Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Tradicion oral y memoria colectiva
en el Pacifico colombiano:
hacia la construccion de una politica
cultural negra
Ulrich Oslender
Universidad de Glasgow
Nunca morird una lengua mientras sobreviva
el ultimo hablante que monologue con sus Ancestros.
Manuel Zapata Olivella (2000,11)
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
75
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
76
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
UI rich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
77
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
78
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
79
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
80
En los rios, las gentes con sus cantos, danzas y juegos tienen otros mo
tivos para reunirse, ya no es solo el encuentro ritual con los santos o
con sus muertos, ahora llega a la reunion el decimero para recordar
como nacio la organizacion del rio, para evocar el viaje que algunos de
la comunidad emprendieron hasta Bogota con el objetivo de ensenar
sobre el territorio que luchaban y para contar como era la vida de las
gentes del Pacifico. Canto y danza se integran en la dimension del en
cuentro politico, los viejos cuentan la historia del poblamiento del rio,
en el mapa van marcando los sitios donde se asentaron los primeros
mayores, ensenan sobre historias de esclavizados y amos, sobre comidas
y fiestas del pasado, sobre indios y negros, sobre la historia que en el
encuentro es portadora de identidad. (Villa: 444-445)
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
UI rich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
81
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
82
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
83
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
84
El gobierno ha decretado
con sus leyes ejecutivas
que cojan la tragica muerte
y la echen al diluvio.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacifico colombiano
85
Tumaco II
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
86
Y edificios de la plaza
Aquella noche fatal.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
87
Yo me embarque a navegar
en una concha de almeja
a rodiar el mundo entero
a ver si hallaba coteja.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
88
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
89
El capitan pirata
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
90
El que se va no se aleja
ni deja ningun sentido
porque la paja se va y vuelve
a su mesmo nido.
El que se va se divierte
a lo lejos del camino
el que se queda se queda
con el pesar del continue
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
91
Esas decimas fue, cuando yo era joven, me ha gustado tomar trago con
los viejos, pues los viejos de antes. Decfan los viejos, "bueno, nos he
mos quedado sin trago, se acabo el trago". "Pues deme la plata, yo voy a
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
92
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
93
Por otra parte, las mujeres que viajan en las soledades de los
manglares en sus canoas frecuentemente entonan "cantos de boga"
en que cantan al compas del sonido de su canalete en el agua. En los
pueblos tambien hay lugares especfficos en que se practica la tradi
cion oral, como por ejemplo en las cantinas donde se reunen sobre
todo los hombres para beber y echar cuentos y decimas.
Don Agapito aprendio estos versos y decimas practicandolos
en companfa de otros familiares y ancianos de la region de Guapi:
Yo, cuando jovencito, entre 15 y 20, siempre me gustaba andar con los
mayores de edad. Y me ponfa a echar decimas. Lo unico que no me
agradaba mucho era el cuento. Ellos echaban cuento y todo, algunos
cuenticos tambien me acuerdo. Hay otros decimeros aquf. Aquf yo te
nfa un primo hermano que siempre llegaba aquf a la casa. Entonces nos
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
94
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
95
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
96
Timbiqui
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
97
Se olvida la poblacion
Y se dana el corazon
Y se destruye el pasado
Cuando todo hubo acabado
Ellos se marchan sin pena
Es una eterna condena
A vivir siempre dragado.
Y cual es el beneficio
Y cual es el desarrollo
Si se llega hasta el meollo
De tremendo sacrificio
Maquinarias sin oficio
Que ya ni motores tienen
Para que otros se llenen
Y al igual que en el pasado
El oro sera llevado
Por otras gentes que vienen.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
98
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacffico colombiano
99
NOTAS
1. Alabaos son cantos enlutecidos que se entonan durante nueve noches en los
velorios de adultos, en su mayoria cantados por mujeres y sin acompafiamiento
de instrumentos musicales. Arrullos son cantos mas alegres y ritmicos que se
entonan en las celebraciones a un santo, y tambien en los chigualos, los velo
rios para ninos de menos de siete afios de edad. Los arrullos estan generalmente
acompafiados musicalmente por cununos, bombos y guasas, instrumentos de
percusion tipicos en el Pacifico colombiano.
2. No hay informacion racial fiable en los datos demograficos de Colombia, y los
datos raciales que empleo aqui son calculos generalmente aceptados.
3. Para mayores detalles sobre la historia de la esclavitud y del cimarronaje en
Colombia, vease Del Castillo, Friedemann (1998), Romero, Sharp y West.
4. Estas organizaciones eran particularmente fuertes en el departamento del
Choco, donde recibian importante apoyo de la Iglesia catolica. Incluyen, por
ejemplo, la Asociacion Campesina Integral del rio Atrato (ACIA), formada en
1987, y hasta hoy la organizacion campesina de gente negra mis fuerte y visible
en el pais. Otras organizaciones importantes de esta epoca son la Asociacion
Campesina del rio San Juan (ACADESAN), del rio Baudo (ACABA) y del
Bajo Atrato (OCABA).
5. La Ley 2 de 1959 habia declarado a las tierras rurales del Pacifico que no eran
tituladas como "tierras baldias" pertenecientes al Estado. Con eso el gobierno
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
100
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacifico colombiano
101
expresa con el termino de "el arte de caminar el mundo" (Vanin 1999). Segun
Vanin, este empezo con el traslado involuntario de los africanos secuestrados a
las Americas durante la trata. Al llegar a Cartagena, muchos embarcaron en un
un viaje forzado sobre los rios Cauca y Magdalena al interior del pais hasta Popa
yan y a la costa del Pacifico, en su mayorfa para trabajar en las minas de oro. Los
cimarrones que se escaparon del sistema esclavista en busca de territorios libres en
los rios de la costa del Pacifico pueden ser considerados como los "primeros
migrantes propios" (Vanin 1999:3'4). A principios del siglo XX las necesidades del
mercado nacional e internacional de mano de obra llevaban a desplazamientos
masivos de oriundos de la costa del Pacifico hacia el interior del pais.
12. El tsunami del 12 de diciembre de 1979 afecto el area entre Las Esmeraldas en Ecua
dor y Guapi en Colombia. Las olas alcanzaron hasta cinco metros sobre el nivel del
mar y destruyeron completamente las poblaciones de San Juan y El Charco en
Narino. Hubo alrededor de 600 muertos y mas de 4.000 heridos, mientras que unas
10.000 viviendas fueron destruidas (Pararas y Carayannis). En zonas costeras como
Amarales las olas arrasaron las areas cultivadas y depositaron sal marina que esteri
lizo las tierras durante muchos anos. Otros tsunamis con impactos parecidos han
sido documentados en la region en 1836, 1868 y 1906 (West: 57-60).
13. En varias ocasiones escuche y grabe esta decima en Guapi. Todos coincidieron que
este verso deberia decir "cargando en popa una nifia" en vez de "una mina". Aun
que una de las caracteristicas de la decima es la posibilidad de ser adaptada y cam
biada por cada decimero, en este caso es mas probable que se trate de un error en
la transcripcion. Esta interpretacion se apoya tambien en dos transcripciones de
la misma decima grabadas por Hidalgo (281-283) en la region de Esmeraldas en
la costa pacifica de Ecuador, y que ambas leen "nifia" en este pasaje.
14. La nocion de "echar decimas" expresa muy bien el caracter frecuentemente
competitive de estos encuentros y reuniones en que alguien empieza a "echar"
una decima o un verso para que otra persona lo recoja y siguiendo con el tema
afiada otro verso o decima, y asi sucesivamente. Los versos estan literalmente
"echados" de una persona a otra en estas reuniones, acompanados por risas, pal
mo teo y, por supuesto, el consumo de viche.
15. El "monte" es una categoria fluida en el Pacifico colombiano y se refiere nor
malmente al espacio de bosque que no esta habitado por el ser humano y en que
se ingresa para la caza o la tumba de arboles.
16. Todavia es comun, por ejemplo, que los ninos van a la escuela solo cuando no
hay trabajo de cosecha o cuando los padres no los necesitan en otra labor pro
ductiva o en la casa.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
102
REFERENCIAS
ALVAREZ, Sonia, Evelina DAGNINO y Arturo ESCOBAR (eds.) (1998): Cultures
of politics, politics of cultures: re-visioning Latin American social movements.
Oxford: Westview Press.
APRILE-GNISET, Jaques (1993): Poblamiento, habitats y pueblos del Pacffico. Cali:
Universidad del Valle.
AROCHA, Jaime (1992): "Los negros y la nueva Constitucion colombiana de
1991." America negra 3: 39-54.
BARNET, Miguel (1968): Biograffa de un cimarron. Barcelona: Ariel.
DEL CASTILLO, Nicolas (1982): Esclavos negros en Cartagena y sus aportes lexicos.
Bogota: Instituto Caro y Cuervo.
D.N.P (1998): Plan de desarrollo 1998-2002: bases para una politica de desarrollo soste
nible en la region del Pacffico colombiano. Documento de trabajo sin publicar.
FALS BORDA, Orlando. "The application of participatory action-research in Latin
America." International Sociology 2(4): 329-347.
FOUCAULT, Michel (1980): Power-knowledge: selected interviews and other writings
1972-1977. Brighton: Harvester Press.
FRIEDEMANN, Nina S. de (1984): "Estudios de negros en la antropologfa colom
biana.", en Un siglo de investigacion social: antropologfa en Colombia. Jaime Aro
chay y Nina S. de Friedemann (eds.). Bogota: Etno: 507-572.
"San Basilio en el universo Kilombo-Africa y Palenque-America.", en Geograffa
humana de Colombia: los afrocolombianos, vol. 6. Adriana Maya (ed.). Bogota:
Instituto Colombiano de Cultura Hispanica: 81-101.
FUNDACION CHIYANGUA (1998): Desde las azoteas. Boletfn informativo de la
fundacion. Guapi. Junio.
GALEANO, Eduardo (1971): Las venas abiertas de America Latina. Bogota: Siglo
XXI Editores.
GHETTOS CLAN (2001): Venciendo obstdcubs. Bogota: C.A.P. Producciones, 2001.
GRANDA, German de (1977): Estudios sobre un drea dialectal hispanoamericana de
poblacion negra. Bogota: Instituto Caro y Cuervo.
GRUESO, Libia, Carlos ROSERO y Arturo ESCOBA (1998): "The process of black
community organizing in the southern Pacific coast region of Colombia.", en
Cultures of politics, politics of cultures: re-visioning Latin American social move
ments. Sonia Alvarez, Evelina Dagnino y Arturo Escobar (eds.). Oxford: Wes
tview Press: 196-219
GUHA, Ranajit, (ed.) (1997): A subaltern studies reader 1986-1995. Minneapolis:
University of Minnesota Press.
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Ulrich Oslender Tradicion oral y memoria colectiva en el Pacifico colombiano
103
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
104
This content downloaded from 201.174.76.7 on Mon, 29 Jan 2018 21:59:32 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms