FILOSOFÍA

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y
FILOSOFÍA PERUANA
VII

1. Filosofía Latinoamericana: 3. DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILO-

SÓFICO EN EL PERÚ
Sobre la filosofía Latinoamericana lo primero que hay que
1. PENSAMIENTO ANDINO - PRE HISPÁNICO
aclarar es que antes de la llegada del español, del occidental,
aquí en esta parte del mundo, en América precolombina no
hubo filosofía en el sentido clásico, en sentido griego, en el
¾ C osmovisión Andina: Fue una marea de explic ar la
realidad basada en mitos, creencias, leyendas, etc.
sentido sistemático o en el sentido que hoy conocemos, es
decir como ontología, gnoseología, ética, axiología, etc. Pero
2. PENSAMIENTO EUROPEO - HISPÁNICO
si podemos decir que nuestros pueblos precolombinos, si
tenían formas de pensar y actuar, estos se sustentaban en
sus mitos, en su cosmovisión, en sus fábulas, en sus leyendas
¾ Escolástica: Fue el primer pensamiento europeo que llega
con la invasión española decidida a desarrollar un procesos
y religiones.
de implante cultural. La discusión característica de este
periodo fue acerca de la condición humana del indio.
La filosofía como hoy la entendemos, llegó con el invasor
oc c ide ntal , qu ien traj o di s ti ntas for mas de p ens a r,
procedimientos de vida diferente, que trastocó y aniquiló lo
¾ Ilustracion: Movimiento influenciado por el pensamiento
renacentista e ilustrado de Europa. Dicha influencia trajo
que aquí ya existía dejándonos una sociedad frustrada y
consigo la revaloración de la razón y la lucha contra el
alienada con formas de pensar y actuar ajenas, sin saber
pensamiento escolático.
bien de donde venimos y lo peor de todo hacia donde nos
dirigimos.
¾ Romanticismo: Movimiento que surge contra las soluciones
filosóficas y sociales propuesta por la ilustración, dando
La filosofía occidental llegó a ésta parte del mundo, para
énf as is a l os a rgume ntos pol ític os . A s í p ues , s ur gen
justificar la invasión y explotación de nuestros nativos, llegó
discusiones entre liberales y conservadores.
para abusar, violar a nuestras mujeres y dejarnos c on
creencias alienadas y ajenas, llego para justificar y hacernos
¾ Positivismo: Tiene como máximo representante a Manuel
creer que somos inferiores y nacimos para ser guiados por
Gonzáles Prada, quien difunde la ciencia positiva de Comte
los señores, por los gamonales y gamonalillos que existieron
rechazando soluciones metafísicas y escoláticas. Proclama
en épocas pasadas. la libertad y justicia desde una perspectiva anarquista.

La filosofía de este último siglo y décadas pasadas, como

praxis, se resume como la filosofía de la «mediocridad», que
Jo s é I ngen iero s lo ac l aro muy bien . La fil os of ía
Latinoamericana siempre estuvo atada a lo extranjero, lo
foráneo, primero a Europa y luego a Norte América e incluso
al lejano oriente.
2. LA FILOSOFÍA PERUANA:
La filosofía peruana, al igual que la filosofía latinoamericana
poseen rasgos similares, lo que existió aquí no fue una forma
de pensar sistematizada en filosofía, pero si teníamos nuestra
propia forma de concebir el mundo a partir de nuestras
propias creencias, mitos, fábulas y propias religiones. La
filosofía llega con el español que maltrató y aniquiló a nuestra
gente y a nuestras formas andinas de pensamiento, ésta
filosofía foránea llega para justificar la conquista española y
el implante de su cultura y religión.
¾ Espiritualismo: Siendo el personaje representativo al
hu anc a íno Alej andr o O. De ús tu a, q uien des de u na
perspectiva racista - genocida afirma que el retraso de nuestra
sociedad se debe a la degeneración de la raza indígena.
¾ ¾ Marxismo: Tiene como representante al amauta José
Carlos Mariategui, quien da una interpretación dialéctica
de la realidad peruana, calificando a nuestra sociedad como
semifeudal.
¾ Socialismo Eclectico: Desarrollado por Víctor Raúl haya
de la Torre, quien pretende superar al marxismo con una
especia de fusión con el capitalismo.
¾ Filosofia Actual: El contexto tecnológico y cuasi robótico
ha hecho que la sociedad de la espalda al análisis, la reflexión,
crítica y problematización propias de la filosofía.

477
2.2. Representantes de la filosofía Peruana: 9. BELAÚNDE, Víctor Andrés. (S. XX) Filósofo racionalista
y fideísta. Meditaciones peruanas La Filosofía del derecho y
E SCUELAS Y P ENSADORES EN EL P ERÚ el método positivo.
Tomado de. O. OBANDO/L SOLIS.
10. MIRO QUESADA, Oscar (S. XX) Filósofo positivista y
«Filosofía: Inicio y Cambio» racioanlista. El problema moral, la realidad del ideal, El
altruismo de Zaratustra.
1 GONZÁLES PRADA, Manuel (1848 - 1918). Filósofo
pos itivista: Paginas libres Horas de luc ha. El tonel de
11. MARIÁTEGUI, José Carlos (1894 - 1930). Pensador
Diógenes. Constituye este pensador la primera etapa del
materialista y gran escritor: 7 ensayos de interpretación de
materialismo contemporáneo en el Perú. La subjetividad la realidad peruana, Defens a del marxismo, ideología y
bajo la c ual s e modela s u reflexión es todavía de un
política. Alma matinal, Peruanicemos al Perú, La escena
positivismo cientista, puso sin embargo en evidencia que
contemporánea, figuras y aspectos de la vida mundial.
era imperativo un replanteamiento del ser de nuestra realidad, Mariátegui constituye la segunda etapa del materialismo en
partiendo de la misma realidad y no al margen de ella,
el Perú, la etapa de la concepción dialéctico - materialista
tomando como fundamento esta perspectiva ontológico
del mundo y de la vida. La subjetividad de Mariátegui es la
cientista, Fue un opos itor sin tregua de la ontología y de la ontología entremezclada que emana de la alianza de
subjetividad feudal - religioso, y fue una tendencia diferente
las subjetividades feudal y liberal.
a la que desarrollaron otros positivistas que derivaron a
posiciones idealistas.

12. HAYA DE LA TORRE, Víct or Raúl (1857 - 1979)

pe ns ad or i deal is ta Es p ac io -ti empo his tóri c o, el
antiimperialismo y el Apra, treinta años de aprismo.
2. PRADO, Javier (1871 - 1921). Filósofo positivista: La
evolución de la idea filosófica en la historia. El método
positivo en el derecho penal.

3. POLAR, Jorge (1856 - 1932). Filós ofo pos itivis ta:

Nociones de estética, Filosofía ligera, Filosofía científica.

4. M AG UIÑA, Alej andri no (1 864 - 1928 ). F iló s ofo

naturalista y pragmático, crítico del positivismo. Lecciones
de metafísica, La idea de lo bello.

5. CORNEJO, Mariano H. (1866 - 1942) Sociólogo y

filósofo positivista: Sociología General.
13. ZU LE N, Ped ro ( 18 89 - 1 92 5) Fi lós ofo: D el
6. WIESE, C arlos (1859 - 1945) . Sociólogo y filósofo neohegelianismo al neorrealismo, programas de sicología y
positivista. Los sistemas filosóficos lógica.

7. VICENTE VILLARÁN, Manuel (1873 - 1958). Pensador

positivista y utilitarista. Programa de las lecciones de derecho
natural.

8. DEUSTÚA, Alejandro (1849 - 1945). Filósofo metafísico

y racionalista las ideas de orden y Libertad en la historia del
pens amiento humano, his toria de las ideas es tétic as ,
influencia filosófica y política de la reforma religiosa en las
sociedades modernas.

478

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
(EL PROBLEMA DEL HOMBRE)
VIII
El hombre, es el único ser capaz de estudiarse, comprenderse así
mismo; es decir, es el único ser capaz de filosofar y de filosofar
sobre sí mismo. Sobre el hombre, existen muchas preocupaciones,
muchos conceptos que los filósofos han desarrollado desde la
antigüedad, hasta la actualidad.
Una de las tareas de la filosofía que tienen que resolver es la
tarea de la «Antropología Filosófica», ésta es la disciplina filosófica
sobre el problema del hombre
1. E TIMOLOGÍA DE ANTROPOLOGIA F ILOSÓFICA
a) Antropos : Hombre
b) Logos : Tratado o estudio
c) Philos : Amor, amar, amistad
d) Sophia : Sabiduría
Etimológic amente, «antropología filos ófica», signific a:
estudio, sabiduría sobre el hombre.
2. C ONCEPTO DE ANTROPOLOGÍA F ILOSÓFICA
La antropología filosófica, es la tendencia de la filosofía
burguesa contemporanea cuya atención se centra en el
problema del hombre para tratarlo desde el punto de vista
idealista, ésta disciplina es nueva, se forma después de la
segunda guerra mundial en Alemania occidental, su máximo
representante es Max Sheler con su tesis « El Puesto del
Hombre en el Cosmos «(1925). La disciplina filosófica que
estudia al hombre debió llamarse «antroposofía», pero no
fue así ya que el término referido, era patrimonio de la
«teos ofía», d is c iplin a es otéri c a funda da por M adame
Blavatsky en el siglo XIX.
La Antropología Filosófica es la disciplina que estudia la
esencia y estructura del ser humano, estudia al hombre como
una unidad Bio-psico-social, el puesto del hombre en el
universo, el sentido de su existencia tanto individual como
social e histórica, cual es su origen y cual es su último fin.
LECTURA:
"Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus
cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a
naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos
fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al
hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,
no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía
antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que
antes no veía más que sombras inanes y que es ahora
cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara
a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si
fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a
contestar a sus preguntas acerca de qué es uno de ellos ? ¿
No crees que estaría perplejo y que lo que antes había
contemplado le parecía más verdadero que lo que entonces
se le mostraba?".
PLATÓN: La República Libro VII
479
FILOSOFÍA
3. ¿Q UÉ ES EL H OMBRE ?:
Al hombre, históricamente se ha entendido y definido de
diversas maneras, de diversos puntos de vista, a lo largo de
la historia de la humanidad; la visión filosófica y científica
estuvo presente, pero también estuvo presente la visión
religiosa y metafísica. A pesar de varios siglos de auto
conocimiento, el hombre sigue siendo un problema, una
interrogante por responder, por ello Max Scheler dice que el
hombre: « ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe».
A continuación citaremos diversas definiciones sobre el
hombre a lo largo de la historia:
) «El hombre es una parte de la naturaleza» (Filósofos
presocráticos).
) «El hombre esta hec ho a la medida de las cosas»
(Protágoras de Abdera).
) «El hombre es imagen y semejanza de Dios» (La Biblia).
) «El hom bre e s pe ns ami ento, es un s er pe ns an te»
(Descartes).
) «El Hombre es una caña pensante» (Pascal).
) «El hombre es un conjunto de monadas» (Leibniz).
) «El hombre nacer bueno y la sociedad lo corrompe»
(Rousseau).
) «El hombre es lobo para el hombre» (Hobbes).
) «El hombre es un ser de autodeterminación moral»
(Kant).
) «El hombre es un momento de la evolución de la idea»
(Hegel).
)« El hombre es una cuerda entre el animal y el súper
hombre» (Nietzsche).
) El hombre es un ser espiritual. El hombre es un ser
superior a si mismo y al mundo». (Scheler).
) «El hombre es un animal simbolizante» (Cassirer).
) «E l ho mbre es un a nima l q ue f abri c a u tens ilio s »
(Franklin).
) «El hombre es un animal enfermo» (Unamuno)
) «El hombre es un ser para la muerte» (Heidegger)
) «El hombre es un ser que tiene la idea de la muerte»
(Lacroix)
) «El hombre es un animal inteligente» D´Ors)
 ) «El hombre es un ser libre». «El hombre es deseo de ser
Dios» (Sartre).
) «El hombre es un animal de proyectos» (C. Paris).
) «El hombre es un animal interrogante» (K. Kahner).
Para la ciencia, el hombre es una unidad Bio-psico-social,
para nosotros el hombre es un ser social que ha logrado
tra ns fo rmar la real idad obj etiv a y logr a c a da d ía
trans formars e c ada día mas a través de l aprendiz aje
buscando alcanzar el éxito y la felicidad.
Pero filosóficamente para responder qué es el hombre hay
que valernos de las dos concepciones filosóficas del mundo:
el idealismo y, el materialismo.
3.1. Para el idealismo: Para esta concepción del mundo, el
hombre es hijo de Dios, es un ser espiritual y es la creación
más perfecta de Dios. El hombre posee alma, posee espíritu,
mostrando así al hombre como un ser superior al resto de
seres creados, el hombre es así porque ha sido creado a su
imagen y semejanza de su creador. El hombre es la creación
más perfecta del mundo y en esencia es un ser eminentemente
espiritual.
3.2. Para el materialismo: Para la concepción científica del
mundo el hombre es el ser superior de la naturaleza, resultado
de un proceso complejo de evolución. El hombre es materia,
pero es materia altamente des arrollada, este grado de
desarrollo se ha alcanzado al lograr construir la sociedad en
sus formas complejas actuales. Por lo tanto el hombre es un
ser eminentemente social.
Científicamente se ha demostrado que el hombre es una
forma de existencia de la materia, la vida es una forma de
existencia de la materia, así como lo es la muerte, pero el
hombre es forma de existencia de la materia que ha logrado
el mas alto grado de desarrollo. El hombre, es un ser que no
vivió ni vive solo, es un ser social. El hombre es un ser social,
es la sociedad y los procesos de socialización, que diseñan y
cultivan a este agente maravilloso denominado «hombre».
4. C ARACTERÍSTICAS DEL H OMBRE :
a) El hombre es un ser eminentemente social: El ser
humano es un ser gregario, eso significa que no vive solo, no
trabaja s olo; s iempre lo hiz o en grupo, en s o c iedad.
Actualmente es lo que es, gracias a la sociedad.
b) El hombre es un ser transformador del mundo: El
hombre es el ser que lo ha transformado todo; la naturaleza,
sus alimentos, los minerales, metales, la sociedad, incluso a
logrado transformarse a sí mismo
c) El hombre es un ser consciente porque: Es un ser que
ha desarrollado c onc iencia, dándose cuenta que se da
cuenta, qué ocurre a su alrededor, buscando comprender y
transformar todo lo que esté a su alcance y capacidad.
d) El hombre es un ser libre: ser libre significa que el hombre
tiene la potestad de elegir entre dos alternativas por lo menos
su futuro, su vida, sus sentimientos. Ser libre significa tener
capacidad de elección y realización de sus objetivos y metas.
5. E SENCIA DEL H OMBRE
Para responder a esta pregunta. ¿Cuál es la esencia del
hombre?, hay que basarnos en dos concepciones filosóficas.
480
5.1. El hombre como ser Natural:
Esta concepción entiende al hombre como un organismo
vivo, material, que requiere servirse de las cosas del mundo
físico para sobrevivir.
El hombre es un ser natural por las siguientes razones:
a) El hombre es un ser de la naturaleza, así como lo son las
piedras, las plantas, los animales.
b) E hombre está constituido por elementos de la naturaleza
como. carbono, fósforo, hierro, nitrógeno, calcio, agua,
etc.
c) El ser humano está sujeto a las leyes del mundo material,
es dec ir es ta en c ons tan te movimiento, c ambio y
transformación.
d) El ser humano se alimenta de cosas de la naturaleza.
5.2. El hombre como ser no Natural (Ser espiritual)
Esta postura entiende al hombre como un ser dotado de
conciencia y autoconciencia es transformador del mundo y
libre; su organismo físico (ser natural) no lo limita, no lo
sujeta a la naturaleza, el hombre se independiza gracias a su
capacidad racional y en libertad.
5.3. Posición Intermedia: Materialismo Dialéctico
Se gún la c ienc ia, s e h a de mos t rado que el homb re
genéticamente s e asemeja al c himpanc é en un 95% y
precisamente la diferencia del 5% es el factor genético para
el desarrollo de la capacidad de pensar, es decir el desarrollo
del cerebro. Pero el hombre no es solamente un ser natural,
como dijo K. Marx, «sino que es un ser natural humano, es
decir un ser que es para si mismo, y por tanto un ser genético,
y como tal debe necesariamente actuar y afirmarse tanto en
su ser como es su saber»
6. O RIGEN DEL H OMBRE :
6.1. El Creacionismo: Para esta postura el hombre es creación
divina, es decir su origen es divino porque Dios lo creó a su
imagen y semejanza. Esta teoría está fundamentada en el
libro del génesis de la Biblia de la religión cristiana.
A ésta teoría también se le denomina «fijista» porque poseen
ideas fijas , dogmátic as, sus más grandes defensores lo
encontramos en los partidarios de la religión judaista,
cristiana e islámica, sustentados en el libro del génesis de la
Biblia. Según esta teoría, el hombre fue creado adulto,
perfectamente capaz (Biológica y Psicológicamente), con su
pareja y con capacidad de reproducirse. El hombre no ha
sufrido cambios ni variaciones para esta teoría, en todo
caso el cambio es superficial o ilusorio. Para el fijismo, las
especies existentes son invariables y fijas, no cambian los
restos fósiles encontrados son especies desaparecidas, pero
no son antecedentes de las existentes, (Lineo, Cuvier)
Una variante de es ta teoría, podríamos encontrar en
sacerdote católico Teilhard de Chardin, quien acepta la
evolución de las especies y del hombre que sostiene Charles
Dar w in, per o es ta s upue s ta ac ep tac i ón n o an ula la
probabilidad de la creación por obra de Dios, donde la
divinidad pudo haber otorgado a la materia la posibilidad
de la evolución y la dirección de la evolución a través del
desarrollo cerebral (cerebralizacion) que crea al pensamiento
que lo define como una energía material que permite el
surgimiento del espíritu y su acercamiento a la divinidad,
punto final de este camino. (Luis Piscoya). Según este postura
la realidad ultima y suprema es el espíritu, mostrándose
claramente la postura monista idealista del padre Chardin.

6.2. El Evolucionismo: Según ésta concepción el hombre no
ha sido creado por nadie, sino más bien es resultado de un
largo proceso de evolución de la materia, que ha durado
millones de años.
a) El Naturalismo Evolucionista: Defendida principalmente
por Charles Darwin (1809 - 1882): Según esta postura,
el hombre habría evolucionado de unos monos superiores
ya extinguidos llamados «monos catarrinos», hasta alcanzar
formas superiores. Este proceso se habría logrado gracias a
una ley: «La Selección Natural», que es la supervivencia del
más fuerte sobre el más débil, es decir ganan y sobreviven
los más fuertes, los más aptos. (Jean Baptite de Lamarck
(1744-1829) Y Charles Robert Darwin)
Obras de C. Darwin: «Origen de las especies por medio de la
evolución. natural» (1859) y «El origen del hombre» (1871).
Obra de Jean Baptite de Lamarck: Filosofía Zoológica. Ahí
se planteo la idea de la evolución de las especies por primera
vez.
b) Nuevas concepciones del naturalismo evolucionista:
El evolucionismo en éstas últimas décadas y años a logrado
desarrollar nuevos alcances a la luz de la antropología,
arqueología, genética, antropogenia y otras ciencias que
rev oluc iona ron los c ono c imi ento s an teri ores . A la
bastardeada teoría de que «el hombre desciende del mono»
hoy se oponen las doctrinas científicas que colocan al mono
en relación de «primo» con el hombre y no en relación de
progenitor o abuelo, es decir que ambos provenimos de un
antepasado común, de un tronco común. También las nuevas
teoría sostienen que la evolución se ha dado por saltos
evolutivos, donde el homo faber (homo fabricante), seria el
punto distintivo entre el hombre y el animal, es decir que el
trabajo creo al hombre, su pensamiento y el lenguaje (F.
En gels ) y logr o ad ec ua r la na tura lez a a s us p ropi as
necesidades(humanización de la naturaleza) y donde el homo
sapiens-sapiens, es el actual grado de evolución biológica
c) El Naturalismo culturalist a: Los defensores de es ta
postura son: Federico Engels y Ernest Cassirer. Según el
naturalismo culturalista, la diferencia entre el hombre y el
animal es el trabajo y la utilización de símbolos como el
lenguaje, el arte, la filosofía, la política y cualquier otra
manifestac ión c ultural. Se entiende por c ultura, toda
creación material y espiritual del hombre.
7. D OCTRINAS QUE E XPLICAN LA N ATURALEZA DEL H OM -
BRE.
7.1. El hombre es un ser espiritual:
Max Scheler es el personaje que lo sostiene en su libro «El
puesto del hombre en el cosmos». Este filósofo sustenta que
el hombre es un ser espiritual y que el espíritu se manifiesta
den tro de l as es fera s de l s er fin ito y s on tre s no tas
c ar ac te rís t ic as las que dis ting uen al e s pír itu: la
independencia, la libertad o autonomía existencial y la
presión de lo orgánico.
7.2. El hombre es un animal simbólico:
Teoría sostenida por Ernest Cassirer, según esta teoría el
hombre se conecta con el mundo gracias a un conjunto de
símbolos, así, como es el lenguaje, el arte, la ciencia, la
lógica, la religión, etc.
7.3. El hombre como ser dual:
Sus representantes son: Platón, Descartes, Pascal, Kant y
otros. El dualismo sostiene que el hombre esta compuesto
por dos sustancias, lo material y lo espiritual. A diferencia
481
FILOSOFÍA
de los filósofos monistas que admiten solo uno, como para
Spencer, todo es materia, para Hegel todo es espíritu (dos
formas de dualismo).
7.4. El hombre es un ser racional:
Este punto de vista fue defendido por Renato Descartes,
quien afirma que el ser humano es un ser racional por
excelencia. Pienso luego existo y si no pienso no existo.
7.5. El hombre es un animal evolucionado:
El principal impulsor de ésta teoría es Charles Darwin, quien
afirma que el hombre ha evolucionado de especies inferiores
a formas superiores, hasta alcanzar su forma actual, las
obras principales de Darwin son: Origen de las especies, El
origen del hombre.
7.6. El hombre es un ser social:
Esta tesis le pertenece a Karl Marx, según él, el ser humano
es un ser eminentemente social, es decir no vive solo, hace la
his toria atado a las fuerz as del pas ado y las diversas
relaciones sociales de su existencia. Para Marx, el hombre es
hijo de una determinada sociedad.
7.7. El hombre es un ser libre (Existencialismo)
Sus representantes de esta teoría son M. Heidegger (parece
ateo) y J.P. Sartre (ateo declarado). Este último defendió su
existencialismo en novelas y piezas de teatro, su obra cumbre
es «El ser y la nada». Según Sartre el hombre debe luchar por
su existencia, por su libertad como fin supremo.
7.8. La concepción sistémica:
Este punto de vista, sostiene que el hombre es todo un
sistema, que tiene un soporte material con sus subsistemas.
La mente humana seria el subsistema mas elaborado, porque
su función seria de dirigir el todo del sistema, este subsistema
s u bjet ivo es ta ría dota do d e c uali dade s s u peri ores y
directorias pero tiene un soporte material que es el cerebro,
entendiéndose que lo subjetivo es secundario y derivado del
cerebro, y determinado por factores sociales, educativos y
culturales.
Esta concepción supera el monismo, en el extremo que la
mente humana se reduce a funciones cerebrales y también
supera al dualismo, que asume la postura que el alma es
infinita e inmortal.
Los pensadores que están cerca de esta postura son: Mario
Bunge, Noam Chomsky, Alain Turing y otros.
8. E L Ú LTIMO F IN D EL H OMBRE :
8.1. Para el idealismo: Para los idealistas, el último fin del
hombre es alcanzar la vida eterna junto a su creador en el
cielo gozando de la dicha eterna.
8.2. Para el materialismo: Para los materialistas, el fin del
hombre es alcanzar el éxito y la felicidad aquí en la tierra,
buscando elevar a diario nuestro nivel de vida, la paz y el
equilibrio ecológico, porque aquí está el cielo y el infierno.
9. E L P UESTO DEL H OMBRE EN EL C OSMOS :
Según el idealismo, tanto el hombre como el cosmos es
creación e inspiración de Dios, todo obedece a la voluntad
de Dios.
Para el materialismo tanto el cosmos como el hombre no
han sido creado por nadie, siempre han existido, el cosmos
primero y el hombre surgió de el. Pero ahora en hombre es
un ser que entiende y transforma el mundo a favor de sus
necesidades.
 LA GNOSEOLOGÍA
(PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)

IX

LECTURA

"El buen sentido es la cosa que mejor repartida está en el mundo, pues todos juzgan que poseen tan buena provisión
de él que aún los más difíciles de contentar en otras materias no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual
no es verosímil que todos se engañen, sino más bien esto demuestra que la facultad de juzgar bien y de distinguir lo
verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es por naturaleza igual en todos
los hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean más racionales
que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos y no consideramos las
mismas cosas. No basta, ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien".
DESCARTES: Discurso del Método, 1ª parte.

Hoy el conocimiento es una gran necesidad, es una búsqueda sus niveles, la posibilidad del conocimiento, la certeza, la
constante, es una preocupación de todo ser consciente por estar evidencia, la duda, que el hombre posee sobre la realidad
en la verdad, o por estar en el acierto o por tener fundamento objetiva.
cognoscitivo de lo que se hace, aunque siempre hemos estado en 3. E NFOQUES S OBRE EL C ONOCIMIENTO
la posibilidad de acertar o equivocarnos sobre el que es el mundo.

La teoría del conocimiento que vamos a abordar en este capítulo,

CONOCIMIENTO
se propone en examinar el conocimiento para responder a las
EL ENFOQUE PSICOLÓGICO PROCESO PSICOLÓGICO
inter rogantes de c ómo s urge el c onoc imien to, c uál es s u
naturaleza, cuál es su importancia, cuál es la posibilidad del EL ENFOQUE FILOSÓFICO VALIDEZ
conocimiento, cuáles son sus limitaciones, cuál es su certeza, (GNOSEOLOGÍA)
duda y evidencia, etc. esto y muchos otros temas buscamos
desarrollar a continuación. EL ENFOQUE SOCIOLOGICO PROCESO SOCIALES

1. E TIMOLOGÍA D EL T ÉRMINO G NOSEOLOGÍA:

El término Gnoseología, proviene de las siguientes voces 4. E L P ROCESO DEL C ONOCIMIENTO :

griegas:
a) Gnosis : Conocimiento.
b) Logos : Tratado o estudio
2. C ONCEPTO DE G NOSEOLOGÍA:
La gnoseología, estudia la relación dialéctica entre el sujeto
y el objeto en el proceso cognoscitivo del mundo teniendo
como resultado final el conocimiento, conocimiento que se
desarrolla de lo más simple a lo más complejo buscando
alcanzar la verdad e incrementar la sabiduría del hombre.
La Gnoseología es la disciplina filosófica que se preocupa
por la Teoría del conocimiento. El hombre grac ias a la
filosofía se preocupó por la certeza y la seguridad de estar en
la seguridad del conocimiento verdadero o correcto.
La Teoría del conocimiento se preocupa por examinar el
conocimiento, buscando explicar su naturaleza, su génesis,
Cuando nos referimos al proceso del conocimiento, nos invita
realizar un anális is fenomenológic o del c onoc imiento
humano. El conocimiento es resultado de la relación que
existe entre el sujeto y el objeto, donde el sujeto realiza un
trabajo activo para poder conocer el mundo. El proceso del
conocimiento se da en el esquema de: La realidad objetiva,
el acto del conocer, el conocimiento.
4.1. La realidad Objetiva:
La realidad objetiva, es todo lo que exis te c oncreta y
objetivamente en este mundo independientemente de nuestra
conciencia y nuestra voluntad. El hombre está en constante
interconexión con la realidad, esta es inmensa, rica y variada
en color, tamaño, forma, sonido, sabor, etc. la realidad
objetiva, conocida como objeto (cosa en si) posee una serie
de propiedades, cualidades que lo hace únic o, lo hace
diferente en la inmensa variedad de la realidad objetiva y
que es posible de ser conocido dialécticamente por el hombre.

482

4.2. El acto de conocer:
El acto del conocer es el primer proceso del conocimiento,
este consiste en el trabajo activo del sujeto que aprehende al
objeto subjetivamente en el momento presente que se da la
relación entre el objeto y el sujeto.
El c onoc e r es e l pro c es o p or el c ual el s uj eto c a pta
mentalmente, es dec ir aprehende mentalmente, c on el
pensamiento al objeto y éste le transfiere sus propiedades al
sujeto cognoscente.
4.3. El conocimiento:
Es el resultado final del proceso cognoscitivo del ser humano.
Como resultado de la relación entre el objeto y el sujeto,
te nemo s qu e el obj eto impr egna s u «ima gen» en el
pensamiento, es decir el objeto transfiere sus propiedades
s u bjet ivam ente al s uje to. El s ujet o no lo rec i be
mecánicamente, sino más bien busca dar forma, comprender
las imágenes captadas, formándose el «conocimiento» del
mundo.
También se define al conocimiento como la aprehensión de
la imagen de un objeto de la realidad objetiva por parte del
sujeto c ognoscente, la imagen lo que logra, recoge las
propiedades y cualidades de los objetos del mundo.
5. E LEMENTOS DEL P ROCESO DEL C ONOCIMIENTO :
Los elementos del proceso del conocimiento son los siguientes:
5.1. El sujeto cognoscitivo:
También se le llama sujeto cognoscente, es el elemento activo
de este proceso, porque este es el que quiere conocer y logra
finalmente el conocimiento.
5.2. El objeto conocido:
Es parte de la realidad objetiva, existe infinitamente. Para la
ciencia no existe diferencia entre el fenómeno y la «cosa en
sí» Kantiana, ya que la realidad puede ser conocida de lo
mas simple a lo mas complejo, de lo superficial a lo profundo.
Y no como sostiene Kant, que la «cosa en s»i o «nóumeno»,
es impos ible c onoc er ya que s olo podemos c aptar el
fenómeno, que en el fondo es la apariencia de las cosas.
5.3. El conocimiento en sí:
Es el obj etiv o y el res u lta do f ina l de l pr oc e s o d el
conocimiento, es el conjunto de datos, de información, de
sabiduría, de experiencia que el hombre posee del mundo.
El conocimiento es dialéctico, avanza de lo desconocido a lo
conocido, de lo simple a lo más complejo.
6. C ARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO :
Cualquier imagen que el hombre logra captar el hombre de
la realidad objetiva, no es conocimiento, para que éste sea
conocimiento en sí, tiene que poseer ciertas características.
6.1. La objetividad del conocimiento
Se dice que el conocimiento es objetivo, cuando este es fiel
reflejo de la realidad objetiva, es decir se atiene al objeto, tal
cual es, s in buscar alterar, ni deformar las propiedades
originales; o sea respeta la independencia del objeto.
6.2. La necesidad del conocimiento
Se dice que un conocimiento es necesario cuando es así y
no puede ser de otro modo, es decir que un conocimiento es
necesario cuando es invariable, no varia de en el tiempo, ni
de lugar. Lo c ontrario al c onoc iendo nec es ario es el
conocimiento contingente, este varia de acuerdo al lugar y
la época, el conocimiento sensible es contingente, porque
varia de persona a persona.
6.3. La universidad del conocimiento
Se dice que el conocimiento es universal, cuando este es
vá lido imp erio s ame nte para tod os l os h ombr es . El
conocimiento debe universalizarse por todos los humanos,
cuando logra este cometido, será de mayor validez.
483
FILOSOFÍA
6.4. La fundamentación del conocimiento
Se dice que el conocimiento es fundamental, cuando este es
justificado, es decir se apoya en demostraciones, en pruebas,
en documentos, en evidencias, etc.
7. O RIGEN DEL C ONOCIMIENTO :
Uno de los principales problemas de la filosofía es responder
a la pregunta de ¿cuál es el origen del conocimiento humano?.
En estos últimos siglos han surgido dos vertientes principales
para responder esta interrogante estos son la experiencia y
la razón, es decir uno materialista y otro idealista.
Los que afirman que la fuente del conocimiento es la razón
s on los «rac io nalis tas » y los que s os tie nen que es la
«experiencia» son los empiristas.
También estudiamos otras variantes de este problema, tanto
el criticismo, intelectualismo y apriorismo.
7.1. El racionalismo filosófico:
El fundador del racionalismo fue Renato Descartes, célebre
autor del principio «pienso luego existo» «Gogito ergo sum»
y de las «ideas innatas». Otros representantes son Leibniz,
Spinoza y otros.
Los racionalistas afirman que el pensamiento, la razón, es
fuente verdadera y base fundamental del conocimiento. Es
decir que el conocimiento tiene por origen la razón que crea
las id eas , los p rinc ipios y hac e pos i ble todo t ipo de
conocimiento.
Sostiene también que el conocimiento viene del exterior del
sujeto, por medio de iluminación divina.
El racionalismo tiene su inspiración y su respaldo en las
ciencias y el método matemático. También el racionalismo
in s tau ró u n mé todo del c o noc i mien to d enom inad o:
Deducción, pretendiendo utilizarlo en todos los espacios del
saber humano, incluyendo en las ciencias naturales como
en la física.
En resumen diremos que esta corriente psicológica entiende
que el origen del conocimiento viene del exterior, por medio
de la iluminación divina, por eso dicen que el conocimiento
«es la gracia de la divinidad para que el ser humano, por
medio de los sentidos y la razón pueda conocer».
7.2. El Empirismo filosófico:
El fundador de esta filosofía fue El inglés Jhon Locke. Esta
doctrina sostiene que el conocimiento tiene origen en la
experiencia sensible e intuitiva. El precursor del impirismo
es Francis Bacon.
Los empiristas dicen que la única causa del conocimiento es
la experiencia directa del hombre con la realidad. Por eso
dicen que no hay nada en la mente que no haya estado
antes en los sentidos.
Afirman que la mente es como una pizarra en blanc o,
desprovista de conocimiento sobre la cual paulatinamente
se va imprimiendo las huellas de la experiencia.
El empirismo encuentra soporte a lo que sostiene en las
ciencias naturales, donde se demuestra que no hay ciencia
s in experiencia. El empiris mo fundó el método de la
«inducción» que siempre parte de la observación sensible.
7.3. El Criticismo filosófico:
Esta doctrina filosófica fundada por I. Kant admite la validez
y concurrencia del racionalismo y el empirismo como origen
del conocimiento.
Los críticistas dicen que la razón cumple una función que no
puede realizar la experiencia y de igual manera la experiencia
c umple s u propia función intransferible. Pero para el
concurso de estas dos posturas hay que buscar una tercera
y eso es la «crítica» que logra tocar estos dos factores (razón
y experiencia) para hacer posible el conocimiento.
7.4. El Intelectualismo filosófico:
El intelectualismo, sostiene que la razón y la experiencia son
fuentes del conoc imiento en forma c onjunta, pero la
construcción del pensamiento es todo un proceso donde
inicialmente se reciben imágenes s ens ibles del mundo
objetivo y la razón es lo que supera el complejo percibido
como un determinado conocimiento.
7.5. El Apriorismo filosófico:
El priorismo es una de las variantes filosóficas del problema
del conocimiento, el apriorismo destaca la independencia o
anterioridad de ciertos realismos, ideas, nociones, bienes, o
valores respecto de la experiencia sensible.
Se sostiene que tanto la razón como la experiencia son las
que promueven el origen del conocimiento por lo que se
puede encontrar una relación entre el racionalismo y el
empirismo.
7.6. El Materialismo Dialéctico:
Representantes: Marx y Engels
8. D OCTRINAS QUE EXPLICAN LA POSIBILIDAD DEL C ONOCI-
MIENTO
8.1. El Escepticismo:
Doctrina antigua, del conocimiento, este niega la posibilidad
del conocimiento, es decir el hombre es incapaz de poder
llegar a la verdad del objeto. Su representante es Pirrón,
Protágoras.
8.2. El Agnosticismo:
Es una variante del escepticismo filosófico. Esta doctrina
niega total o parcialmente la posibilidad de conocer el mundo.
El agnosticismo nació como escepticismo, en la antigüedad
y alcanzó su exposición clásica con Hume y Kant. Los
agnósticos aceptan el conocimiento fenoménico.
8.3. El Nihilismo:
Doctrina filosófica escéptica que niega total, absoluta y
fanáticamente la posibilidad del conocimiento del mundo.
Su representante es Jacobi.
8.4. El Dogmatismo:
Para esta postura si es posible el conocimiento, en toda su
integridad en todos sus aspectos, en absoluta independencia,
sin alterarlo, ni deformarlo.
El dogm atis mo l lega a u na i ngen uida d ab s olu ta d el
conocimiento metafísico del mundo. Los representantes de
es ta filos o fía s o n los f ilós ofo s pres o c ratic os : Tha les ,
Anaximándro, Anaxinines y otros.
8.5. El Criticismo:
Su fundador de ésta doctrina es Inmanuel Kant. El criticismo
acepta y critica al dogmatismo y al escepticismo. Reconoce
la pérdida de la razón del dogmatismo y que escepticismo se
ciega en la negación del conocimiento s in una debida
investigación. El criticismo, hace uso de la razón, de la crítica,
para alcanzar el conocimiento.
484
8.6. El Materialismo:
Los materialistas sostienen que el mundo si puede s er
c onoc ido, pero este c onoc imiento es un c onocimiento
progresivo que abarca de lo mas simple a lo mas complejo,
sostienen también que el conocimiento del mundo está ligado
a la práctica del sujeto. Los representantes clásicos de esta
concepción son: Marx y Engels.
El mundo puede ser conocido de los superficial a lo profundo,
de la parte al todo, de la apariencia la esencia, etc.
Carlos Marx
9. C LASIFICACIÓN DEL C ONOCIMIENTO :
9.1. Por la facultad que se adquiere:
a) Conocimiento sensible: Es el que se adquiere por los
s en tido s y la c onc i enc i a de nos otro s mi s mos . Es te
conocimiento se logra a través de la percepción viendo,
tocando, oyendo. Se da en contacto directo con los objetos.
b) Conocimiento racional: Es aquel que se adquiere por la
razón o entendimiento. Es indirecto. Tiene la capacidad de
penetrar a través de los da tos de los s entidos . Es el
conocimiento que deduce, infiere, trabaja por ejemplo con
números.
9.2. Por el Contacto con el Objeto:
a) Conocimiento intuitivo: Es el conocimiento que tiene
contacto directo con el objeto, no hay conocimiento de cosas
ausentes, sin presencia del objeto no hay conocimiento.
Ejemplo: El conocimiento sensible de una manzana.
b) Conocimiento discursivo: Es el conocimiento indirecto
del objeto, llega por rodeos a la esencia del objeto.
Ejemplo: Diagnosticar una enfermedad.
9.3. Conocimiento A Priori y A Posteriori:
a) A priori: Es aquel que para establecer su validez no requiere
de la experiencia, sensible, le basta la razón o entendimiento
para es tablec er s u valide, bas ta c on des componer s u
significado para saber que es válido.
b) A posteriori: Es aquel que requiere de la experiencia
sensible para establecer su validez. Sin la experiencia ni la
presencia de los sentidos, el conocimiento es imposible. Su
comprobación diaria en las ciencias experimentales como
la biología, física y química.
10.C RITERIOS DE V ERDAD:
10.1. La verdad:
se entiende por verdad, al conocimiento objetivo, es decir
aquel conocimiento que describe la realidad tal como es, y
no como pretendemos subjetivamente que sea.
10.2. La Certeza:
Tener certeza, es estar seguros de la verdad, pero en menor
grado que la evidencia. Lo cierto es lo correcto, pero se
reserva el derecho de la constatación evidente.
10.3. La Evidencia:
Lo evidente es la plenitud c orrec ta de la validez del
conocimiento, es la seguridad plena del conocimiento, de la
verdad. Es evidente porque se a verificado en el mismo acto
de la realidad objetiva.
10.4. La Duda: La duda frente a la verdad, es aquella que no
niega ni afirma nada. En la duda no existe la seguridad de
estar en la verdad, se pierde la confianza coherente entre el
objeto y sujeto.

LA EPISTEMOLOGÍA
(EL PROBLEMA DE LA CIENCIA)
X
01. L A E PISTEMOLOGÍA
El término epistemología proviene del griego: "Episteme"
conocimiento y logos: tratado. La Epistemología es una
disciplina utilizada y explotada por la filosofía, británica y
norteamericana del mundo contemporáneo.
La epistemología es la disciplina filosófica que es tudia,
problematiza y reflexiona sobre el problema del conocimiento
científico. La Epistemología es la filosofía de la ciencia y de
la técnica, la epistemología le da fundamento y esencia, es
una consistencia y guía al problema científico y al problema
de la técnica.
2. C ONCEPTO G ENERAL DE C IENCIA
Existen varías definiciones sobre lo que es la ciencia, a
continuación señalamos las más importantes.
La ciencia no es simplemente un cuerpo de conocimientos,
sino es una actividad de investigación, es una actividad que
se da además en una sociedad, se da en el curso de la
historia. Es decir hay un aspecto conceptual, hay un aspecto
empírico, hay un aspecto social y un aspecto histórico. (M.
Bunge).
También s e define a la c iencia c omo, un c onjunto de
conocimientos racionales, reflexivos, críticos, metódicos de
una realidad, buscando alcanzar una verdad que transforma
la realidad objetiva, logrando el desarrollo y el progreso
humano.
3. C ARACTERÍSTICAS DE LA C IENCIA:
a) La ciencia es el conjunto de conocimientos racionales,
reflexivos, sistemáticos, metódicos, verificables de un
sector de la realidad, buscando alcanzar la verdad. Es el
c on junt o de des c rip c ion es , expl ic ac ione s ,
interpretaciones, comprensiones o predicciones de la
realidad bus cando alcanzar transformar la realidad
objetiva, el progreso social y el desarrollo humano
b) Ciencia es teoría y práctica, es decir, es toda teoría que
se comprueba en la práctica social objetiva del hombre.
485
FILOSOFÍA
c) Es metódica, el trabajo científico está minuciosamente
planificado. Nada se deja al azar, hasta el azar está
planificado.
d) Es sistemática, ciencia es un conjunto de proposiciones
conectadas o ligadas entre sí.
e) Es emp íric a, e l c o noc i mien to c ient ífic o de be s er
verificable.
f) Es predecible, gracias a la ciencia podemos predecir el
futuro.
g) Es perfectible, no es perfecta, pero puede constantemente
buscar la perfectibilidad.
h) Se expresa a través de categorías, principios, leyes, etc.
i) Es públic a: Todos tenemos ac ceso al c onocimiento
científico.
j) Es de conocimiento universal
k) Es publica.
4. S EUDOCIENCIA
Es un conjunto de ideas o practicas que se presenta como
ciencia aunque de hecho no lo es. A las seudociencias se les
vende como ciencia pero no son científicas. Ejemplo de
seudociencias, la grafología, la parapsicología, etc.
5. L A S EUDO T ÉCNICA
La seudotécnica, es la antecesora de la técnica, el mago se
propone modific ar la naturalez a, la gente, empleando
métodos supuestamente adecuados a su practica engañosa,
logrando hacer creer la eficacia de su trabajo. Actualmente
existe s eudotécnicas ac tuales c omo la ps iquiatría o la
psicoterapia.
6. F UNCIONES DE LA CIENCIA
6.1. Descripción Científica: responde a las preguntas del:
¿que?, ¿cómo?, ¿cuándo?, ¿donde?, etc.
6.2. Explicación Científica: Busca explicar las causas que 10.L OS MÉTODOS C IENTÍFICOS
producen los fenómenos, Responde la pregunta del por que,
cual es la causa de?, ¿porque sucede?
a. M é t o d o i n d u c t i v o : Es aquel método que va de aspectos
particulares para llegar a aspectos generales.
6.3. Predicción Científica: Es la predicción hipotética de la
realidad.
b. Método deductivo: Es aquel método que va de lo general
6.4. A pl ic ac ió n C i en t í fi ca : Es la apli c ac ión de l os a lo particular.
conocimientos científicos para fines prácticos, útiles a través
de la tecnología. c. Método analítico: Es el método que disgrega mentalmente
la realidad objetiva.
7. L A E NDOMORAL D E L AS C IENCIAS
d. Método sintético: Es el método que une, fundamentalmente
Se denomina endomoral a la búsqueda honesta de la verdad la realidad objetiva estudiada.
y de la partic ipac ión en la propiedad colec tiva de los
conocimientos, lo que Mario Bunge le denomina comunismo e. Método histórico: Es el método que se vale de la historia,
s is témi c o. L a e ndom oral s ig nifi c a e nten der que los de una realidad para explicar el presente y prever el futuro.
conocimientos científic os es de propiedad c omún de la
sociedad, se deben de compartir por todos aquellos que
quieren adquirirlos y utilizarlos. 11. C LASIFICACIÓN DE LAS C IENCIAS

El mundo científico exige que los conocimientos no sean
secretos, que sean comunicables, que sea universal que sean
de todos , esto no signific a que debemos de propagar
mentiras, o de incitar a la gente a realizar acciones no
permitidas, sino mas bien de tener la libertad para buscar y
enseñar la verdad.
8. L A E XOMORAL DE L A C IENCIA Y DE L A T ÉCNICA
La exomoral, se define como las exigencias sociales que
ejerce la sociedad a los científicos y al trabajo científico, así
mismo al técnico y a la técnica. Donde el profesional, el
técnico debe ajustarse a la verdad, buscar la verdad, buscar
la calidad y no debe engañar a su cliente a su patrocinado.
A esta exigencia se le denomina ontología, contemplado en
el código se ética de los profesionales.
9. E L P ROCESO C IENTÍFICO
a) El problema del trabajo científico: Es la identificación
c l ara y pr ec is a de la inve s tig ac ió n c i entí fic a o
problematización científica de la realidad.
a) Ciencias Formal y Ciencia Fáctica:
a.1. Ciencia Formal:
La ciencia formal por excelencia es la matemática y la lógica.
Los objetos matemáticos carecen de propiedades físicas,
carecen de propiedades biológicas, carecen de propiedades
sociales. Los objetos matemáticos no cambian por si mismos,
son eternos (Platón), esto no significa que existan por si
mismos, por que estos son creaciones de los matemáticos.
a.2. Ciencia Fáctica
Las ciencias fácticas, es la ciencia de los hechos, de la
experiencia y de la comprobación. Poseen cualidades físicas,
biológicas y sociales. Aquí lo que se busca y prima es la
verdad empírica, esa es la verdad racional.
b) C lasificación de Herbert h Spencer: C oncret as y
abstractas.
b.1. Ciencias concretas:

b) El objetivo: Son los ideales prec is os que se quiere Biología, física, química, medicina, etc.
alcanzar.
b.2. Ciencias Abstractas:
c) La meta: Es la cuantificación de los objetivos.
Filosofía, matemática, derecho, lógica, etc.
d) El método: Es el procedimiento adecuado, ordenado
para lograr un fin. Conjunto de pasos, camino adecuado
para lograr los objetivos.

e) Las hipótesis: Son teorías que apriorísticamente buscan

explicar algo; en el intento de explicar pueden ser ciertos
o falsos.

f) Los instrumentos y las técnicas

486
 FILOSOFÍA

LA AXIOLOGÍA
(EL PROBLEMA DEL VALOR)
XI

LECTURA
"Por encima de todo, nosotros tenemos que vivir los valores. La gran tentación con la que nos encontramos es
tratar de objetivar los valores, es decir hacer de ellos simples cosas, como monedas que pueden correr de mano en
mano. Entonces la existencia se agota en sus determinaciones, se convierte en tener. La presencia se trunca en
objeto y dato".
El misterio se hace un problema del espíritu. El otro resulta un simple elemento del todo. La persona se degrada en
individuo. Hasta Dios se transforma en ídolo.
Y éstas son ciertamente otras tantas infidelidades. Ser fiel es mantener por el esfuerzo, que es una verdadera
ascesis, la primacía del ser y de los valores que lo expresan.
Y esto mismo, en definitiva, es estar de acuerdo con Dios.
G. Marcel. Prolegómenos para una metafísica de la esperanza. Cap. Yo y el prójimo.

El problema de los valores es uno de los temas de mayor interés
y preocupación hoy en día para nosotros; porque uno de los
problemas mayores de la sociedad es la crisis de los valores,
crisis de esas conductas que buscan hacer el bien o buscan hacer
el mal.
El Perú hoy más que nunca ha demostrado al mundo práctica de
antivalor. Uno de los problemas que se ha generalizado es la
corrupción que tocó casi a todas las esferas de nuestra vida
nacional, desde los órganos de poder, las instituciones y la vida
en común y corriente del ciudadano peruano. Es por eso que
ésta disciplina filosófica cobra importancia para nosotros.
1. E TIMOLOGÍA DEL T ÉRMINO A XIOLOGÍA:
Proviene de 2 voces griegas:
a) axios : valor
b) logos : estudio
2. C ONCEPTO DE A XIOLOGÍA:
La c ri s is ac tu al d ebe s erv irn os p ara s ali r y luc h ar
incesantemente por nuestra existencia como personas, como
sociedad y como nación para alcanzar la luz del éxito y la
felicidad.
3 . E L P RO C E S O DE L A V A L O R AC I Ó N :
3.1. El Acto contemplativo:
Es el primer proceso de todo el fenómeno axiológico, en este
primer momento el hombre todavía no ha realizado ninguna
valoración, solo esta en un proceso de simple contemplación
perceptiva, es decir es el primer contacto entre el sujeto y el
objeto
3.2. El acto Valorativo:
El acto valorativo es la vivencia psicológica, por el cual el
sujeto valora el mundo a favor o en contra, lo acepta o lo
rechaza, el mundo, las personas nos muestra simpáticos o
antipáticos.
Por ejemplo:

Se denomina axiología o teoría del valor a la disciplina - El día es soleado y agradable.

filosófica que problematiza, reflexiona y crítica el problema
de los valores, del bien, de lo deseado, de lo preferido, de lo
correcto; es decir de la esencia de las cosas, de las personas
o de las acciones de las personas.
La axiología se preocupa por el respeto, responsabilidad,
puntualidad, lealtad, identidad, s olidaridad, limpiez a,
perseverancia, fortaleza, amor, etc. Temas que nos invitan a
la reflexión, ya que hoy vivimos en nuestro país crisis de la
economía, de la política, de la familia, de la moral, de la
sociedad (corrupción), de la ecología, etc. traducido todo
esto en crisis de valores. Pero en el fondo son momentos
decisivos para mejorar o empeorar, para salir adelante o
para hundirnos mas y vivir en la plenitud del c aos , el
desorden, la violencia y la deshumanización.
El valor también se puede expresar en diversos niveles en el
mismo grado o en su máxima expresión.
4. F ACTORES DEL C ICLO V ALORATIVO :
4.1. Factores afectivos:
Este factor se manifiesta, cuando apreciamos el mundo de
manera emotiva y sentimental ante la pres enc ia de un
estímulo, se nos muestra deseable, simpáticos o indeseables
y antipáticos.
4.2. Factores activos:
Es te fac tor se emplea c uando el s ujeto c omprende las
cualidades de un objeto o cosa en relación a otra cosa,
mostrándonos el mundo de manera aceptable, superior,
deseable o no aceptable, inferior e indeseable.

487
4.3. Factor intelectual:
Este factor depende de la cualidad y capacidad intelectual
del sujeto para depender y respaldar la valoración.
5 . E L V A LO R
El valor es la esencia, es la cualidad de las cosas para valer
filosóficamente tanto considerarlo (valorarlo) como tal y
poder intercambiar por su equivalente.
También se define al valor como el grado de utilidad y aptitud
de las cosas, acciones humanas para satisfacer necesidades,
proporcionar bienestar, deleitar a una persona o un conjunto
de personas.
Es decir son propiedades de los objetos para valer tanto, así
también son cualidades, son competencias de los humanos
para ser respetados como tal.
6 . C A R A CT E R E S DEL V A L O R F I L OS Ó F I C O
6.1. Son esencias sociales:
Es la facultad de los humanos para ejercer el acto valorativo
y lo que hacemos es reflejar esencias, es decir cuanto vale
una cosa o una persona.
6.2 Los valores son socialmente aprendidas.
El valor son herencias sociales construidas, conservadas y
adquiridas socialmente.
6.3. Los valores son históricos.
Los valores son de todos los tiempos, para todos los hombres.
Más bien son históricas, ya que pertenecen a un contexto
social e histórico bien definido ya que le suceden otras
normas sociales.
Queda aclarar que también hay valores transversales que se
suceden o repiten a través de varias épocas históricas.
Ejemplo : La solidaridad andina.
6.4. Los valores son objetivos
Los valores son objetivos, es decir los valores valen por si
mismo, y no por que el sujeto se inclina en decir como es el
valor.
Ejemplo .- El valor de un cuadro de pintura vale por si
mismo y no por lo que yo o usted lo dicen.
6.5. Los valores polares
El valor se mueve dentro de dos polos. Así lo bueno se
encuentra frente a lo malo, lo bello frente a lo feo, lo honesto
frente a lo deshonesto, etc.
6.6. Los valores poseen jerarquía.
Existen valores en un plano más elevado que otros, en
relación con otros valores.
7 . CUALIDADES DEL VALOR:
7.1. La objetividad
7.2. La polaridad
7.3. La jerarquía
7.4. El grado
8. N ATURALEZA DEL V ALOR:
Para explicar la naturaleza del valor hay que explicarla a
partir de las diversas corrientes filosóficas que tratan sobre
ella. Sobre la naturaleza del valor hay que clasificarla desde
la óptica idealista y materialista.
8.1. Para las corrientes idealistas del mundo:
Las posturas idealistas tienen los siguientes representantes.
a) Idealismo objetivo: Los representantes de este idealismo
lo enc ontr amos en el n eoto mis m o, e n la fil os of ía
488
fenomenológica y en el neokantismo. Para ellos el valor se
encuentra fuera de nosotros, se encuentra en Dios, que es el
superior de todo cuanto existe.
b) Idealismo Subjetivo: Para esta filosofía, el valor se encuentra
en la conciencia, en la subjetividad de las personas que
hacen uso del valor. El valor es un fenómeno exclusivo de la
conciencia.
8.2. Para la concepción materialista del mundo:
Las posturas materialistas, niegan que la axiología sea una
disciplina filosófica independiente. Pero a propósito de la
naturaleza del valor está en la capacidad que tiene el ser
humano de valorar el mundo objetivamente, es decir valorar
tal como es sin llegar alterarlo, ni defor marlo. Para el
materialismo el mundo si debe ser valorado tal como es. El
valor, es de naturaleza objetiva reflejada subjetivamente en
nuestra conciencia.
9. T EORÍA S OBRE E L V ALOR
9.1. Teoría subjetivista.
Esta teoría sostiene que el valor es un esfuerzo eminentemente
subjetivo, el acto valorativo es una imposición subjetivo del
sujeto de agrado y desagrado de los cosas del mundo.
9.2. Teoría objetivista.
Esta teoría sostiene que el valor es un esfuerzo eminentemente
objetivo por parte del sujeto, la valoración es un esfuerzo
valorativo, objetivo real, si el objeto varía la valoración varía,
porque este es un fiel reflejo de la realidad subjetivo.
9.3. Teoría Relativista.
Este tema sostiene que el valor se encuentra en relación
entre el objeto y sujeto.
10. O RIGEN DE L OS V ALORES .
10.1. Para el idealismo:
Para los idealistas los valores son esencias puras, que no
provienen de las cosas, ni personas, sino provienen desde el
más allá. Los idealistas interpretan los valores como esencia
del más allá fuera del espacio y del tiempo.
10.2. Para el materialismo: Para los materialistas, los valores
son de naturaleza objetiva, existen como una propiedad y
cualidad en las mismas cosas o personas valoradas.
11. C L A S I F I CA C I Ó N DE L O S V A LO R E S
Los valores pueden clasificarse de la siguiente manera:
11.1. Valores económicos.
Exp res a val ores de c amb io, de u s o d e la s di vers as
mercancías.
11.2. Valores vitales.
En torno a la salud y fortaleza orgánica como fuerte, sano,
enfermo.
11.3. Valores hedonistas.
Son aquellas sensac iones de placer, agrado, des agrado
doloroso, etc.
11.4. Valores Jurídicos. Refleja los problemas de igualdad,
honor, orden, justicia.
11. 5. Valores éticos.Reflejan problemas de contenido de la
sociedad como honestidad, dignidad, bondad, verdad,
libertad, solidaridad.
11.6. Valores estéticos.Reflejan los problemas de belleza de la
naturaleza, hombres y de las acciones humanas.
11.7. Valores religiosos.Es te esfuerzo es eminentemente
idealista, se sustenta en la fe de sus creyentes.
 FILOSOFÍA

LA ÉTICA
(EL PROBLEMA ÉTICO)
XII

INTRODUCCION

La ética es disciplina de la filosofía que estudia el fundamento, y los fundamentos de las normas morales o de los
deberes, de los sistemas moralistas de una sociedad. La ética busca encontrar el fundamento de lo correcto y de lo
incorrecto, de lo equivocado, de la obligación, del deber. La parte de la ética que trata de los problemas filosóficos
de la acción correcta e incorrecta se denomina "Deontología" o teoría de la obligación o del "debe ser". Y la parte
de la ética que trata los problemas filosóficos de la bondad o de la maldad se denomina "Axiología" o Teoría del
valor; juntos la teoría del valor con la teoría de la obligación constituyen la ética que también se les denomina
ETICA NORMATIVA, porque fundamenta, explica y descubre normas o estándares de vida, donde las acciones
humanas y objetos se logran juzgar como correctos o incorrectos, buenos o malos.
Fernando Haro Vivas

1. E TIMOLOGIA D EL T ÉRMINO É TICA: 4. L A MORALIDAD

El término «ética», etimológicamente proviene del término
griego: «ethos», que significa «costumbre». Se define a la
cos tumbre como conjunto de práctic a, de cualidades o
tendencias sociales de un pueblo o una persona, son practicas
o usos reiterados y duraderos que a través del tiempo han
adquirido fuerza de ley. La ética busca filosofar acerca de
las buenas costumbres.
2. C ONCEPTO D E É TICA:
Es la disciplina filosófica que estudia, descubre, reflexiona y
da fundamento de la moral. La ética no crea normas, más
bien las descubre, las explica y las fundamenta dentro de un
marco axiológico.
La ética, se basa y se fundamenta en la verdad, en la práctica,
en la realidad social del ser humano, al hombre le permite
tener argumentos, lo reafirma en lo que es, buscando tener
reconocimiento, respeto, posición en el mundo y teniendo
como meta final ser extraordinario, trascendente, exitoso,
realizado y por lo tanto un ser feliz.
3. C ONCEPTO D E MORAL:
El término moral, proviene del término latino «moris, que
significa costumbre y por extensión carácter.
La moralidad es el conjunto de normas morales que rigen en
una sociedad en un momento histórico determinado.
La moral, es el conjunto de normas sociales que nos dicen
que hacer pero a veces sin obligarnos a hacerlo. La Moral es
un mandato inculcado en nuestra conciencia que dirige y
controla poderosamente nuestra conducta.
Se define también a la Moral como el conjunto de reglas de
c omportamiento y formas de vida, gracias a ellos los
humanos buscamos realizar el valor de lo bueno y el bien.
5. L A P ERSONA MORAL
Cualquier persona no puede ser considerado persona moral,
un infante, un niño, un loco o cualquier trastornado mental
no puede ser considerado como persona moral. Una persona
moral posee conciencia moral, es decir es conciente de si
misma, si es conciente y racional de entender el significado
y el sentido de la norma moral.
La persona moral, es la persona de acción moral investida
en tres condiciones: conciencia, responsabilidad y libertad
moral. Es el sujeto que busca realizar la acción moral. Es el
s ujeto que busc a realiz ar la ac c ión moral, en toda la
significación de su contenido y esencia.
Se identifica por las siguientes características:

Es el conjunto de normas sociales que nos dicen que hacer 9 Es un ser consciente
pero a veces sin obligarnos a hacerlo. La Moral es un mandato
inc ulcado en nuestra conc iencia que dirige y c ontrola 9 Es un ser libre
poderosamente nuestra conducta.
9 Es un ser ético
Se define también a la moral como el conjunto de reglas de
9 Es un ser responsable
c omportamiento y formas de vida, gracias a ellos los
humanos buscamos realizar el valor de lo bueno y el bien

489
6. L A A CCIÓN MORAL D E L A P ERSONA
La acción moral, es una forma de acción exclusivamente
humana. Quién realiza las acciones morales se llama persona
moral. No todas las personas, son personas morales, solo
son las personas capaces de realizar acciones morales. Pero
no toda acción humana es acción moral, es acción moral
aquellas que buscan el bien, pero el bien contenido en si
mismo sin pedir nada a cambio, sin ningún tipo de interés
pecuniario, amoroso, religioso o político.
La acción moral de la persona, es la acción que realiza el
hombre con plena conciencia, libertad y responsabilidad
para hacer posible la bondad o la maldad, lo positivo y
negativo.
Es hacer el bien a cambio de ninguna recompensa, ningún
tipo de interés económico, político, religioso, ni sentimental.
La acción moral se caracteriza por las siguientes exigencias
éticas:
10.
9 Pueden ser acciones buenas o malas.
9 Lo realiza solo la persona moral.
9 Es una acción eminentemente libre
9 Es una acción responsable.
7. RESPONSABILIDAD MORAL
Es el c omp romi s o q ue s e ad quie re d ebid o a que es
consciente, que nuestra acción ha dependido de nuestra
voluntad, de nuestra elección. La responsabilidad es el
reconocimiento de la conciencia de la acción moral como
acciones nuestras que pertenecen a nuestro pasado.
Es reconocer la autoría y las consecuencias de nuestras
acciones con hidalguía.
8. S ANCIÓN J URÍDICA Y MORAL:
a) Sanción Jurídica: Es punitiva a cargo del Estado,
cumple la función coactiva y coercitiva. El Estado es el
único responsable de sancionar a través de sus órganos
competentes buscando ejercer jurisdicción, aplicando
la justicia e igualdad.
b) Sanción Moral: La Sanción Moral es la conciencia de
satisfacc ión o remordimiento por una acción de la
propia conciencia.
El propio sujeto se juzga y sanciona a través de la
conciencia y las buenas costumbres de la sociedad que
señala con el dedo de que esa conducta es prohibida o
está censurada por los demás miembros de la sociedad.
9. P OSTURAS É TICAS :
A lo largo de la his toria de la humanidad han surgido
diferentes posturas éticas que lograron defender sus ideas
respecto del problema de la moral y del problema ético. Las
principales escuelas al respecto son las siguientes:
9.1. El Eudemonismo:
Este término griego significa: Dicha, felicidad. Demócrito,
Sócrates y Aristóteles, sostienen que el principal criterio
de la moralidad y el fundamento de la conducta moral,
es el anhelo de la felicidad, para algunos la felicidad
individual, para otros la felicidad colectiva (la felicidad
humana, es el objetivo final de toda sociedad).
490
9.2. El neotomismo:
Los neotomistas buscan explicar que la ética tiene que
fundamentar, la teología moral, es decir el completo
sometimiento del hombre a dios y no a los hombres,
donde Dios ocupa el primer plano de la explicación de
la conducta del ser humano.
9.3. El Utilitarismo:
Es ta postura filos ófica tiene fuente en las ideas de
William James. Esta filosofía sostiene que es la «utilidad»,
la máxima aspiración, el máximo deseo del pragmático.
El util itar is mo es una deri vac i ón d e la fil os of ía
pragmática.
9.4. El marxismo:
Los seguidores de Marx sostienen que el fundamento de
la moral debe estar en hacer la revolución del mundo en
todos sus campos, fundamentados por el principio de
una verdadera igualdad, dignidad y justicia social.
V ALORES É TICOS F UNDAMENTALES DE LA S OCIEDAD
10.1. La Libertad.
Es una exigencia autónoma de la voluntad sin ningún
tipo de presión o restricción. Es hacer o dejar de hacer
las acciones pero con RESPONSABILIDAD.
La libertad es el poder que tiene todo ser humano para
elegir en base a una finalidad, pero con responsabilidad.
Todo acto libre es imputable, se atribuye a alguien que
es la que responde por él, esa imputabilidad de los actos
se le llama responsabilidad.
No existe libertad absoluta lo que existe es libertad
re lati va, porq ue e lla es t á li mita da p or n ues t ra
responsabilidad y por la exigencia que tenemos con otras
personas con la sociedad.
10.2 La Igualdad.
Valor ético que exige para todos los hombres el mismo
trato y el mismo respeto al margen de su condición social,
económico, político, religioso, etc.
10.3 La Justicia.
Es el valor que exige dar a cada uno de lo que le pertenece
y merece.
La justicia exige igual trato en el reparto de bienes,
recompensas, premios, castigos y restricciones.
10.4. Dignidad.
Es el valor sobre la propia persona, es amarse, respetarse,
hacerse respetar por las demás personas, es respetar y
valorar de igual manera a los demás.
10.5 Solidaridad. Es identificarse en las acciones, deseos,
problemas, desgracias de otras personas.
10.6 Bien.
Es el pleno cumplimiento de la acción moral, es un ideal
de perfección. El bien es el contenido valioso de la
realidad. Obrar bien, significa realizar en la práctica ese
contenido valioso. También el bien es conocer lo que le
conviene al ser humano, lo que lo hace feliz lo que hace
romperse, lo que lo perfecciona, sin hacer daño, maldad
o perjudicar intereses personales y sociales de los demás.

LA ESTÉTICA
(EL PROBLEMA DE LA BELLEZA)
XIII
INTRODUCCIÓN
Muchos autores han relacionado desde tiempo anteriores a
al estética con el arte. La estética está relacionada con le
esencia, la sensación de la belleza y la fealdad.
La estética se ocupa de la cuestión de si estas cualidades
están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que
puede calificar, o si existen sólo en la mente del individuo;
por lo tanto su finalidad es mostrar s i los objetos s on
percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los
objetos tienen, en los mismos, cualidades específic as o
estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia
entre lo bello y lo sublime.
1. E TIMOLOGÍA DEL T ÉRMINO E STÉTICA
El término estética provienen de la voz griega «aistehesis»,
que significa percepción sensorial.
El término «estética» fue acuñado en 1753 por el filósofo
alemán Alexander Gottlieb Baumgarten, desde entonces los
artis tas han c onstituido a enriquec er con sus obras y
opi nion es , des d e la ant igüe dad la e s tét ic a fue una
preocupación de los filósofos, desde el siglo XIX los artistas
contribuyeron al problema de la belleza.
2. C ONCEPTO DE E STÉTICA
La estética es la disciplina filosófica que estudia el problema
de la belleza, la problemática artística teniendo en cuenta la
particularidad de lo bello, el contenido y la forma, el realismo,
las particularidades de las particularidades artísticas, etc.
La estética es la «Ciencia de las leyes de la interpretación
estética del mundo por el hombre, de la esencia y de las
formas de la creación según los cánones de la belleza» (M.M.
Rosental)
3. L A P ARTICULARIDAD DE LO BELLO :
Se entiende por bello al conjunto de particularidades de las
cosas y de las personas, cuya expresión produce aceptación,
un goce espiritual y un sentimiento de admiración, libre de
toda cons iderac ión moral o utilitaria. Lo bello refleja
armonía, sincronía entre la forma y el contenido, entre lo
externo y lo interno de las cosas y de las personas.
4. L A B ELLEZA Y EL A RTE
Lo bello posee una singularidad propia concretizada en el
arte. Lo bello posee carácter histórico y social, tienen distinto
c ontenido en las diferentes s oc iedades . El a rte es la
realización, es la plasmación de la belleza humana, así como
la música, el canto, la pintura, el deporte, el desfile de modas,
la poesía, etc.
El arte es posible de ser criticado filosóficamente desde la
óptica de la estética. La crítica del arte se limita en particular
a las obras de arte y analiza sus estructuras, significados y
problemas, comparándolas con otras obras y evaluándolas
dentro de los patrones y canones estéticos de la sociedad.
491
FILOSOFÍA
5. L A BELLEZA Y LA R EALIDAD
Lo bello es la forma positiva fundamental de la asimilación
estética de la realidad, en realidad se encuentra su expresión
directa el ideal estético. Lo bello se refleja de la armonía de
la realidad, de la forma y de la esencia.
6. F ACETAS DE LA B ELLEZA
Las facetas de la belleza que podemos considerar, son tres,
estas están dialécticamente unidas.
6.1. Lo estético en la realidad objetiva
6.2. Lo estético - subjetivo (la conciencia estética)
6.3. El arte (como unidad peculiar de lo estético - subjetivo
y lo estético subjetivo)
7. C ATEGORÍAS E STÉTICAS
Las categorías estéticas fundamentales son: lo bello y lo feo,
lo sublime y lo bajo, el dramatismo, lo trágico y lo cómico, lo
heroico, etc.
LECTURA
1. L A E STÉTICA EN LA A NTIGUEDAD
La primera teoría estética probablemente fue formulada por
Platón de Atenas, quien consideraba que la realidad se
compone de formas que están más allá de los límites de la
sensación humana y que son los modelos de todas las cosas
que existen para la experiencia humana. Los objetos que los
s ere s human os pue den exp eriment ar s on ejempl os o
imitaciones de esas formas. La labor del filósofo, por tanto,
consiste en comprender desde el objeto experimentado o
percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia
el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su
obra. Así, la obra del artista es una imitación de lo que es en
sí mismo una imitación. En su diálogo El Banquete indicaba
la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y
alcanzar la propia idea de lo bello. El pensamiento platónico
tenía una marcada tendencia ascética. En otro de sus más
famosos diálogos, La República, fue aún más lejos al repudiar
a algunos tipos de artistas de su sociedad ideal porque
pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o
repres entaban pers onajes desprec iables , y que c iertas
composiciones musicales causaban pereza e incitaban a los
individuos a realizar acciones que no se sometían a ninguna
noción de medida.
Aristóteles también habló del arte como imitación, pero no
en el sentido platónico. Uno podía imitar las "cosas como
deben ser", escribió, y añadió que "el arte complementa
 hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un
fin". El artista separa la forma de la materia de algunos
objetos de la experiencia, como el cuerpo humano o un
árbol, e impone la forma sobre otra materia, como un lienzo
o el mármol. Así, la imitación no consiste sólo en copiar un
modelo original, sino en concebir un símbolo del original;
más bien, se trata de la representación concreta de un
aspecto de una cosa, y cada obra es una imitación de un
todo universal.
Para Aristóteles y Platón, la estética era inseparable de la
moral y de la política. El primero, al tratar sobre la música
en su Política, mantenía que el arte afecta al carácter humano
y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristóteles sostenía
que la felicidad es el destino de la vida, creía que la principal
función del arte es proporcionar satisfacción a los hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creación artística,
Poética, razonaba que la tragedia estimula las emociones de
compasión y temor, lo que consideraba pesimista e insano,
hasta tal punto que al final de la representación el espectador
se purga de todo ello. Esta catarsis hace a la audiencia más
sana en el plano psicológico y, así, más capaz de alcanzar la
felicidad. Desde el siglo XVII, el drama neoclásico estuvo
muy influido por la Poética aristotélica. Las obras de los
dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille
y Molière, en particular, se acogían a los principios rectores
de la doctrina de las tres unidades: tiempo, lugar y acción.
Este concepto dominó las teorías literarias hasta el siglo
XIX.
Aunque vinculado al neoplatonismo, el filósofo del siglo III
Plotino otorgó una mayor importancia al arte que el propio
Platón. En sus tesis exponía que el arte revelaba la forma de
un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y
lleva al alma a la contemplación de lo universal. De acuerdo
con Plotino, los momentos más elevados de la vida son
estados místicos, con lo que daba a entender que el alma
está unida, en el mundo de las formas, a lo divino, que él
conceptuaba como "lo Uno". La experiencia estética se
encuentra muy cercana a la experiencia mística, pues genera
un abandono terrenal mientras s e contempla el objeto
estético. Durante la edad media, el arte estuvo al servicio de
la expresión religiosa y sus principios estéticos se basaron,
de manera primordial, en el neoplatonismo. A lo largo del
renacimiento, en los siglos XV y XVI, el arte vivió un proceso
de secularización y la estética clásica abarcó más campos
que el meramente religioso.
2. E STÉTICA MODERNA
El gran impulso dado al pensamiento estético en el mundo
moderno se produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En
su Laocoonte o los límites entre la pintura y la poesía (1766),
el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está
aut olimi tado y log ra s u elev ac ión s ólo c uan do es tas
limitaciones son reconocidas. El crítico y arqueólogo Johann
Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los
antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la
proporción ideal y el equilibrio más que la individualidad
de su creador. El filósofo Johann Gottlieb Fichte consideraba
la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la
belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la
absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana.
Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface
un importante propósito humano.
492
El también filósofo Immanuel Kant estuvo interesado en los
juicios del gusto estético. En su obra Crítica del juicio (1790)
proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando
satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o
necesidades personales. Además, el objeto bello no tiene
propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones
de las s im ples pre fere nc ia s p ers o nale s s i no q ue s on
universales. Aunque uno no pueda estar seguro de que otros
estarán satisfechos por los objetos que juzga como bellos,
puede al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los
fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por
lo tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El arte
debería dar la misma satisfacción desinteresada que la belleza
natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un
destino que la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y
fealdad a través de un objeto. Una hermosa pintura de un
rostro feo puede incluso llegar a ser bella.
Según Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religión y la
filosofía suponen las bases del
des arro llo es pi ritu al m ás
el evad o. L o b ello en la
naturalez a es todo lo que el
es p írit u hu mano enc uent ra
grato y conforme al ejercicio de
la lib erta d es piri tual e
intelectual. Ciertas cosas de la
nat ural ez a pued en s er m ás
agradables y placenteras, y estos
obj etos nat ural es s on
reorganizados por el arte para Georg Wilhelm Friedrich Hegel
satisfacer exigencias estéticas.
Su obra Es t étic a (1 832) fue un punt o de ref eren c ia
importante para la estética moderna al aplicar los principios
de su sistema al análisis de la obra de arte y de la historia.
Por su parte, Arthur Schopenhauer creía que las formas del
Universo, como las formas platónicas eternas, existen más
allá de los mundos de la experiencia, y que la satisfacción
estética se logra contemplándolos por el propio interés que
provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la
experiencia cotidiana. Otorgó una especial importancia a
la música y analizó, de un modo original, los rasgos del
artista.
Fichte, Kant y Hegel marcaron una línea directa de evolución.
Schopenhauer atacó a Hegel pero estuvo influido por el
enfoque de Kant de la contemplación desinteresada. Friedrich
Nietzsche aceptó en sus primeras obras la influencia de la
visión de Schopenhauer, para discrepar más tarde de su
magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con que la vida es
trágica, pero esta idea no debería excluir la aceptación de lo
trágico con alegre espíritu, pues su realización plena es el
arte. Éste se enfrenta a los terrores del Universo y los puede
modific ar, generando algo bello a par tir de cualquier
experiencia. Al hacerlo, transforma las angustias del mundo
de tal modo que pueden ser contempladas con placer.
Aunque gran parte de la estética moderna surge, como se ha
visto, del pensamiento alemán, éste también recibió la
influencia de otras corrientes (por ejemplo, las ideas de
Lessing, representante del romanticismo, de los escritos
estéticos del británico Edmund Burke).
Tomado de Internet
 FILOSOFÍA
3. E STÉTICA Y A RTE Cuatro filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo
XX apor taro n c o n s u s re s pec tivo s pe ns am ient os l as
principales influencias estéticas contemporáneas.
Durante los s iglos XVIII y XIX la estétic a permaneció
dominada por el concepto del arte como imitación de la
naturaleza. Novelistas como los británicos Jane Austen y En Francia, Henri Bergson definió la ciencia como el uso de
Charles Dickens, y dramaturgos como el italiano Carlo la inteligencia para crear un sistema de símbolos que describa
Goldoni y el francés Alexandre Dumas, presentaban relatos la rea lida d au nque en el
realistas sobre la vida de la c las e media. Los pintores mundo real la falsifique. El
neo c lás ic os (c omo J ean A u gus te Domi nique Ingre s ), arte, sin embargo, se basa en
románticos (como Eugène Delacroix) o realistas (como intuiciones , lo que es una
Gustave Courbet) representaban sus temas extremando el aprehens ión direc ta de la
cuidado en el detalle natural. realidad no interferida por
el pensamiento. Así, el arte
se abre camino mediante los
En la estética tradicional se asumía también con frecuencia
s í mbol os y c re enc i as
que las obras de arte son tan útiles como bellas. Los cuadros
convenc ionales acerca del
podían conmemorar eventos históricos o estimular la moral.
hombre, la vida y la sociedad
La música podía inspirar piedad o patriotismo. El teatro,
y enfrenta al individuo con
por la influencia de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, Henri Bergson
la realidad misma.
podía servir para criticar a la sociedad y, de ese modo, ser
útil para reformarla.

En Italia, el filósofo e historiador Benedetto Croce también

En el siglo XIX, no obstante, conc eptos vanguardis tas
aplic ados s obre la es tética empez aron a cuestionar los
enfoques tradicionales. El cambio fue muy evidente en la
pintura. Los impresionistas franceses, como Claude Oscar
Monet, eran denunciados por los pintores academicistas por
representar lo que ellos pensaban deberían ver, bastante
más de lo que realmente veían, como eran las superficies de
muchos colores y formas oscilantes causadas por el juego
distorsionante de luces y sombras cuando el Sol se mueve.
A finales del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul
Cézanne, Paul Gauguin y Vincent van Gogh estuvieron más
interesados en la estructura pictórica y en expresar su propia
psique que en representar objetos del mundo de la naturaleza.
A princ ipios del siglo XX, es te interés estruc tural fue
des arrollado por los pintores cubistas como Pablo Ruiz
Picasso, mientras que la inquietud expresionista se reflejaba
en la obra de Henri Matisse y otros fauvistas, así como en
expresionistas alemanes de la categoría de Ernst Ludwig
Kirchner. Los aspectos literarios del expresionismo pueden
verse reflejados en las obras del sueco August Strindberg y
del alemán Frank Wedekind.
En estrecha relación con estos enfoques, hasta cierto punto
no figurativos del mundo plás tic o, c obró relevanc ia el
principio del "arte por el arte", derivado de las tesis de Kant
según las cuales el arte tenía su propia razón de ser. La frase
fue por ac uñada en 1818 por el filósofo francés Victor
Cousin; a su doctrina se adhirieron el crítico británico Walter
Horatio Pater y el pintor estadounidense James Abbott
McNeill Whistler. En Francia resumió el credo de los poetas
simbolistas como Charles Baudelaire. A partir de entonces,
el principio del arte por el arte pasó a ser esencial en la
mayor parte de las vanguardias occidentales del siglo XX.
4. E STÉTICA C ONTEMPORÁNEA
Si la realidad golpeara directamente nuestros sentidos y
nuestra conciencia, y si pudiéramos entrar en comunicación
inmediata con las c osas y con nosotros mis mos , c reo
realmente que el arte sería inútil".
exaltó la intuición, pues consideraba que era la conciencia
inmediata de un objeto que de algún modo representa la
for ma de ese objeto, es
dec ir, la aprehensión de
cosas en lugar de lo que uno
refleje de ellas. Las obras
de arte son la expresión, en
forma material, de tales
int uic i ones ; be llez a y
fealdad, no obstante, no
son rasgos de las obras de
arte sino c ualidades del
espíritu expresadas por vía
int uiti va e n es a mi s ma
obra de arte. Benedetto Croce
El filósofo de origen español Jorge Ruiz de Santayana razonó
que cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede
considerarse como una cualidad de la cosa en sí misma,
más que como una respuesta subjetiva de ella. No se puede
caracterizar ningún acto humano como bueno en sí mismo,
ni den omin arlo bue no t an s ólo por que s e a prue be
socialmente, ni puede decirse que algún objeto es bello,
porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su
ensayo El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos
argumentos para una c onsideración fundamentada del
fenómeno estético.
El ped agog o y filó s ofo es t adou nide ns e John Dew ey
c o ns id erab a la exp erie nc ia hum ana c omo inc onex a,
fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como
experienc ias manipuladas c on c laridad c omo medios
destinados a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias
excepcionales, que fluyen des de sus orígenes hasta su
consumación, son estéticas. La experiencia estética es placer
por su propio interés, es completa e independiente y es final,
no se limita a ser instrumental o a cumplir un propósito
concreto.

493
 BIOÉTICA
XIV

D ELIMITANDO EL CONCEPTO

El término "bioética" fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco más de treinta años (Potter, 1970). Con este término
aludía Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnología plantea a un mundo en plena crisis de valores. Urgía así a
superar la actual ruptura entre la Ciencia y la Tecnología de una parte y las Humanidades de otra. Ésta fisura hunde sus raíces en
la asimetría existente entre el enorme desarrollo tecnológico actual que otorga al hombre el
poder de manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un
aumento correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habría de obligarse a sí
mismo a orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.

La bioética surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental
y humanidades (Potter, 1971) . De ella se espera una formulación de principios que permita
afrontar con responsabilidad -también a nivel global- las posibilidades enormes, impensables
hace solo unos años, que hoy nos ofrece la tecnología.

B IOÉTICA Y ÉTICA MÉDICA

¿Acaso esta nueva disciplina viene a sustituir a la ética médica, disciplina que hasta hace poco
ha venido guiando al profesional de la salud? En absoluto. Por el contrario, la ética médica
permanece como matriz rectora y a la vez parte principal de la bioética. Así se deduce de la
definición de bioética de la "Encyclopaedia of Bioethics": estudio sistemático de la conducta
humana en el ámbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizada a la luz de los valores
y principios morales"

La ética médica no es sólo una parte de la bioética, sino que goza además de especial relevancia en el conjunto de la nueva
disciplina. Por la riqueza de su tradición científica y humana - ausente en el resto de la bioética- posee un especial valor que no
puede ser ignorado. La pretensión ilusoria de construir una "ética nueva" que habría de romper con la ética tradicional no sólo
carece de fundamento sino que deja traslucir una notable ignorancia. Ciertamente la bioética - y con ella la ética médica- afronta
hoy problemas nuevos, pero cuenta con los mismos medios de siempre para resolverlos: el uso juicioso de la razón y la luz de los
valores y principios coherentes con la específica forma de ser del hombre. No puede ser de otra forma.

Por el contrario, sí resulta nuevo el talante dialogante, tolerante y respetuoso que preside el ejercicio bioético. Así lo exige la
diversidad cultural e ideológica del mundo actual. Sin embargo, ser tolerante no significa rebajar las exigencias de la realidad, ni el
reconocimiento de sus auténticas implicaciones éticas. Traduce en cambio la conciencia de que sólo una actitud de diálogo abierto
y honesto, respetuoso con la legítima libertad de las conciencias, puede permitirnos avanzar juntos hacia el reconocimiento de los
valores y principios auténticos.

F ORMACIÓN EN BIOÉTICA

Los motivos que empujan a perfeccionar la preparación personal son múltiples. Muchos profesionales sanitarios desean encontrar
una solución adecuada a los frecuentes dilemas éticos que se plantean en la práctica clínica. Estos dilemas se plantean también a
otros niveles: en los comités de bioética, en la docencia de pre o postgrado en ciencias de la salud o en disciplinas como el derecho,
la política, la gestión, periodismo sanitario, etc., o en el contexto de trabajos de investigación con seres humanos. Por otro lado es
cada vez mayor el número de los que sienten la urgencia de afrontar con eficacia los problemas bioéticos y desean colaborar en su
resolución. Se plantea así por una u otra vía la necesidad de adquirir una formación bioética sólida, a nivel de un postgrado
universitario.

494
 FILOSOFÍA
Se comprende que sólo una formación pluridisciplinar a la vez teórica y práctica permitirá adentrarse en esta disciplina si se quiere
evitar la frivolidad de confundir el diálogo bioético con un mercado de opiniones livianas. Es éste un punto importante y si en
algunos ambientes la bioética no ha conseguido la reputación y autoridad que merece se debe quizás a la falta de preparación y de
prestigio de quienes indebidamente se constituyen en "expertos" y maestros de bioética.

Por la importancia de sus fines, es necesario que quien pretenda formarse opiniones sólidas es este campo profundice en el
conocimiento del ser humano y de los dilemas científicos y tecnológicos actuales, especialmente en los propios de la medicina
asistencial y de la investigación clínica y biológica.

Esta preparación deberá ser exigente y continua y habrá de atender a aspectos tanto teóricos (ética, antropología, historia del
desarrollo tecnológico, filosofía de la ciencia) como prácticos (pensamiento crítico , adquisición del hábito de la honestidad
intelectual y la capacidad de comunicación y diálogo, incluyendo
el aprendizaje de algún idioma y cierta familiaridad con los medios
informáticos de comunicación virtual).

La bioética nace además con pretensiones de globalidad. Desea

ayudar a resolver un conflicto que existe dentro de cualquier cultura
moderna: el conflicto entre las posibilidades que ofrece el desarrollo
tecnológico y las exigencias de una vida auténticamente humana.
Aunque el problema es universal, los actores se mueven en diversos
entornos culturales. Por ello, se requiere de los protagonistas de la
bioética que se hallen abiertos al diálogo intercultural con el fin de
fijar valores y principios de actuación universalmente válidos. Para ello resulta de gran utilidad el poder acceder a los recursos de
internet (disponibles en buena parte en inglés), así como la posibilidad de utilizar el correo electrónico.

D IVISIÓN DE LA BIOÉTICA

Podemos dividir la bioética en una parte general o fundamental y una parte especial o aplicada. La bioética general se ocupa de los
fundamentos éticos, de los valores y principios que deben dirigir el juicio ético y de las fuentes documentales de la bioética (códigos
médicos, derecho nacional e internacional, normas deontológicas y otras fuentes que enriquecen e iluminan la discusión, como las
biográficas, literarias o religiosas). La bioética especial se ocupa de dilemas específicos, tanto del terreno médico y biomédico como
referentes al ámbito político y social: modelos de asistencia sanitaria y distribución de recursos, la relación entre el profesional de la
salud y el enfermo, prácticas de medicina prenatal, el aborto, la ingeniería genética, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos
con seres humanos, etc.

Es claro que el enfoque que se dé a la fundamentación (bioética general) condicionará las posibles soluciones que se ofrezcan a los
dilemas (bioética especial). Así ocurre con el rechazo de la eutanasia en un modelo bioético basado en la búsqueda de la verdad
sobre el hombre y en el reconocimiento y respeto de su especial dignidad, o -por el contrario- la entusiasta aceptación de la
eutanasia en los modelos relativistas basados en la autonomía absoluta de la libertad individual.

En ocasiones se habla de bioética clínica o toma de decisiones. En ella se examinan dilemas nacidos en el ejercicio asistencial de la
medicina, analizándose los valores éticos en juego y los medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera.
Si bien el caso particular presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debería entrar en contradicción con los valores
utilizados en la bioética en general.

EUGENESIA: Aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana

495