ÉTICA DE SPINOZA

JOSÉ SANTIAGO JIMÉNEZ RUBIANO 1

SEMINARIO MAYOR SAN JOSÉ
Zipaquirá, Mayo de 2017

El hombre a lo largo de su historia ha buscado fundamentar sus acciones o conductas en algo

racional o teórico, es por ello que muchos filósofos también buscaran dar respuesta a dicho
planteamiento, algunos serán racionales otros empiristas, pero en sí todos buscando un fin.
Y es así que nuestra sociedad actual, de tradición occidental y cristiana esta enraizado
fuertemente con un modelo ético del hombre virtuoso, donde su máxima aspiración es la
felicidad, que se encuentra en Dios, fin último de la vida humana.
Es por tanto que grandes filósofos empiristas han hecho aportes a este sistema del hombre
virtuoso, es decir, el ejercicio de las virtudes y por ello encontramos a Baruch Spinoza que
nació en 1632, de familia judía y con procedencia de Portugal. Donde el espíritu racionalista
de Descartes lo llevo al extremo.
La premisa fundamental de Spinoza es la Sustancia que la define con los siguientes términos:
“por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es, aquello cuyo concepto
no necesita del concepto de otra cosa para formarse” (Spinoza, 1980, pág. 11) es decir la
sustancia es única y que lo abarca todo.
EL ORDEN GEOMÉTRICO
En la obra maestra de Spinoza, la ética, como dice su propio subtitulo demostrada según el
orden geométrico, tiene un procedimiento particular para hacer dichas demostraciones, donde
el procedimiento que sigue se “divide en definiciones, axiomas, proposiciones
demostraciones y comentarios (o aclaraciones)” (Antíseri, 2011), se pude decir que es un
método deductivo- geométrico, que ya había sido utilizado por Descartes.
Spinoza lo que busca es encontrar la verdad, que le otorga al hombre la felicidad y por ello
que cuando se refiere al orden geométrico que al hablar de definiciones es aquello que
“explican las cosas, bien tal como son fuera del entendimiento” (Soto, 2006, págs. 92-93), es
decir definiciones reales o las que son conocidas por nosotros; Axiomas, ya son enunciados
formados, (sujeto- Objeto), es decir, son la definición del objeto como tal; los postulados
son “como los axiomas, enunciados innegables, pero se diferencian de ellos, tiene como
finalidad se usados como principios de una demostración” (Soto, 2006, pág. 93); las
preposiciones “son enunciados formados por un sujeto y el predicado unidos entre sí” (Soto,
2006, pág. 93) de lo cual debe tener en cuenta los axiomas y las definiciones; las
demostraciones “son los predicamentos gracias a los cuales se deducen las preposiciones a
partir de las definiciones” (Soto, 2006, pág. 93) y los comentarios es aquello que explica de
nuevo la demostración, es decir es la repetición de todo el procedimiento.

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santigin95@gmail.com
Es así que con este orden geométrico busco rechazar los procedimiento de silogismos
utilizados por los escolásticos, como también las reglas retoricas y el método rabínico, y todo
ello porque Spinoza era un judío, y que “convencido de que desde el inicio ya estaba en
posesión de la verdad, o sea de Dios, y de que, en consecuencia, no tenía que proseguir su
búsqueda, sino solo trasmitirla, pensó que preferible era la síntesis” (Soto, 2006, pág. 93).
Esta idea de Dios, era la Sustancia, tema que ya había hablado Aristóteles cuando se preguntó
por el ser, y de lo cual decía “todo cuanto existe o es sustancia o es una afección de la
sustancia” (Antíseri, 2011, pág. 27) con lo cual Dios sería una sustancia y así que se puede
concebir el Dios o la Sustancia de Spinoza, que estiraría en todo, y por lo cual lo lleva al
extremo logrando así creándose un doctrina panteísta, en que se afirma la necesidad de todas
la cosas, y por tanto su ideal ético es la liberación del dominio de los afectos mediante el
discernimiento en las leyes necesarias del ser, las cuales son deducidas por el esquema del
orden geométrico. Y también en esta sustancia que es infanta, se manifiesta su esencia de
cual las conocemos como atributos de carácter infinito de los que se conocen solo dos, que
son pensamiento y extensión; el Pensamiento (res cogitans) es aquel que es “capaz de
pensarse a sí mismo y al otro distinto de sí” (Antíseri, 2011, pág. 31) y la extensión (res
extensa) “es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa extensa” (Spinoza B. , 1980, pág.
36) lo que nos lleva a decir que Dios es pensamiento y extensión.

EL IDEAL ÉTICO DE SPINOZA: ACTUAR BAJO LA GUÍA DE LA RAZÓN

El hombre no es excepción en el modo de vivir, que busca satisfacer sus debilidades, por
medio de las pasiones, que al no ser controladas pude convertirse en un problema para la
sociedad, dado que puede estar ocasionando problemas pasionales en niños, jóvenes y
adultos, sin control alguno, porque tal vez no hace distinción entre el bien y el mal por ello,
que esas conductas se pueden manejar a partir de la razón, y así conocer que está bien y que
está mal o que simplemente actúa por ignorancia, y que a ello responde Spinoza a partir de
su análisis geométrico de las pasiones, ya que él mismo dirá “las acciones del alma brotan
sólo de las ideas adecuadas; las pasiones dependen sólo de las inadecuadas” (Spinoza B. ,
1980, pág. 65) y esto porque “el punto de partía de la filosofía de Spinoza es Dios, su punto
de llegada es la felicidad del hombre” (Soto, 2006, pág. 107)
Spinoza cree que “todas las cosas, en cuanto de ellas depende, se esfuerzan por conservar el
ser” (Soto, 2006, pág. 107) , es decir que el hombre no es una envoltura ajena de las demás
cosas, lo cual tampoco es ajeno a ello y por eso que busca esforzarse por mantener el ser;
sabiendo que este esfuerzo recibe el nombre de voluntad, cuando se refiere sólo al alma donde
el “apetito se refiere al alma y al cuerpo; de deseo cuando el apetito se hace consiente” (Soto,
2006, pág. 107) y es así que cuando hay una tendencia hacia algo es la voluntad la que está
actuando, y cuando se refiere al cuerpo ya es el apetito, lo que favorece la tendencia a que
persevere es su propio ser y se incremente la alegría y que lo contrario sería el odio y que a
estos dos términos se le pude denominar como pasiones, que serían las básicas, de donde
brotan las demás, lo que “Spinoza deduce de modo análogo todas las pasiones del alma
humana”. Y es por ello que de la alegría na e el amor y la tristeza surge del odio. Por ello
Spinoza también añade que estas pasiones hacen que el hombre sea esclavo de ellas, porque
el hombre está sujeto a ellas de tal modo que si quisiera eliminarlas no podría, lo que hace
que optar por dominarlas o controlarlas, y que lleva a decir que “la causa de esa impotencia
humana se debe: a que el hombre hace parte de la naturaleza” (Soto, 2006, pág. 108) lo cual
afirma que no puede eliminar las pasiones, y por tanto el hombre para dominar las pasiones
debe lograrlo a partir de la razón y el entendimiento, que son elementos que pueden sustituir
el conocimiento inadecuado de la imaginación, que es el que da origen a los hábitos, visión
y pasiones inadecuados y es por ello y que si deja actual a la razón esta logra conectar una
cosa con la otra y el entendimiento lo vincula intuitivamente con Dios, y así el hombre podrá
frenar su pasiones, pero ello no significa que las pasiones se eliminan, sino que solo se
remplazan, según el orden de demostración de Spinoza, y cuando eso sucede el hombre es
libre con la libertad de Dios, lo que hace que hombre busque su máxima perfección en el la
forma de comportarse y actuar en la sociedad.
Por tanto a partir de la ética de Spinoza y su modelo geométrico, se pude comprender que no
somos más que una parte de la naturaleza, y de cuyo orden tenemos que seguir, es decir los
principios y leyes que le rigen, y lo que el hombre no puede alterar y de ahí que la conducta
moral es ajustarse a ese orden que presenta la naturaleza y así se ha de descubrir la felicidad
que vine de asumir la necesidad de que estamos integrados a un orden.

Bibliografía
Antíseri, G. R.-D. (2011). Historia de la filosofia . Bogota Colombia : San Pablo .
Soto, J. L.-M. (2006). Historia de la filosofia Moderna . España: Navarra.
Spinoza, B. (1980). Etica, demostrada segun el orden geometrico . Madrid, España: Orbis, S. A.
Spinoza, B. D. (1980). Etica demostrada segun el oreden geometrico . Mexico : Fondo de cultura
economica .