Historia de la filosofía – Santo Tomás - esquemas – Javier Echegoyen (www.e-torredebabel.

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SANTO TOMÁS
TESIS PRINCIPAL

REIVINDICACIÓN DE DIOS O LO INFINITO como fundamento último de todas las cosas,

principio de bondad, verdad y belleza y objeto último alrededor del cual gira toda la vida humana

 Escolástica
 filosofía cristiana de los siglos IX al XIV;
 la reflexión filosófica gira alrededor del concepto de Dios;
 otros temas principales: las relaciones entre la filosofía y la teología, entre la fe y la razón ;
 representantes más importantes: San Anselmo (s. XI), San Alberto Magno (s. XIII) y Santo
Tomás (s. XIII).

ONTOLOGÍA Y METAFÍSICA

Estructura de la realidad

Infinito: Dios = acto puro, forma sin materia (el único ser necesario)
incorpóreos: ángeles
(sólo poseen composición metafísica: esencia + existencia)

con alma subsistente (inmortal): HOMBRES

SERES seres vivos animales
Finitos con alma corruptible
(contingentes) corpóreos vegetales
seres inertes
elementos primeros (fuego, tierra, aire, agua)
materia prima = potencia pura

 Santo Tomás acepta los conceptos aristotélicos fundamentales (acto-potencia, materia-forma,

substancia-accidente) y la teoría de las causas (material, formal, eficiente y final).

 La contingencia, rasgo fundamental de los seres creados (incluidos los ángeles): el existir pero poder
dejar de existir, el no existir y poder existir.

 Los seres finitos son contingentes por estar compuestos metafísicamente con la estructura “esencia +
existencia”; en ellos la existencia es un añadido a su esencia, la esencia se distingue de la existencia.

 El carácter necesario de Dios le viene dado por su simplicidad: carece de composición material, pero
también de composición metafísica: en Él la existencia no se añade a su esencia, en su esencia se incluye
la existencia.
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teorías relativas a lo universal

El universal es “un uno que se dice o predica de muchos” : “Hombre”, “Virtud”, “Inteligencia”, “Belleza”, “Bien”...

en un mundo propio, los universales son las

fuera de las mentes y de
las cosas individuales
realismo exagerado
esencias separadas de
Platón y San
las cosas (Ideas)
Agustín

los universales son las realismo

como constitutivo esencias de las cosas
los universales metafísico de las cosas moderado
inscritas en ellas como Aristóteles y Santo
existen individuales elementos constitutivos Tomás

como entidades conceptualismo

intelectuales pensadas los universales son los
Pedro Abelardo
por las personas conceptos
(ss. XI-XII)

sólo existe la realidad individual, tanto en el nominalismo

mundo como en la mente Guillermo de
los universales
los universales son meras “voces” utilizadas para Ockam
no existen
referirseTEOLOGÍA
a conjuntos de individuos (s. XIV)

TEOLOGÍA

Problemática de las relaciones fe y razón: la teología

 Teoría de la doble verdad

 aparece en el siglo XIII con ocasión del redescubrimiento del pensamiento aristotélico y en
particular por la ambigüedad aristotélica en el tema de la eternidad del mundo y la
inmortalidad del alma;
 defensores: principalmente en el averroísmo latino con Sigerio de Brabante;
 tesis principal de la teoría de la doble verdad: hay dos verdades, una la que se alcanza
mediante el ejercicio de la razón, y otra la correspondiente a la fe y la religión; por ejemplo:
 la religión defiende la creación del mundo y la inmortalidad del alma
individual;
 y la razón concluye (atribuyendo a Aristóteles este punto de vista) que el
mundo es eterno y el alma individual mortal.
 Santo Tomás criticó la teoría de la doble verdad y reinterpretó a Aristóteles en términos
compatibles con el cristianismo.

FE
Virtud sobrenatural (perfeccionamiento del alma consecuencia de la gracia de
Dios); con ella el hombre alcanza el conocimiento de Dios y lo sobrenatural
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Órdenes de conocimiento

A B

DIOS

A : Orden del conocimiento sobrenatural conjunto de saberes basados en la experiencia de lo

sobrenatural (la fe y la revelación), principalmente los
relativos a Dios y a la salvación.

A : Orden del conocimiento natural conjunto de saberes basados en la facultad de conocimiento

natural: la razón.

 Doctrina Sagrada o Teología: conjunto de saberes relativos a Dios

sobrenatural o de fe: basada en la fe y la revelación;
natural o filosófica: basada en la razón.

Justificación teológica del conocimiento

los dos órdenes son compatibles puesto que ambos dependen de Dios:
 el sobrenatural directamente, puesto que Dios da directamente a los hombres la
fe y la revelación;
 el natural indirectamente puesto que la razón es una facultad que se incluye en
la naturaleza humana, y ésta depende en último término de Dios.

Verdades que puede alcanzar el ser humano

A1 C B1

B
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A conjunto de verdades relativas a Dios y lo sobrenatural;

B conjunto de verdades basadas en el ejercicio de la razón;
C (intersección de A y B): conjunto de verdades relativas a Dios y lo sobrenatural que se alcanzan
mediante el ejercicio de la razón: por ejemplo la existencia de Dios y la inmortalidad del alma humana;

A1 conjunto de verdades relativas a Dios y lo sobrenatural que sólo se pueden alcanzar mediante la fe
y la revelación (la mayor parte de dichas verdades);

B1 conjunto de verdades relativas al mundo finito y que se obtienen mediante las facultades cognosci-
tivas naturales (percepción y razón).

Demostración de la existencia de Dios

 Tipos de proposiciones
 Evidentes en sí mismas: el predicado está incluido en el concepto del sujeto (“el hombre es
animal”, por ejemplo);
 evidentes en sí mismas y para nosotros: cuando, además de incluirse el predicado
en el sujeto, conocemos la naturaleza del sujeto, como con los primeros principios
del pensamiento y de las ciencias (“los triángulos tienen tres lados”, por ejemplo);
 evidentes en sí mismas y no para nosotros: cuando el predicado se incluye en el
sujeto pero nosotros no conocemos la naturaleza del sujeto; la proposición “Dios
existe” es de este tipo, pues en la esencia de Dios se incluye su existencia, pero dada
la limitación de nuestro entendimiento no conocemos su naturaleza, por lo que es
necesaria su demostración; y ello a partir de cosas que sean más evidentes para
nosotros, es decir a partir de los efectos de Dios en el mundo (pruebas a posteriori).
 No evidentes en sí mismas: el predicado no está incluido en el concepto del sujeto (“los
gatos son animales muy poco sociables”, por ejemplo).

Tipos principales de argumentos

 A priori: argumento ontológico de San Anselmo: se demuestra la existencia de Dios sin tomar ningún
dato del mundo, simplemente a partir del concepto que tenemos de Él o de la comprensión directa de su
esencia; rechazado por Santo Tomás y defendido posteriormente por los racionalistas.

comprensión
meramente EXISTENCIA
intelectual de la DE DIOS
esencia o concepto
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 A posteriori: las Cinco Vías: se demuestra la existencia de Dios a partir de la observación de algún
rasgo del mundo, a partir de algún dato de experiencia; es el tipo de demostración defendido por Santo
Tomás.

DIOS como
principio imposibilidad fundamento
dato de
metafísico de series último del
experiencia
infinitas mundo

Por el movimiento Dios como Primer Motor

Por las causas eficientes Dios como Causa Primera

las Cinco Vías Basada en lo contingente Dios como Ser Necesario

y lo necesario

Por la perfección de los seres Dios como Ser Perfectísimo

Por el orden del mundo Dios como Inteligencia Suprema

Recursos empleados por Santo Tomás para el conocimiento de la esencia de Dios

 La negación: debemos negar de Dios los atributos o características que impliquen imperfección.
 La analogía: debemos afirmar de Dios los atributos o características que impliquen perfección, pero
recordando que cuando predicamos de Dios dichas características el atributo no significa exactamente
lo mismo que cuando lo atribuimos a las cosas finitas.

 La eminencia: debemos afirmar que Dios posee los atributos que implican perfección pero en un
grado infinito.
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ATRIBUTOS DIVINOS

simplicidad (opuesto
a la composición)

perfección (opuesto
bondad
a la imperfección)
Dios es
atributos omnipresencia (está
entitativos en todas partes) trascendente
(relativos a infinidad (opuesta
a la limitación)
su ser) al mundo
inmensidad (llena
todos los lugares sin
que ninguno lo abarque)
constitutivo formal
SER SUBSISTENTE inmutabilidad
(la existencia incluida (opuesta al cambio) eternidad
en su esencia)
unidad (opuesta
a la multiplicidad)

Dios entiende omnisciencia

y conoce (lo sabe todo)
operaciones inmanentes
posee voluntad Dios
atributos y libertad
operativos vive
(relativos a Dios crea
su obrar)

operaciones transitivas Dios conserva

Dios gobierna
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ANTROPOLOGÍA

Dualismo antropológico moderado

 El hombre compuesto por dos substancias incompletas: alma y cuerpo.

 Alma: principio de vida y, en el caso del ser humano, principio de racionalidad, divino e inmortal
 Facultades: potencias activas del alma
 corpóreas, meros actos del cuerpo: las correspondientes al alma vegetativa y al alma
sensitiva (apetitos sensibles, percepción, movimiento...);
 incorpóreas, inmateriales: entendimiento y voluntad.

Tipos de alma

1. Vegetativa: faculta para la alimentación, el crecimiento y la reproducción; se

encuentra en las plantas, animales y seres humanos; es mortal;
2. Sensitiva: faculta para el movimiento, la sensación, la memoria, la imaginación y
los apetitos sensibles; se encuentra en los animales y los seres humanos; es
mortal.
3. Intelectiva: incluye el entendimiento y la voluntad; se encuentra en los seres
humanos pero no en las plantas ni los animales; por ésta parte el hombre es
imagen de Dios; es inmaterial e inmortal.

ÉTICA Y POLÍTICA

 Teoría de la virtud (igual que Aristóteles pero con el añadido de las virtudes teologales)

Clasificación de los virtudes

perfecciones de la razón sabiduría

teórica: permiten el inteligencia
VIRTUDES conocimiento teórico ciencia
INTELECTUALES
o dianoéticas
(perfección de la perfecciones de la razón arte
razón) práctica: permiten el
conocimiento práctico prudencia
VIRTUDES
NATURALES
(consecuencia de legal
las facultades justicia conmutativa
naturales)
VIRTUDES distributiva
MORALES
(perfección de la
fortaleza
voluntad) virtudes cardinales
templanza
liberalidad
...
VIRTUDES fe
TEOLOGALES
esperanza
(consecuencia de
la gracia) caridad
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 Acciones que el hombre ejecuta

 actos o acciones del hombre: no dependen de su voluntad;
 actos o acciones humanas: dependen de su razón y voluntad (de su libertad)
 el objeto último de las acciones humanas, el bien supremo, es la felicidad;
 la felicidad consiste en la visión de la esencia divina (la vida beatífica).

 Siguiendo a Aristóteles considera que el hombre es un animal social por naturaleza y la existencia del
lenguaje un signo de dicha sociabilidad.

 El Estado es una institución natural y ha de ayudar el hombre a realizar su fin sobrenatural: la vida de
perfección moral y religiosa para alcanzar la salvación.

 La soberanía política procede de Dios y el gobernante la debe ejercer buscando el bien común por
encima de los intereses particulares.

La ley: “prescripción de la razón, en vista del bien común y

promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad”.

ley eterna ley natural ley positiva

el que tiene a su cargo
a la comunidad es Dios
y la comunidad es el
conjunto de seres
(tanto hombres como
seres animales,
vegetales e inertes)
inscrita en todos los seres
naturales, determina sus
fines y la inclinación de los
seres naturales a buscar su
propio perfeccionamiento
(visión teleológica de la
Naturaleza)
promulgada por los
hombres
el que tiene a su cargo a
la comunidad es una
persona (el legislador), y
la comunidad en la que
rige la ley la sociedad

relación de fundamento entre los tipos de leyes (fundamentación teológica de la ley)

Tipos de constitución

buenas malas
por degeneración
monarquía tiranía
el mejor gobierno:
monarquía con por degeneración
participación de
aristocracia y aristocracia oligarquía
democracia
por degeneración
democracia demagogia