de siglo,
en la expansión de libertades civiles que
terminaron por producir un espacio público
relativamente igualitario, mientras que los
conservadores veían esa expansión como
una saturación demagógica que pervertía
unos principios de jerarquización social que
debían seguir incólumes. El igualitarismo
del club político le pareció funesto a un
José Manuel Groot o un Mariano Ospina
Rodríguez. Para los conservadores, la
sociabilidad debía pasar por unos principios
de autoridad que preservaban y, además,
expandían los valores y símbolos de la
institucionalidad católica. Sus asociaciones
debían estar sustentadas en el liderazgo
del clero, en el calendario religioso católico,
en las prácticas de la caridad cristiana.
El civismo liberal tendió a ser más laico
que el civismo de los conservadores
concentrado en la movilización alrededor
de un proselitismo político-religioso.
Pero, bien, regresando a una necesaria
caracterización, in strictu sensu, de los
intelectuales conservadores, podríamos
decir que ellos se distinguieron por
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
defender un lugar privilegiado de la
Iglesia católica en el sistema republicano;
defensa que, en consecuencia, implicó
privilegiar la potestad eclesiástica sobre
la potestad civil; otorgarle autoridad a la
Iglesia católica para ejercer censura en lo
relacionado con la producción y circulación
de impresos; la intención de adjudicarle
a esa institución el control del sistema
educativo, como la mejor garantía de la
difusión exclusiva de un discurso moral;
exaltar la figura del sacerdote católico
como elemento regulador de la vida pública
y como líder de prácticas asociativas. La
religión católica era el legado fundamental
de España, por tanto era importante
reestablecer relaciones culturales con “la
madre patria” y, sobre todo, prolongar
el influjo de aquellos escritores que
comunicaban con la defensa de un sistema
de creencias de antiguo arraigo. Esa
aproximación a España podía significar,
en sus antiguas posesiones americanas,
algunas veleidades monárquicas; sintonía
con sus instituciones culturales, como
la Real Academia de la Lengua; filiación
con un repertorio de autores y obras
inspiradores de un tradicionalismo católico.
Los intelectuales conservadores fueron
activistas laicos de la caridad cristiana
que hallaron en esa forma de proselitismo
político-religioso el mejor dispositivo
de reproducción de un paternalismo de
las élites que morigeraba los problemas
sociales de la época; para contrarrestar la
difusión de ideas socialistas o comunistas, la
caridad cristiana asomó como una solución
a los enfrentamientos, vislumbrados en la
mitad de siglo, entre pobres y ricos. La
protección mutua y la caridad surgieron,
en el discurso conservador, como formas
asociativas que buscaban paliar los
enfrentamientos clasistas que tuvieron
momento culminante en la revolución
artesano-militar del 17 de abril de 1854,
mejor conocida como el Golpe de Melo.
95
Gilberto Loaiza Cano
Los escritores de la nación
católica
Hay un rasgo compartido por los principales
intelectuales conservadores del siglo XIX
que ha sido poco atendido por nuestra
historiografía: todos ellos se distinguieron
por su capacidad publicitaria. Sus periódicos
fueron relativamente más populares que
los redactados por los liberales. Todos
ellos produjeron obras consistentes
y fueron ellos quienes propusieron
y concretaron el canon de la novela
nacional, primero en la tentativa fallida de
Manuela (1858) y luego con la triunfante
María (1867). Desde fines del decenio de
1830, pero con mayor fuerza a partir de
1855, fue consolidándose una colección
de publicaciones periódicas y de libros
escritos por intelectuales conservadores
que constituyen no solamente el núcleo
del pensamiento conservador del siglo
XIX, sino también el testimonio de una
ofensiva cultural en diversos frentes que
se concretó en las novelas mencionadas y,
sobre todo, en libros fundamentales que
fueron concebidos para servir a la causa
de una república católica que terminó por
concretarse en el proyecto político de la
Regeneración.
A lo largo de la segunda mitad del siglo
XIX, hubo un círculo muy activo de
escritores concentrados en la defensa de
la supremacía política y cultural del legado
católico. He de llamarlos simplemente
escritores del catolicismo porque asumieron
su escritura como un acto orgánico de
adhesión, defensa y exaltación del dogma
católico en la sociedad de su época. Ellos
fueron, en múltiples variantes, desde el
simple artículo, pasando por el sermón, la
poesía, el cuadro costumbrista hasta llegar
al laborioso libro de historia, ellos fueron,
repetimos, los escritores que defendieron
a ultranza la matriz cultural católica. Ese
círculo de escritores estuvo compuesto de
96
miembros del clero, pero en su mayoría
fueron escritores de origen laico. Entre los
miembros del clero debemos destacar al
sacerdote Federico Aguilar (1834-1887),
en Bogotá, y al obispo de Santa Marta,
Rafael Celedón. Entre los escritores laicos,
Manuel María Madiedo, José María Vergara
y Vergara, José Joaquín Borda, José Manuel
Groot, Ignacio Gutiérrez Vergara (1806-
1877), Ricardo Carrasquilla, José Joaquín
Ortiz, José Manuel Marroquín (1827-1908),
José Caicedo Rojas, Miguel Antonio Caro y
Sergio Arboleda. Todos tuvieron en común
su participación directa en la fundación
de periódicos, en la administración de un
taller de impresión, en la publicación de
artículos y libros, en la traducción de obras
de pensadores católicos, principalmente
franceses. La mayoría de estos escritores
laicos hizo su carrera pública en Bogotá.
Todos fueron institutores más o menos
asiduos, fundaron colegios privados y
escribieron manuales escolares. Otro rasgo
común no despreciable es que muchos de
ellos no ocuparon puestos públicos, salvo
durante el paréntesis conservador del
régimen de Ospina Rodríguez, 1857-1860.
Detengámonos, primero, en las trayectorias
de los dos sacerdotes. Mientras que la
mayoría de miembros del clero se limitó
a la difusión de cartas pastorales dirigidas
a sus fieles, advirtiendo sobre los peligros
del protestantismo, de la masonería o del
espiritismo, Aguilar y Celedón participaron
en la redacción de periódicos y en
concursos de literatura católica. Aguilar
fue considerado como uno de los mejores
oradores religiosos de su época; además,
fue el autor de un Curso elemental de
elocuencia, en 1870, y más tarde, en 1873,
fue uno de los redactores del periódico
católico El Obrero, en Bogotá. En cuanto al
obispo Celedón, encargado de la diócesis
de Santa Marta entre 1873 y 1900, él hizo
parte del círculo de escritores reunidos,
en 1856, en el Liceo literario de Bogotá,
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los escritores de la nación católica (Colombia, 1857-1886)
uno de los principales antecedentes de
El Mosaico, y del grupo fundador de la
Academia colombiana de la lengua. Aunque
su principal tarea fue la evangelización
de las comunidades indígenas de la
península de la Guajira, al norte del país,
esta ocupación no le impidió dedicarse a
la redacción de poemas y artículos en que
decidió emprenderla contra la masonería.
En 1871, la Juventud católica de Bogotá le
otorgó la medalla a la mejor composición
poética en homenaje a la virgen María1.
Más tarde, en 1873, su Diálogo entre
un masón y un católico fue reproducido
integralmente por la prensa católica con
el fin de reivindicar la superioridad de las
prácticas de la caridad cristiana sobre la
filantropía de los liberales y masones2.
La larga existencia del periódico El
Catolicismo, fundado en 1849 por iniciativa
del arzobispado de Bogotá, se debió en
gran medida al compromiso permanente
de escritores como Ignacio Gutiérrez
Vergara, José Joaquín Borda, José María
Vergara y José Manuel Groot. Gutiérrez
Vergara, por ejemplo, dirigió el periódico
entre 1852 y 1857; José Joaquín Borda,
entre 1857 y 1858. Al año siguiente, El
Catolicismo estuvo bajo la dirección de
José Manuel Groot. Gutiérrez Vergara era
un abogado nacido en Bogotá cuya carrera
pública había comenzado en 1839, como
director de la oficina de Instrucción Pública
de Cundinamarca; en 1849, fue presidente
del Senado durante la controvertida jornada
del triunfo liberal del 7 de marzo; entre
1857 y 1859, fue secretario de Finanzas
del presidente Ospina y presidente interino
del país durante la guerra civil de 1860. En
1850, hizo parte de la Sociedad popular de
Bogotá y en 1867 del consejo de dirección
de la Sociedad de San Vicente de Paul.
1. La Caridad, Bogotá, n° 29, 14 de diciembre de 1871, p. 450.
2. Por ejemplo, La Sociedad, Medellín, n° 57, 12 de julio de 1873, p. 70.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Mientras que él dirigía El Catolicismo,
fundó el colegio de La Familia, en 1854,
y participó de la dirección del colegio de
La Infancia. Estas dos instituciones se
distinguieron por dispensar enseñanza
católica a los hijos de las familias de la élite
bogotana. En 1869, fundó el periódico La
Unidad católica y, en 1871, fue uno de los
miembros fundadores de la Academia de la
lengua. Por otro lado, los hermanos Ortiz
Malo nos ofrecen un buen ejemplo del grado
de compromiso intelectual en favor de la
causa católica. José Joaquín Ortiz aparece
como el precursor, en 1855, de la prensa
católica destinada a un público femenino,
gracias a la fundación de La Esperanza.
En 1864, luego de haber adquirido una
imprenta, se hizo responsable de la
publicación de La Caridad. Además, en
1856, participó en la fundación del Liceo
literario. También se caracterizó por su
activismo pedagógico. En 1855 fundó el
colegio Cristo en Bogotá, luego redactó
el Libro del estudiante (1861), un manual
escolar muy popular durante la década
1860 que fue ampliamente aconsejado por
la misma prensa liberal. Con su hermano,
Juan Francisco Ortiz (1808-1875),
participó en la divulgación de los cuadros
de costumbres. José Joaquín Ortiz fue el
padre del sacerdote Juan Buenaventura
Ortiz (1840-1894), el autor de una sucinta
historia de la Sociedad de San Vicente de
Paúl de Bogotá, y fue más tarde obispo de
la ciudad de Pasto.
Otros escritores católicos se destacaron en
la polémica religiosa. Es el caso de José
Manuel Groot, un intelectual autodidacta
que repartió su tiempo entre la política,
la pintura, la enseñanza, el periodismo y
la historia. A los veinte años, en 1820, él
militó en la logia Fraternidad bogotana;
97
Gilberto Loaiza Cano
en 1839, cuando retornó al catolicismo,
comenzó su carrera de polemista religioso
con la publicación del artículo Los impíos
con la cabeza cortada, una diatriba
lanzada contra aquellos que se oponían al
retorno de la Compañía de Jesús. Lo más
interesante es que Groot, que acababa
de ser elegido como senador, decidió,
en 1856, retirarse de la política para
consagrarse definitivamente a la redacción
de su principal obra, la Historia eclesiástica
y civil de la Nueva Granada, publicada
finalmente en 1869. En esta obra de tres
tomos, él sostenía que todo lo que podía
ser civilización en el país era obra exclusiva
del clero católico. Antes de la publicación de
esta obra, Groot fue el principal –o mejor
el único– escritor colombiano que mantuvo
una polémica con la controvertida obra de
Ernest Renan (1823-1892), La vie de Jésus
(1863). A propósito de esto, Groot publicó
en 1865 su Refutación analítica del libro
de Mr. Renan. En 1876, poco antes de su
muerte, adelantó una postrera polémica
con el misionero presbiteriano Henry Pratt.
Groot, Vergara y Vergara, Borda, e incluso
Sergio Arboleda, conformaron el grupo de
escritores católicos que recurrió de manera
sistemática al relato histórico para forjar, con
ayuda de una abundante documentación,
la tesis según la cual todo lo que había sido
la sociedad colombiana hasta entonces era
el resultado de la acción civilizadora de la
Iglesia católica, a pesar de los obstáculos
surgidos de la Reforma protestante, del
enciclopedismo y de la Ilustración. Ellos
veían la separación del dominio español
como una de las consecuencias directas
de la propagación del pensamiento francés
y como una ruptura con el sustrato
católico que caracterizaba a las sociedades
hispanoamericanas. Para estos escritores,
no podía concebirse una nación sin tener
en cuenta la religión católica.
Eran una mezcla de anticuarios e
historiadores, de polemistas religiosos,
98
de institutores, de periodistas y, según la
denominación más frecuente de la época, de
literatos. Para aquellos que habían decidido
emprender la escritura de la historia de la
Iglesia católica, o más bien su apología. El
período de 1855 a 1857 fue el momento
propicio para comenzar a escribir sus
obras, gracias a la protección del régimen
conservador de Ospina Rodríguez. En
efecto, Borda, Vergara y Vergara, y Groot,
comenzaron sus obras apologéticas en este
lapso, cuando el catolicismo colombiano
pasó en definitiva a la ofensiva ideológica
y asociativa. El primero se consagró a
escribir una reivindicación de la presencia
de la Compañía de Jesús (1872). Vergara
y Vergara publicó en 1867 su Historia de
la literatura de la Nueva Granada en cuyo
prólogo advertía que quien “no gusta de
escritos católicos, debe abandonarlo desde
esta página”; su libro era un homenaje a
la Iglesia católica; y José Manuel Groot,
luego de atravesar muchas dificultades,
pudo empezar a publicar en 1869 el
primero de los tres volúmenes de su
Historia eclesiástica y civil de la Nueva
Granada, obra saludada por el mismo
Papa Pio IX. En fin, trilogía de autores y
obras que rendía homenaje a la Iglesia
católica al tiempo que el liberalismo radical
trataba de extender su proyecto laico de
instrucción pública primaria.
La defensa de la Iglesia católica reposó
también en la virtuosidad didáctica
de algunos escritores. Además de la
contribución nostálgica de la literatura
costumbrista, que exaltó sistemáticamente
las costumbres del “antiguo régimen”,
algunos escritores sustentaron su crítica
ultramontana en una escritura satírica y
concisa que les garantizó, probablemente,
mayor audiencia. Eso permitió la
vulgarización de los debates políticos y
religiosos. El Diálogo entre un masón y
un católico del obispo ilustra bien este
procedimiento didáctico. Pero, tal vez, el
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los escritores de la nación católica (Colombia, 1857-1886)

autor mejor dotado para este estilo socarrón
fue Ricardo Carrasquilla, quien pertenecía
a una familia dedicada tradicionalmente a
la enseñanza católica en colegios privados
instalados en Bogotá y Nemocón, un
distrito del estado de Cundinamarca. Se
formó de manera autodidacta al lado de
Miguel Antonio Caro y Carlos Martínez
Silva (1847-1903). Carrasquilla se hizo
bastante popular gracias a la publicación
de manuales de gramática y aritmética
escritos en verso con el fin de facilitar el
aprendizaje, entre ellos sobresalió uno
titulado Problemas de aritmética para los
niños, publicado en 1859. Pero su principal
contribución al catolicismo intransigente
fue la publicación, en las páginas de
La Caridad, a partir del 1o de julio de
1869, de un opúsculo cuyo título era
Errores y sofismas anticatólicos vistos con
microscopio3. En esta obra, él parodió el
lenguaje científico para poner en evidencia
los errores del liberalismo. Este tipo de
escritura fue utilizado en una gran variedad
de periódicos que se autodenominaban
satíricos, en los que se combinaban una
estrategia publicitaria para atraer lectores
y el elogio nostálgico de viejas costumbres
que se iban extinguiendo4.
Todos estos intelectuales constituyeron
un grupo muy decidido de institutores y
de escritores que ejercieron una especie
de tutela sobre las nuevas generaciones
de políticos e intelectuales que se reunían
en Bogotá. Alrededor de ellos se formaron
asociaciones literarias e instituciones
educativas destinadas a los hijos de
la élite liberal y conservadora. Ellos se
consolidaron como los portadores de las
reglas de la escritura correcta de la lengua
castellana. Eso implicó que fueran los
principales patrocinadores de la adhesión a
la Real Academia de la Lengua, establecida
en Madrid y, por tanto, de la consolidación
de un hispanismo atado a la reivindicación
de la institucionalidad católica. También
fueron los defensores de una sociabilidad
tradicional, la tertulia, que reunía a los
escritores que, según Vergara y Vergara,
uno de los principales jueces en temas
literarios en aquella época, rendían culto a
“la Forma, la diosa de este siglo literario”5.
Un socialismo cristiano
o un pensamiento social
conservador
Los conservadores fueron los principales
beneficiarios de la ruptura entre liberales y
artesanos que tuvo lugar entre 1849 y 1851
y cuyo punto culminante fue la revolución
artesano-militar de 1854. Fueron los
conservadores quienes animaron, a
partir de 1855, vínculos con los sectores
populares mediante una ampliación de los
dispositivos de sociabilidad, sobre todo en
el frente de la caridad cristiana. Fueron
algunos dirigentes conservadores quienes
contribuyeron a la organización de algunos
gremios, como el de los tipógrafos. Y
fueron algunos escritores conservadores
que formularon un pensamiento político
y social en que amalgamaron ideas
provenientes del cristianismo igualitario
de Lamennais y el cientifismo de un Saint-
Simon o de un Augusto Comte.

3. La Caridad, Bogotá, n° 1, 1o de julio de 1869, p. 11.

4. El taller del impresor conservador Nicolás Pontón fue particularmente generoso en la difusión de
periódicos satíricos dedicados a la reivindicación de ciertos tipos humanos en la década de 1860: Los
Locos; El Bogotano; La Bruja; El Chino de Bogotá; El Amolador.
5. José María Vergara y Vergara, en su “Prólogo” a la novela Manuela, en El Mosaico, Bogotá, n°2, 1ero
de enero de 1859, p. 16.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 99

Gilberto Loaiza Cano
Fue un novelista auto-didacta y de orígenes
plebeyos quien primero formuló, en una
novela descuidada por la crítica, Manuela
(1858), la distopía del orden republicano
o, mejor, el rechazo a un liberalismo
aristocrático que había contribuido a
cimentar un republicanismo que hablaba
de libertades y derechos ciudadanos en
abstracto pero que no podía garantizarlos
en concreto. Eugenio Díaz Castro es
pionero, en América latina, de una
literatura realista dotada de la polifonía de
personajes populares que denunciaban las
exacciones y arbitrariedades de hacendados
y políticos en la menuda vida lugareña. Su
novela reivindica el papel intermediario
del cura párroco, pero también vislumbra,
a pesar del final trágico, una fuerza
colectiva de hombres y mujeres capaces
de organizarse en pos de un mundo menos
excluyente. La novela y otros relatos de
Díaz Castro cumplieron la función didáctica
de expandir un socialismo cristiano6; él fue
un popularizador de aquellas tesis que se
hallaron más densamente elaboradas en
quien iba a ser el ideólogo más persistente
de las tesis de un catolicismo como
fundamento de un orden social y en que
el pueblo laborioso debía ocupar un lugar
central. Nos referimos al pensamiento de
Manuel María Madiedo.
En este ejercicio de historia intelectual una
constatación es forzosa: el pensamiento
conservador en Colombia, en el siglo
XIX, fue mucho más vigoroso que el
liberal. Por varias razones que por ahora
solo podemos mencionar: porque partió
de la matriz cultural católica, sin señalar
rupturas drásticas con un credo arraigado
en la mayoría de la población colombiana;
porque ante los dilemas sociales de ese
siglo, sus heraldos trataron de ofrecer un
6 Elisa Mújica, una de las raras y juiciosas críticas de la obra de Eugenio Díaz Castro, afirmaba que dos
apelativos le eran cercanos al novelista: “católico” y “socialista”; E. Mújica, p. 12.
100
espectro más variado de soluciones en
que el dogma religioso católico funcionaba
como el eje regulador del orden social;
porque ante el desprestigio liberal, los
escritores conservadores tomaron la
iniciativa y produjeron obras que fueron,
en su momento, el balance del peso de
la tradición católica y su influjo en la vida
republicana; porque esos ideólogos, por lo
menos desde fines del decenio de 1840,
ya estaban preocupados por formular unas
utopías políticas que contemplaban el
vínculo con los sectores populares con tal
de sustraerlos de novedades ideológicas
subversivas como el socialismo, el
comunismo o el anarquismo. En
consecuencia, la utopía conservadora se
apoyaba en la existencia y activismo de
un grupo social aparentemente arcaico
pero inquietante en el orden republicano,
el artesanado; y el mejor elemento de
vínculo entre la necesidad de una utopía
y la custodia de un orden político era la
religión católica. Por eso las formas de
utopía conservadora expresadas en las
obras de, por ejemplo, un José Eusebio
Caro o un Manuel María Madiedo, partieron
de deslindes anti-liberales, anticomunistas
y anti-protestantes.
Fue entre los escritores conservadores que
se notaron los primeros rastros del influjo
del positivismo de Saint-Simon y Comte.
Fueron Caro, en 1838, y luego Madiedo
quienes se interesaron en formular los
principios de una ciencia social. Aquel
dejó al menos las inquietudes iniciales que
expuso cabalmente Madiedo en sus obras
Teoría social (1855) y La ciencia social
(1863). Ahora bien, Madiedo resumía
en la segunda mitad del siglo XIX un
acumulado simbólico en que el catolicismo
intentaba presentarse como una doctrina
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los escritores de la nación católica (Colombia, 1857-1886)
preocupada por los problemas sociales
y que ofrecía soluciones a los sectores
populares acudiendo, por ejemplo, a la
propagación de la medicina homeopática.
Su discurso en defensa de la homeopatía,
en 1863, sintetizaba los esfuerzos que
algunos farmaceutas y médicos venían
haciendo desde fines de la década de
1830 por aclimatar una práctica médica
muy cercana, por razones económicas,
a los bolsillos de las gentes del pueblo,
y que además era una buena mezcla de
positivismo y romanticismo condensado en
una forma de conocer el cuerpo humano7.
Manuel María Madiedo fue el principal
punto de contacto con la obra de Félicité
de Lamennais. Como otros escritores
conservadores de la época, condenó los
excesos de la doctrina comunista, pero a
diferencia de un José Manuel Groot o de un
José María Vergara y Vergara, se detuvo
en Lamennais para exaltar la presencia
activa del pueblo en la vida republicana.
En su Teoría social decía que “la teoría de
la expansión individual de la soberanía del
yo, que es la verdadera teoría cristiana,
rechaza esas formas toscas de una
comunidad de mujeres, de propiedades”8.
El propósito más evidente de Madiedo
fue tratar de alejar a los artesanos de la
dirigencia liberal radical, a la que consideró
enemiga de los principios cristianos. En
La ciencia social o el socialismo filosófico.
Derivación de las grandes armonías
morales del cristianismo y El catolicismo y
la libertad (aprox. 1868), Madiedo presentó
lo que él consideraba las bases científicas
de una “política social” que encontraba sus
fundamentos, entre otros autores, en el
pensamiento de Lamennais y su exaltación
7. Manuel María Madiedo, Homeopatía: un eco de Hahneman en los Andes, Bogotá, Imprenta de Nicolás
Pontón, 1863.
8. Madiedo, 1855, p. 25.
9. Madiedo, 1863, p. 296.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
de las virtudes del pueblo laborioso; por
eso afirmaba que “las masas populares son
el cimiento del orden social” y, agregaba,
“los verdaderos patriotas son los hombres
que cultivan los campos, que animan los
talleres, que surcan los mares”9.
En el segundo libro, publicado cuando
la polémica entre la Iglesia católica y el
proyecto educativo laico del liberalismo
radical comenzaba a agitarse, Madiedo
pedía un alinderamiento decisivo a favor
de la defensa del catolicismo como
la auténtica doctrina de origen social
popular y, por tanto, esencialmente
democrática. Alertando sobre los peligros
del protestantismo –al que tanto se le
temió en Colombia en el siglo XIX a pesar
de su presencia tan débil–, el ideólogo
colombiano puso en contraste el presunto
origen aristocrático del protestantismo con
un catolicismo “democrático en su origen,
en su culto al alcance de todos, por sus
símbolos, imágenes y pompas festivas”.
Su discurso antiliberal y anti-protestante
sintonizó bien con la tradición católica del
artesanado que, sobre todo en Bogotá,
reprodujo con entusiasmo una obra que
exaltó la igualdad de todos los seres
humanos ante Dios y le adjudicó un papel
central y modelador al sacerdote católico.
Como sucedió con otros pensadores del
catolicismo en Colombia, Madiedo le dio
cimiento a una armonía entre religión
católica y sistema republicano: “La
República está sentada sobre una base
más ancha y más sólida que la aristocracia
y la monarquía; esta base es la opinión
del mayor número. Por otra parte, ese
sistema de gobierno rechaza los méritos
tradicionales de la herencia, y llama a todos
101
Gilberto Loaiza Cano

los hombres aptos al ejercicio del poder
público”10. La gran virtud de este autor
fue darle apariencia de teoría o ciencia
de la sociedad –he ahí su positivismo– a
la propuesta de un orden político en que
el catolicismo ocupara el lugar de una
doctrina capaz de reunir, por su esencia
presuntamente igualitaria, a todos los
hombres considerados como individuos
iguales ante un ser supremo.

10. Madiedo, 1863, pp. 222 y 223.

102 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

 DEMOCRACIA, EXILIO Y REDES INTELECTUALES
En torno a las ideas de José Medina Echavarría
El objetivo principal de esta ponencia es
presentar desde el método biográfico el
papel histórico y la repercusión actual
en la sociología en lengua castellana de
José Medina Echavarría como uno de sus
clásicos. Desde un enfoque que mezcla
vida, obra y contexto, le dibujaremos
como sociólogo, pero también como un
intelectual humanista y reformista, lleno de
inquietudes y de experiencias recogidas en
América y Europa, pero, sobre todo, muy
influido por el clima cultural de la Segunda
República española. Efectivamente, Medina
Echavarría nacido en Castellón el 25
diciembre de 1903, es miembro de aquella
generación de jóvenes españoles nacidos
a principios del siglo XX, en distintas
capitales de provincias, y que por motivos
académicos viaja a Madrid para terminar
su doctorado de Derecho. En esta ciudad
traba su amistad con Francisco Ayala,
a finales de los años 20. Se conocieron
por un amigo común y clave para ambos
como lo fue Max Aub. El caso es que desde
ese momento, las vidas de Ayala y de
Medina corren parejas: los dos terminan
su Doctorado en Derecho en Madrid. Y en
esos años además fue muy importante
para ambos el profesor Adolfo Posada,
quien medió en su destino académico
y les influyó para el acercamiento a los
estudios sociológicos. Ambos, siguiendo
a Ortega, viajan a Alemania. En el caso
de Medina Echavarría, becado por la
* Profesor del Departamento de Sociología V (teoría sociológica), de la Universidad Complutense de
Madrid. Contacto: juanjesusmorales@cps.ucm.es
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Juan Jesús Morales Martín*
Junta para Ampliación de Estudios, viajó
a Magburgo en 1930, donde completó su
formación y se interesó, principalmente,
por la sociología comprensiva alemana, el
historicismo o la fenomenología, corrientes
que irá incorporando progresivamente en
sus inquietudes intelectuales y que tratará
de difundir en lengua castellana (Morales,
2012).
A la vuelta de este viaje, Medina accede,
junto con su amigo Ayala, al cuerpo de
letrados del Congreso de los Diputados
de la recién instaurada República. Los
dos desarrollaron una carrera académica
bastante similar en la Universidad Central
de Madrid, Ayala como profesor auxiliar
de Derecho y Medina como ayudante de
la cátedra de Derecho de Posada y dando
un curso de sociología. Obtiene en 1935
una cátedra de Filosofía del Derecho en
la Universidad de Murcia. No llegará a
ocuparla. En esa época se aprovechó del
amplio abanico de posibilidades editoriales
que le ofrecía Madrid, participando
activamente en la Revista de Derecho
Privado como autor y traductor de distintos
libros. Medina fue encargado entre 1933 y
1936 de la colección de Sociología de la
editorial de esta revista, dirigida por Adolfo
Posada. Su obra La situación presente de
la filosofía jurídica inauguró esta colección
de estudios sociológicos. El segundo
título que apareció en esa colección fue
103
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
El hombre y la sociedad en la época de
crisis, de Karl Mannheim, publicado en
1936 y traducido por Francisco Ayala.
Además Medina tenía preparado en
1936 su Panorama de la sociología
contemporánea, editado finalmente en
1940 en México, así como tenía en marcha
ciertas negociaciones editoriales para
publicar La ética protestante de Max Weber
(Morales, 2012). En ese momento Ayala,
Medina y Posada tenían un proyecto de
investigación sociológico muy firme en la
editorial de la Revista de Derecho Privado,
que el comienzo de la Guerra Civil truncó.
Estos nombres habían entendido que para
institucionalizar la disciplina sociológica
en España había que actuar en distintos
frentes: la enseñanza de la sociología
como disciplina académica en el espacio
universitario, la traducción de obras
sociológicas de autores extranjeros y la
formación de un grupo de practicantes con tal
de formar una “tradición sociológica”. Eran
conscientes de la necesidad de acompañar
las exposiciones doctrinales de la disciplina
sociológica con sus correspondientes
manuales y fuentes bibliográficas para
atraer a los futuros alumnos. Sintieron que
la sociología encajaba con los desafíos de
la primera crisis de la modernidad y que
la filosofía jurídica ya no podía explicar el
mundo contemporáneo. La “adquisición
del enfoque sociológico” conllevaba una
pugna académica por limitar una disciplina
aún incierta y desbordante. La sociología
se hacía desde una manera aproximativa y
tentativa y a partir de otras disciplinas, de
ahí ese interés por trascender las fronteras
del derecho.
El interés por la actualidad propició
que Ayala y Medina, y otros nombres,
participasen activamente en el espíritu de
la Segunda República, la “República de
las Letras”, como la llamó Ayala. Fueron
reformistas y entendieron que una manera
104
de incidir en la sociedad era a través de
las empresas académicas, intelectuales
e institucionales. Durante ese período
de tiempo, asumieron una conciencia
de responsabilidad social e intelectual a
favor de las mejoras democráticas para
toda la sociedad. Comprendieron que la
responsabilidad del intelectual en relación
a la política era una relación de significado
y altura. Sintieron que no era posible estar
alejado de los acontecimientos históricos y
concretos. La sociología para ellos fue una
de las formas de pensar y de participar en
la actualidad social.
Ese empeño reformista de aplicar la
sociología como instrumento de mejora y
de progreso social iba ligado al deseo de
desarrollar científicamente a la disciplina.
Estos intereses fueron los que le llevaron
a Medina a solicitar una pensión a la Junta
para Ampliación de Estudios en febrero de
1935 para estudiar sociología en Inglaterra
y en Estados Unidos. La solicitud fue
rechazada, pero él ya había desembarcado
en la sociología. En febrero del año siguiente
volvió a solicitar una nueva pensión para
estudiar en Estados Unidos. Esta vez le
fue concedida la beca, pero la Guerra Civil
impidió su disfrute. Como tampoco pudo
ocupar la plaza de Catedrático de Filosofía
del Derecho en la Universidad Central de
Madrid, que había obtenido en los meses
anteriores. Tras el levantamiento golpista
de julio de 1936 y el posterior inicio de la
contienda bélica, Medina Echavarría dio
muestras en distintas actividades de su
compromiso con el proyecto ético, moral y
político republicano. Colaboró en Valencia
para resguardar a intelectuales de Madrid
y fue destinado en marzo de 1937, como
jefe de Negocios, a la embajada de
Varsovia. En Polonia permaneció hasta
la primavera de 1939 (Morales, 2012).
Todo aquel aprendizaje vital repercutió
en su trayectoria intelectual posterior,
concretamente en su ideario teórico-
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Democracia, exilio y redes intelectuales En torno a las ideas de José Medina Echavarría
sociológico, en sus posiciones prácticas y
en sus actitudes éticas.
José Medina llegó a México como exiliado,
pero también sabiéndose sociólogo. En
tierras mexicanas inició un prolongado
período de tiempo en el que se detuvo
a problematizar sobre los asuntos
epistemológicos y metodológicos relativos
a la construcción de la ciencia sociológica
en lengua castellana. Se integró en el
fecundo exilio intelectual español que tanto
se comprometió con la cultura mexicana.
Accedió a aquella pequeña comunidad
sociológica a partir de El Colegio de México.
Su presentación, al tiempo de llegar, fue a
partir de la publicación de varios artículos
en la Revista Mexicana de Sociología.
La actitud que siguió fue la de escribir
sobre lo que conocía y le era familiar: el
intento de comprender la sensación crítica
que dominaba la vida moderna (Morales,
2010a:137). De esta manera, reclamó a la
sociología como la ciencia que mejor podía
explicar aquella realidad surcada por la
Segunda Guerra Mundial. También de forma
temprana comenzó a impartir clases en la
Universidad Nacional Autónoma de México.
Fue nombrado en julio de 1939 catedrático
titular de Sociología de la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la Escuela
Nacional de Jurisprudencia. Ocuparía ese
cargo hasta 1943 (Morales, 2012).
Entre las publicaciones de esos años
destaca, fundamentalmente, su Sociología:
teoría y técnica, de 1941. Las primeras
preocupaciones sobre el sentido y la función
de la sociología que vagamente dejó
atisbar en España ya están aquí de forma
resuelta. El “teoreticismo” de su literatura
sociológica durante la estancia mexicana
fue una continuación y, sobre todo, una
maduración de sus temas europeos.
Entendió que el sentido y la función de la
sociología era hacer explicable el mundo
contemporáneo, hacer los órdenes sociales
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
más nítidos y más comprensibles posibles
para el individuo. Su propuesta estuvo en
una síntesis entre teoría y práctica (Medina,
1982). Aquí fueron decisivas las influencias
del historicismo alemán, de la sociología
de la cultura alemana y, por supuesto, de
la sociología comprensiva de Max Weber.
Además recogía toda la herencia del
positivismo francés de Augusto Comte.
Una dimensión práctica que la completó
con las indagaciones sobre los métodos
y las técnicas de investigación social de
origen anglosajón.
Además de teórico, Medina en México
fue un activo mediador cultural. Destacó
su actividad como traductor y como
encargado de la Sección de Sociología del
Fondo de Cultura Económica. Actuó como
“pasador” de los autores y de las corrientes
sociológicas más actuales, sobre todo
la sociología alemana. Así se tradujeron
obras fundamentales de Karl Mannheim,
Hans Freyer o Ferdinand Tönnies. Medina
Echavarría, como intermediario de las
ideas sociológicas de Weber, se encargó de
encabezar el equipo que tradujo la titánica
Economía y sociedad, publicada en 1944
(Morales, 2010a:139).
Fue director del Centro de Estudios Sociales
de El Colegio de México, creado en 1943.
Puso en marcha el primer Diplomado
de Ciencias Sociales de América Latina.
Plasmó en el plan de estudios todo su
ideario integrador de las ciencias sociales.
Hay que hablar, también, de cómo ese
trabajo integrado y multidisciplinar tuvo
su prolongación en los dos seminarios que
organizó el Centro de Estudios Sociales.
Se celebraron un “Seminario sobre la
guerra” en el curso académico de 1943 y
otro “Seminario colectivo sobre América
Latina”, impartido al año siguiente.
Los resultados de esos seminarios
inauguraron Jornadas, especie de revista
sin fecha periódica de aparición y órgano
105
Juan Jesús Morales Martín
expresivo del Centro de Estudios Sociales
(Morales, 2010a:141-144). Constituyeron
un valioso medio que sirvió para vehicular
las relaciones intelectuales y personales
entre el pensamiento español del exilio y el
pensamiento latinoamericano. El propósito
de esta publicación era potenciar y posibilitar
un pensamiento social propio dentro de
una tradición democrática y liberal. Las
Jornadas se siguen publicando actualmente
y es uno de los legados más palpables que
dejó Medina Echavarría en México.
Su salida de aquel país se debió a la
frustración personal, como director del
Centro de Estudios Sociales, al ver cómo
las ilusiones depositadas en el programa
académico no se vieron cumplidas, ya
que de los 17 alumnos sólo 2 se titularon
(Morales, 2012). Tal vez su actividad
institucional no sirvió para concretar la
carrera de sociología en México, pero el
Centro de Estudios Sociales fue un lugar de
innovación pedagógica que dejó marcado
el lugar por el que después transitaron las
ciencias sociales hispanoamericanas.
A mediados de 1946 llegó a Puerto Rico
para incorporarse a su universidad como
“Profesor Visitante de Sociología”. Su idea
era establecerse por un año, pero al final
permaneció en la isla hasta el verano de
1952. En 1949 se le concedió una cátedra
de Sociología en la Facultad de Ciencias
Sociales (Morales, 2012). En Puerto Rico,
sobre todo, fue más que nunca profesor
de sociología. Era una sociedad sin
apenas sociología, con muchos literatos
y con pocos interlocutores. Sus Lecciones
de Sociología, de 1946, publicadas
póstumamente bajo el título de La sociología
como ciencia social concreta, son la matriz
de su pensamiento epistemológico sobre
la sociología. Para Medina la sociología fue
una ciencia comprensiva y concreta, esto
es, histórica, pero también caracterizada
como ciencia empírica. A través de un
106
ejercicio analítico y conceptual teorizó
sobre distintos temas y conceptos que
son centrales en la tradición sociológica
(Medina, 1980). Bajo ese empeño por
articular una teoría sociológica a partir de
conceptos y de un lenguaje sociológico
renovado y concreto, Medina dialogó y leyó
a los sociólogos más representativos de
la sociología académica norteamericana,
fundamentalmente a Talcott Parsons y
a Charles Wright Mills. Compartió con
ellos el interés por Max Weber. Aquel
trabajo teórico supuso la apertura de una
perspectiva histórica y cultural, vinculada a
la sociología comprensiva weberiana, que
desde entonces se ha mantenido dentro
del campo sociológico latinoamericano.
Medina Echavarría colaboró como investi-
gador asociado en las tareas de redacción
de la Constitución de Puerto Rico como
Estado Libre Asociado entre finales de
1951 y comienzos de 1952 (Morales,
2012). Esta experiencia le valió para
seguir reflexionando sobre la distancia
entre la ciencia y la política. Supo apreciar
y valorar cuál es la posición del sociólogo y
su lugar en relación a la política. Entendió
que la participación del científico social en
los asuntos públicos y en las decisiones
colectivas únicamente recompensa si eso
significa una mejora democrática profunda
de toda la sociedad. No encontró motivos
suficientes como para influir públicamente
desde la sociología, a pesar de participar en
esas tareas de asesoría política. En Puerto
Rico sabía que no tenía interlocutores.
Únicamente tenía a sus alumnos como
audiencia. En Presentaciones y planteos,
ensayo publicado en México en 1953,
Medina dejó algunas de sus más
ponderadas reflexiones sobre la vida
académica y la responsabilidad social del
intelectual. Utilizó aquellos escritos como
una ventana con la que poder acercarse
al particular ámbito universitario y a la
vez verse a sí mismo como profesor de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Democracia, exilio y redes intelectuales En torno a las ideas de José Medina Echavarría
sociología y también como intelectual.
De ahí se desprende toda la aceptación
personal de su “existencia vicaria”, como él
mismo denominó la experiencia de la vida
intelectual desde el exilio. En los siguientes
términos definió esta vida sustituta:
Por ella debemos entender una forma de vida
en la que no se participa directamente sino
de modo sustituto y ficticio en las actividades
por cuya virtud se mantiene día a día una
comunidad. Sus representantes no se
encuentran en los puestos inmediatamente
responsables del engranaje social, ni viven
cara a cara muchos de los problemas cuya
solución es implacable.… De esta suerte,
el tipo de existencia sustituta o vicaria, se
llama así porque sólo imaginativamente
puede ponerse en la situación de otro, y
por eso, aunque en ella se conocen muchas
cosas y a veces profundamente hay siempre
la posibilidad de que la situación imaginada
no corresponda con lo real por no ser un
saber vivido y que brote de las urgencias
que plantean los problemas inmediatos.
(Medina, 1953:70-71).
Necesitaba estímulos intelectuales. Ese
malestar intelectual respecto a la vida
académica puertorriqueña, coincidió en el
tiempo con la propuesta que le llegó de
poder incorporarse y trabajar en la recién
creada Comisión Económica para América
Latina de Naciones Unidas (CEPAL) de
Santiago de Chile. La perspectiva de
los estudios de las redes intelectuales
nos permite observar algunas de las
claves de la inserción académica de José
Medina en el circuito latinoamericano: su
incorporación en Chile no fue propiamente
gracias a las redes forjadas con sociólogos,
sino concretamente con las relaciones
establecidas con los economistas
latinoamericanos de la CEPAL. No sólo
había conocido a Jorge Ahumada en Puerto
Rico, sino que ya en los años mexicanos
había coincidido con Raúl Prebisch, Juan
Noyola o Víctor Urquidi, quienes mediaron
para que Medina comenzase a trabajar en
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
este organismo internacional el primero de
agosto de 1952. Nuevamente iba a probar
suerte. Pero, al final, terminó por encontrar
en el desarrollo económico su “tema
latinoamericano” (Morales, 2010b:138).
Su llegada a Santiago de Chile anticipó
la época dorada de las ciencias sociales
latinoamericanas y lo que sería Santiago
como centro del conocimiento sociológico
en América Latina durante 25 años (Beigel,
2009). Se incorporó a la CEPAL como editor.
Pero con él además se quería abrir el tema
del desarrollo a la perspectiva sociológica.
La amplitud de perspectivas de Prebisch
y del economista brasileño Celso Furtado
posibilitó esa recepción de la sociología en
los estudios del desarrollo. En un primer
momento la “cuestión social” estuvo ligada
a la necesidad del desarrollo económico.
Pero esa conciencia del desarrollo
económico se fue trasladando, poco a
poco, hacia la urgencia del desarrollo social
(Di Filippo, 2007). Se fueron tendiendo
puentes entre la economía y la sociología.
El manejo de Medina con Max Weber
y la familiaridad de estos economistas
con el clásico alemán, posibilitó esta
afinidad. Entendieron que el enfoque
histórico-estructural era fundamental para
comprender la complejidad específica de
la realidad latinoamericana.
José Medina Echavarría fue el pórtico
de entrada de la sociología en la CEPAL.
El primero en hablar en América Latina
de los “aspectos sociales del desarrollo
económico” (Medina, 1959). Se reconoció
que en la teoría económica había inserta
una teoría sociológica. La CEPAL necesitaba
hipótesis, conceptos, teorías; es decir, un
programa de investigación y un aparato
conceptual y teórico mínimo. Estamos
ante la etapa intelectual más decisiva e
innovadora de Medina Echavarría cuando
trató de integrar la sociología weberiana
con la explicación económica de la
107
Juan Jesús Morales Martín
sociedad latinoamericana. Su programa
de investigación weberiano comenzó
desde la pregunta-hipótesis acerca de
qué condiciones sociales hacen posible el
funcionamiento del sistema capitalista o
de la “economía liberal”. Él pudo además
aplicar empíricamente sus formulaciones
del modelo weberiano con el trabajo
que dedicó a Bolivia (Medina, 1959). En
este estudio pudo comprobar la distancia
efectiva entre los modelos teóricos y
la realidad social. Aquella observación
participante le fue clave y decisiva para
sus posteriores observaciones teóricas.
El sociólogo español tuvo además
un papel destacado en el proceso de
institucionalización de la sociología en
Chile. Fue elegido para ocupar la dirección
de la Escuela Latinoamericana de
Sociología de la Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales (Flacso), creada en
1957 por la UNESCO y por los gobiernos
latinoamericanos (Franco, 2007). Medina
se dedicaría entre 1957 y 1959 a una de
sus grandes empresas académicas. Aquella
escuela ofreció un diplomado de dos
años denominado “Diploma de Estudios
Superiores en Sociología y de Capacitación
para el ejercicio de la docencia universitaria
en Sociología”. Junto a la formación de
alumnos, se llevó a cabo una importante
labor editorial. Uno de esos proyectos
editoriales fue la participación de Medina
Echavarría y de la Flacso en la preparación
de un Diccionario de Ciencias Sociales en
lengua castellana (Morales, 2012). Más que
un diccionario de definiciones, aspiraban
a escribir un diccionario adaptado a las
terminologías de la lengua castellana y a
la realidad hispanoamericana.
Medina Echavarría decidió renunciar
de su cargo de director de la Escuela
Latinoamericana de Sociología a finales
de 1959, como consecuencia de sus
desavenencias con el secretario de la Flacso,
108
Gustavo Lagos y con el profesor Peter
Heintz, sobre los criterios de selección de
temas, metodologías y teorías del programa
del diplomado (Morales, 2012). Aunque
él sintiera su salida de la Flacso como un
fracaso, aquella experiencia académica
había logrado la disposición, por primera
vez, de un conjunto de científicos sociales
chilenos y latinoamericanos con sólida
formación. Conformó un cuerpo docente
y de investigación profesionalizado que
benefició inmediatamente a los organismos
internacionales, a las Universidades y a
los centros de investigación especializada
a nivel nacional y regional y sentó,
asimismo, algunas de las bases principales
de las comunidades científicas chilena y
latinoamericana. Medina Echavarría fue
reconocido entonces como uno de los
protagonistas del “proyecto de renovación
de la sociología” en América Latina junto a
Florestan Fernandes y Gino Germani.
Él no tuvo problemas de insertarse
nuevamente en la CEPAL. Trabajó de
manera muy activa para que la sociología
tuviera un peso específico en el nuevo
instituto de planificación para América
Latina que se creó en Santiago de Chile
en 1962 bajo la égida de las Naciones
Unidas, el Instituto Latinoamericano de
Planificación Económica y Social (ILPES).
Un indicador favorable, y decisivo,
para la creación de este instituto fue la
repercusión que tuvieron las propuestas
de la Alianza para el Progreso en el ámbito
de las Naciones Unidas como respuesta
a la revolución cubana. A partir de ese
momento, la planificación fue considerada
como el vehículo de auténtica expresión
de las necesidades y aspiraciones de
transformación y progreso de América
Latina. El papel de la sociología resultó
muy importante, porque no sólo se dedicó
a las tareas de la asesoría técnica, sino
que además fue decisiva a la hora de
proponer ideas de sociedad a la clase
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Democracia, exilio y redes intelectuales En torno a las ideas de José Medina Echavarría
política (Morales, 2012). La posibilidad
de actuar con eficacia en una sociedad
suponía, entre otras cosas, tener una
imagen de ella y de su funcionamiento;
es decir, se requería una teoría. Pareció
abrirse un tiempo en el que se relacionó
la política con la economía y la sociología,
produciéndose una compenetración entre
los actores, los procesos investigados y
los científicos sociales, que convertían esa
síntesis en un auténtico motor de cambio
y de transformación social.
Medina dialogó y negoció con Raúl Prebisch
para dar forma a la “sección de sociología”
que se proyectaba para el ILPES (Morales,
2012). Gracias a los recursos disponibles
y al respeto intelectual que Prebisch le
tenía, el proyecto sociológico de Medina
Echavarría terminó por hacerse un hueco
en la burocracia institucional del ILPES. El
sociólogo español asumió la dirección de
la nueva División de Planificación Social
el 30 de noviembre de 1963. Tuvo las
facultades necesarias para poder actuar
con autonomía a la hora de contar con un
mínimo de asistencia personal y financiera
para formar un grupo de investigación.
Como investigadores se incorporaron Enzo
Faletto y Luis Ratinoff. En el año 1964
se incorporó una provechosa camada de
jóvenes sociólogos brasileños. Entre ellos
llegó Fernando H. Cardoso, quien ocupó la
subdirección de la división. Los “aspectos
sociales del desarrollo económico” de
Medina Echavarría, que en un principio
fueron “un conjunto de notas marginales”
para ir entrando en el coto cerrado de
los economistas, terminaron, al final,
por consolidarse institucionalmente en el
recién creado ILPES (Morales, 2012).
José Medina pensó que la problemática
del desarrollo económico y social tenía
que estar fundamentada en unas teorías
sociales y políticas muy consolidadas para
poder hablar de aspiraciones individuales,
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
de mejora social, de política o de
democracia. Max Weber nuevamente fue
su guía teórica. Su “proyecto weberiano”
más maduro consistió entonces en formular
un “modelo teórico para el desarrollo
económico latinoamericano” (Medina,
1961). En su opinión, había que conocer,
saber cómo operan y cuáles eran los
efectos de estos obstáculos en el desarrollo
económico. Por tal motivo, su modelo
teórico fue propuesto desde una dimensión
histórica y con un contenido en el que
destacan dos argumentos conceptuales y
temáticos fundamentales: la hipótesis de
la hacienda y la hipótesis de la “porosidad
estructural” (Medina, 1963a; 1963b). La
cultura política latinoamericana, enraizada
en la hacienda, podía caracterizar al
Estado moderno y desarrollista a partir de
prácticas extendidas en la ciudad como
las del clientelismo, el compadrazgo o el
paternalismo, contradictorias ellas con el
proceso de modernización. Por tal motivo,
Medina se refirió a la imposibilidad de
aplicar el paradigma weberiano en aquella
realidad, acabando por centrar todo el
modelo teórico en “el elemento externo
fundamental” que sería justamente el
Estado y la acción planificadora (Medina,
1967:63). Él se planteó entonces el tema
de la planificación de las economías
latinoamericanas desde su inclinación
personal por la democracia. Para él
era evidente que el desarrollo (como
capitalismo) y la democracia no eran de
ningún modo excluyentes.
La División de Planificación Social del ILPES
fue un espacio de debate y de reflexión
en un medio no académico. Se generó
un ambiente propicio y proclive para el
diálogo, el intercambio y la generación de
conocimiento sociológico. Representó un
período muy concreto y significativo de la
historia de la sociología latinoamericana. Y
en ella José Medina Echavarría cumplió, en
algunos aspectos, el papel de “incitador” o
109
Juan Jesús Morales Martín
“maestro” de un buen número de jóvenes
sociólogos latinoamericanos. Su presencia
en el ILPES fue un activo importante
a la hora de generar un conocimiento
sociológico propio. Su estudio sobre
la situación de América Latina en la
posguerra, escrito junto a Enzo Faletto y
Luis Ratinoff, fue muy importante porque
por primera vez surgió una visión global de
América Latina a partir de su perspectiva
social (Medina, 1963b). Su influencia se
dejó notar en la en la obra Dependencia y
desarrollo en América Latina de Cardoso y
Faletto, síntesis original entre neomarxismo
y neoweberianismo que alumbró la teoría
de la dependencia (Morales, 2010b:140).
Todos estos autores entendieron que para
hacer teoría sociológica en América Latina
o formular conceptos analíticos no se podía
prescindir de la historia y de la dimensión
puramente latinoamericana. Aquellos años
sirvieron, no obstante, para consolidar
el cuerpo analítico, conceptual y teórico-
metodológico del pensamiento sociológico
cepalino y de su crítica dependentista,
y para reconocer al ILPES como uno de
los pocos lugares de América Latina que
generó teoría sociológica.
La década de 1970 marcó el fin de la
democracia representativa en América
Latina, tanto en su vigencia efectiva como
forma de organización política, como en su
forma de ideología dominante. Pero es justo
en este período de la biografía intelectual
de Medina Echavarría cuando él empieza a
reflexionar de forma crítica y abierta, como
nunca antes había hecho, sobre los límites,
equívocos y posibilidades de la democracia
en América Latina y en las sociedades
occidentales (Medina, 1970). Los años
setenta pusieron fin a un largo período
de prosperidad económica para América
Latina. Fue la crisis del desarrollismo. En
Chile, por ejemplo, se abrió un período en
el que creció la intervención del sociólogo
en los asuntos públicos y en el que aumentó
110
exponencialmente un nuevo sistema de
investigación social, el de la dependencia,
inspirado en el marxismo. Se confirmó
el desplazamiento de la problemática
del desarrollo a la dependencia (Devés,
2003). Estamos ante un escenario chileno
de efervescencia ideológica y en el que
emergió en el ámbito de las ciencias sociales
un tercer paradigma con aspiraciones de
convertirse en el hegemónico: el neoliberal
o neoconservador, representado por los
economistas de la Universidad Católica.
La eclosión de este paradigma rebasó las
disputas originarias del campo sociológico,
trasladándolas al terreno económico,
donde se produciría una disputa entre los
“estructuralistas” y los “monetaristas”. Se
empezaron a valorar las distintas formas
de autoritarismo que podrían traer consigo
el tan deseado desarrollo económico.
Toda la inestabilidad política chilena afectó
a Medina Echavarría. Su apuesta por la
democracia fue su respuesta particular
al auge, por un lado, de los teóricos de
la dependencia y del marxismo y, por el
otro, a los tecnócratas del pensamiento
económico neoliberal. Él se mantuvo fiel
a sus modelos de explicación sociológica
para América Latina y a la cuestión
fundamental de la democracia más allá de
inclinaciones ideológicas o de problemas
técnicos (Medina, 1971). Para Medina
Echavarría lo fundamental de aquel debate
no era legitimar o mantener la idea de
que el desarrollo económico produce
la democracia; al contrario, para él la
democracia era el único sistema que podía
garantizar un verdadero desarrollo social,
cultural y político. Creyó y confió de manera
firme en lo que decía. Sus convicciones
sobre la democracia estaban lejos de ser
ingenuas. Junto con la experiencia histórica
contemporánea y el examen sociológico y
político, él contaba además con el escrutinio
biográfico. Si sostuvo estas ideas es porque
sabía perfectamente que la democracia
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Democracia, exilio y redes intelectuales En torno a las ideas de José Medina Echavarría
es un producto difícil de alcanzar y frágil
una vez obtenido, más aún conociendo las
condiciones que imperaban en su momento.
Los acontecimientos del 11 de septiembre
de 1973 alteraron la vida de la sociedad
chilena, repercutieron en su historia
moderna y, obviamente, también afectaron
a la biografía particular de Medina.
Regresó a España una vez jubilado como
Director de la División de Planificación Social
del ILPES en junio de 1974. El largo exilio le
imponía numerosas limitaciones respecto
a la sociedad, al mundo universitario y al
ámbito sociológico españoles. No contaba
entonces con unas relaciones mundanas
estables. Se sintió fuera de lugar y además
tuvo una visión muy reducida y mínima de
la sociología española de aquel entonces.
No tuvo ningún interés por incorporarse a
la actividad académica regular. Su relación
con la sociología española fue más a través
de amistades personales que de vínculos
institucionales. Medina regresó a España,
pero no volvió. Sólo pudo permanecer en
su país un año y medio, al cabo del cual se
instala otra vez en Santiago de Chile.
Retornó nuevamente a la CEPAL como
consultor externo y desde allí escribiría sus
últimos ensayos. Siendo español acompañó
a reflexionar sobre el desenlace político en
el Chile y en la América Latina de finales
de los años 70 (Medina, 1976; 1977a;
1977b). Su testamento intelectual estuvo
fijado en señalar el camino de la utopía
democrática en un momento concreto
en que se negaba toda la posibilidad de
la misma por las dictaduras militares. En
esas condiciones históricas y políticas la
crítica era difícil y complicada, pero no
imposible. En el ocaso de su vida entendió
que la mejor forma de dejar su herencia
intelectual a las futuras generaciones era
a través de la defensa de un conocimiento
libre y democrático. Su tragedia personal
fue haber vivido una época en que tales
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
principios estuvieron en un constante
retroceso. Su testamento intelectual fue,
sin duda, fruto de su experiencia biográfica
y de la memoria colectiva del siglo XX. Un
testamento que pretendía, modestamente,
iluminar a los que empezaban a transitar su
propio camino. Él ya recorrió el suyo, y miró
hacia atrás, sabiendo que nunca volvería
a caminarlo, pero sí creyó que el camino
de la democracia volvería a abrirse y a ser
recorrido por las futuras generaciones. La
muerte fue a buscarle el 13 de noviembre
de 1977. Antes había confiado en que su
mensaje fuera capaz de renovarse y de
seguir vivo en el pensamiento colectivo.
Ésa fue la responsabilidad intelectual que
asumió y que le distinguen, en mi opinión,
como un sociólogo que fue mucho más
que un sociólogo.
Vista con perspectiva su trayectoria,
tenemos la capacidad suficiente de
responder que la experiencia de vida fue
el arma intelectual de este sociólogo que
fue, ante todo, un intelectual heterodoxo
y reformista que trató de modificar la
realidad social que le tocó vivir a través de
sus contribuciones sociológicas y a través
de sus ideas. Leyendo a José Medina
Echavarría uno descubre que no es un autor
fosilizado, al contrario, su pensamiento
instiga a pensar la sociología actual en
clave propia. Él fue un intermediario y
portador de las ideas sociológicas de Max
Weber durante más de 30 años. Algunas de
sus reflexiones teóricas y epistemológicas
sobre este clásico y sobre la disciplina
siguen siendo plenamente válidas. No sólo
ayudó a crear una sensibilidad frente a los
problemas sociales, que guió el trabajo de
muchos economistas latinoamericanos,
sino que además llenó el tema del desarrollo
de profundas connotaciones humanas
y sociales. Su trabajo intelectual fue un
constante viaje de batallas, sinsabores,
pero un viaje, al cabo, hacia la dignidad
del ser humano.
111
Juan Jesús Morales Martín
Escribió sociología sin quedarse en la
superficie. Amparó un modelo de convivencia
para la sociedad latinoamericana del todo
recuperable para nuestros días. La lectura
de algunos de sus textos fundamentales
siempre es recomendable en momentos
en que la democracia puede aparecer en
retroceso ante el avance de las fuerzas
económicas. Nunca está de más mirar a
la historia de nuestra disciplina, como él
mismo nos recomendaba, porque tal vez
en los autores del pasado encontremos
algunas de las respuestas necesarias para
entender los hechos de nuestro presente.
Motivo más que suficiente para que
José Medina Echavarría siga siendo, una
“invitación constante a pensar, sociológica
y democráticamente, la realidad social que
nos ha tocado vivir” (Rodríguez Caamaño,
2004:28).
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Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 ¿EXISTE UNA UNIVERSIDAD
DEL ORDEN NACIONAL EN COLOMBIA?
Carlos Eduardo de Jesús Sierra Cuartas*

La crisis de los intelectuales nuestros países. En suma, resulta una

No ha perdido vigencia la célebre definición
que José Ortega y Gasset diera para lo
que debemos entender stricto sensu
por Universidad: la inteligencia como
institución. De facto, esta definición es
de tremenda utilidad a fin de poner en
contexto la crisis perenne de la institución
universitaria como un componente
insoslayable de la crisis general de
civilización, máxime cuando la vanidad
de las palabras ofusca en grado sumo la
elucidación misma de la realidad. Es decir,
dado el empobrecimiento sufrido por el
lenguaje, reducido a una pobre neolengua
orwelliana, se impone borrón y cuenta
nueva para que las palabras recuperen
su otrora fuerza de transformación del
mundo.
Los sucesos más recientes a propósito del
planteamiento de un plan de desarrollo
para el trienio 2013-2015 en la llamada
Universidad Nacional de Colombia resultan
francamente preocupantes y enojosos
tanto por la evanescencia de la definición
orteguiana de Universidad como por
el crecimiento esquizoide del abismo
existente desde hace largos años entre
la gran mayoría de los académicos y los
amplios sectores sociales atenazados por
la arremetida del neoliberalismo contra
píldora bastante difícil de tragar aquella de
la pretendida existencia de una Universidad
del orden nacional en Colombia, cual
garante de una nación colombiana,
sobre todo cuando las administraciones
universitarias en general, aquí y en
Vladivostok, han quedado cooptadas,
junto con el grueso del profesorado, por
el neoliberalismo desde hace un buen
número de años. Es justo el fenómeno
denominado, unos años atrás, con acierto
por Heinz Dieterich Steffan como la crisis o
traición de los intelectuales.
En líneas generales, los siguientes son los
problemas puestos en mayor evidencia por
los claustros realizados en días pasados
en la Universidad Nacional de Colombia:
1. Desconocimiento craso por parte del
grueso del profesorado de las implicaciones
de los tratados de libre comercio para los
países latinoamericanos; 2. indiferencia
por parte del profesorado frente a los
amplios sectores sociales atropellados por
el neoliberalismo, reflejo de una mentalidad
letrateniente como la que más; 3. carencia
de habilidades pedagógicas por parte
del profesorado de marras; 4. pésima
infraestructura de bibliotecas, laboratorios
y otras ayudas pedagógicas para los fines
docentes, sobre todo en la educación de
pregrado; 5. investigación orientada a la

* Ingeniero Químico de la Universidad Nacional de Colombia, Magíster en Educación de la Pontificia

Universidad Javeriana, Profesor Asociado de la Universidad Nacional de Colombia e investigador
independiente en el campo de la Bioética global. Texto tomado de: http://www.rebelion.org/noticia.
php?id=157076

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 113

Carlos Eduardo de Jesús Sierra Cuartas
satisfacción de las necesidades del mundo
empresarial a buen tono con el dictum
neoliberal; 6. carácter descaradamente
crematístico de la extensión universitaria;
y 7. inconsciencia suicida en lo atinente a
la crisis civilizatoria en curso. En marcado
contraste, cabe detectar una mayor visión
política entre el estudiantado, si bien
no de manera uniforme y generalizada,
puesto que, por ejemplo, no es la nota
dominante entre los estudiantes de
ingenierías y ciencias, tanto de pregrado
como de postgrado, habida cuenta de la
emasculación sufrida por los programas
de estudios respectivos en lo tocante a las
asignaturas humanísticas por obra y gracia
de las contrarreformas neoliberales de las
últimas dos décadas.
En estas condiciones, resulta obvio que
la capacidad de resistencia universitaria
frente a la asonada neoliberal no puede
contar con los sectores de la vida
universitaria que o bien han quedado
cooptados por la ideología neoliberal o,
sencillamente, que carecen de la formación
política que permite una sólida educación
humanista. Así, tornamos al diagnóstico
lúcido de Dieterich a propósito de la crisis
de los intelectuales.
La vanidad de las palabras
Prolifera como verdolaga en playa en las
universidades una retórica triunfalista que
entra en conflicto con el principio de realidad,
una retórica alambicada y almibarada que
infesta espacios académicos como foros,
claustros y asambleas. Así, la definición
orteguiana de Universidad brilla por su
ausencia, al punto que las universidades
coquetean de manera insensata con
currículos, proyectos y planes cognicidas
como los que más, cognicidas en el sentido
que tendrán por consecuencia sumir al
grueso de la población en un oscurantismo
de alta tecnología en el mejor de los casos.
114
En el seno de los claustros recientes
con motivo de la así denominada
construcción de un plan de desarrollo para
el trienio 2013-2015 en la Universidad
Nacional de Colombia, el profesorado
y la administración han brindado sus
buenos óbolos en materia de la retórica
triunfalista de marras. Vaya aquí un par
de ejemplos a este respecto. En primera
instancia, la pretensión mesiánica en
cuanto a que tal Universidad le formará al
país sus “líderes intelectuales”, expresión
desacertada por varias razones: 1. el
vocablo “líder” presupone que quien funge
como tal posee un carisma que causa
que el conglomerado social lo siga; 2. el
vocablo “intelectual” connota una estatura
ética elevada que está faltando hoy día,
cuestión puesta en evidencia por Dieterich
al señalar el colapso ético y científico de
muy buena parte de la intelligentsia por
todo el orbe; 3. además, el marbete de
“intelectual” suele aplicar a quien posee
una sólida formación humanista, es decir,
estamos hablando ante todo de la figura
del pensador, y, por desgracia, el discurrir
no suele ser parte del ethos universitario
actual; 4. la formación ética propiamente
dicha no suele distinguir los currículos
en vigor en aquellas universidades y
demás instituciones cooptadas por el
neoliberalismo; y 5. quién dijo que, por
ejemplo, las comunidades indígenas del
país tienen que seguir los preceptos de
unos supuestos “líderes” salidos de alguna
Universidad con complejo de faraón, o que
la población católica del país debe ceñirse
a lo que les digan unos supuestos “líderes”
de talante agnóstico o ateo, de suerte que
los mentideros universitarios pierden de
vista la realidad multicultural de este país.
En segundo lugar, se blasona en el área de
ingenierías en Medellín en cuanto a que de
aquí salen los mejores ingenieros del país,
una aseveración que deja bastante en que
pensar a la luz de lo presentado por los
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
¿Existe una universidad del orden nacional en Colombia?
delegados de los claustros de estudiantes
reunidos por carreras. En especial, los
delegados estudiantiles de carreras como
ingeniería de control, ingeniería química e
ingeniería industrial, entre otras, describen
un panorama dantesco por decir lo menos.
En efecto, está faltando una buena
formación práctica, de talleres, salidas de
campo y laboratorios, dada la pésima o,
incluso, nula dotación de tales medios,
quedando así condenados los estudiantes
de tales carreras, en el mejor de los casos,
a una enseñanza teórica que, de todos
modos, exhibe sus talones de Aquiles
en no pocos casos, sobre todo cuando la
mayoría de los profesores menosprecia
la pedagogía. Pero, no sólo esto, puesto
que los delegados estudiantiles hablan
también de la carencia de una buena
formación ética en sus programas de
estudios, una realidad estruendosa con
motivo del colapso de la de por sí pésima
infraestructura de comunicaciones del
país ocasionada por las recientes olas
invernales. Como vemos, la vanidad de las
palabras pulula por doquier.
Por la época de la rectoría de Marco
Palacios Rozo, causó bastante estupor una
declaración suya, según la cual “estamos
enseñando demasiado” en la Universidad
Nacional de Colombia, una declaración
indigna de todo aquel que se precie de
haber incorporado el buen modo científico
de comprender la realidad. En todo caso,
en sintonía con semejante eslogan, se
exacerbó la poda desmesurada de los
programas de estudios, por lo cual la
formación humanista y la otrora menos
indecente enseñanza de laboratorio
quedaron relegadas a la infausta categoría
de pobres damas vergonzantes, incluido el
así mismo otrora buen ejercicio del trabajo
de grado.
No han faltado las memeces de similar jaez
proferidas en otros espacios universitarios.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Como botón adicional de muestra, uno
entre muchos posibles, en una reunión
de profesores de termodinámica de hace
pocos años llevada a cabo en la Facultad
de Minas en Medellín, tres profesores
declararon sin rubor alguno que “es
peligroso que los estudiantes piensen”,
con lo cual pretendían alegar que los
programas de los cursos de termodinámica
deben evitar el fomento de la capacidad de
pensamiento crítico entre los estudiantes.
¡Válganos, Dios!
Por consiguiente, afirmar que una facultad
de ingeniería puede formar los mejores
ingenieros del país en semejantes
circunstancias equivale a un oxímoron en
toda regla. Más correcto resulta afirmar
que ella está en posición de formar seres
alienados, robots de carne y hueso, que,
acogiendo aquí lo apuntado por el senador
Jorge Enrique Robledo Castillo en diversas
oportunidades, apenas sirven para que
vendan en los semáforos tarjetas para
teléfonos celulares.
En suma, la retórica triunfalista en cuestión
demuestra a las claras que el profesorado y
la administración universitaria adolecen de
una falta de visión tanto del país como del
mundo, máxime cuando el neoliberalismo
da muestras patentes del fracaso de su
proyecto ideológico y económico.
A estas alturas, dada la tendencia
marcada, en la Universidad Nacional
de Colombia, a privilegiar la educación
de postgrado en detrimento de la de
pregrado, so pretexto de fomentar una
“universidad de investigación”, un discurso
administrativo neoliberal que va de la mano
con la formación de élites letratenientes
antinómicas con respecto a la mayoría de
la población del país, élites al servicio de
los inconfesables intereses neoliberales,
se impone concluir que carecemos en este
país de una verdadera universidad del
115
Carlos Eduardo de Jesús Sierra Cuartas
orden nacional, por lo que es menester
construirla a la medida de las necesidades
de la sociedad civil, construcción que exige
per se un nuevo contrato social.
Tal construcción no precisa partir de
ceros, puesto que, por fortuna, contamos
con el legado maravilloso de Iván Illich,
el crítico más lúcido de la civilización
industrial, un genio de primer orden, amén
de haber sido un conocedor formidable
de la realidad latinoamericana y de los
males generados en nuestros países por
obra y gracia del elitismo inherente a la
formación de cuadros profesionales por
parte de nuestras flamantes universidades
al servicio de las clases dominantes de
siempre. Es más: Illich nos habla del
paso radical hacia una civilización de
índole convivencial, contrapuesta a la
civilización dominante correspondiente a
las sociedades industriales. Por civilización
convivencial, en su esencia, hemos de
entender aquella que privilegia, entre
otras cosas, el desarrollo de la autonomía
humana, los valores de uso sobre los de
cambio, el respeto a la naturaleza y a los
ámbitos de comunidad, y el uso de las
fuentes de energía en forma austera si se
116
desea que las sociedades convivenciales
no degeneren en sociedades inequitativas.
Esto es crucial si no perdemos de vista
que Colombia figura entre los países más
inequitativos del planeta. Como se ve, las
sociedades convivenciales son la otra cara
de la moneda en relación con el infierno
neoliberal todavía en boga.
Entretanto, en calidad de compromiso
ético ineludible para quienes somos
conscientes de la falta de eticidad de las
contrarreformas neoliberales, no nos
olvidemos de los atenienses. Mantengamos
en nuestra memoria a los culpables
de la actual depravación cultural de la
universidad colombiana.
Referencias claves
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sociales. Madrid: Popular.
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Fondo de Cultura Económica.
Illich, Iván (2008). Obras reunidas II. México:
Fondo de Cultura Económica.
Orwell, George (1993). 1984. Barcelona: RBA.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 EL BOSÓN DE HIGGS O “PARTÍCULA DE DIOS”
En julio de 2012 en el Gran Colisionador de
Hadrones del CERN (LHC por sus siglas en
inglés) fue descubierta una nueva partícula.
Los investigadores creen que se trata del
bosón de Higgs, predicho teóricamente
desde hace varias décadas. Este artículo
explica en lenguaje común el significado
de este descubrimiento y analiza las
consecuencias que estos avances pueden
tener para el desarrollo tecnológico y
científico. Por razones de claridad y
completez se inicia con comentarios acerca
de la mecánica cuántica y una descripción
de la física de las partículas elementales.
Explicación sobre partículas y
ondas
Muchos conceptos de la física están
profundamente arraigados en nuestra
cotidianidad. Vivimos dentro de un medio
formado por aire y nos comunicamos
con ayuda de las ondas sonoras. Por eso
cualquier persona, independientemente de
su nivel educativo, entiende los conceptos
de campo y de onda.
Que la temperatura depende del instante
del tiempo y de la posición espacial nos
es muy familiar. En un punto dado, a
través de los días, la temperatura es una
función periódica. Es una propiedad que se
caracteriza por un único número, medida
en grados centígrados por ejemplo, y
que varía con la posición y el tiempo.
* Profesor del Instituto de Física, Universidad de Antioquia. Coordinador Grupo de Física Atómica y
Molecular.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Jorge Eduardo Mahecha Gómez*
Una niña pequeña conoce las oscilaciones
transversales en su cuerda de saltar, que
ésta puede oscilar tangencialmente al
piso o perpendicularmente al mismo; si
su hermano mueve circularmente el lazo
le induce rotaciones. Las ondas sonoras
y la temperatura ambiental son campos
escalares, las ondas en la cuerda son
campos vectoriales. Las ondas en forma de
hélice en la cuerda tienen momento angular
de espín. Las ondas sonoras en el aire no
pueden llevar un giro, tienen espín cero. Las
vibraciones del cuero del tambor pueden
inducirse mediante un golpe, se pueden
describir como un campo transversal en
dos dimensiones. En el “estado de silencio
absoluto” el campo de presiones del aire
es uniforme, pero puede “excitarse” si
se le hace interactuar con el campo de
las oscilaciones del cuero del tambor. La
existencia del campo sonoro solo se detecta
cuando se le “excita”, lo cual tiene el costo
energético de golpear el tambor.
Las partículas elementales se describen
teóricamente con ayuda de la mecánica
cuántica. La idea fundamental de la
mecánica cuántica es la “dualidad onda-
partícula”. Las partículas del micro mundo
no son canicas, bolas de billar o granos
de arena. Una imagen mejor ajustada
es la de la partícula acompañada de una
onda. La onda es una especie de “Pepito
Grillo” o “Ángel de la Guarda” que siempre
acompaña la partícula. La onda no está
117
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
asociada a un punto del espacio, como la
partícula. Igualmente existen partículas
elementales dotadas de espín, lo cual
contradice la idea de partícula puntual,
¿cómo entender que un punto gire alrededor
de sí mismo y tenga momento angular sin
tener extensión? La cuerda que gira es un
campo dotado de espín; es el campo el que
tiene el giro, no la partícula. A diferencia
de “Pepito Grillo”, que no es físico, el
campo que acompaña las partículas a la
escala cuántica es una entidad dotada de
energía, momento angular y muchas otras
propiedades físicas.
Akira Tonomura (Am. J. Phys. v57, p117,
1989; PRL v56, p792, 1986) describe
en forma muy lúcida la dualidad onda-
partícula. No solo la luz presenta esta
dualidad, también los electrones y todas
las demás partículas elementales.
La idea de la “onda piloto” de Bohm no es
la única manera de interpretar la dualidad
onda-partícula del mundo cuántico.
Zeilinger dice que tal vez los fotones no
son más que “clicks” en los detectores de
fotones, que no puede decirse que una
partícula viaje de la fuente al detector. Así,
contra todas las expectativas, las ondas
serían más físicas que las partículas; según
Zeilinger las partículas elementales no
serían más que el efecto de las excitaciones
de sus campos sobre los detectores.
Las ondas del nivel cuántico no tienen
un comportamiento muy diferente al de
las ondas macroscópicas, como las que
se forman en la superficie del agua, por
ejemplo. Sin embargo algunas ondas
cuánticas tienen rarezas. Los átomos
son un diminuto núcleo de carga positiva
rodeado de electrones de carga negativa.
Entre los electrones y el núcleo hay
atracción y entre los electrones repulsión.
Uno esperaría que, como consecuencia del
equilibrio entre las fuerzas de atracción
118
y repulsión, los electrones se ubicaran
de manera uniforme formando una única
capa de forma esférica rodeando el núcleo.
La química y muchas otras evidencias
experimentales sugieren que los electro-
nes en los átomos se distribuyen en
varias capas concéntricas, con un número
preciso de electrones en cada capa, y no
en una única capa. La causa debe buscarse
en las ondas piloto de los electrones.
Edmund Stoner y Wolfgang Pauli en 1924-
1925, cuando acababa de inventarse la
mecánica cuántica, explicaron los niveles
atómicos por medio del llamado principio
de exclusión. Consistía en aceptar que las
ondas asociadas a los electrones tenían
una propiedad diferente a las ondas de
luz, totalmente extraña. Cualquier objeto
cuando se gira 3600 retorna a su posición
original. Igual sucede con la onda de una
cuerda e incluso con una onda de luz.
Pero el principio de exclusión exige que
las ondas de los electrones retornen a su
posición original después de dar un giro de
7200. Algo así como que el Pepito Grillo de
la bailarina Evgenia Kanaeva (medallista
de oro olímpico en 2012) debiera dar dos
vueltas para que ésta coincida consigo
misma. Suena tan absurdo como decir que
3600 equivalen a 1/2 vuelta. Se dice que
las partículas cuyo campo se comporta
de esta manera tienen espín 1/2 y se
les llama fermiones. Los electrones, los
neutrinos y los quarks son fermiones,
igual que los protones y neutrones. Los
fermiones tienen otra rareza, derivada
de la anterior: dos fermiones idénticos
producen cierto campo conjunto, pero si
se intercambian, o sea el uno se pone en
la posición que tenía el otro, pese a ser
idénticos su campo cuántico conjunto no
coincide con el original.
Las partículas cuyo campo se comporta
normalmente, es decir que en una rotación
de 3600 coinciden consigo mismos tienen
espín entero y se les llama bosones. La
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
El Bosón de Higgs o “partícula de Dios”
onda conjunta de una colección de bosones
idénticos no cambia cuando las posiciones
de los mismos se intercambien de cualquier
manera. Los fotones, o sea la luz, son
bosones, lo mismo que los gluones y los
bosones débiles. Si los electrones fueran
bosones rodearían los núcleos formando
una única capa, los “electrones bosónicos”
no permiten explicar la distribución de los
electrones de los átomos en capas.
Las partículas elementales
Los neutrinos son fermiones, tienen una
masa muy pequeña, de solo una millonésima
de la masa de un electrón. Igual que el
fotón, cuya masa es estrictamente cero,
los neutrinos vienen de fábrica con solo
una velocidad, la de la luz. A diferencia de
las demás partículas cuya velocidad puede
tomar cualquier valor entre 0 y cualquier
valor inferior a la velocidad de la luz.
El neutrino electrónico (νe) fue propuesto
en 1930 por Pauli para explicar la
desintegración beta de los neutrones, en
la cual un neutrón (n) espontáneamente
se desintegra, en unos 14 minutos, dando
lugar a un protón (p+), un electrón (e-) y
un neutrino (νe):
n → p+ + e- + νe
El neutrino se requiere para explicar que el
electrón y el protón no sean eyectados con
velocidades anti paralelas y que la suma
de las energías del electrón y el protón
solos no coincide con la del neutrón.
Todas las partículas de la reacción de
descomposición son fermiones. El neutrino
no tendría masa, carga, ni interacción
fuerte, por lo que no se podía detectar en
los años 1930. Los neutrinos atraviesan
con extremada facilidad la materia. Se
calcula que solo con un bloque de plomo
de unos 9,46 billones de kilómetros de
espesor se lograría detener la mitad de los
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
neutrinos que lo atravesaran. Los neutrinos
interactúan con los protones, creando
neutrones y positrones. Cada positrón
crea un par de rayos gamma al aniquilarse
con un electrón. Los rayos gamma se
detectan colocando un material sensible a
los fotones dentro de un tanque de agua,
acoplado con tubos fotomultiplicadores. En
1987 Lederman, Schwartz y Steinberger
descubrieron dos restantes tipos de
neutrinos: tauónicos (ντ) y muónicos (νμ).
Los muones (μ) y los tauones (τ) fueron
observados experimentalmente y comple-
taron, junto con los electrones y los
neutrinos, con todas sus antipartículas, el
conjunto conocido como los leptones (L).
Martin Lewis Perl ganó el premio Nobel
de Física en 1995 por el descubrimiento
del tauón, junto a Frederik Reines quien
descubrió el neutrino tauónico (ντ ).
Si un electrón, el cual tiene cierta carga
eléctrica, se somete a un voltaje de un
voltio, adquiere una energía, que sirve
para definir la unidad de energía llamada
electrón-voltio (eV). La relación E=mc2
permite medir las masas con unidades de
energía, en eV por ejemplo. Así, la masa
de un electrón es de medio millón de eV,
la de un protón o neutrón de mil MeV (1
Mev es un millón de eV). Las masas de
los neutrinos son muy difíciles de medir,
sus valores tienen grandes incertidumbres
en la actualidad. Alguien llamó al bosón de
Higgs “la partícula maldita”, pero merecen
más ese calificativo los neutrinos, porque
además de la paradoja de que a pesar de
tener masa se mueven a la velocidad de
la luz tienen otra propiedad bien extraña:
si de un punto sale un neutrino de sabor
electrónico, durante su viaje se puede
metamorfosear en uno de sabor muónico
o tauónico. Los experimentos de la
colaboración OPERA estudian la propagación
de neutrinos producidos en el CERN y
detectados en el laboratorio Gran Sasso,
119
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
con el fin de entender las mencionadas
oscilaciones (The Oscillation Project with
Emulsion-tRacking Apparatus). Hasta
se pensó en atribuirles velocidades
superluminales y relación con la materia
oscura y la energía oscura.
Haciendo chocar electrones muy veloces (a
188 MeV) con protones se descubrió que la
carga eléctrica dentro del protón no estaba
uniformemente distribuida. Se estableció
la justeza de la predicción de los quarks
por parte de Gellmann y Zweig, en 1964.
El protón está formado de dos quarks up
(u) y uno down (d) y el neutrón por dos d
y un u; son triángulos equiláteros con un
quark en cada vértice.
Los gluones son partículas elementales
cuyo intercambio proporciona la fuerza
fuerte entre los quarks, de manera análoga
a la interacción entre partículas cargadas
vista como un intercambio de fotones. La
fuerza que originan los gluones la llaman
“fuerza del color”, es la “fuerza fuerte” que
da lugar a estructuras formadas por quarks,
como son los hadrones (tres quarks) y
los mesones (dos quarks). Los mesones
son “mancuernas” formadas de dos
quarks. Hay ocho tipos de gluones que se
diferencian por su “carga de color” y otras
propiedades. Los protones y neutrones se
ligan en los núcleos por medio de la fuerza
fuerte. Podemos decir que los hadrones y
los mesones están formados de quarks y
gluones.
La interacción débil se debe al intercambio
de los bosones débiles W+, W-, Z0. El Z0
no tiene carga eléctrica y es su propia
antipartícula. Los tres se desintegran,
tienen tiempos de vida cercanos a
0.0000000000000000000000003
segundos (3 x 10-25 s). Su descubrimiento
mostró el gran poder predictivo del Modelo
Estándar, por lo cual les fue otorgado
a Glashow, Weinberg y Salam el premio
Nobel en Física de 1979.
120
Descubrimiento en el LHC del 5
de julio de 2012
Así como en el estado de silencio absoluto
el aire no manifiesta ninguna oscilación y el
cuero del tambor no vibra, en el estado de
“vacío absoluto” todos los campos cuánticos
están presentes pero ninguno ha sido
“excitado”. Los detectores de laboratorio
son objetos macroscópicos que ponen en
evidencia las excitaciones de los campos,
o sea las partículas. El costo energético
de excitar los diferentes campos, o sea de
“golpearles en el codo para que aflojen las
correspondientes partículas”, depende del
tipo de campo; para excitar los campos de
quarks se requieren algunos centenares de
MeV, para el campo de Higgs de centenares
de GeV (1 GeV son mil millones de eV). En
la máquina LHC (Large Hadron Collider)
se hacen chocar dos protones acelerados
a velocidades cercanas a la de la luz y la
colisión puede dar lugar a la creación de
un bosón de Higgs (H) y un bosón Z (p
+ p → H + Z), a un bosón de Higgs y a
un bosón W (p + p → H + W), incluso a
la producción de un bosón de Higgs y dos
quarks. El protón no consta solo de tres
quarks sino que gran parte de su masa se
debe a los gluones que ligan los quarks,
al colisionar los dos protones se puede
producir la llamada fusión gluón-gluón.
Un bosón de Higgs creado al colisionar
dos protones se desintegra casi instantá-
neamente dando lugar a otros productos:
dos bosones W, dos bosones Z, dos fotones
o rayos gamma (γ), dos leptones tau (τ),
dos quarks (principalmente bottom o b).
Para masas inferiores a los 130 GeV, el
Higgs decae principalmente en un par de
quarks b, pero también en un par de τ. Para
masas menores a 150 GeV el decaimiento
está dominado por dos fotones. Para masas
mayores el decaimiento está casi por
completo dominado por los procesos en que
se crea un par de W o un par de Z. El W y el
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
El Bosón de Higgs o “partícula de Dios”
Z a su vez decaen casi instantáneamente,
el W en un muón (μ) y un neutrino (ν) y el
Z en un leptón positivo (L+) y uno negativo
(L-), es decir en un electrón o un positrón,
en un tauón o un antitauón, o en un muón
y un antimuón. Los pares de quarks se
“hadronizan” instantáneamente. Así, algu-
nos decaimientos del bosón de Higgs,
el cual hace su aparición al chocar dos
protones muy energéticos, p + p → H, son,
H → b+b, H → τ + τ, H → W+W →
2μ + 2ν, H → 2γ, H → 2 Z0 →
2L+ + 2 L-
Como puede verse, la presencia del bosón
de Higgs se detecta de manera indirecta a
través de los productos a que da lugar su
decaimiento. Los detectores de laboratorio
de los productos finales se llaman
“calorímetros”. Se requieren calorímetros
de electrones, muones, tauones, neutrinos
y gammas. Los tauones no se observan
directamente sino a través de los productos
de su desintegración lo cual hace difícil
estudiar el “canal di-tau” H → τ + τ, muy
importante para los investigadores.
En los informes recientes de los
experimentos ATLAS y CMS realizados con
el LHC del CERN se concluyó la existencia
de una nueva partícula cuya masa es de
unos 125 GeV. La partícula observada en
el CERN tiene una tasa de decaimiento en
dos fotones que es el doble de la esperada
para el bosón de Higgs. Su espín puede
ser 0 como el del bosón de Higgs, pero
podría también tener espín 2. Con altísima
probabilidad hay un bosón con masa
125 GeV o 126 GeV, pero eso solo es
consecuencia de que debe tener una masa
un poco mayor que la del W. Podría ser un
objeto que no merece llamarse partícula
elemental, una simple “resonancia”.
El punto decisivo, todavía por verificar,
son los modos de decaimiento del bosón
observado (con sus correspondientes
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
probabilidades) para estar seguros de que
coinciden con los esperados del bosón de
Higgs. Según cálculos teóricos basados
en el Modelo Estándar, el Higgs tiene una
probabilidad de 57% de decaer en b-b
(quarks bottom-antibottom), 21% en W+-
W-, 9% en gluón-guón, 6% en τ-τ, 3%
en c-c (quarks charm-anticharm), 3% en
Z-Z, 0.2% en Z-gamma, 0.2% en gamma-
gamma. Curiosamente, los dos modos
más raros, Z-gamma y gamma-gamma
fueron la base del descubrimiento. Véanse
detalles en Johanna Miller (Phys. Today,
Sept. 2012, v65, n9, p12).
Los recientes experimentos del LHC son
muy precisos pero no son los únicos ni los
primeros. Phil Gibbs hizo una “puesta en
común” de tales experimentos. El Blog de
Gibbs en viXra publicó una herramienta
para visualizar los datos acerca del
bosón de Higgs, llamado “Unofficial
Higgs Combinations”, basado en cinco
experimentos, ATLAS, Dzero, CDF, CMS, LEP,
http://vixra.org/Combo. Véase también,
http://blog.vixra.org/2012/07/05/are-
unofficial-higgs-combinations-valid
Las partículas son las excitaciones de los
campos desde su estado de reposo. Por
lo tanto la detección del bosón de Higgs
significa una verificación de la existencia
del campo de Higgs. Dicho campo tiene
especial importancia, interactúa con todas
las partículas y como resultado de dicha
interacción las partículas adquieren masa.
Si el campo de Higgs no existiera, todas las
partículas tendrían masa cero y se moverían
a la velocidad de la luz. Podemos imaginar
que las partículas en ausencia del campo
de Higgs se mueven en un potencial que
es función de la masa y tiene un mínimo si
la masa es cero, pero el campo de Higgs
produce un potencial modificado que tiene
su mínimo no en la masa cero sino en una
diferente. Esta modificación se denomina
“rompimiento espontáneo de la simetría”.
121
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
En el siguiente trabajo didáctico se explica
dicho fenómeno, www.biblioteca.org.ar/
libros/90161.pdf. La masa de las partículas
resulta de su interacción con el campo de
Higgs en su “estado de reposo absoluto”.
Otras explicaciones simples de la impor-
tancia del campo de Higgs pueden leerse
en el siguiente enlace, http://www.
syracuse.com/news/index.ssf/2012/07/
three_central_new_york_physici.html
Conclusiones
1. Se ha observado una nueva partícula; 2.
aún no se conocen todas sus propiedades;
3. si se comprueba que es el bosón de Higgs
del Modelo Estándar, se mostraría que
éste modelo tiene una muy alta capacidad
predictiva; 4. si no lo es, se tendría un reto
para los teóricos. Ese sería el caso si sus
propiedades no coincidieran con las del
Higgs del Modelo Estándar; 5. posiblemente
existirían otras partículas similares; 6.
verificar que el campo asociado a la
partícula descubierta sea el responsable
de que las partículas elementales tengan
masa requiere investigaciones detalladas;
7. podría tratarse de un objeto bosónico
diferente a una partícula elemental; 8. el
Modelo Estándar involucra las partículas
observadas hasta el momento, pero no
es descartable que a mayores energías
se observen nuevas partículas con
propiedades desconocidas.
El análisis detallado de los resultados de
las colisiones entre protones (p + p) a las
energías del LHC requiere el uso de todos
los calorímetros, incluyendo detectores
de neutrinos. Solo así se lograrán conocer
todos los modos de decaimiento del Higgs,
de lo cual se obtendría la información
acerca de las propiedades de la nueva
partícula.
122
Los experimentos ATLAS y CMS en el LHC
del CERN, basados en la colisión p + p,
y CDF y DØ en el Tevatrón del Fermilab,
basados en p + p, admiten la crítica de
posiblemente estar produciendo un objeto
que no sea la partícula elemental bosón
de Higgs, dado que el protón no es una
partícula elemental. Una producción
“limpia” del bosón de Higgs consistiría en
una colisión de dos partículas elementales,
e + e, μ + μ, por ejemplo. El experimento
con μ + μ es factible con una máquina
mucho más pequeña que el LHC, dice
Carlo Rubbia, un exdirector del CERN.
Hay dificultades técnicas para disponer de
haces de muones de intensidad suficiente,
superarlas formará parte de una nueva
generación de experimentos. Ya existen
iniciativas internacionales en esa dirección,
como el International Linear Collider. Véanse
detalles en, http://www.newscientist.
com/article/dn22021-physicists-propose-
factory-to-spew-out-higgs-particles.html
El premio Nobel Leon Lederman, uno de los
descubridores de los neutrinos y del quark
bottom, le dio el nombre bosón de Higgs
a la partícula descrita. Escribió el libro The
God Particle: If the Universe Is the Answer,
What Is the Question? En su manuscrito
original figuraba la expresión “goddamn
particle” (partícula maldita), pero el editor
del libro le sugirió cambiarla por “God
particle” (partícula de Dios) motivado en
razones de mercadeo. Es conveniente
mencionar que el “Mecanismo de Higgs”, o
rompimiento espontáneo de la simetría, es
conocido en la física desde muchos años
antes de 1964 cuando Higgs lo introdujo
en la teoría de las partículas elementales.
Pocos años antes Philip Anderson lo usó
en un problema de física del plasma. En
los años 1940 los físicos rusos Ginzburg
y Landau consideraron ese mecanismo
en sus estudios sobre la superfluidez y la
superconductividad.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
El Bosón de Higgs o “partícula de Dios”
Comentarios acerca
de la utilidad de estas
investigaciones
Laboratorios como el LHC en el CERN
permiten realizar investigación colaborativa
y abierta, un hecho de enorme utilidad,
http://www.diagonalperiodico.net/El-
hallazgo-de-la-divina-particula.html
“Hemos llegado al límite de lo que se puede
hacer en un laboratorio: la nueva ciencia
necesita de la cooperación de cientos o
miles de personas y de dispositivos cada vez
más costosos y complejos”, opina el físico
Isidro González, participante del CMS, uno
de los experimentos para hallar el bosón.
El CERN, con sus grandes instalaciones y
sus más de 9.000 investigadores, es el
mejor ejemplo: casi 50 Estados participan
de un proyecto cuya construcción y
mantenimiento ha costado 4.000 millones
de euros. “Es caro –reconoce González–,
pero son proyectos muy largos, de 20 o 25
años. Por otro lado, no hay que olvidar que
4.000 millones es la décima parte de la
deuda de Bankia y menos de lo que cuesta
de media un portaaviones”.
Cuatro mil millones de euros son 10
billones de pesos. En 2009, Colombia
despilfarró en gasto militar el 3,7 por
ciento de su Producto Interno Bruto
(PIB). Según el Instituto Internacional de
Estudios para la Paz, en total se utilizaron
ese año 10.055 millones de dólares (más
de 19 billones de pesos) en ese rubro. Con
lo que desperdicia literalmente Colombia
cada año en guerras, este país tendría
los recursos para investigaciones de valor
equivalente al doble de todo el CERN.
La colaboración internacional permite
compartir los gastos de estas y otras
investigaciones, las cuales al final solo
demandarían una pequeña fracción de la
riqueza que estamos produciendo pero que
aportarían infinidad de nuevos resultados
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
de ciencias básicas, que necesariamente
originarían aplicaciones inesperadas.
El CERN es además un centro público,
por lo que sus resultados de investigación
y tecnológicos están a disposición de
cualquier empresa, en algunos casos de
modo gratuito. Aun así, hay a quien no
le cuadra esta lógica, como al Gobierno
de España, que puede dejar en la calle
a gran parte de los físicos españoles que
han participado en el proyecto. Tal vez
alguien debería recordarles la anécdota
de Faraday, a quien, cuando investigaba
la electricidad, el Ministro de Hacienda le
preguntó para qué servía eso: “No lo sé –
contestó–, pero seguro que sus sucesores
cobrarán impuestos por ello”. Sin olvidar
que en el camino de la investigación se
pueden hacer grandes inventos técnicos:
el Internet se lo debemos, precisamente, a
los investigadores del CERN.” Nos recuerda
Isidro González, de la Universidad de
Oviedo en España en la entrevista al
periódico Diagonal.
El bosón de Higgs como tal no tiene aún
aplicaciones, pero los desarrollos conexos
con las investigaciones tendientes a
su detección si han producido muchos
inventos útiles. Es conocido que en los
aceleradores de partículas se crean
nuevos isótopos radiactivos, y que estos
tienen innumerables aplicaciones médicas.
Las aplicaciones médicas de la resonancia
magnética nuclear (NMR) y la tomografía
de emisión de positrones (PET) tienen su
origen en las investigaciones en física de
partículas elementales. El tratamiento del
cáncer con haces de protones o de iones
pesados permite gran precisión, ya hay
experiencias exitosas con el acelerador
TESQ de la Comisión de Energía Atómica
de Argentina en Buenos Aires. Una
aplicación médica más reciente aún es
la espectroscopía basada en la rotación
del espín de los muones (µSR). Cada
nuevo experimento da lugar a desarrollos
123
Jorge Eduardo Mahecha Gómez
tecnológicos, tales como poderosos imanes
superconductores, electrónica ultra-rápida
y algoritmos de procesamiento de enormes
cantidades de datos experimentales.
Incluso las comunicaciones vía satélite
y los dispositivos GPS; recuérdense los
experimentos de la colaboración OPERA
con los neutrinos producidos en el CERN
y detectados en el laboratorio de Gran
Sasso en Italia (en los cuales se midió la
velocidad de los neutrinos con ayuda de
sistemas del tipo GPS).
Existen aplicaciones directas de las investi-
gaciones sobre neutrinos. Una buena, la
prospección de minerales que contienen
elementos radiactivos. Una negativa, la
militar. Véanse detalles en, http://www.
physicstoday.org/resource/1/phtoad/v65/
i3/p46_s1?isAuthorized=no
Es falsa la afirmación de que en Colombia no
se debe investigar en ciencia básica. Por el
contrario, se requieren grandes iniciativas
con la participación de investigadores
de instituciones del país y del exterior.
Un proyecto interesante para invertir las
regalías provenientes de “la locomotora
minera” sería la creación en Colombia de
un laboratorio de detección de neutrinos
en una montaña, por el estilo de Gran
Sasso y Super Kamiokande. Hay mucho
para investigar, por ejemplo los científicos
sospechan la existencia de nuevos tipos
de neutrinos, porque las oscilaciones en
cercanías del lugar en el cual se producen
son más rápidas de lo esperado. Se
aplicaría toda la tecnología de electrónica,
comunicaciones via satélite, GPS, etc. Una
utilidad práctica sería la prospección de
minerales fisionables, que a su vez generarían
nuevos proyectos mineros. Habría trabajo
para físicos, matemáticos, ingenieros de
minas, ingenieros mecánicos, ingenieros
de comunicaciones y muchos otros. Para
biólogos e ingenieros ambientales también,
124
dado que la minería tiene una componente
ambiental muy importante.
Al mediano plazo podría pensarse en
construir una planta de energía nuclear.
Una planta nuclear produce energía en
forma de calor, la cual es convertida en
energía útil usando un sistema de co-
generación de potencia en un sistema de
vapor a altas presiones y temperaturas.
Habría trabajo para ingenieros mecánicos,
químicos y eléctricos. Una consecuencia
directa es la mejora de la capacidad en
ingeniería nacional y la posible generación
de industrias de soporte a su alrededor.
Proyectos de este tipo automáticamente
generan una avalancha de innovaciones
en diferentes áreas. Se pueden producir
patentes y propiedad intelectual que
generarían grandes riquezas. Patentes de
este tipo permiten la creación de empresas
nuevas basadas en el conocimiento. Por
ejemplo, empresas como Google se crearon
a partir de investigaciones fundamentales
en matemáticas, la elaboración de nuevos
algoritmos de búsqueda computacional. Lo
mismo ocurre cotidianamente en todo el
mundo desarrollado cuando se emprenden
proyectos alrededor de la generación
de nuevo conocimiento y la solución de
problemas complejos. Y no solo en el
mundo desarrollado. Argentina fue uno de
los primeros países en tener un proyecto
espacial, y fue el quinto país del mundo
en enviar seres vivos al espacio (monos
y ratas). Argentina es uno de los pocos
países que producen energía nuclear (tiene
las tres plantas Atucha I y II y Carem
en funcionamiento). El Centro Atómico
Bariloche y el Centro de Investigaciones
Ópticas de la Plata, y varios institutos
de investigaciones médicas, son de talla
mundial. Se habla de que la economía
colombiana tiene un tamaño comparable a
la de Argentina. ¿Por qué Colombia no puede
emprender macro proyectos similares?
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 INDIGNADOS DEL 15 M
Nuevas formas de resistencia ciudadana
John Mario Muñoz Lopera*

Tendremos la levadura que levante la Masa.

Crear es resistir, resistir es crear.
Hessel

La historia somos nosotros. Que nadie se

Sienta ofendido,
Somos nosotros este plato de agujas bajo el cielo.
La historia somos nosotros, atención, que nadie se
Sienta excluido.
La historia somos nosotros estas
Olas del mar,
Este rumor que rompe el silencio,
Este silencio tan duro de masticar.
Francesco de Gregori

Introducción contenidos por muchos años, ya sea por

Un ruido recorre el mundo en varias latitudes,
miles de personas se reúnen en parques,
plazas, sitios públicos (no tan públicos ya),
y como aparecidos de la nada, empiezan
a sumarse uno tras otro, hasta formar
multitudes, a una voz le sigue otra voz, a
un grito otro más potente, a un pancarta
de protesta otra mucho más colorida, a
un canto otros cantos, a una danza otras
llenas de ritmo y sabor, a un joven otros
menos jóvenes, a un viejo otros tal vez
más viejos, a una mujer otras reclamando
sus derechos. En fin, uno tras otro van
llenando el espacio público, (visitado solo
por turistas desprevenidos en la puerta
de sol en Madrid). En este lugar de donde
se expresan los sentidos y los silencios
la dictadura franquista, por la comodidad
dada por el Estado de bienestar, propios de
los europeos o norteamericanos o por el
grito engullido por los siempre distractores
medios de comunicación, o por el encanto
de hacernos creer que todos somos iguales
y tenemos las mismas oportunidades, en
la ya desgastada y manoseada democracia
y ciudadanía Occidental.
En cada voz o incluso “silencio” se escucha
¡debemos cambiar las cosas! Parece
como si de un momento a otro hubieran
despertado del trance, y se encontraran
todos y todas, gritando al unísono, ¡abajo
las políticas perversas del neoliberalismo
y la dictadura del capital financiero! Un
grito, que viene hace varias décadas

* Profesor Asociado Universidad de Antioquia, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Trabajador

social, Maestría en Ciencia Política, candidato a Doctor. Coordinador Grupo de Investigación Cultura,
Política y Desarrollo Social. Este artículo se publicó originalmente en el Boletín de Antropología, vol.
26. No 43., del año 2012.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 125

John Mario Muñoz Lopera
atrás, sobre todo en los países oprimidos
del llamado tercer mundo. Pero que en la
época reciente empieza en Islandia, país
con un alto Estado de bienestar, pero donde
la ambición del capital privado hizo que la
población exigiera cambios estructurales
en la política y la economía del país, luego
estos ecos de resistencia llegan a los
países del norte de África1, con la llamada
“primavera Árabe” que exige cambios en
los gobiernos que llevan enquistados en el
poder más de tres décadas, pronto llegan
al país ibérico como se viene advirtiendo,
y sobre el cual se basa este trabajo, hasta
alcanzar al sitio más emblemático del
consumo y del capital financiero, como
lo es Nueva York, y particularmente
Wall Street; estos gritos irrumpieron el
pasmoso silencio del centro financiero del
mundo, mostrando de manera irrefutable
que la política está cambiando, o al menos
es necesario reconducir su curso.
Este hecho de corte Saramaguiano como
en el bello Ensayo sobre la lucidez,
haciendo que todos cuestionen la llamada
participación democrática y digan ¡basta!
¡Ya no creemos en los gobiernos puesto
que no representan nuestros intereses!
Es lo que se espera que acontezca en los
días que vendrán, en la política de muchas
partes del mundo.
Estas expresiones más otras que veremos
más adelante son las que configuran las
otras caras de la política, en la alteridad
y en las resistencias ciudadanas, que
están dándole otro rostro a la forma
como tradicionalmente opera la política,
los políticos de turno y la opacidad del
ciudadano.
1. Matizando algunos casos como el de Libia, que fue un botín para los países imperialista.
126
En esta reflexión queremos mostrar
el debate teórico y en la voz de los
indignados llamados también para el caso
Español el movimiento 15M, y partiendo
de sus testimonios, reconstruir los
fundamentos principales de sus peticiones
y los repertorios que han utilizado para ser
escuchados.
Para ello se estructura el texto en tres
partes: en la primera se plantea un
acercamiento a algunos teóricos que han
inspirado estas acciones de resistencia
ciudadana de los indignados, mostrando sus
planteamientos principales y el significado
y la pertinencia de la desobediencia civil y
la indignación hoy.
En la segunda parte, se expone con
palabras de los mismos indignados en
unas entrevistas realizadas en Madrid y
Barcelona, lo que sería los fundamentos
y el corolario de sus luchas, tratando
de mostrar que éstas se dinamizan con
acciones políticas innovadoras que la
llevan a los espacios de infrapolítica como
son los barrios, parques y plazas, a través
de las asambleas populares, entre otras.
A modo de colofón se quiere abrir
el debate sobre el lugar, los medios,
dispositivos y repertorios de la política en
estas nuevas realidades contemporáneas
y las perspectivas de estas expresiones de
resistencia ciudadana de los indignados,
llamada por Aguirre la otra política.
Por último, a manera de Coda se expone
esquemáticamente las razones que habría
para indignarse en Colombia.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
Del silencio y la comodidad del
sofá al ruido del asfalto
En su texto “Sobre la desobediencia civil”,
escrito en la década de 1840, Henry
Thoreao decía: “Estamos acostumbrados
a decir que las grandes masas no están
preparadas; pero la mejoría es lenta,
porque los pocos no son materialmente
más sabios, ni mejores de los muchos”
(Thoreau, 2011:15). Esa parece ser una
predicción frente a los aconteceres de
los tiempos recientes, con una acotación
necesaria: ya no solo es la maquinaria
institucional que puso preso a este pensador
de la desobediencia civil por negarse a
pagar sus impuestos, sino que el dominio
del capital financiero que en contubernio
con la clase política, es realmente el poder
tras bambalinas.
Es por eso que Thoreau reivindica al estilo
Rousseauniano, la necesidad de confrontar
a ese Estado, cuando el dominio no
deja otra opción. “Todos los hombres
reconocen el derecho a la revolución; es
decir, el derecho a rechazar la adhesión,
y a resistir al gobierno, cuando su tiranía
o su ineficacia son grandes e intolerables”
(Thoreau, 2011:11). Agrega el autor: “Si
la injusticia hace parte de la necesaria
fricción de la máquina del gobierno, que
siga, que siga; quizás la suavice con el
desgaste, ciertamente esa máquina se
desgastará” (23).
Uno de los puntos más sensibles de los
indignados de España tiene que ver con la
propiedad raíz; debido a las hipotecas y a
los altos intereses del sistema financiero
y del Estado, muchos ciudadanos de este
país han perdido su único patrimonio, y lo
que es peor aun, deben seguir pagando
sus cuotas. Tal como expresaba Thoreau
hace más de ciento setenta años, “por mi
parte, no me gustaría pensar que confío
en la protección del Estado cuando me
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
presentan la cuenta de impuestos, muy
pronto este tomará y se hará dueño de
mis propiedades, perjudicándome así a
mí y a los míos, para siempre” (Thoreau,
2011:46).
Uno de los inspiradores recientes de la
indignación es un nonagenario de la historia
de la resistencia, Stéphane Hessel, que a
sus noventa y cuatro años y después de
haber hecho parte de la resistencia contra
los nazis, estar preso y luego hacer parte del
comité que redactó la Carta Universal de los
Derechos Humanos, al igual que participar
en diversos movimientos desde el apoyo a
los palestinos, pasando por la lucha contra
la xenofobia e inmigración y participando
activamente contra el abuso del capital
financiero y el deterioro ambiental, escribe
en sus textos “Indignados”, de febrero de
2010, y en “Comprometeos” (entrevista
con Gilles Vanderpooten) en el 2011, donde
éste expone sus ideas, al afirmar que “el
motivo de la resistencia es la indignación”.
Estos textos son en buena medida, aunque
no los únicos, los que alumbran los ideales
y los sueños de muchas personas, sobre
todo en España, para trabajar en la creación
de una sociedad diferente. Ya en América
Latina, en 1994 se había levantado el
movimiento zapatista contra los tratados
de “libre comercio” de México con los
Estados Unidos de Norteamérica como un
antecedente de tantos que han acontecido
y sobre los cuales se han fundamentado
los movimientos antisistémicos, recogidos
para el caso de América Latina en los textos
de Immanuel Wallerstein y Carlos Antonio
Aguirre; para el contexto contemporáneo,
estos de movimientos están representados
en los llamados indignados.
Para Hessel, los puntos centrales para
indignarnos y resistir, tiene que ver, grosso
modo, con lo siguiente:
- Los jóvenes, a menudo sin futuro,
afectados por el paro y la precariedad
laboral.
127
John Mario Muñoz Lopera
- La incertidumbre que angustia a
millones de trabajadores y sus familias,
sin que nadie les ofrezca perspectivas
de mejora a corto o mediano plazo.
- La puesta en entredicho de conquista
sociales, logros y derechos adquiridos a
los largo de las últimas décadas a costa
de importantes esfuerzos y luchas.
- La especulación inmobiliaria desenfre-
nada, económica y socialmente absurda,
que dificulta el acceso a la vivienda al
tiempo que altera los paisajes litorales
y el medio ambiente.
- Los escándalos de corrupción que
implican a dirigentes políticos (Hessel,
2011:10).
El sistema financiero impuesto bajo el
modelo neoliberal, que ha dejado una
estela de pobreza, desigualdad, exclusión,
deterioro del medio ambiente, entre
muchas más, son los blancos de las
críticas de los llamados genéricamente
indignados. Para Hessel, “Los bancos,
privatizados, se preocupan en primer
lugar de sus dividendos y de los sueldos
de sus dirigentes, pero no del interés
general. Nunca había sido tan importante
la distancia entre los más pobres y los más
ricos, ni tan alentada la competitividad y la
carrera por el dinero” (Hessel, 2010:25).
Agrega el autor: “el pensamiento produc-
tivista, auspiciado por Occidente, ha
arrastrado el mundo a una crisis de la
que hay que salir a través de una ruptura
radical con la escapada hacia adelante del
“siempre más”, en el dominio financiero
pero también el de las ciencias y las
técnicas. Ya es hora de que la preocupación
por la ética, por la justicia, por el equilibrio
duradero prevalezca. Puesto que los más
grandes riesgos nos amenazan. Y puede
llevar a su término la aventura humana en
un planeta que podría volverse inhabitable
para el hombre” (Hessel, 2010:46).
128
En sus planteamientos Hessel reitera que
la peor actitud es la indiferencia, sobre
todo en la era de la conectividad; en esta
medida insta permanente a los jóvenes
a buscar motivos para la resistencia, que
según él está en muchas partes, desde el
control y dominio del sistema financiero,
pasando por gobernantes al servicios de los
anteriores, hasta problemas de deterioro
del medio ambiente por la ambición
del dinero, llegando a los problemas de
xenofobia y discriminación, contra los
inmigrantes, y en concreto el problema de
los derechos humanos.
Nuestra capacidad para indignarnos puede
y debe llevarnos a acciones constructivas,
motivadas por el rechazo de la pasividad
y de la indiferencia. Saber decir no.
Denunciar. Protestar. Resistir. Indignarnos.
Desobedecer, en ocasiones, frente a lo que
nos parece no legítimo y lo que cercena las
libertades y los derechos fundamentales
(Hessel, 2011:10).
La desconfianza de Hessel frente a
la penetración del capital financiero
en la economía del tercer mundo y la
participación de este en los países mas
excluidos es contundente en esta cita:
Cada vez estoy más convencido de que
para la evolución de los países pobres
solo son útiles las acciones encaminadas
a protegerlos contra los estragos de la
economía comercial mundial, así como
a establecer progresivamente las bases
de toda evolución: la escolaridad, la
alfabetización, la salud, la producción más
cercana al suelo, es decir, la protección de
los recursos propios, frente al exceso de
importaciones subvencionadas de los países
ya ricos (Hessel, 2011:35).
Hessel afirma “que el porvenir pertenece
a la no violencia, a la conciliación de las
diferentes culturas. Es por esta vía que
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
la humanidad deberá superar la próxima
etapa” (37).
Para el caso de España, que es donde se basa
esta reflexión, tomamos a algunos autores
que han estado no solo en la movilización
de los llamados particularmente 15M,
sino que también han producido textos,
uno de ellos, Carlos Taibo, plantea que
“las grandes instituciones del Estado,
los grandes partidos, han demostrado
su visión y capacidad para funcionar al
margen del ruido molesto de la población”
(2011:7). Pero la salida de estas multitudes
al estilo de Negri, vienen exigiendo como
hordas llenas de vida y rabia otra sociedad
posible, donde la clase privilegiada no siga
cabalgando sobre el empobrecimiento
cada día más extremo de la mayoría de
la población. Las confortables rutinas
mercantiles de nuestra “democracia de
mercado” y sus rituales electorales y
mediáticos se han visto abruptamente
alterados por la irrupción imprevista
en la calle y en el espacio público de la
movilización ciudadana.
Estas protestas, como lo dice Carlos Taibo,
“no es un movimiento generacional. Es
un movimiento de crítica al actual modelo
económico y a los intentos de que la crisis
la paguen los trabajadores con un peso
fundamental de la juventud” (Antentas,
2011:17).
Para Monedero, “el poder político, poder
económico y poder mediático, entre-
mezclados, se convirtieron en rigurosos
guardianes de su propio privilegio. Como
ocurre con los carteles, la disciplina se
fue aplicando con cada vez mayor sesgo
autoritarios, de manera que los que
estaban dentro, habitan necesariamente
afuera” (Monedero, 2011:74).
Monedero complementa: “La indignación
de la puerta del sol es un punto de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
bifurcación que se abre después de
muchas decepciones: los recortes sociales
y la aceptación resignada de los gobiernos
de las dictaduras de los mercados; los
cincos millones de parados ( de los cuales
uno de cada dos son jóvenes); la ley
Sinde y los recortes en las descargas de
Internet, que ha tocado la única certeza de
los jóvenes que es la libertad de navegar,
mantenimientos de paraísos fiscales;
rescates bancarios o las sangrantes primas
a banqueros y ejecutivos (Monedero,
2011:77).
Aida Sánchez, portavoz de Democracia
Real Ya, en “No nos representan” expone
el manifiesto de los indignados en 25
propuestas que para efecto del presente
texto se pueden agrupar en cinco grandes
bloques. La primera llamada “política real
ya”, después de criticar el cambio del
absolutismo al bipartidismo, propone un lista
abierta y no bloqueada, circunscripciones
más pequeñas donde se pueda conocer
quién y cómo gobierna y de esta forma
generar control, fin de los privilegios a
los políticos y a la burocratización de los
partidos políticos, ahondar en la democracia
real, donde funcionarios públicos
gobiernen obedeciendo a los ciudadanos,
desde las asambleas populares de los
barrios y otras organizaciones del 15M
quieren utilizar las Iniciativas Legislativas
Populares (ILP), separación de poderes,
rendición de cuentas, preparar una
asamblea constituyente, en concreto dicen
pintorescamente en un grafiti “Que no, que
no, que no nos representan” y “No somos
antisistema: el sistema es antinosotros”.
La segunda, denominada “sol-uciones
económicas contra el malestar”, tiene
que ver con el fin las dictaduras de los
mercados, de los sistemas financieros y
las alianzas de estos con los políticos de
turnos, solucionar el problema de vivienda
y las altas hipotecas, la economía debe
129
John Mario Muñoz Lopera
estar para el bienestar de todos, no para
la extremada riqueza de unos pocos,
aumento del salarios; “violencia es cobrar
600 Euros”, decía un grafiti. Igualmente
plantean la abolición de los paraísos
fiscales, democratizar los sistemas
financieros. Se podría terminar este punto
con lo que se afirmaba en un cartel: “Esta
crisis no la pagamos”.
El tercer tema es “educación para
indignarse”: el conocimiento es más
relevante que las mercancías; no a la
privatización de la educación pública; se
propone iniciar un debate público sobre
el futuro de la educación, revisar el plan
de Bolonia, las leyes educativas deben
ser abordadas por agentes educativos,
no por mercaderes de la educación,
se propone incremento del número de
profesores (frente al despido de 3.200 solo
en la comunidad de Madrid), educación
gratuita y de calidad, la universidad es un
espacio público de construcción colectiva,
de aprendizaje, que debe conservar y
profundizar su carácter integrador. “¿De
qué me sirve dos carreras, un máster,
un perfecto inglés y francés y dominio
informático, si nadie me ha ofrecido todavía
el primer trabajo de mi vida?”, decía una
pancarta.
El cuarto punto titulado “Los riesgos del
mundo”, tiene que ver con el deterioro
ambiental, la guerra por los hidrocarburos,
el consumo de transgénicos, el incremento
de las plantas nucleares, etc. Proponen
control y eliminación de los factores que
pongan en riesgo la ecología, y un consumo
responsable y limpio. Reza en un grafiti.
“Decrece, decrece, que el mundo perece”.
El quinto y último punto, “y la revolución
fue en femenino”, proclama igualdad real en
derechos, no a la violencia machista, trato
justo a las mujeres inmigrantes, inclusión
de enfoque feminista en las políticas
130
económicas, no a la penalización del aborto,
educación sexual y reproductiva de manera
obligatoria, no a la criminalización de la
prostitución. “Tengo 57 años. ¡Hoy parece
que tengo 17! ADELANTE: esto es de todas”,
decía un mujer en la plaza de sol.
Del silencio ensordecedor a la
voz de los silenciados
En palabras de los mismos indignados
en entrevistas realizadas en Madrid y
Barcelona, podemos ver qué significan
para ellos estas expresiones de resistencia
e indignación:
El movimiento del 15-M, si te das cuenta
con cada joven que hables o con cada
persona que hables, pues te dirá… bueno
un poco te dará un panorama amplio,
cada uno con un punto de vista más
matizado. La realidad del movimiento del
15-M, en mi opinión, es que responde al
malestar profundo de la sociedad respecto
a las políticas que ha llevado adelante este
gobierno y los gobiernos anteriores, bueno,
en el dejarnos aislados de las decisiones
fundamentales que afectan nuestras vidas
¿no?. En ese sentido pues porque tenemos
que ser 5’000.000 prácticamente parados,
porque tenemos una sanidad publica cada
vez más empeoradas, mientras… bueno por
lo que decíamos antes, los más ricos, los
más poderosos pues continúan haciendo
su agosto. Entonces el movimiento 15-M
es un movimiento de indignación social
contra, en nuestra opinión, un movimiento
social de indignación profundo contra el
mismo sistema capitalista, aunque de una
manera embrionaria diría yo (Entrevista a
un indignado del 15M).
Estas acciones colectivas nos llevarían a
pensar el lugar de la política y los nuevos
escenarios para una ciudadanía, ya no
atomizada en la institucionalidad de los
medios preconcebidos de participación,
que determina el Estado. Ya que las
expresiones políticas, con las nuevas
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
tecnologías de las comunicaciones, vienen
tejiendo una formas desterritorializadas
de expresión política y social.
“El ciberactivismo ha permitido que el
mensaje de descontento social y de
ganas de cambio se haya podido difundir
por la Red. Si se mira la enorme lista de
adhesiones en la Web del movimiento, se
puede ver cómo se han unido entidades
de diverso tipo: asociaciones de vecinos,
plataforma de afectados por hipotecas,
Juventud sin futuro, agrupaciones de
estudiantes universitarios. Conviene
recordar que este movimiento ha pasado
a la acción en la calle en pocos meses.
(Chueca, 2011:59).
Este lugar de articulaciones y propuestas
de la política brinda grandes posibilidades,
porque articula y rompe con el espacio-
tiempo, tanto en las interacciones de
personas en muchas sitios diferentes,
que rompen con las distancia informando
y sumando acciones en tiempo real. Esto
ha permitido que el ciberespacio sea en
sí mismo una forma y una estrategia de
entretejer poderes dispersos y pensarnos
en ciber-nosotros, en un yo virtual
colectivo, siempre al asecho y vigilantes de
los usurpadores de los intereses colectivos:
En los movimientos como los que estamos
viviendo en este momento, las redes
sociales juegan un papel muy importante,
como sucedió anteriormente y ha sucedido
con los movimientos, los procesos que
sigue son revolucionarios en vista de cual
sea el resultado como en Túnez, Egipto. Las
redes sociales han jugado un papel muy
importante, Facebook, twitter, en cuanto a
lo que me decías de los jóvenes, al principio
sí que fue un movimiento (entrevista con un
indignado).
Muchas de las personas que participan
en el 15-M no habían participado en
movimientos sociales anteriormente, pero
otras muchas sí, y muchas personas militan
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
en otros movimientos y han entendido que
el 15-M es una forma de articular nuevas
propuestas y de aglutinar fuerzas, entonces
a muchas organizaciones o a determinadas
organizaciones les han pillado con el paso
cambiado, no han sabido, o les ha costado
entender qué era el 15-M y han decidido
participar o no, y otras muchas personas
que pertenecían a movimientos, a título
personal han participado, ¿no?, y de hecho
muchísimas de las personas que han
participado en la asamblea de barrio y que
participan del 15-M, como te digo, pertenecen
a otras organizaciones, como movimientos
sociales de lucha contra inmigrantes,
movimiento feminista, movimiento ecológico
que reivindica la soberanía alimentaria,
movimiento vecinales, movimientos políticos
de izquierda, movimiento anarquista,
movimientos sindicales, hay muchas
personas que conforman y que participan
a título individual, ¿no?, quizá una de las
características del movimiento es que aquí
nadie va representando a nadie, si no que
se representa a sí mismo, y nadie trae su
bandera sino que uno viene y el que quiere
es bienvenido pero para sumar, no para
dividir (entrevista con un indignado).
Para Holston, al igual que para Scott,
las formas de manifestar la resistencia
ciudadana tienen que ver con una nueva
forma no solo de reclamar derechos sino
de exigir la incorporación de otros, y
coinciden en la manera de manifestar
dichos reclamos.
Se instaura entonces lo que se conoce
como una nueva pedagogía de la
ciudadanía, con la inclusión de actividades
como el teatro callejero, grupos juveniles,
producciones musicales, peticiones puerta
a puerta y foros de discusión y debate;
estos nuevos métodos de participación
cívica desarrollaron significativamente un
nuevo ideario acerca de las necesidades
socioeconómicas de las clases pobres
urbanas, llevándolas a un análisis que se
inscribe dentro de la lógica de los derechos
humanos (Holston, 2008:250).
131
John Mario Muñoz Lopera
Creo que uno de los grandes aciertos fue
trasladar la asamblea a los barrios, ¿no?
Probablemente hubiera sido inviable haber
mantenido una única asamblea para todo
Madrid, y en este momento hay infinidad de
propuestas, sí que hay descoordinación, pero
bueno, yo creo que eso forma parte de la
riqueza del movimiento y además, las luchas
son general, globales, pero luego hay luchas
locales que cada asamblea puede trabajar
y de hecho salen propuestas comunes,
como por ejemplo la próxima manifestación
del 18 de septiembre, que está a favor de
la educación y la sanidad pública, es que
propuesta distintas asambleas, junto a otros
colectivos que no pertenecen al 15-M y a los
cuales la asamblea van consensuadamente,
entonces, decir que estando la dificultad
se sacan propuestas comunes, pero con
cualquier caso, a mi juicio, yo prefiero que
sea un proceso complejo en el que se me
tiene en cuenta, a que no consulten conmigo
y solo me pidan el voto cada cuatro años y
decidan lo que quieran. (Entrevista con un
indignado).
En la perspectiva teórica de Holston y Scott
se evidencia cómo la resistencia y sus
expresiones de ciudadanía no se reducen
solamente a la teatralización de la política,
y cómo esta no se restringe a los espacios
públicos estatales. Además existe una
dimensión y un campo de posibilidades de
acción de la resistencia por debajo de la
macropolítica, que encuentra la forma de
incursionar y trastocar las esferas amplias
de la macropolítica.
Nosotros vamos a través del sindicato de
estudiantes, que es una organización que
tiene una implantación en todo el estado.
Estamos organizando la respuesta, lo que es
los frente académico, el frente estudiantil y
vamos a participar en todas las jornadas de
huelga que se han convocado en todas las
ciudades del estado, y además planteamos
el día 6 de octubre una huelga general
de estudiantes en todo el país, y a la que
llamamos también a todos los profesores,
a los sindicatos y a los padres a participar
porque entendemos que la respuesta no se
132
puede dar aislada, en una comunidad hoy,
mañana en otra y pasado en la siguiente,
sino que tenemos que responder todos a la
vez (Entrevista con un indignado).
El discurso de los dominados que muchas
veces se da en la sombra gris del
anonimato, produce desde la perspectiva
de la resistencia ciudadana unas formas
silenciosas y simbólicas de manifestar sus
desavenencias con los que ostentan el
poder, exponiendo de esta forma y a través
de acciones de resistencia unos repertorios
que buscan cuestionar y confrontar el
poder de los dominadores.
A mi juicio una de las grandes virtudes del
movimiento es que no necesita y no quiere
participar, precisamente porque los medios
de participación, o sea que el problema no
es un partido político u otro, el problema
es el propio sistema, la propia participación
en el sistema es la que corrompe cualquier
iniciativa, entonces de momento digamos
que la participación está en la calle y en la
oposición (Entrevista con un indignado).
Hay propuestas bien claras, lo que pasa
es que las propuestas se articulan en el
movimiento y en la oposición, en la calle, por
ejemplo. Una de las grandes reivindicaciones
y es donde se evidencia más claramente el
ataque brutal que está sufriendo la población
en estos momentos, es el problema de la
vivienda. Ahora mismo creo recordar, si no
me equivoco, que desde 2009 ha habido
3.000 familias que han sido desalojadas de
sus casas en España, por no poder hacer
frente al pago de la hipoteca. Eso no es solo
la pérdida de la vivienda, eso viene agarrado
por una pérdida previa de trabajo, con la
pérdida de la vivienda y en muchos casos
una ruptura familiar y en otro la pérdida
de la tutela de los hijos, porque muchas
administraciones públicas están retirando la
tutela a los padres en el momento en que
no tiene una vivienda estable, entonces
digamos que todo el sistema, todo el
engranaje lo que hace es potenciar más las
desigualdades y te encuentras con cientos
de miles de personas que no tienen trabajo,
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
no tienen vivienda y además el estado y
la autonomía están quitándole a sus hijos,
entonces digamos que esa es la situación
más evidente que estamos viendo y donde
se le está pidiendo al estado que regule
un sistema hipotecario más justo y donde
lo único que hace es beneficiar claramente
los sistemas bancarios (Entrevista con un
indignado).
Una de las estrategias de los indignados
es precisamente llevar el debate político
y social, al barrio, a la calle, donde el
ciudadano pueda decir, proponer, discutir,
escuchar lo que debería ser, es decir,
cambiar el lugar de la política y sus
representantes que ya no representan sus
intereses, sería en concreto el cambio de
la macropolítica a la infrapolítica.
Nosotros por ejemplo, en mi barrio,
tenemos una asamblea semanal, y luego
hay propuestas específicas, por ejemplo:
esta semana hemos hecho un espacio
de debate sobre la privatización de la
educación, porque ahora aquí en Madrid
hay… bueno un paso más de la privatización,
no es una situación que sea nueva, pero
ahora se ha agudizado y los docentes
están planteando huelga en la enseñanza,
entonces, por ejemplo, en nuestro barrios
invitamos a todos los institutos y colegios
de la zona, a las asociaciones de padres y
vecinos para generar un espacio de debate,
sobre el cuál era la problemática, sobre qué
medidas informar, sobre qué medidas están
planteando los docentes para llevar a cabo
la lucha y para involucrar a toda la gente
del barrio. Pues digamos que dinámicas de
estas, digamos que son las que visibilizan al
movimiento y las que pretenden extenderlo
a más personas y aglutinar otras fuerzas que
no están en el 15-M, pero que están en la
misma línea. (Entrevista con un indignado).
La lucha, la lucha de nuestros hijos. Por
la mejora de la calidad de la educación,
efectivamente lo que incumba a los
profesores para que eso mejore y redunde
en nuestros hijos, y es lo que incumbe
enteramente a nuestros hijos y es la mejora
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
a la calidad de la educación abiertamente
(Entrevista con un indignado).
La resistencia ciudadana, no se restringe a
los modelos de la ciudadanía republicana
ni liberal. No está atomizada ni circunscrita
a las fronteras territoriales e imaginadas
de la Nación, donde las expresiones de
ciudadanía tendrían sus acciones en la
construcción institucional creada para
ello, en la que cualquier tipo de expresión
diferencial al marco legal sería un atentado
contra ese orden establecido de participación
y reconocimiento restringido de derechos;
o, lo que podría ser más nocivo, en la que
estos derechos de ciudadanía estuvieran
entrampados en la maraña institucional,
oficialmente estipulados, pero no cumplidos
en la práctica.
Te puedo decir que la asamblea de mi barrio
hay personas de 60, 70 años, de 50, de 40,
como tú decías, la manifestación del otro
día hay padres de familia con niños y es
precisamente yo creo una de las grandes
virtudes del movimiento ¿no?, digamos
que es un movimiento inclusivo y que es
un movimiento inter generacional, donde
muchas personas de distintas generaciones
entienden que es el momento de hacer
algo y muchos de ellos han tenido luchas
anteriores y se incorporan con otros, mas
estos (Entrevista con un indignado).
La resistencia ciudadana no solo
transciende lo espacial del Estado-nación,
sino que incorpora dentro de sus formas de
expresión, lucha y organización, diversas
acciones como las manifestaciones artís-
ticas, que usan para mostrar desde lo
performático, la música, el teatro, entre
otras, el flagelo en el que están inmersos.
Sí, cambiar conciencia, si mucho, en primer
lugar la nuestra, habituarse a modelos
de participación donde las decisiones no
vienen de arriba a abajo, conocer a las
personas que conforman tu barrio y conocer
que tienen similares intereses y similares
133
John Mario Muñoz Lopera
formas de entender la vida, ya es un paso,
y desde luego hacer frente a los recortes,
los recortes van a venir sí o sí, porque desde
luego la clase política y económica, sea
quien sea que este gobernando, lo que se
ha evidenciado en este momento, es que se
han quitado la careta y el bipartidismo ha
decidido unirse en una, enseñar realmente
cuál es la cara y entonces hacer frente a esos
recortes, por supuesto hay una desigualdad
de fuerzas, pero mientras podamos seguir
impulsando… (Entrevista con un indignado).
Para Michael Randle (1998:25), la
resistencia civil es un método de lucha
política colectiva y un elemento de
construcción de ciudadanía política que
moviliza a la población civil retirándole
consenso a un poder establecido, para
socavar sus fuentes de poder.
Nosotros estamos de acuerdo con que nadie
puede servir a dos amos. Y aquí el gobierno
tendría que haber tomado una decisión, ha
tomado una decisión que era servir a los más
desfavorecidos o servir a los privilegiados,
y ha decidido servir a los privilegiadosl Lo
justifica con una serie de diatribas teóricas
pero que en definitiva lo único que hacen
es sumirse, someterse a la voluntad de
los que siempre han manejado los países.
Nosotros pensamos que claro, que hay
alternativas a estas políticas (Entrevista con
un indignado).
La ciudadanía no debe verse exclusivamente
como un repertorio de derechos “recono-
cidos” por aparatos estatales. Esta debe
trascender hacia prácticas sociales,
culturales y con un ejercicio activo de la vida
pública. Como plantea Maffesoli (2005:24),
esta se realiza más en los códigos de la
calle, en el bullicio cotidiano, en el arreglo
inmediato y en la astucia, todos ellos más
sagrados que los códigos instaurados por
una representatividad oficial y constituida,
que por un documento republicano.
Yo creo que ha sido fortuito el hecho del
nacimiento del propio 15-M, pero el factor
134
fundamental y decisivo es por una parte
acumulación de descontento generalizado,
y por otro los procesos revolucionarios en
el mundo árabe que han sido los que han
llamado a millones de jóvenes, a millones de
trabajadores en esta estado español a salir
a las plazas de los pueblos y las grandes
ciudades para… bueno, para decir que ellos
tampoco están de acuerdo con la realidad
que nos ha tocado vivir, y plantear una idea.
Si los países tan cercanos del mundo árabe
han sido capaces de derrocar a dictaduras
de más de 30 años de existencias, cómo
nosotros no vamos a ser capaces de
cambiar las políticas económicas que están
condenando a la mayor parte de la sociedad
(Entrevista con un indignado).
La característica más representativa
del movimiento es que es asambleario,
digamos que en 15-M no se inventa nada, y
por supuesto no inventado las asambleas,
pero sí queremos adoptar las formas de
asamblea, como movimiento horizontal y
donde se pretende que participe la mayor
parte de las personas y donde la opinión
y las decisiones sean consensuales. Hay
distintos tipos de consenso, cada asamblea
decide si decide consensuarlo de una
manera unitaria, si permite un porcentaje
de disenso (entrevista con un indignado).
En otro punto central de los reclamos de
los indignados, 15M o Democracia Real Ya,
es precisamente que esta última deje de
ser un discurso sobre el cual ha cabalgado
el pensamiento político moderno y se
convierta en una realidad, en otras
palabras radicalizar la democracia, que los
preceptos de la igualdad, justicia y equidad
sean realidad más que retórica.
Entonces tú me preguntabas si por ejemplo
el ideario del movimiento del 15-M era
parecido o diferente. La característica del
15-M es que tiene un ideario difuso, o sea,
no recoge lo que lo que es el ideario de la
izquierda ortodoxa del siglo XX, sino que
recoge el sentir de muchas personas que
se identifican con distintas organizaciones o
sentires, entonces el 15-M aglutina a todas
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
esas personas, y digamos que traza una
línea transversal de lo que la clasificación
clásica de la sociedad. Es la gente que
se identificaba con partidos políticos
determinados, con sindicatos determinados,
entonces el 15-M aglutina a más personas,
por eso es un movimiento mucho más
masivo que cualquier organización.
Entonces, a mi juicio dos lemas que creo
que representan al movimiento son el lema
de “no nos representan”, y que representa
claramente una crisis de representación
de las clases políticas, el conjunto de las
personas que participan en el 15-M siente
que los dirigentes políticos no representan
a la ciudadanía, sino que representan los
intereses económicos; y en segundo lugar,
uno de los lemas más coreados es “ésta
crisis no la pagamos”. Es una crisis de la
especulación del sistema financiero; los
bancos y los grandes fondos de inversión
han ganado muchísimo dinero generando
ésta burbuja y están ganando mucho dinero
con la ruptura de la burbuja, y todo eso a
costa de los recortes sociales y económicos
de la población, entonces ese sería un poco
a mi juicio los dos puntos básicos (Entrevista
con un indignado).
Algunas de las críticas más fuertes
que ha recibido el movimiento de los
indignados, es la “falta” de un horizonte
político prospectivo que tenga entre sus
apuestas hacer parte del poder político o
al menos, como lo plantean algunos de sus
fustigadores, es la necesidad de que este
movimiento muestre hechos contundentes
de cambios estructurales en la sociedad.
En respuestas a estas preguntas habría
que anotar que algunos de los movimientos
indignados como el de Islandia, y algunos
de la primavera Árabe han logrado cambios
sustanciales. Pero dejemos que frente
a la realidad Española sean los mismos
entrevistados los que contesten.
Lo que conseguiremos no lo sabe nadie, pero
yo creo que no lo sabe nadie, si no lo sabía
nadie en Egipto, en Túnez, nadie sabe nada,
bueno, pero que en cualquier caso huella
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
va dejar, y bueno, yo lo que tengo claro es,
cuando me preguntan si va a servir de algo,
a dónde va a llegar, lo que tengo claro es
que si te quedas en casa no vas a conseguir
nada (Entrevista con un indignado).
Por último, y a modo de conclusión, sería
pertinente pensar el lugar de la política
hoy, tanto desde su acepción atomizada
y concentrada en flujos de poder cerrado
como en los medios, que tradicionalmente
se han desarrollado para tener el control y
el dominio de las grandes masas. Contrario
a esto, pensar el lugar de la política más allá
de los desgastados partidos tradicionales
o de la trampa de los llamados “nuevos”
partidos o “progresista” que siguen
gobernando para las elites encubadas en
el poder.
Pensar la política desde otra perspectiva
implica reconducir esta desde sus funda-
mentos ideológicos demo-liberal, sus formas
burocráticas de concentración del poder y de
los medios, repertorios y dispositivos sobre
los cuales hay que entender la política, en
una era donde la forma de hacer y vivir
la política está cambiando y sobre la cual
son determinantes las nuevas formas y
alternativas de participación de los siempre
excluidos del campo real de las decisiones
políticas.
Para Carlos Antonio Aguirre,
Otra política que se afirma al mismos tiempo
como negación radical de la vieja y desgastada
política –con su concepción básicamente
elitista, que reproduce el mito de que la
política es una actividad muy compleja y
sofisticada, y por lo tanto reservada a pocos
y excepcionales mortales–, y también y en
un segundo momento, como la invitación a
cambiar radicalmente de lógica y horizonte,
explorando la construcción de esa Otra
política desde abajo y desde la izquierda,
es decir, desde una lógica anticapitalista y
un horizonte que vaya a contracorriente del
pensamiento y las practicas hoy dominantes
(Aguirre, 2007:174).
135
John Mario Muñoz Lopera
Este parece ser el reto que se impone en
tiempos actuales, donde se espera que el
cambio sea esta vez una realidad y no un
efugio de los grupos de poder mientras
pasa la crisis política y económica.
Coda
Resulta propicia la ocasión para plantear
acá algunos casos que podrían indignarnos
en Colombia; reitero, solo algunos, y de
manera esquemática, ya que cada tema
que se anuncia, como causas de resistencia
e indignación, son en sí mismo temas de
gran complejidad, pero sobre los cuales se
ha producido buen material reflexivo.
Recordemos las palabras de Hessel: “A los
jóvenes, les digo: mirad a vuestro alrededor
y encontraréis los hechos que justifiquen
vuestra indignación ‘el trato a inmigrantes,
a los sin papeles, a los gitanos’. Encontraréis
situaciones concretas que os llevarán a
emprender una acción ciudadana fuerte”
(2011:35). Siguiendo al autor, y sabiendo
que en nuestro país, como en tantos otros
explotados históricamente, sobran los
motivos, miremos algunas de las razones
para indignarnos:
§ Bipartidismo gobernando histórica-
mente, atomizando la democracia,
eliminado la oposición política, como
pasó con la Unión Patriótica, o engullendo
las expresiones políticas “alternas”.
§ El segundo país después de Haití en
América Latina con mayor concentración
de las riquezas en pocas manos.
§ Privilegios históricos al capital, tanto
nacional como internacional.
§ Una ciudadanía demo-liberal, que ya
debe ser superada por las rebeliones
de hordas de ciudadanos en resistencia.
§ Una guerra creada y controlada por los
partidos políticos para generar formas
y medios de dominación, y por lo tanto
riqueza para una élite.
136
§ Una pobreza que además de aterradora,
clasifica con cierto sadismo quién es
más pobre, llevando la peor parte la
comunidades afrodecendientes, que son
entre el 15 y el 20 % de los colombianos.
Aunque no hay cifras precisas porque
muchos no se registran como tales para
no ser estigmatizados, un país con más
de veintiochos millones de pobres, donde
la mitad está en línea de indigencia.
§ Un país con un potencial de recurso
naturales envidiados por cualquier
otro país, pero ofertados y vendidos a
emporios multinacionales de la minería,
palmicultores y demás.
§ Un país solo superado por Sudán con
el mayor número de desplazados del
mundo, casi cinco millones.
§ Un país que se ufana de ser la democracia
más vieja de América Latina, pero
bajo el manto de su bella democracia
ha dejado más desaparecidos en las
últimas tres décadas que las dictaduras
del cono sur (Argentina y Chile).
§ Un país donde se ha usurpado más de
siete millones de hectáreas de tierra de
las poblaciones desplazadas, y con una
ley de víctimas que parece más bien un
culto a la impunidad.
§ Un país que persigue a los que no están
dentro de sus dominios con chuzadas,
seguimientos y prensa al servicio del
capital.
§ Un país donde la corrupción campea,
con unos políticos corruptos que brindan
no solo desde los clubes, sino, para
vergüenzas de todos, desde las mismas
cárceles (aquellos que fundamentan la
“la eficacia del sistema judicial”).
§ Un país donde diariamente mueren de
hambre niños indígenas y negros.
Un país donde la salud y la educación, más
que un derecho constitucional es un lujo,
donde en esta última apenas se invierte el
0,38% de PIB, mientras que para la guerra
se gasta más de 12% ¡Será que no hay
motivos para indignarse!
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Los indignados del 15M: Nuevas formas de resistencia ciudadana
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Wallerstein, Immanuel (2008) “Historia y
dilemas de los movimientos antisistemicos”
Ediciones desde abajo. Bogotá.
137
 CIEN AÑOS DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA
José Fernando Ocampo Trujillo*

Pancho Villa al frente de sus tropas

Pancho Villa en la historia en la revolución eran analfabetas; lograron

Pancho Villa y Emiliano Zapata son dos
personajes emblemáticos de la Revolución
Mexicana. Ambos se rebelaron contra el
régimen de Porfirio Díaz, que duró treinta
y cinco años (1876-1911); iniciaron su
lucha revolucionaria al mismo tiempo;
defendieron propósitos fundamentales de
la revolución; adelantaron planes de lucha
conjuntos; persistieron sin descanso en
el levantamiento por más de diez años;
fueron asesinados de forma semejante;
eran de origen campesino; al involucrarse
organizar ejércitos o guerrillas de toda
índole; y se convirtieron en símbolos de
la Revolución Mexicana. Mientras Zapata
concentró su lucha en el sur, Pancho
circunscribió sus actividades en el norte.
Zapata se hizo fuerte en el Estado de
Morelia y Pancho en Chihuahua. Ninguno
de los dos logró organizar un movimiento
de carácter nacional. Pero ambos han
pasado a la música popular de los
corridos, a la novela, al cine, a la historia
de México, a la crónica política, al mito.
Zapata fue asesinado en 1920, Pancho

* Licenciado en Filosofía y Letras, Universidad Javeriana. Ph.D. en Ciencia Política, Universidad de

California. Se ha desempeñado como profesor en las Universidades Nacional, Antioquia, Distrital
y Javeriana. Secretario Pedagógico del Centro de Estudios e Investigaciones Docentes 2004-2008.
Miembro del Consejo Editorial de la Revista Educación y Cultura. Algunos de los libros publicados:
Dominio de clase en la ciudad colombiana, Colombia siglo XX, Estudios sobre historia de Colombia,
Historia de las ideas políticas en Colombia, entre otros.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 139

José Fernando Ocampo Trujillo
Villa en 1923. De los presidentes del
período revolucionario, mueren también
asesinados los presidentes Francisco
Madero (1912), Venustiano Carranza
(1919) y Álvaro Obregón (1924).
En medio de una de sus batallas, Villa le
diría al New York Times en 1915: “No tiene
caso. Por cinco años he luchado contra
los enemigos de nuestra gran república
y he perdido… he combatido contra tres
dictadores y he derrotado a dos” (Taibo
II, 2006:589). En ese entonces todavía
le quedaban por delante 7 años más de
lucha. Se había enfrentado a la dictadura
de Porfirio Díaz y a las presidencias
de Victoriano Huerta y de Venustiano
Carranza. Todavía le quedaba enfrentarse
a Obregón. A Madero lo había estimado,
a pesar de la profunda contradicción que
con él había tenido su aliado Emiliano
Zapata y, en el recuerdo, siguió siendo su
partidario. Siempre lo defendió. Y eso que
Madero no se le medía a la reforma agraria,
hizo acuerdos con el porfirato y no tenía
una definida posición anti norteamericana.
Villa luchó sin descanso. Recorrió la mitad
de México tres, cuatro, cinco veces.
Utilizó caballos, trenes, automóviles y los
primeros aviones que habían llegado al
país. Formó no uno, sino varios ejércitos.
Los organizaba y los licenciaba y los volvía a
organizar. Tuvo tres, cuatro, cinco mujeres,
nunca se supo de manera cierta, cuántas.
Con su fama y su capacidad de liderazgo,
llegó a ser la persona que bautizaba a
los hijos de su gente, en el campo y en
los pueblos y en las ciudades, aunque no
tuviera ninguna fe religiosa. Le componían
corridos y le adaptaban los más populares
a sus campañas y a sus hazañas. Por eso
sus subordinados lo llamaban “La Fiera”.
Lo tenían por bandolero, hizo guerra
de posiciones, llevó a cabo guerra de
guerrillas, cambió el sentido de la guerra,
desarrolló la táctica. Pero también gobernó
en Chihuahua. No tenía ningún sistema de
140
gobierno. Auxiliaba a los pobres, destituía
a los corruptos, repartía las tierras,
expropiaba a los ricos, acorralaba a los
gringos dueños de las minas, le sacaba
el dinero a los bancos para desarrollar su
guerra, ejecutaba a los traidores, entraba
a saco los pueblos en manos de sus
enemigos. Por eso se convirtió en leyenda.
El famoso corrido de Siete Leguas le hace
honor a su yegua –así se llamaba– hubiera
o no hubiera existido. Todo pasa por la
leyenda.
Un día de la revolución con Zapata se
tomaron Ciudad de México. Fue un
momento estelar del movimiento. Y
recorrieron allí los sitios emblemáticos
del país. Al llegar a la casa presidencial
se dieron cuenta que la silla presidencial
había desaparecido. Consiguieron un
reemplazo y Villa se sentó en ella, después
de rogarle a Zapata que lo hiciera primero
que él, pero ninguno de los dos quería
convertirse en jefe de gobierno. Eran
finales de 1914 y la revolución estaba en su
pico más alto. La plaza estaba llena con el
pueblo que los aclamaba. La manifestación
la encabezaban ocho generales de la
Revolución: uno que era campesino,
uno maestro rural, uno estudiante, uno
cuatrero, uno caballerango, uno bandolero,
uno maquinista de tren y otro campesino.
Estaban todos en una foto histórica de
Cassola, el fotógrafo de la Revolución.
“Nadie podrá explicarse la Revolución
Mexicana”, anota uno de sus biógrafos,
“si no se explica esta foto. Esa foto y sus
ausencias, sobre todo la gran ausencia de
la clase media ilustrada y radicalizada… A
diferencia de otros procesos revolucionarios
contemporáneos, campesinos y obreros
no necesitaron aquí de intermediarios ni
de traductores” (Taibo II, 2006:451). Al
sentarse en la silla presidencial en Palacio,
lo hicieron en forma simbólica. Tenían el
poder en sus manos y lo eludieron. Los dos
se equivocaron. En último término fue lo
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Cien años de la revolución mexicana
que les costó la vida y la frustración de su
movimiento revolucionario.
Villa era el jefe de la llamada División del
Norte. Había una del Sur, otra del Occidente
y de los otros puntos cardinales. Nadie las
unificó. Y, por eso, cada uno de los jefes que
tomaba el mando nacional, era asesinado
o tenía que salir del país. Así fue durante
casi veinte años. Vendrían gobiernos de
transición hasta el período presidencial
de Cárdenas (1934-40) con reforma
agraria y educativa de carácter radical
y la creación del Partido Revolucionario
Mexicano, transformado posteriormente
en Partido Revolucionario Institucional en
1945. Pancho Villa nunca se arriesgó a
competir por la dirección del país, porque
era cierto que no se sentía preparado para
la presidencia. A pesar de sus diferencias
se la ofreció un día a Obregón: “Mire
compañerito”, le diría, “si hubieras venido
con tropas nos hubiéramos dado muchos
balazos, pero como vienes solo, no tienes
porqué desconfiar, Francisco Villa no será
un traidor, los destinos de la patria estarán
en tus manos y en las mías; unidos los dos
en menos que la minuta dominaremos el
país, y como yo soy un hombre oscuro, tú
serás presidente”. Era lo mismo que había
hecho con Zapata en su famosa entrevista
de Ciudad de México. Con Zapata, los dos
se pusieron contra Carranza, se unificaron
en el programa agrario, en una lucha
contra los ricos, en la unificación de los
ejércitos del Sur y el Norte, y en cuatro
puntos fundamentales de táctica: alianza
militar, adopción del Plan de Ayala (sin
el ataque a Madero), abastecimiento de
armas por parte de Villa y un candidato
civil a la presidencia de la república.
Pero Villa, con su lucha, con su trasegar
incansable, con su capacidad de organi-
zación, con su atractivo personal, se iba
convirtiendo en mito. Como dice uno de
sus biógrafos: “De Villa se decía en aquella
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
época que conocía de tal manera los
caminos y las veredas, que había hecho
a caballo Durango-Chihuahua en seis
días. Se dice fácil, pero son cerca de 700
kilómetros. El propio Villa le contaría una
vez a Silvestre Terrazas que conocía tan
bien el terreno que podía conducir un grupo
armado de Chihuahua a Mazatlán con los
ojos vendados, de noche y sin que un solo
día les faltara agua o comida. En esos
momentos, en Chihuahua, Pancho Villa es
un puro mito. Se decía de él que cuando
tenía frío no temblaba y que sabía cuándo
iba a llover… Lo que Villa estaba haciendo
era reescribir la guerra de guerrillas a la
mexicana sin conocer sus antecedentes
históricos, y poco más tarde cuando tuvo
un ejército, no abandonó los principios
básicos que había aprendido, sino que
los combinó con las nuevas posibilidades
de la artillería y el ferrocarril” (Taibo II,
2006:192).
Villa nunca tuvo un programa político o
económico propio. A medida que se fue
desarrollando el proceso revolucionario,
fue adhiriéndose a los planes que lo
constituían, el Plan de San Luis, el Plan de
Tacubaya y el Plan de Ayala. En un acuerdo
con Zapata superó sus reservas con el
Plan de Ayala y adhirió al programa que
se constituiría en el más avanzado de la
Revolución Mexicana. Fijaba la jornada
laboral de ocho horas, destruía las tiendas
de raya que explotaban a los trabajadores,
repartía entre los campesinos la tierra
expropiada a los latifundistas. En torno
a su contenido se unieron todos los
movimientos políticos del momento: mago-
nistas marxistas, vazquistas, zapatistas,
intelectuales radicales y oligarcas patriotas
de Chihuahua. Zapata lo convertiría en
su programa agrario y sería la base de la
alianza estratégica Zapata-Villa, uno de
los puntos culminantes de la Revolución
Mexicana. El acuerdo se sellaría en la
famosa Convención de Aguascalientes a
141
José Fernando Ocampo Trujillo
finales de 1914, sobre la base del Plan de
Ayala. Podría decirse que se trataba de un
programa democrático semejante al que
por la misma época impulsara Sun Yatsen
en China, no importa que Zapata y Villa
no siguieran en detalle los procesos que se
desarrollaban al otro lado del planeta.
¿Qué intereses representaba Villa? Resul-
ta fácil concluir que Emiliano Zapata
representaba el campesinado mexicano
o que Carranza y Obregón distintas
tendencias de una burguesía comercial e
industrial en camino de fortalecerse. Pero
en la famosa División del Norte de Villa
siempre hubo ferrocarrileros, panaderos,
abigeos, vaqueros, carniceros, ex soldados,
pequeños comerciantes de pueblo, bando-
leros, maestros de escuela, arrieros,
rancheros con poca tierra, peones sin tierra,
mineros, albañiles, de muy poca estabilidad
laboral y de intereses económicos poco
definidos. Todos se hubieran podido
unificar con principios mínimos de política
o de programa económico. Pero nunca
lo intentó. En ningún momento contó
con el apoyo o la incorporación de los
sindicatos obreros o mineros que se
unieron al proceso revolucionario a lo
largo y ancho del país. Sus enemigos era
fácil identificarlos: la oligarquía agraria
del Norte, los grandes terratenientes, la
estructura militar porfiriana, los grandes
comerciantes extranjeros y, sobre todo,
el clero católico. Su contradicción con la
Iglesia fue radical. Se opuso a la educación
religiosa y al control que el clero ejercía
sobre la población campesina, lo cual le
causó contradicciones radicales en su
trasegar por la Revolución Mexicana. Villa
actuaba sin descanso, Villa se enfrentaba
a sus enemigos, Villa se aliaba para
combatirlos, Villa quería la revolución sin
identificar muy bien su rumbo. En los
momentos cruciales de su enfrentamiento
con Estados Unidos, comprometió al país,
pero no supo convertirlo en un propósito
142
nacional de defensa de la soberanía ni
contra un imperialismo que empezaba a
sacar sus uñas en el contexto mundial y
latinoamericano. Lo veremos.
Pancho Villa por José Clemente Orozco
Pancho Villa contra Estados
Unidos
La independencia mexicana nació como
monarquía, la de Agustín de Itúrbide en
1822. Esa tendencia monárquica que se
impuso en México recorría toda la América
hispanolusitana, incluyendo a Bolívar y a
San Martín. La revolución independentista
no se identificaba con democracia, sino
con liberación del yugo colonial. Tras la
invasión francesa de 1858 siguió el imperio
de Maximiliano I, treinta y cinco años
después de la caída del primero. Ya había
pasado la guerra contra Estados Unidos en
la que México había perdido Nuevo México,
Texas, Colorado y California. Así se fueron
estructurando en toda América los estados-
nación, entre guerras y tratados, tal fue
el caso en Bolivia, Brasil, Colombia, Chile,
Paraguay, Venezuela, unas veces ganando
y otras perdiendo territorio. En 1876 se
iniciaría la dictadura de Porfirio Díaz contra
la que se levantaría la Revolución Mexicana
en 1910, después de treinta y cinco años.
Contra ella inició Pancho Villa su lucha.
Villa debió nacer en algún lugar cerca de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Cien años de la revolución mexicana
la frontera de México y Estados Unidos, se
acostumbró a atravesarla sin dificultad, se
aprovisionó en su lucha de armas al otro
lado de la frontera, sus generales salían
y entraban sin dificultad, tuvo familia a
ambos lados, trataba con los gringos igual
que con sus compatriotas.
A Villa no parecía preocuparle la situación
en que se encontraba el mundo, ni siquiera
en vísperas de la Primera Guerra Mundial
de 1914. No parece haberle importado
en su trajinar revolucionario que el
general Huertas, el que había derrocado
y mandado asesinar a Madero, abrigara
tendencias pro alemanas contra Estados
Unidos –en la contienda imperialista por
el control de la economía mundial– al que
consideraba su enemigo principal. Esa
no era la esencia de su contradicción con
el enemigo de Madero. Debió enterarse
de la revolución democrática china de
Sun Yatsen en 1912, con Ivor Thord-
Gray, el sueco aventurero que se le había
incorporado a sus fuerzas proveniente de
aquella experiencia del lejano oriente. El
carácter de la guerra de 1914 entre las
potencias europeas no parece haber sido
un elemento de debate y contradicción en
el movimiento revolucionario mexicano,
como lo fue en el movimiento comunista
europeo. Muy posiblemente Villa, o no
estaba enterado o no era parte de su
preocupación revolucionaria el robo de
Panamá, perpetrado por Estados Unidos
contra Colombia en 1903. El mismo año
de inicio de la revolución en México,
Teodoro Roosevelt se ufanaba ante un
auditorio universitario de aquel atentado
con la famosa frase de I took Panama,
“Me apoderé de Panamá”. Pancho Villa no
tenía una conciencia antiimperialista, pero
los acontecimientos políticos lo pondrían
contra Estados Unidos.
Ese mismo año de iniciación de la Primera
Guerra Mundial, Woodrow Wilson invadía
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
México y se tomaba el puerto de Veracruz.
La potencia del Norte ya ocupaba la
mayoría de las minas de oro y plata del país
y estaba extrayendo petróleo en Tampico,
en donde se había dado un enfrentamiento
con tropas estadounidenses. Toda la dema-
gogia encerrada en la consigna wilsoniana
de “nuevo trato” quedaba enterrada
en Veracruz. El presidente Venustiano
Carranza no se dio por enterado, los
revolucionarios Zapata y Villa, con sus
ejércitos, no la tomaron en serio. De hecho,
Villa se aprovisionaba de armas al otro lado
de la frontera de Ciudad Juárez y contaba
con emisarios en Texas. Nunca antes había
tenido una posición antiimperialista contra
una potencia que ya era considerada una
de las tres más poderosas del mundo
con Inglaterra y Japón. No era extraño,
entonces, que Villa no tomara en serio
como una amenaza el desembarco de
la armada estadounidense en Veracruz.
Tenían que pasar otros acontecimientos
para que Villa se enfrentara a Estados
Unidos. El magnate de la prensa Hearst,
dueño de un millón de acres en México,
lo alababa en sus periódicos; el New York
American editorializaba a su favor y lo
llamaba “el hombre fuerte de México”;
el New York Times lo llamaba exótico,
terrible, triunfador, insólito. Durante su
gobernación en Chihuahua dejó clara
su estima por el gobierno de Estados
Unidos. De todas maneras, aunque el
presidente Carranza conciliaba con la
invasión, amplios sectores de intelectuales
y populares en el país se organizaban para
resistir la invasión. Era que Villa no estaba
todavía contra los gringos.
A principios de 1915 Villa entra en
negociaciones con el general Scott, jefe del
Estado Mayor del ejército estadounidense
en El Paso, Texas. Se reúne dos veces
con él y lo pasea por Chihuahua. Estados
Unidos sospechaba que los mexicanos
iban a comprometerse con Japón en
143
José Fernando Ocampo Trujillo
la Primera Guerra Mundial. Un enviado
del almirantazgo japonés se había ya
entrevistado con Villa en búsqueda de su
apoyo contra los estadounidenses, le había
prometido armas y le había pedido excusas
por haber estado con sus enemigos.
Estados Unidos temía una alianza de
México con Japón y tomó medidas en
la frontera contra una posibles alianza
mexicano japonesa en la guerra. Pero Villa
le dejó claro a Scott que, en caso de un
ataque japonés a los estadounidenses,
se pondría con Estados Unidos. Eso sí,
hasta entonces pudo haber negociado de
todo con los gringos, desde armas hasta
coaliciones contra sus enemigos internos
o las amenazas mundiales, pero nunca les
aceptó traicionar sus pactos internos de la
revolución. A sus amigos les diría ante la
petición del general Scott de reconocer la
Convención de Aguascalientes que “antes
que ese reconocimiento, prefiero irme a
la sierra a comer carne charrasqueada”
(Taibo II, 2006:477). Sin embargo, Villa
le prometería que no atacaría las minas
en manos de los estadounidenses y que
respetaría su propiedad. Esa promesa
no duraría mucho. Las condiciones de la
revolución lo volverían contra ellos. La
propuesta de los enviados estadounidenses
de comprarle los Estados de Chihuahua y
Sonora hecha el 4 de marzo de 1915, iniciaría
un cambio de Villa hacia una posición radical
contra el imperio norteamericano. “Mi
primer impulso”, diría después contando su
entrevista con el enviado gringo, “fue matar
a aquel agente ahí mismo, pero me contuve
para replicarle”. Fue el punto de quiebre
en su posición contra Estados Unidos. Por
eso le replicaría al Washington Post por la
misma fecha que le atribuía una posición
conciliadora ante una intervención armada
de varias potencias como una acusación
“falsa, grotesca y disparatada…siempre
he querido que nuestras dificultades las
arreglemos nosotros mismos, y si por
desgracia alguna nación invade nuestro
144
territorio tendría que combatir contra ella
sin medir el peligro” (Taibo II, 2006:492).
Ocupación del puerto de Veracruz por Estados
Unidos
Ya a finales de 1915 la guerra interna
empezaba a no favorecerle a Villa en el
Norte. Había perdido diez de sus mejores
jefes y otros habían desertado de su
causa. En agosto, altamente angustiado
por su situación, reúne a los dueños de
las minas estadounidenses en el norte,
les pide apoyo monetario para la guerra
y los amenaza con expropiarlos si no
lo ayudan. A finales de año se opera un
cambio definitivo. Carranza arregla con
los estadounidenses, el gobierno gringo
le permite a Obregón el paso de tropas
por su territorio contra Villa, Lázaro
Cárdenas, el que sería presidente quince
años después, lo atacaría. Es el momento
en que Villa publica su manifiesto contra
la intervención permanente de Estados
Unidos en la guerra interna y contra los
traidores a la revolución que se le han
entregado. “Venustiano Carranza trata de
vender a nuestra patria”, afirmaría. Es que
Carranza les ha hecho toda una serie de
concesiones a los estadounidenses que
sulfuran a Villa. Les entregó la bahía de
Magdalena por 99 años, el ferrocarril de
Tehuantepec, el control de los ferrocarriles,
la presidencia para Pablo González, el
control de los ministerios de Relaciones
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Cien años de la revolución mexicana
Exteriores, Gobernación y Hacienda. Ya no
va a permitir más traiciones. Es toda una
declaración de guerra contra los gringos y
contra sus intereses en México (Taibo II,
2006:577).
Villa ya no volvería a ser el mismo. Su rebelión
contra Estados Unidos no se la perdonarían
los gringos y su posición se radicalizaría
cada vez más. Era a finales de 1915. El
cónsul de Estados Unidos en la frontera,
Carothers, se había enriquecido como
exportador de armas a los revolucionarios
mexicanos y ahora se enfrentaba a ellos. Las
compañías estadounidenses productoras
de carbón y coque embargaron todo el
material que aprovisionaba los trenes
de los revolucionarios. Un enviado del
Departamento de Estado detuvo el ganado
mexicano que aprovisionaba el otro lado
de la frontera y agenció el paso de las
tropas de Carranza contra Villa. Wilson
se servía de un tal Lamar Cobb, miembro
de una de esas familias que se habían
enriquecido a principios de siglo, como el
operador de ofensiva contra la División
del Norte que dirigía Villa. En plena batalla
–una más alrededor de Chihuahua– Villa
pronuncia un discurso histórico, casi en
medio de las lágrimas, en que rechaza
las ofertas de los estadounidenses para
entregárseles y convierte a Carranza en su
enemigo principal por haberse vendido a
los gringos. A pesar de haber sufrido una
gran derrota, reúne sus 27 generales y
les declara: “Quedamos convencidos de
que el enemigo común para México es
actualmente Estados Unidos”. Quedaba
definida su posición final. No iba a aceptar
ninguna intervención gringa contra México.
En una famosa carta a Zapata, Villa le
declararía lo que había sido su experiencia
definitiva: “Quedamos convencidos de
que el enemigo común es actualmente los
Estados Unidos”. Tal vez era muy tarde
para la Revolución Mexicana y para el
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
papel revolucionario de Pancho Villa. Era
el momento de su peor derrota histórica,
principios de 1916. Completaba seis años
de lucha permanente. Pero no abandonaría
su tarea, fuera lo que fuera. El nuevo
gobierno en Chihuahua les devuelve
las propiedades a los terratenientes, las
mismas que Villa les había quitado en
su gobierno, lo mismo que las minas a
los gringos y hasta las casas que habían
pedido los ricos. Las fuerzas villistas atacan
una caravana después de que el futuro
presidente de México, Obregón, le acaba de
ofrecer al general Pershing, a los mineros
estadounidense, al delegado de Hearst y a
la oligarquía local. En retaliación el general
Pershing se tomó la ciudad, la declaró
bajo ley marcial y le dio todo el apoyo al
gobierno de la ciudad. Es el momento en
que Villa inicia una auténtica guerra de
guerrillas contra los estadounidenses y sus
secuaces. Sería el verdadero comienzo de
la leyenda villista. “Villa ha dejado de ser
para los carrancistas el jefe de un territorio
y un ejército al que cercar y derrotar, para
volverse la enigmática e inalcanzable
sombra propietaria de un halo mítico… El
general Villa pasaba como un relámpago
por la sierra, casi sobrenatural, circundado
de leyendas” (Taibo II, 2006:606).
Villa estaba convencido que Carranza le
entregaría la nación a Estados Unidos.
Las tropas carrancistas entraban y
salían libremente del territorio yanqui
para adentrarse en los predios de Villa.
Entonces, se preparó para un golpe de
opinión contra sus enemigos: “Devolver
la afrenta a los que se quieren comer la
nación que les va a entregar Carranza”.
Y se puso a preparar la que se llamaría
para la historia la “Expedición Punitiva”.
Una locura. Serían unos cuatrocientos,
quinientos, seiscientos, los que organizó
para invadir a Estados Unidos por primera
vez en la historia. ¿La única de un ejército
latinoamericano? Muy posible. Atravesó la
145
José Fernando Ocampo Trujillo
frontera y se tomó el fuerte Columbus en
la frontera estadounidense, hizo estragos,
sufrió bajas, salió herido, pero hizo historia.
No importa si bien planeado, si era el sitio
preciso, si era la herida que buscaba, si esa
era la estrategia indicada, lo importante
para Villa era tomar venganza por México.
En Estados Unidos el ataque lo tomaron
como una declaración de guerra. En México
Carranza se puso de acuerdo con los
gringos para que entraran y persiguieran
a Villa y Obregón la pasó por alto, todo
porque persiguieran a su enemigo. Ambos
lo tenían como bandido. Estados Unidos
invadió a México el 9 de marzo de 1916, con
un ejército hasta de 20 mil hombres bajo la
dirección del general Pershing, compuesto
de infantería, caballería, artillería, camio-
nes de guerra, un escuadrón aéreo y
todo lo necesario para una invasión. En la
futuro presidente, y George Patton, famoso
general de la Segunda Guerra Mundial en
Europa. Su objetivo primero consistía en
encontrar a Villa, pero un ejército invasor
no tiene contemplaciones de nada con
su enemigo. Hubo de todo, masacres,
violaciones, persecuciones anónimas, des-
trucción, bombardeos indiscriminados.
Nunca encontraron a Villa. Los carteles
pegados por todo el norte del país ofrecían
hasta cinco mil dólares por su captura. De
y Obregón, se levantó victorioso, con un
prestigio recuperado, había derrotado a la
potencia del Norte y había defendido su
Patria. El ingreso de Estados Unidos en la
Primera Guerra Mundial obligó al ejército
invasor a retirarse sin haber conseguido
absolutamente nada. Más de diez mil
soldados, más de nueve mil caballos, dos mil
mexicanos traidores, quinientos cocineros
casi todos chinos. El capitán Hawkins
declararía a la prensa que “sufrimos más
privaciones aquí que en Europa”.
146
La invasión estadounidense en México
había durado un año. El que había resistido
se había atrevido a atacar los invasores
y se había contentado con asegurarse
de que no sobrepasaran los límites del
Norte. En casi toda América Latina se
dieron manifestaciones y declaraciones de
repudio a la invasión. El escritor colombiano
José María Vargas Vila, con un grupo de
declaración contra la invasión. Vargas Vila
era un liberal radical que había luchado
contra la dictadura de la Regeneración de
1886 en su patria y llegaría hasta Moscú en
los inicios de la Revolución Rusa. En medio
de la batalla contra los invasores, Pancho
Villa había producido en septiembre de
invasión y por una patria mejor. Se llamó
antiimperialista. Defendía la abolición
de la deuda pública, la expropiación de
los extranjeros, la nacionalización de las
minas, la promoción de la manufactura
nacional y la separación del telégrafo
mexicano del estadounidense. A Villa
no lo derrotó Estados Unidos, tampoco
lo derrotaron sus enemigos internos de
México, más bien diría uno que lo derrotó el
cansancio. Había sido bandolero, se había
convertido en revolucionario, terminaría
logrado la transformación de su país. Diría
contra Estados Unidos: “La historia no dirá
una sola palabra acerca de mí, porque no
que el viento de mañana barrerá, pero el
general Villa sí tiene derecho a palabras de
la historia, que serán de elogio si cumple
sus promesas, y si, después de haber
luchado contra las dictaduras de Díaz,
de Huerta y de Carranza, colabora para
establecer las prácticas democráticas en
este país”.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
CIEN AÑOS DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA
Bibliografía mínima
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Revolución Mexicana, el período de reformas
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biografía narrativa. Planeta.
Wilkie, James W. (1973). The Mexican
Revolution. University of California Press.
147
 UN PARAFRASEO:
La pedagogía va bien y, ¿la educación?
Dos significantes movilizan el desarrollo
de esta elaboración y están directamente
involucrados en el título. De un lado el
término “parafraseo” pretende no sólo
evocar lo sugerido sino que, en adelante,
en el desarrollo de las ideas se recurre a
esta figura para no citar, de manera directa,
sobre todo en las alusiones populares,
sin mucha erudición y sin saturación de
referencias textuales.
Esta primera aplicación del título acoge una
expresión puntillosa que algunos críticos y
analistas de la política y de la economía
nacional han realizado, cuando interrogan
los datos y las cifras que el gobierno
expone optimistamente; entonces ellos se
refieren a los informes comentando que,
efectivamente, la economía va muy bien
pero la sociedad va muy mal.
Así, entre la pedagogía y la educación
parece que existiera idéntica relación-
distancia en tanto la primera no es motivo
de preocupación y por lo tanto no sugiere
interrogantes mientras que la segunda,
sí conlleva múltiples preguntas sobre su
devenir, revelando un sensible contraste
que nos obliga a pensar y a generar
diálogos, tomando partido al respecto.
Este contraste lo desarrollo a partir de
varias apreciaciones que ahora expongo,
de manera un tanto desordenada, en el
* Profesor de la Facultad de Educación, Universidad de Antioquia.
Contacto: jleonelgiraldos@gmail.com
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Juan Leonel Giraldo Salazar*
sentido de no responder a una numeración
u ordenamiento jerárquico de las ideas.
En los últimos años son cientos de escritos,
consignados en artículos y libros, los que
hablan y analizan la “crisis de la educación”
señalando, entre otras, las siguientes causas
o motivaciones: pérdida de valores, choque
generacional, intolerancia, insuficiente
motivación por el aprendizaje, carencia
de educadores comprometidos, caída de
referentes significativos, preeminencia
de la tecnología, falta de relación familia-
escuela… y cada falencia es acompañada
por explicaciones y propuestas pero,
sin que se puedan avizorar resultados
integrales dentro de un proceso definitivo,
a pesar del compromiso misional que se lee
en, prácticamente, todas los instituciones
educativas consignado en la reiterada
expresión de “Formación integral”.
En este escenario de crisis y de malestar
generalizado, la figura del maestro es
interrogada y la institución educativa
enjuiciada, con respecto a los ofrecimientos
que se hacen y los resultados que se tienen
porque para la comunidad en general,
es decir, para el común de la población,
es paradójico, muy paradójico que con
tanta teoría se haga tan poco o mejor,
que las discursividades no se perciban
materializadas en la obra educativa.
149
Juan Leonel Giraldo Salazar
Parece que hay sobradas almas pensantes
que intervienen y que quieren “tirar”
línea sobre educación y, en consecuencia,
describen con detalle y suficiencia erudita,
lo que está pasando pero son pocas las
almas dispuestas a comprometerse con
la acción, es decir, parece que hay mucha
comprensión pero muy poca acción, hay
mucha filosofía como pensamiento pero
hay poca filosofía como vida.
La sociedad se pregunta: ¿por qué teniendo
una educación tan bien descrita, tan bien
definida por los pensadores, tenga tan poca
significación en la vida de la comunidad.
Me atrevo a señalar que una de las causas
es que los maestros recibimos teorías pero
no hacemos teoría con lo que hacemos y
creo que es fundamental que la educación
no se divida en unos que piensan y otros
que hacen. Es preciso que los maestros
desarrollemos, autónomamente, nuestra
condición de dignos representantes de la
cultura en tanto hacemos y pensamos, así
como pensamos y hacemos, sin mucha
erudición pero sí con intuición y sabiduría.
Un aspecto que puede sintetizar la
inquietud de la sociedad frente a las
expectativas que se tienen con la educación
es que, gradualmente, éstas se han venido
diluyendo y, curiosamente, aquella que ha
sido la fuente de esperanza, parece que
está dejando a la sociedad en un estado
más lamentable porque no se insinúa
ninguna vislumbre atractiva, ni siquiera
una derrota definitiva que traiga aparejada
la ilusión de renacer, sino una permanente
zozobra casi siempre acompañada de
nuevas teorías y nuevas propuestas
“innovadoras” sin visibles ejecutores y,
sobre todo, sin realizaciones concretas.
Esta insistencia sobre las muchas
discursividades con tan poca acción, se
relaciona con el parafraseo político replicado
para la educación y la pedagogía. Y al
150
respecto quiero señalar una serie de ideas
que, como profesor, me mueven a escribir:
− La reflexión sobre la educación y la
educación misma no han sido capaces
de avizorar el devenir socio-histórico
y, en consecuencia tanto la pedagogía
como la educación han estado a la zaga
del trasegar y del movimiento de la
sociedad y de la vida.
− En relación con la afirmación anterior,
si la pedagogía es reflexión sobre la
educación, lo preocupante es que se
ha plegado a los aconteceres sociales
depurando sus planteamientos y sus
propuestas pero no ha logrado orientar,
efectivamente a la educación; no le
ha señalado pautas que proyecten su
quehacer, dejando la sensación de que
se pliega a las inercias y a los hitos
sociales sin ninguna transformación
significativa.
− Nacen y nacen proyectos que, con
especiales bombos y bengalas, anun-
cian resultados que no llegan y, cada
vez, se sofistican las actividades y
las expresiones pero, por no estar
fundamentadas en lo que ha de ser la
educación, terminan siendo más bien,
un derroche teórico y una exagerada
malversación de recursos que una
obra con cimentación definitiva de
capacidades.
− La afirmación anterior se propone advertir
que, una cosa significan la intención y
los propósitos de las administraciones
municipales cuando promueven la
educación de la ciudadanía, es decir,
cuando impulsan proyectos para que en
todo sitio de la ciudad exista civilidad
y, otra cosa, muy distinta, que la
educación termine confundiendo su
tarea y pretenda dejar las aulas bajo
la premisa, verdadera en parte, de que
cualquier sitio es apto para educar.
− En esta idea se percibe una ingenuidad
que niega o desconoce elementos
cruciales de lo que implica la educación
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Un parafraseo: la pedagogía ya bien y, ¿la educación?
y de los ingredientes que hacen parte del
acto educativo. Invoco tangencialmente:
ha de ser una acto con-sentido, implica
valoración y reconocimiento de un
maestro, implica la aceptación de una
carencia y, el discípulo ha de estar en
condiciones de reconocer el valor de lo
que se le ofrece para aceptar la oferta
del maestro.
− Cuando lo público se ha convertido en una
yuxtaposición de grupos heterogéneos,
con lamentables testimonios de odio y de
violencia, buscando fundar hegemonías;
no se comprende el por qué no se activan
las propuestas ya existentes sobre
convivencia, solidaridad, tolerancia en
las aulas… sino que aparece otra novedad
para la educación, sugiriendo que los
maestros salgan a “buscar al niño” o
que todo sitio público es un escenario
propicio para educar, cuando se trata
de todo lo contrario. La sociedad espera
que en las esquinas y en los parques se
evidencie ciudadanía y vida, gracias a las
ofertas que ha realizado la educación.
− Es mucho decir y mucho proponer
sin una comprensión que oriente,
con solvencia espiritual y filosófica, la
vida en comunidad. Es una suma de
proyectos y realizaciones que parecen
confundir, cada vez, más a la sociedad
y sobre todo a los maestros, a ellos que
están en escena y que sienten que hay
mucho quien predique y pocos que,
efectivamente, apliquen.
− Es curioso que, de manera tan
sorpresiva y a la vez tan bulliciosa, la
docencia haya pasado a ser un lugar tan
poco valorado y que, por el contrario, la
investigación, haya ascendido a un lugar
tan enaltecido, surgiendo montones
de profesionales cuya preferencia es,
obviamente, la de investigar pero poco
la de “maestriar”. Parece que un lejano
parafraseo que hacía el maestro Alonso
Takahashi (1998:11), refiriéndose a una
expresión del escritor Oscar Wilde, quien
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
afirmó que el que no podía aprender
se dedicaba a enseñar, señalando que
“El que no es capaz de investigar se
dedica a enseñar a investigar”; se ha
convertido en una premonición que nos
obliga a pensar sobre lo que realmente
nos impulsa como maestros: o el deseo
de reconocimiento y ocupación de un
lugar a través de la investigación o el
reconocimiento de un auténtico deseo
por “maestriar”.
− Similar paradoja señaló el poeta y
escritor Jorge Luis Borges (2010:162).
“Hay personas que sienten escasamente
la poesía y por lo general esas personas
se dedican a enseñarla”.
− Revivo estas expresiones para remarcar
que, posiblemente, el génesis de
la problemática educativa hay que
pensarlo a partir de ciertas ligerezas y
equívocos de algunos años atrás. Por
ahora quiero llamar la atención sobre
las propuestas que llegan y llegan a
las instituciones educativas y a los
maestros, tan saturadas de teoría,
descuidando la vivencia inmediata
de los protagonistas, es decir, de los
maestros, quienes no perciben que su
autonomía se está diluyendo ante lo
que el afuera le analiza y le propone.
− La teoría sobre la educación no puede
asumirse como una elaboración que
descansa en el concepto de ciencia de
la educación porque es fundamental
tener presente que el hecho básico de
lo educativo, su esencia, se encuentra
en la relación maestro-discípulo y,
si esto no se aborda con cuidado,
se podrá tener siempre, mucha
información pero jamás, una adecuada
formación. La sustracción que se hace
reiteradamente, de esta relación como
experiencia crucial de la educación, ha
sido expuesta por diferentes pensadores
y maestros, entre otros Georges
Gusdorf (1973:291), quien afirmó: “La
espantosa mediocridad de la pedagogía
151
Juan Leonel Giraldo Salazar
y la completa ausencia de interés de
la literatura especializada, se explica
por el desconocimiento de la relación
maestro-discípulo lo cual es la esencia
o centro de toda enseñanza”.
− La anterior afirmación pretende
recordar que la educación ha de
propender por el despliegue de la
subjetividad en una valiosa dinámica
que conjugue lo individual y lo
colectivo, sin detrimento de lo uno ni
de lo otro, es decir, una singularidad,
una autonomía que reconozca y
favorezca también la interdependencia
con los otros. Esta conquista depende
del grado de influencia que padres y
maestros ejercemos en la vida de los
hijos y de los alumnos, a través, no
tanto de las palabras y las enseñanzas,
bien intencionadas, como sí desde
muestro ser, desde nuestras maneras
de relacionarnos con los otros y con
el mundo, lo cual se constituye en la
fundamentación de un proceder ético.
− La fragilidad o la ausencia del
pensamiento sobre el papel de la
educación en el devenir de la sociedad,
ha desembocado en el surgimiento
repentino de tantas propuestas que, a
la manera del consumismo capitalista,
se convierten en modas, las cuales no
dejan nada, o para usar una expresión
“in”, no queda ninguna “capacidad
instalada”. Parece que con cada nueva
ocurrencia para la educación hemos de
gritar ¡Bienvenido el progreso¡ como
si no fuesen suficientes las numerosas
pruebas de inutilidad para seguir
alabando supuestas innovaciones y
proyectos, los cuales son, cada vez,
una evidencia de la incapacidad para
avizorar alternativas y lograr que la
educación, efectivamente, se constituya
en una “promesa” para la sociedad.
Curiosamente cada propuesta, al estilo
de una ideología, abruma o denigra de
152
la anterior como si hubiese sido un error.
Por esto puede no sonar raro que, en los
últimos días, se empiecen a escuchar
voces agoreras, señalando que las aulas
son innecesarias, que hay que sacar la
educación de las aulas, negándoles la
intención y todo lo que significan los
escenarios diferenciados del mundo
prosaico y pobre en relaciones.
− “La nueva propuesta” es para que
los pensadores sean maestros y los
maestros pensadores, de forma tal
que la educación no tenga dos agentes
protagonistas tan diferentes; unos
que piensan o reflexionan y otros que
ejecutan u operan. El pensador de
la educación ha de comprometerse
con una concepción de verdad que
trascienda el carácter de fórmula
para avanzar hacia una verdad como
búsqueda, de igual manera a como se le
ha de pedir al maestro que se reconozca
en lo que enseña para que comprenda
los alcances y los efectos de lo que dice.
Antes de abordar otro tema y, con marcado
interés en subrayar esta relación-distancia
entre pedagogía y educación, quiero
plantear estas dos últimas ideas: 1. Los
maestros hemos de estar advertidos para
no dejar que el abultado y casi siempre
complejo de teorías y procedimientos o
“tecniquerías”, sustituya la mirada sobre
los alumnos como seres en quienes la
angustia, la esperanza, el pesimismo, es
decir, el mundo de las emociones; se pone
en acción con lo que les ofrecemos y, para
que asimilen la oferta como una posibilidad,
como una promesa en el advenimiento de
su autonomía y su singularidad y, 2. Como
efecto, hay que mantener presente que si
el trabajo del educador es importante, lo
es porque, tal como lo sugiere el maestro
Fernando Vásquez R. (2000:14) “asiste
cotidianamente al nacimiento de otras
vidas”.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Un parafraseo: la pedagogía ya bien y, ¿la educación?
Después de realizar esta especie de llamado
o denuncia sobre las distancias entre lo
que ha sido tanto decir y tan poco hacer,
es moralmente obligado y éticamente
exigido, plantear algunas reflexiones que
aporten a la integración, a la unidad entre
la teoría y la vida, una relación estrecha
entre los que reflexionan sobre educación
y los que hacen educación, una relación
con significado existencial que se convierta
en unidad, para que los que piensan
hagan y los que hacen piensen, es decir,
para que se reivindique al maestro como
un intelectual que construye y formaliza
sobre su práctica y que aventura en su
hacer desde lo que vislumbra.
Para esto es fundamental que asumamos
la educación como un proyecto que, sean
cuales sean sus modalidades, representa y
exige siempre un trabajo sobre si mismo,
sobre todo porque lo que se queda, lo que
permanece de un maestro, no se relaciona
con su teorización, en tanto discursividad,
sino con el discurso en tanto sentido de
vida, lo que, en términos mayores, significa
que él es el discurso. Desde allí realiza la
gran enseñanza, desde la posibilidad de
existir. Esto demuestra que, si del maestro
permanecen sus palabras es porque
ha sido la palabra de un ser humano en
movimiento, un ser humano cuya vida no
estaba distante de lo que sentía y hacía.
La enseñanza que pervive es aquella que
fue escuchada cuando se requería sentir
y creer que la vida tenía valor y sentido y
que, sobre ello daba testimonio el maestro,
de esa verdad era de la que hablaba, del
sentido de su lucha por la existencia. Breve
y puntual alusión a la verdad, a la única
verdad de la cual es posible hablar, aquella
que ha pasado por las propias entrañas y
la única de la cual se es testigo. Sobrada
razón tenía el maestro Sócrates cuando se
reconocía sólo como un intermediario en el
soliloquio que cada quien habría de tener
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
consigo mismo y sugería que mientras
se dialogara con él habría que atender e
interesarse más por la verdad que por su
persona.
Cada nuevo elemento para la reflexión nos
exige superar el plegamiento a la moda,
a lo “in” buscando superar las exclusivas
respuestas a lo que demandan la ciencia
y lo social, porque la educación tiene que
pensar un poco o mucho más allá; porque
los maestros no somos maestros si no
logramos desvelar necesidades interiores
insospechadas y detonar energías descono-
cidas o latentes, si no suscitamos alguna
expectativa, no propiamente desde la
actitud de funcionario ni como moralizador
de “venga le enseño” o “venga que
usted necesita” sino desde una presencia
que funde una puesta en cuestión de la
existencia. El maestro Gusdorf (1973:73)
reafirma: “El maestro es aquel que llega,
por encima de las operaciones discursivas
de la inteligencia y de la memoria, a una
experiencia inmediata y directa de sí. Su
obra, su acto, su palabra nacen de él,
sin premeditación, en la gracia de una
espontaneidad perfectamente justificada”.
Cuando se dice que la voz del maestro se
escucha en la distancia y permanece como
mensajera de una lección de verdad se
alude a esa enseñanza que, transmitiendo
contenidos, fue reconocida como una
posibilidad, o mejor, como una promesa
para la vida. El escritor Hermann Hesse
(1978:244) actualiza en la expresión del
personaje principal, en su obra “El Juego
de Abalorios la imagen de su venerable
maestro quien pervive, gratamente, en
la vida de su discípulo: “Ya que existen
pocos hombres por los que uno sienta una
veneración y afecto tan grandes como por
mi viejo maestro y protector. Fue él quien
me inició en el secreto de la música y me
capacitó para pasar a su servicio. Además,
todo cuanto he logrado en pensamientos,
153
Juan Leonel Giraldo Salazar
sentido del orden, madurez o disciplina
interior, provienen de él y es hechura
suya”.
Nos dice la cita que el poeta estaba
sufriendo por la ausencia de maestros.
Para el día de hoy ¿tendremos discípulos en
esa condición de reconocer al maestro? O
recompongamos la pregunta: ¿tendremos
maestros que despierten la condición y
el lugar de discípulo? Con este último
interrogante voy a rematar mi elaboración
exponiendo el siguiente catálogo de ideas,
con miras a dejar unos cuestionamientos
que, como maestros podemos abordar
para ofrecer nuestra reacción o una posible
“propuesta”:
§ La educación ha de orientar la construc-
ción de actitudes para asumir el
mundo y no simplemente para estar
ahí buscando formas de mimetizarse.
Articular un futuro distinto, sobre un
presente que siendo asumido, no solo
se explique para adaptarse a él.
§ Lo que hace que la educación tenga un
valor grande, lo que hace que valga,
no es su actualidad o su capacidad
de articularse con el presente sino
su intemporalidad, su pervivencia a
través de los tiempos, atestiguando una
capacidad para enrutar la civilización, sin
desesperanzas y sin designios fatales.
§ Tal vez lo que ahora necesita la educación
no sea tanto quién nos enseñe a los
maestros sobre lo que hay que decir y
cómo hacerlo sino más bien, maestros
puestos en escena, que con una mirada
sobre sí mismos procedan éticamente
para formar en la democracia como
alternativa fundamental de convivencia
y de reconocimiento de la singularidad.
§ La reivindicación o el llamado no es
por la existencia maestros escondidos
en improvisaciones, desprovistos de
competencias básicas para formar o de
simples personas que llenas de bondad,
154
pregonen por el amor a los niños y a los
jóvenes; sino por maestros que sabiendo
de su responsabilidad con su existencia
y con la sociedad se profesionalicen en
educación, para que hagan educación,
no para que prediquen sobre educación,
que avancen hacia la autonomía, en
tanto capaces de hablar sobre lo que
hacen y capaces de hacer sobre lo que
dicen.
§ Definitivamente lo que más enseña es
la obra no como expresión pragmática
sino como realización de una teoría.
El discurso de la congruencia, como
expresión de responsabilidad y de
proceder ético, tiene que estar más
presente para que sea desde allí que se
enseña la ética social y la responsabilidad
ciudadana.
§ La existencia de la esfera pública
y la importancia de una formación
ciudadana no se reconocen solo en la
vida pública. Es requisito que existan
instituciones donde se promuevan y se
pongan en debate las ideas que han de
permitir la aparición simbolizada del
bien común. Para que esto ocurra es
necesario que los niños y los jóvenes
aprendan a simbolizar sus impulsos,
a dialogar sus caprichos, a expresar
sus tendencias para que sean capaces
de razonar sobre la pretensión de la
satisfacción inmediata y de transformar
sus energías en voluntad de vida.
§ La escuela ha de proponer, a niños
y jóvenes, los marcos en los que
aprendan el valor del pensamiento y
el dominio de sí mismos, para avanzar
hacia la determinación de sus acciones
en consonancia con el principio y el
juicio de realidad, una realidad que
exige autorregulación y reconocimiento
del otro.
§ Esta labor de educar para la vida
pública debe provenir de la iniciativa del
maestro, poniendo en funcionamiento
dispositivos que, desde la escuela,
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Un parafraseo: la pedagogía ya bien y, ¿la educación?
eviten que el poder esté centrado o
manipulado por un clan que destruye
o domina a otro, es decir, promoviendo
que cada discípulo nazca a la sociedad
y no permanezca en el imaginario
de la rivalidad que busca resolverse
bajo la modalidad de la exclusión o la
eliminación.
§ En términos concretos: las escuelas,
las universidades, las bibliotecas; son o
han de ser escenarios fuertes donde se
forma en la unidad personal, esa unidad
que asegura o brinda confianza para la
vida solidaria, para estar en comunidad y
para concurrir a la plaza, para deambular
en los parques, para departir en las
esquinas, para “tertuliar” en el café;
lugares o palestras de ambiente social
que, obviamente han de ser cuidados
y reforzados por las administraciones
municipales, resaltando el significado y
la tarea de las instituciones educativas
como insignias del escenario formativo
donde se cumplen unos rituales
especiales y que preparan para entrar y
participar de la sociedad.
§ La tarea presente, la tarea actual
de la educación es comprometerse
con la esperanza de poner orden, un
orden a escala humana, un orden
que reencuentre la figura con sentido
humano; interviniendo como una
especial realización en el seno de la
banalidad, en el amenazante silencio de
las calles y la tensa calma de las plazas,
donde la batalla del dominio de uno
sobre otro los convierte en evidentes
enemigos de muerte, impidiendo que
la civilización nos habite. Esta tarea,
si bien no es solo del maestro está,
en gran parte, a él encomendada
como líder de la cultura, para que
ponga en funcionamiento dispositivos
que eviten el regreso de la barbarie,
expresada en el predominio de clanes
y, logrando que la cultura sea sinónimo
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
de esperanza tal como lo sugirió el
escritor alemán Johann Wolfgang
Goethe en su grandiosa obra referida a
la educación, “Wilhelm Meister” cuando
señaló que el deber de los maestros
es apuntar siempre hacia una nueva
y más alta humanidad, enseñando lo
que es fundamental aprender en tanto
prepara, efectivamente, para la vida:
“…Si sus maestros le han enseñado
aquello que es indispensable aprender,
a fin de que con el tiempo aprenda el
resto, si ha retenido lo que jamás ha de
olvidar, si sus primeros actos han sido
dirigidos en forma que más adelante
le permitan realizar el bien con mayor
facilidad, sin verse nunca obligado a
exterminar añejos hábitos, es indudable
que la vida de ese hombre será más
pura, más completa, que la de aquel
otro, que de joven agotó sus energías
en la lucha y en el error. Mucho se habla,
mucho se escribe sobre la educación y
sin embargo, conozco muy contados
individuos capaces de comprender y
aplicar la noción sencilla, pero grande,
que abarca todo el sistema” (1944:81).
Y, como cierre esta cita del inmortal
Goethe, expuesta hace aproximadamente
doscientos años, advierte que mucho se
habla pero poco se comprende lo que
significa educación y lo que implica el perfil
de un maestro.
Bibliografía
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Abad Faciolince. Un poema en el bolsillo. En:
Traiciones de la memoria. Bogotá, Aguilar.
Gusdorf, Georges (1973). Para una pedagogía
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______________ (1973). La función docente.
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Juan Leonel Giraldo Salazar

Hesse, Hermann. El juego de Abalorios. Madrid, Vásquez Rodríguez, Fernando (2000). Oficio
Alianza, 1978. de maestro. Bogotá, Universidad Pontificia
Bolivariana.
Takahashi, Alonso (1998). Maestros gestores
de nuevos caminos. Medellín, cuadernillo
N8

156 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

 DEL PROFESOR, AL “PROFE”, AL “PRO” a….
¿Quiénes somos?
William Estrada Cano*

Tengo setenta estudiantes... –Tres de estos
son invidentes, dos afrodescendientes, un
indígena– hay estudiantes de Cali, Bogotá,
San Andrés, Chocó y varias subregiones
de Antioquia: Urabá, bajo Cauca, Oriente,
Suroeste, hay estudiantes de origen
campesino y otros urbanos del área
metropolitana. Hay sujetos con corazón
de mujer en cuerpos de hombres, hay
mujeres cerezas que aman a otra mujer,
hay estudiantes que caminan desde sus
casas para llegar a la Universidad porque no
tienen un pasaje y hay otros que los llevan
y los recogen en transporte particular.
Hay estudiantes de diez y seis años en primer
semestre y también de cuarto semestre
con veintitrés años. Hay estudiantes de
varias licenciaturas: matemáticas, física,
ciencias naturales, ciencias sociales, lengua
castellana, educación especial, preescolar;
hay unos que quieren estudiar, hay otros
que no saben qué estudiar y hay otros que
están pensando en el suicidio y los hay que
son adictos a las drogas o prisioneros de
la anorexia y la bulimia. Algunos escriben,
pero la mayoría tienen dificultades para
la escritura y la lectura .Algunos saben
plantear una hipótesis, pero la mayoría
tiene miedo a preguntar, a veces quieren
pasar desapercibidos durante todo el
curso, algunos son seguros pero la mayoría
requiere acompañamiento.
En este ambiente hay que ser maestro, pero
si no se puede, por lo menos comportarse
como un profesor. Al tener que responder
como un profesor, hay que preparar, no la
clase sino un encuentro donde uno se da;
teniendo en cuenta las particularidades,
diversidad e interculturalidad, para no
cometer errores xenofóbicos, homofóbicos,
racistas, clasistas, fundamentalistas, fa-
náticos, misóginos, andrógenos, en el
tratamiento de los temas.
Este ejercicio académico requiere de inda-
gar, hacerse preguntas, pensar situaciones
de tensión, conflicto o contradicción. En
términos concretos desarrollar los primeros
pinitos de investigación en diálogo profesor-
estudiante, como complemento de la parte
curricular .En esta dialéctica, currículo,
investigación, debe hacer entrada las
relaciones con la vida, la realidad social,
política y económica. Es aquí en este
punto donde evaluamos y coevaluamos
la labor académica y educativa, es donde
el profesor da cumplimiento a la misión
de la Universidad en sus dimensiones
profesionales, éticas y morales, con lo
académico, investigación y extensión.
En esta perspectiva académica los profe-
sores de cátedra somos permanentes, pero
en el reconocimiento de derechos laborales
somos temporales. Así lo estableció la

* Profesor de cátedra de la Universidad de Antioquia. Sociólogo. Asesor gestión de la comunidad y

secretario de la Asociación de Profesionales de Cátedra de la UdeA.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 157

William Estrada Cano
Ley 30 del 92 y así lo hacen cumplir las
Universidades públicas en uso de su
autonomía.
Cobijados bajo esta misma normatividad,
el profesor temporal de cátedra no está
incluido en la comunidad académica, está
excluido de los organismos de gobierno y
al no poder disfrutar de los derechos en
igualdad e integralidad de los estímulos a
que se tiene reconocimiento por la labor
profesoral. Este tipo de ordenamiento
deja al profesor temporal por fuera de la
posibilidad de participar en la construcción
de la democracia en el interior de la
Universidad, lo cual, lo suprime de la
dimensión política, lo deja sin voz y sin
voto en la toma de decisiones.
La situación del profesor temporal es
ambivalente en la vida universitaria, en
algunos casos, solo es una cifra, pero
nominalmente no pertenece a la Universidad.
Al no pertenecer a la Universidad como
respaldo institucional, en la sociedad no
tiene ningún reconocimiento; la situación
más palpable se vive en la relación con
el comercio, no le sirve como referencia
laboral.
El Estado colombiano entonces, a través
de la figura del profesor temporal,
llámese de cátedra, ocasional, cobertura
o en provisionalidad, ha creado un sector
social que no esta cobijado dentro de la
institucionalidad de los derechos laborales,
está excluido de la participación política
porque no cabe en las reglamentaciones
del sindicalismo o instancias gremiales
que les den reconocimiento como sujeto
político y jurídico. Está excluido de la
actividad económica porque no es garantía
segura, a no ser que disponga de un fiador
con puesto de trabajo fijo o de planta.
Esta situación de exclusión económica
y política, le da la categoría de excluido
social en el orden ideológico. Este es el
158
mensaje que el Estado y la Universidad le
dan a la sociedad la exclusión una masa de
profesionales, del sistema constitucional
social y de derechos.
Comunidad académica de
profesores temporales
La propuesta política es construir comu-
nidad académica de profesores temporales,
como respuesta de resistencia y ofensiva
de orden pedagógico, ante la arremetida
del mercado y del Estado como aliado, de
convertir el conocimiento, la información y
los datos en capitalismo cognitivo, donde
la educación entra como una mercancía
más al mercado dominante del sector
financiero, como factor de acumulación.
Hablamos de comunidad, porque esta es
la expresión social que antecede al Estado,
se sostiene en pequeñas expresiones a
pesar del Estado y pervivirá después de
que el Estado no sea necesario, cuando el
mercado imperialista global sea destruido
por estas mismas bases comunitarias.
Persistiremos en lo académico como
integralidad con la investigación y las
relaciones con la sociedad, en la extensión
con lo público y lo privado, siempre y
cuando lo privado sea de beneficio social
y no con ánimo de lucro o con formas
de producción para la destrucción de: lo
humano, lo social y de la madre tierra.
Crear comunidad con los profesores
“temporales” para evitar la enajenación
que produce la competitividad por los
datos, la información y los conocimientos,
que es lo que el mercado, a través de la
acreditación, los puntajes y la reducción de
la academia a la producción emprendedora
y la investigación y la extensión, con
rentabilidad.
La comunidad académica, investigativa
y de extensión, no se fraccionara en la
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
Del profesor, al ‘profe’, al ‘pro’ a… ¿Quiénes somos?
labor de docencia, por que es la esencia
y el patrimonio histórico de la educación
pública. Lucharemos organizados en
comunidad para que la precarización de
la labor docente, no convierta el trabajo
intelectual en una actividad precaria.
Recordemos que a los estudiantes daremos
todo y los administradores lo que les cabe
en el bolsillo.
Esta labor la lograremos impulsando la
reapropiación social del conocimiento en
su carácter común, público, para que los
datos y la información no se privaticen y
se manipulen con ánimo de lucro.
En esta misma perspectiva comunitaria
todas las vías de comunicación deben
ser libres, para que los bancos de
datos privados no se apropien de los
datos, porque lo que producimos como
información y conocimiento son patrimonio
de las comunidades.
Luchar contra toda forma de clasificación del
conocimiento y no participar de la edición
indexada de las publicaciones de editoriales
“prestigiosas”. Las patentes, la propiedad
intelectual y la investigación privada juegan
como aparatos proteccionistas del saber
y el conocimiento, que ideológicamente,
le dan un valor agregado para llevarlos
seguros a niveles de explotación en la
comercialización cognitiva.
Desde la comunidad académica de
profesores “temporales” impulsaremos
las educaciones, la popular, la crítica y
emancipatoria. La educación que construye
nación, la educación pública con el Estado,
sin el Estado y contra el Estado, cuando sea
necesario transformarlo o revolucionarlo.
Todo esto lo impulsaremos mucho antes
que nos neguemos por miedo, crezca la
atomización, la impotencia o parálisis
política, frente a la responsabilidad de
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
denunciar y enfrentar la injusticia. Mucho
antes que perdamos la capacidad de
sentirnos ofendidos por la explotación y
aceptarla como una injusticia necesaria.
La tiranía del mercado ya esta instalada
y las subjetividades enajenantes recorren
cotidianamente nuestro territorio .Así
como lo expresa Harold Laski cuando en
su obra Los peligros de la obediencia nos
plantea:
La tiranía no desea base más sólida que
el letargo de la conciencia ciudadana; la
autocracia nace de la seguridad de que
no habrá sublevación contra la injusticia;
porque, a menos que proteste abiertamente,
se dará por supuesta su aquiescencia ante
las injusticias. Su silencio lo convierte en
carcelero, y los poderes constituidos confían
en su sumisión, sabedores de que es la
mejor prueba de su conciencia cívica está
muerta. El empleador inhumano, el juez
vanal, el estadista corrupto, todos ejercen
autoridad solo porque nadie los desafió en
el pasado. Basta que uno se les oponga
para que miles se sumen a su protesta y
donde miles protestan, los que se dedican
a obrar mal se lo pensaran dos veces antes
de actuar. Solo una ciudadanía vigilante de
los confines de legitimidad de la acción del
poder, podrá aspirar a la libertad (H. Laski,
1930:35)
Hemos practicado un largo silencio y
hemos aprendido la diferencia que opera
pasivamente en la historia. Así como lo
explica Gramsci: “Lo que ocurre no ocurre
tanto porque algunas personas quieren
que esto no ocurra, sino porque la masa
de los hombres (mujeres) abdica de su
voluntad, deja de hacer, deja que se aten
los nudos que luego sólo la espada pueda
cortar, deja promulgar leyes que después
sólo la revuelta, podrá derogar, dejar subir
al poder a los hombre que luego sólo un
motín podrá derrocar”.
Como comunidad académica de profe-
sionales temporales, debemos enfrentar
159
William Estrada Cano
el actual sistema de explotación de la
producción de conocimiento, porque este
es el empleo profesional de toda una
generación, que hoy se esta preparando
en escuelas y universidades. Bienvenidos
al cognitariado en la lucha.
Nota: Por los profesores de cátedra, la
Universidad de Antioquia puede atender
35.176 estudiantes como exigencia del
gobierno de ampliar la cobertura de
160
pregrado, con 4.433 profesores de cátedra,
que le cuestan a la Universidad $33.600
millones al año. Esto representa un ahorro
frente a las 1.839 plazas de profesores
de planta y ocasionales que le cuestan
a la Universidad, $181.000 millones
al año. Sin embargo los profesores de
cátedra son invisibilizados en los informes
institucionales.
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
 EL ENCANTO DE LA DOBLE CHE
Víctor Villa Mejía*

“Por donde pasaban quedaba arrasada la tierra... Pero a los bárbaros se les caían de las botas,
de las barbas, de los yelmos, de las herraduras, como piedrecitas, las palabras luminosas que se
quedaron aquí resplandecientes... el idioma. Salimos perdiendo... Salimos ganando... Se llevaron
el oro y nos dejaron el oro... Se lo llevaron todo y nos dejaron todo... Nos dejaron las palabras”.
Pablo Neruda. “Las palabras”.

Para que la che suene, el dorso de la el chipotechillón, la chiquitolina, los

lengua debe buscar el paladar. Por el
espacio que queda entre el paladar y la
lengua, el hablante hace pasar la corriente
de aire que juzgue necesaria, según la
intensidad con que quiera pronunciar la
che. Por eso en fonética a este sonido se le
llama dorsopalatal oclusivo. Junto con los
sonidos bilabiales –la be, la pe y la eme–,
el sonido dorsopalatal se vuelve amigable
para los niños pequeños que empiezan a
hablar y para los senectos que empiezan
a chochar.
La che es también el sonido de solicitud de
silencio. Se escenifica con el índice puesto
sobre los labios, al tiempo que el aire pasa
entre el dorso de la lengua y el paladar,
produciendo un sonido muy parecido a la
sh del inglés –dorsopalatal sonoro, como
en she: ella–. Los términos chiiito y chistar
son, por eso, onomatopéyicos.
Roberto Gómez Bolaños, en México,
emblematizó la che y creó con ella una
especie de simbología fonética: Chapatín,
Chapulín, Chavodelocho, Chespirito,
Chilindrina, Chimoltrufia, Chómpiras,
churruminos, más la interjección ¡chanfle!
En el español mexicano abundan las
palabras con che; como prueba fehaciente,
Montes (2010) editó El chingonario, con
todos los afijos de “ching”.
Una particularidad de la che es su aparición
en la menú de la cocina antioqueña:
arepa’echócolo, bizcochos, cháncharos,
chinchurria, chicharrón, chocolate, chorizo,
chuzo o pincho que llaman, machorrucio –
sopa hecha con maíz pelado y triturado–,
salchichón y sancocho.
Otras palabras con che, en Antioquia,
son ya arcaísmos como ‘achacoso’: que
padece enfermedades propias de la edad
senil (Gómez, 1998); ‘chilinguiar’: colgar
moviéndose, columpiar, mecerse en el aire
(Sierra, 1984); ‘enguachinado’: cuando el
césped o prado está muy lleno de agua y
se pisa produce el sonido onomatopéyico
‘guachi-guachi’ (Robledo, 1996) y ‘jincho’:
que ha comido o bebido tanto que ya
no puede comer o beber más (Haensh y
Werner, 1993).

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 161

Víctor Villa Mejía

Un término digno de ser documentado es el la siguiente acepción: “Instrumento

polisémico chiche. Tiene por lo menos seis
acepciones: 1) ponzoña; 2) hipocorístico
de Eusebio; 3) vocativo, en Los Chiches
del Vallenato; 4) pecho, mama de la
nodriza (García-Pelayo, 1990); 5) pene,
miembro viril, en Cundinamarca, Huila,
Santander y Tolima (Haensh y Werner,
1993); y 6) juguete de los niños pequeños,
en la canción “El poncho de mi padre”
interpretada por El Dueto de Antaño (en
Youtube): “Y a los seis meses / cuando en
tu cuna / tú rezongabas para llorar / un
fleco largo sobre tu cara / fue el primer
chiche para jugar”.
Otro término polisémico es chucho. La
canción “Qué difícil es hablar el español”
(en Yuotube), de Juan Andrés y Nicolás
Ospina, lo registra así: “Chucho es un perrito
en Salvador y Guatemala / y en Honduras
es tacaño, y a Jesús le dicen Chucho […]
Chucho es frío en Argentina / chucho en
Chile es una cárcel /chucho en México, si
hay alguien con el don de ser muy hábil / El
chucho de Chucho es un chucho ladrando
/ y por chucho a Chucho lo echaron al
chucho / el chucho era frío y lo agarró un
chucho / que Chucho decía, extraño a mi
chucho”. Haensh y Werner (1993) agregan
musical de percusión compuesto de un
tubo hueco, generalmente de guadua, con
semillas o piedrecitas en su interior, que
produce, al agitarlo, un ruido parecido al
de las maracas”.
La musicalidad de las palabras con che
repetida –o doble che– varía según que la
che se encuentre al inicio o en la mitad
de la palabra; si al inicio, su sonido varía
dependiendo de la vocal que le siga; y si
en la mitad, varía según la consonante
que le anteceda –no suena lo mismo la
primera che de salchicha que la che de
poncho–. Asimismo, el acento incide en su
pronunciación: no suenan igual las ches de
las palabras agudas –Cheché, Chinchiná,
salchichón, chicharrón, chachachá, chi-
chón y Pachitoeché– y de las esdrújulas
–cháncharos y chécheres– que las demás
del corpus, que son casi todas graves.
Corpus
El siguiente corpus presenta tres agrupa-
mientos: el primero, palabras bisílabas; el
segundo, trisílabas; y el tercero polisílabas,
todas con doble che –chachachá es la única
con triple che–.

1) Palabras bisílabas

Apócope de muchacha, en el inolvidable bolero Chacha linda: “Chacha, mi chacha linda /

Chacha cómo te adoro, mi linda muchacha / No sé si pueda vivir sin mirarte / no sé si pueda, dejarte
de amar…”.
Chacho Individuo que sobresale por motivos variados y es el preferido por las mujeres.
Chancho Cerdo, puerco o marrano.
Chencha Con referente indeterminado en la salsita cubana Camina como Chencha, de Son Varadero.
Chicha Bebida fermentada de maíz, arroz u otros cereales.
Chiche Ponzoña; clavar el aguijón de la avispa o de la abeja (Sierra, 1984).
Chinche Niño, generalmente travieso.
Chicho Que está disgustado, de mal humor o encolerizado.
Recipiente pequeño de barro, también llamado cazuela, donde se sirven el mondongo, los
Chocha
frisoles o los mariscos.
Planta cuya semilla se emplea en collares; las locuciones ‘importarle a uno un chocho’ o ‘no
Chocho
dársele a uno un chocho’ equivalen a no importarle a uno nada (Robledo, 1996).
Choncho Alguien torpe, debido a su carácter de iniciante o primerizo en un oficio.

162 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

El encanto de la doble che

Juego infantil: “Se reúne un grupo de niños; se escoge uno para iniciar el juego, mediante
conteo sacramental; al terminar el conteo, el niño perseguidor que lleva la chucha, marchas
forzadas trata de alcanzar a los otros niños dispersos; cuando logra tocar a alguno, este
Chucha
queda con la chucha y sigue persiguiendo al resto, y así sucesivamente; si uno de ellos se
cansa puede retirarse un momento diciendo, por ejemplo, ‘tapao’, mientras se reanima”
(Sierra, 1984).

2) Palabras trisílabas
Bochinche Desorden, confusión; en el Valle del Cauca es cuento, chisme.
Referido a una persona, sobre todo adolescentes: que no ha tenido relaciones sexuales,
Cachucho
que aún no ha realizado el coito (Haensh y Werner, 1993).
Cháchara Charla insustancial.
En Antioquia los frisoles, que corresponden al tercer golpe –el segundo era siempre
sancocho–; los frisoles forman con el chicharrón el binomio sagrado de la alimentación
Cháncharos
paisa; como al cerdo también se le conoce como chancho, es posible que a partir de ahí
se haya formado el término cháncharo.
Chanchullo Manejo ilícito, negocio sucio.
Con bártulos –siempre en plural– forma el campo semántico de los cacharros,
Chéchere
cherembecos, chirimbolos, calamacos, corotos, perendengues, trastos y trebejos.
Chicharra Sonido del despertador; extraña metáfora para la colilla de cigarrillo de marihuana.
Chicharrón Pedazo de tocino frito; asunto difícil.
Objeto insignificante o de escaso valor; chichigüero: que roba cosas de reducido valor
Chichigua
(García y Muñoz, 1993).
Chinchiná Municipio caldense.
En la Costa atlántica, tela gruesa o malla que se suspende por sus extremos y sirve para
Chinchorro
acostarse en ella y balancearse.
En Antioquia y Caldas, parte del intestino delgado del ganado, que se come asada
Chinchurria o frita; chunchurria en la Costa atlántica; chunchullo en Boyacá, Cundinamarca y
Santander; chunchulla en Tolima (Haensh y Werner, 1993).
Chirrinche Alcohol mezclado; también llamado pipo.
Chochera Debilitarse las facultades mentales.
Chucherías Mecato dulce; también baratijas en Cundinamarca, Boyacá y Santander.
Afrodescendiente de Girardota que sanaba luxaciones y descomposturas de humanos a
Cuchucho
punta rezos y oraciones.
Especie de duende o diablillo destinado a asustar a los niños; cuando un niño estaba
Elchucho
demasiado llorón, se usaba decirle ‘cállese que viene El Chucho’ (Sierra, 1984).
Machucho Avaro, hambriento, muertodiambre, perecido.
Pachocho Lento, demorado, inhábil.
En España, el jugador de fútbol que ha conseguido la mayor cantidad de goles en una
Pichichi competición: “El Tigre [Falcao] espanta a Messi del Pichichi” (El Colombiano, 27 de
setiembre de 2012, p. 25).
Pichincha Eterna compañera de Ayacucho, en el centro de Medellín.
Personaje del elenco de “Las aventuras de Montecristo”, hija de doña Queta; a ella las
Pochocha personificaciones de Montecristo, Montecrispucho entre otros, le ‘echaban los perros’
como dicen ahora.
Perrito de la raza Dachshund con mucho instinto cazador, favorecido por su cuerpo
Salchicha
alargado que da origen a la metáfora.
Con la gaseosa y el pan es el desayuno de algunos trabajadores; frito, en rodajas,
Salchichón
remplaza la carne en hogares de bajos ingresos.

Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012 163

Víctor Villa Mejía

3) Palabras polisílabas

Achicharrado Quemado: asado más de la cuenta, hasta quedar casi carbón (Vélez, 2007).
Forma de insulto. En el tango Esta noche me emborracho, Gardel dice: “¡Mire si no
Cachivache
es pa’ suicidarse / que por ese cachivache / sea lo que soy¡”.
Apelativo cariñoso usado por Bety para Pablo, su esposo, en la serie de Los
Cuchicuchi picapiedra. La traducción podría asociarse con el vocativo “cucho”, muy usado en
lenguaje parcero.
Baile moderno parecido a la rumba y al mambo, música que lo acompaña (García-
Pelayo, 1990); imposible olvidar “Al compás del chachachá / del chachachá del tren
Chachachá
/ ¡qué gusto da viajar/ cuando se va en [exprés]! / Pues parece que el amor / con
su dulzón vaivén / produce más calor / que el chachachá del tren” (en Youtube).
Empresa transportadora de Rionegro. En Dimitas Arias escribe don Tomás
Chachafruto Carrasquilla “Bordean las márgenes de El Sapero sauces llorones, que lo besan,
chachafrutos que le riegan sus pétalos purpúreos…”.
En México a la arveja la llaman chicharo. A “Chicharito”, jugador de fútbol, le dicen
Chicharito
así por su baja estatura; es como sin en Colombia lo llamaran “frisolito”.
Chicharronado Quemado, para objetos que no sean comestibles.
Sin dinero, pobre; otra acepción es que roba cosas de poco valor (García y Muñoz,
Chichipato
1993).
Quebrada de las golondrinas, en Dabeiba; del catío sisiri = golondrina y do = río o
Chichiridó
quebrada (Sierra, 1984).
Municipio cesarense, mencionado en La piragua: “Me contaron los abuelos que
Chimichagua hace tiempo / navegaba en el Cesar una piragua / que partía de El Banco viejo
puerto / a las playas de amor en Chimichagua”.
Salsa picante que se utiliza para acompañar las carnes asadas o para marinar
Chimichurri pescados y aves.
Pequeña almeja, común en las playas del Caribe y del Pacífico, muy apreciada en
Chipichipi
la cocina costeña.
Chuchuhuasa Planta medicinal que se afamó por sus supuestos poderes afrodisíacos.
“Aplícase el término a aquellas personas que por ‘la venerabilidad’ de la edad y,
especialmente, del sistema dental han tenido que ponerse en el gatillo del cruel y
sádico cirujano odontológico, para reemplazar sus marfiles naturales por ‘chapas’
Chuchumeco
sobre medidas; en otras palabras, quien está ‘chuchumeco’ está ‘boquifruncido’
y quien está ‘boquifruncido’ pronuncia todas las consonantes con silbido en Do
Mayor sostenido” (Lalinde, 1998).
Chuchurrido Mustio, arrugado (García-Pelayo, 1990).
Aficionado a decir dicharachos [dicho bajo, vulgar]; bromista, hablantinoso
Dicharachero
(García-Pelayo, 1990).
Así llamaban a don Francisco Echeverri, empresario antioqueño vinculado a la
industria caleña; la canción Pachitoeché devino himno del Deportivo Cali; en
uno de sus apartes dice: “Pues sí señores esa es la verdad / Que hay un señor de
Pachitoeché talento y razón / Inteligente, despierto y gentil /Que rinde culto siempre al corazón
/ ¿Quién es?, ¿quién es? / Ya se lo voy a decir, ya se lo voy a decir […] Pachitoeché
le dicen al señor / Pachitoeché es de gran sensación / Pachitoeché baila mambo
y el son / Pachitoeché tiene gran expresión…”. En la Costa atlántica, que ha sido
malcriada o excesivamente consentida (Haensh y Werner, 1993). Joe Arroyo asocia
este término con ‘caprichosa’, en la canción “Tal para cual”.

164 Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012

El encanto de la doble che
En el español antioqueño las ches más
comunes son las de los hipocorísticos:
voces infantiles producidas cuando el
infante se encuentra con un nombre propio
de persona –casi siempre un familiar–
que posee una o dos eses, difíciles de
pronunciar para él. Con doble che: Checho
–Sergio y Arcesio–, Cheché –José, en
el Valle del Cauca–, Chiche –Eusebio–,
Chicho –Mauricio– y Chucho –Jesús–.
Con una sola che: Caliche –Carlos– Chava
–Isabel–, Chalo –Gonzalo–, Chano –
Luciano–, Chema –José María–, Chemo –
Anselmo–, Chencha –Inocencia–, Chente
–Vicente–, Cheo –Eliseo–, Chepe –José,
Joche en la Costa–, Chila –Cecilia–, Concha
–Concepción–, Lucho –Luis–, Mechas –
Mercedes–, Mecho –Nemesio–, Mencha
–Carmenza–, Nacho –Ignacio–, Pacho
–Francisco, Pancho en Chile y México–,
Poncho –Alfonso– y Vencho –Evencio–. Hay
un tercer grupito de hipocorísticos que no
se desprende del sonido sibilante –letras s,
c, z– del nombre, pero que adicionan “cho”,
propiciado por el punto de articulación de
la ene con la cual terminan los nombres
propios Benjamín, Hernán, Juan, Ramón y
Rubén: Mincho, Nancho, Juancho, Moncho
y Bencho, respectivamente.
Contrariamente, las locuciones antioqueñas
con doble che son más bien escasas. García
(1991) reporta solo dos: chanconchan –
en efectivo, dando y dando– y dársele (a
uno) lo mismo ochoqueochenta (una cosa)
–serle (algo) completamente indiferente–.
Una vez hicieron una votación por Internet
sobre la palabra más bonita del Español.
Ganó el topónimo mexicano Querétaro. Se
Medellín • No. 22 • Diciembre de 2012
respetan los votos; pero si de topónimos
se trata, es mucho más agradable
Chimichagua. Con todo, en el ámbito del
español antioqueño la palabra más sonora
e idiosincrática es CHICHARRÓN. Debe ser
por el encanto de la doble che.
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folclórico de Antioquia. Medellín, Universidad
de Antioquia.
Vélez, José Manuel (2007). Diccionario
Antioquia, en www.tareanet.com.
165
Este libro se terminó de imprimir en noviembre de
2012 en los talleres de Todográficas Ltda. Cra. 72
45E-128 Tel.: 411 5046. todograficas92@gmail.
com de Medellín, Colombia. Se usaron tipos de 10,5
puntos Verdana para los textos y 20 puntos France
bold para los títulos, papel Bond de 75 gramos y
cartulina Propalcote 1 lado de 250 gramos.