CURSO DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD – UNED

MADRID - SUR

FILOSOFÍA

MATERIAL COMPLEMENTARIO

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA – PRESOCRÁTICOS

SOFISTAS Y SÓCRATES

Curso 2017-2018

Tutor: Javier Echegoyen

 ÍNDICE

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA ……………………………………………………. 1

Mitología griega …………………………………………………………………….. 1

I. TEOGONÍA ……………………………………………………………………………….. 1
II. COSMOGONÍA…………………………………………………………………………... 1
III. DOS GRANDES DIOSES DE LA TIERRA ………………………………………...… 2
IV. CREACIÓN DE LA HUMANIDAD ………………………………………………….. 3

PRESOCRÁTICOS ……………………………………………………………..… 5

A. FILÓSOFOS MONISTAS …………………………………………………………... 5

1. ESCUELA DE MILETO …………………………………………………………..……. 5
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxímenes
2. ESCUELA DE EFESO ………………………………………………………………...... 7
Heráclito
3. ESCUELA DE ELEA ………………………………………………………………….... 8
Jenófanes de Colofón
Parménides

B. FILÓSOFOS PLURALISTAS 4. ESCUELA PITAGÓRICA ………………….. 10

5. EMPÉDOCLES …………………………………………………………………….….. 10
6. ANAXÁGORAS …………………………………………………………………….…. 11
6. ESCUELA ATOMISTA: LEUCIPO y DEMÓCRITO ………………………..…… 11

SOFISTAS Y SOCRATES ……………………………………………………… 12

Protágoras
Gorgias
Calicles
Sócrates

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 1

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

Mitología griega

I. TEOGONÍA

DIOSES ANTIGUOS

CAOS
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NOCHE Y EREBO (el abismo en donde habita la muerte)
!
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AMOR que crea la LUZ y el DÍA

CIELO y TIERRA (URANO y GEA) fueron los primeros padres,

!
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CÍCLOPES (un ojo) y TITANES (dioses antiguos, de elevada talla y fuerza física, muy
(destaca Polifemo) numerosos; el más importante: CRONOS (Saturno)

CRONOS=REA (Cibeles)
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!
DIOSES OLÍMPICOS: ZEUS(Júpiter), no es devorado por su padre y domina el mundo

hermanos de Zeus: POSEIDÓN (Neptuno)

HADES (Plutón)
HESTIA (Vesta) diosa del hogar
AFRODITA (Venus)
HERMES (Mercurio) mensajero
ARTEMISA (Diana) virgen, diosa de la caza y los bosques

hijos de Zeus: FEBO (Apolo) dios de la música, la luz y la verdad

HERA (Juno) esposa Zeus
HEFESTO (Vulcano) dios del fuego y de las fraguas

II. COSMOGONÍA
"En primer lugar existió el Caos. Después, Gea (la Tierra), la de amplio pecho, sede siempre segura de
todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. Por último, Eros (el Amor), el más hermoso
entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el
corazón y la sensata voluntad en sus pechos.

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 2

Del Caos surgieron Erebo (las Tinieblas) y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el Eter y el
Día, a los que alumbró preñada en contacto amoroso con Erebo.
Gea alumbró primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas
partes y poder ser así sede siempre segura para los felices dioses. También dio a luz a las grandes
montañas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió
al estéril piélago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio."
(HESIODO, La Teogonía, vv. 116 ss. Biblioteca Clásica Gredos, Madrid 1978)

Mito de la castración de Urano:

"Cuantos nacieron de Gea y Urano, los hijos más terribles, estaban irritados con su padre desde siempre.
y cada vez que alguno de ellos estaba a punto de nacer, Urano los retenía a todos ocultos en el seno de Gea
sin dejarles salir a la luz y se gozaba cínicamente con su malvada acción.
La monstruosa Gea, a punto de reventar, se quejaba en su interior y urdió una cruel artimaña.
Produciendo al punto un tipo de brillante acero, forjó una enorme hoz y luego explicó el plan a sus hijos.
Armada de valor dijo afligida en su corazón:
"¡Hijos míos y de soberbio padre!. Si queréis seguir mis instrucciones, podremos vengar el cruel ultraje
de vuestro padre; pues él fue el primero en maquinar odiosas acciones."
Así habló y lógicamente un temor los dominó a todos y ninguno de ellos se atrevió a hablar. Mas el
poderoso Cronos, de mente retorcida, armado de valor, al punto respondió con estas palabras a su prudente
madre:
"Madre, yo podría, lo prometo, realizar dicha empresa, ya que no siento piedad por nuestro abominable
padre; pues él fue el primero en maquinar odiosas acciones."
Así habló. La monstruosa Gea se alegró mucho en su corazón y le apostó secretamente en emboscada.
Puso en sus manos una hoz de agudos dientes y disimuló perfectamente la trampa.
Vino el poderoso Urano conduciendo la noche, se echó sobre la Tierra ansioso de amor y se extendió por
todas partes. El hijo, saliendo de su escondite, logró alcanzarle con la mano izquierda, empuñó con la
derecha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes y apresuradamente segó los genitales de su padre y
luego los arrojó a la ventura por detrás."
(HESIODO, La Teogonía, vv. 155 ss. Biblioteca Clásica Gredos, Madrid 1978)

III. DOS GRANDES DIOSES DE LA TIERRA

DEMETER (Ceres): diosa del trigo, hija de Cronos y Rea; fiestas en la siembra y en la siega, ésta última la
más importante. Con el tiempo se estableció que cada cinco años y en el mes de Septiembre se celebrase una
fiesta especial: nueve días en los que se suspendían todas las actividades profanas y se celebraban
sacrificios, bailes, cantos; pero el culto a Demeter más famoso se centró en los famosos “misterios” de
Eulisis, cerca de Atenas., culto al que podía acceder sólo los iniciados. Su hija Perséfone (en latín,
Proserpina), virgen de la primavera, es secuestrada por Plutón (el dios de los muertos), su madre la
recupera pero debe volver con él cada cuatro meses.

DIONISOS (Baco): dios del vino, fiestas en primavera, teatro, poesía; hijo de la mortal Semele y de Zeus.

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 3

IV. CREACIÓN DE LA HUMANIDAD

* Prometeo y Epimeteo (el previsor y el torpe)

Epimeteo reparte los dones entre los animales y cuando le llega el turno a los hombres ya no le queda
nada, pide ayuda a su hermano: Prometeo concede a los hombres la figura más noble, el parecido con los
dioses y roba el fuego al Sol dándoselo a los hombres.

* El mito de Prometeo:
"Ocurrió que cuando dioses y hombres mortales se separaron en Mecona, Prometeo presentó un enorme
buey que había dividido con ánimo resuelto, pensando engañar la inteligencia de Zeus. Puso de un lado, en
la piel, la carne y ricas vísceras con la grasa, ocultándolas en el vientre del buey. De otro, recogiendo los
blancos huesos del buey con falaz astucia, los disimuló cubriéndolos de brillante grasa.
Entonces se dirigió a él el padre de hombres y dioses: "Japetónida, el más ilustre de todos los dioses,
amigo mío, cuán parcialmente hiciste el reparto de lotes!"
Así habló en torno de burla Zeus, conocedor de inmortales designios. Le respondió el astuto Prometeo
con una leve sonrisa y no ocultó su falaz astucia:
"¡Zeus, el más ilustre y poderoso de los dioses sempiternos!. Escoge de ellos el que en tu pecho te dicte
el corazón."
Habló ciertamente con falsos pensamientos. Y Zeus, sabedor de inmortales designios, conoció y no
ignoró el engaño; pero estaba proyectando en su corazón desgracias para los hombres mortales e iba a
darles cumplimiento.
Cogió con ambas manos la blanca grasa. Se irritó en sus entrañas y la cólera le alcanzó el corazón
cuando vio los blancos huesos del buey a causa de la falaz astucia. Desde entonces sobre la tierra, las tribus
de hombres queman para los inmortales los blancos huesos cuando se hacen sacrificios en los altares. Y a
aquél díjole Zeus amontonador de nubes, terriblemente indignado: "Hijo de Jápeto, conocedor de los
designios sobre todas las cosas, amigo mío, ciertamente no estabas olvidándote ya de tu falaz astucia!".
Así dijo lleno de cólera Zeus, conocedor de inmortales designios. Y desde entonces siempre tuvo luego
presente este engaño y no dio la infatigable llama del fuego a los hombres. Pero se burló el sagaz hijo de
Jápeto (Prometeo) escondiendo el brillo que se ve de lejos del infatigable fuego en una hueca cañaheja.
Entonces hirió de nuevo el alma de Zeus altisonante y le irritó su corazón cuando vio entre los hombres
el brillo que se ve de lejos del fuego. Y al punto, a cambio del fuego, preparó un mal para los hombres:
modeló de tierra el ilustre Patizambo (Hefesto) una imagen con apariencia de falsa doncella (Pandora)...
(Hesiodo, La
Teogonía)

* Los dioses crean a los hombres:

Primera raza: la edad de oro, mortales pero viviendo como los dioses, ni trabajo ni sufrimiento;
sus almas sobrevivían a la muerte del cuerpo;
Segunda raza: la edad de plata, poca inteligencia, reñían contínuamente, no sobrevivían a la muerte;
Tercera raza: edad de bronce, hombres fuertes y belicosos, se destruyó a sí misma;
Cuarta raza: HÉROES, aventuras y batallas gloriosas;
Quinta raza: edad de hierro, es la raza actual, sufre, muere; hombres perversos, los hijos son peores que
los padres. Zeus la destruirá cuando alcance la máxima ignominia.

* El mito de las edades: la Edad de Oro y la Edad de Hierro:

"Al principio, los inmortales que habitan mansiones Olímpicas crearon una dorada estirpe de hombres
mortales. Existieron aquellos en tiempos de Cronos, cuando reinaba en el cielo; vivían como dioses, con el
corazón libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria; y no se cernía sobre ellos la vejez despreciable, sino
que, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas, ajenos a todo tipo de males.
Morían como sumidos en un sueño; poseían toda clase de alegrías, y el campo fértil producía

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 4

espontáneamente abundantes y excelentes frutos. Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con
numerosos deleites. Eran ricos en rebaños y entrañables a los dioses bienaventurados. (...)
Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta generación sino haber muerto
antes o haber nacido después; pues ahora existe una estirpe de hierro. Nunca durante el día se verán libres
de fatigas y miserias ni dejarán de consumirse durante la noche, y los dioses les procurarán ásperas
inquietudes; pero, no obstante, también se mezclarán alegrías con sus males. Zeus destruirá igualmente esta
estirpe de hombres de voz articulada."
(HESIODO, Los trabajos y los Días, vv. 109-121 y 174-178 del libro Obras y Fragmentos, Biblioteca
Clásica Gredos, Madrid, 1978)

* los dioses crean a las mujeres:

• Ira de Zeus contra Prometeo pues éste robó el fuego al Sol y engañó a Zeus dando lo mejor de un
sacrificio a los hombres y lo peor al dios: lo mejor de un buey lo metió en un pellejo cubierto por las
entrañas del animal; aparte dispuso otro montón con huesos cubiertos por la grasa, el dios eligió
engañado lo segundo (que es precisamente lo que se ofrece a los dioses);
• venganza contra la especie humana y contra Prometeo (el dios amigo de la especie humana);
• Zeus ordenó a Vulcano que construyese algo que resultase desastroso para el hombre, con apariencia
dulce y maravillosa, de tímida doncella: PANDORA; de ésta mujer descienden todas las demás;
• la causa de todos los males no es su persona sino su curiosidad: los dioses le entregaron una caja en la
que cada uno de ellos había incluido algo nocivo y le dijeron que no la abriese, Pandora la abrió y
huyeron de la caja todas las calamidades que asolan al hombre, sólo quedó en la caja la ESPERANZA.

El mito de Pandora:
"Zeus ordenó al muy ilustre Hefesto mezclar cuanto antes tierra con agua, infundirle voz y vida humana
y hacer una linda y encantadora figura de doncella semejante en rostro a las diosas inmortales. Luego
encargó a Atenea que le enseñara sus labores, a tejer la tela de finos encajes. A la dorada Afrodita le
mandó rodear su cabeza de gracia, irresistible sensualidad y halagos cautivadores; y a Hermes, el
mensajero de Argifonte le encargó dotarle de una mente cínica y un carácter voluble.
Dio estas órdenes y aquéllos obedecieron al soberano Zeus Crónida. Inmediatamente modeló de tierra el
ilustre Patizambo (Hefesto) una imagen con apariencia de casta doncella por voluntad del Crónida. La diosa
Atenea de ojos glaucos le dio ceñidor y la engalanó. Las divinas Gracias y la augusta Persuasión colocaron
en su cuello dorados collares y las Horas de hermosos cabellos la coronaron con flores de primavera. Palas
Atenea ajustó a su cuerpo todo tipo de aderezos y el mensajero Argifonte configuró en su pecho mentiras,
palabras seductoras y un carácter voluble por voluntad de Zeus gravisonante. Le infundió habla el heraldo
de los dioses y puso a esta mujer el nombre de Pandora, porque todos los que poseen las mansiones
olímpicas le concedieron un regalo, perdición para los hombres que se alimentan de pan."
(HESIODO, Los trabajos y los
Días)

* Tercera historia de la creación del hombre:

Los hombres fueron sacados de una raza de piedra: los hombres se habían vuelto tan perversos que
Zeus decidió castigarlos con un diluvio, sólo el Parnaso quedó por encima de las aguas. Hasta este lugar
llegó una barca de madera con dos seres humanos, un hombre y una mujer: DEUCALION (hijo de
Prometeo) y PIRRA (hija de Epimeteo y Pandora). La barca la mandó construir el previsor Prometeo para
salvarles. Cuando el agua descendió bajaron por el monte y vieron solo desolación; los restos de un
santuario les sirvieron para dar gracias a los dioses y oyeron: "cubrid vuestra faz, salid del templo y
arrojad hacia atrás los huesos de vuestra madre" , entendieron el mensaje: las piedras tiradas por ella dieron
mujeres y las tiradas por él dieron hombres: la RAZA DE PIEDRA, dura para resistir la hostilidad del
medio.

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 5

PRESOCRÁTICOS
El substrato material como arché:
"De los primeros que filosofaron, la mayoría pensaron que los únicos principios de todas las cosas son los de
naturaleza material: y es que aquello de lo cual están constituidos todos los seres y a partir de lo cual primeramente
se generan y en lo cual últimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por más que cambie ésta en sus
cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de los seres, y de ahí que piensen que nada se genera ni se
destruye, puesto que tal naturaleza se conserva siempre, al igual que tampoco decimos que Sócrates se hace
totalmente cuando se hace hermoso o músico, ni que se destruye cuando pierde tales disposiciones ya que el sujeto,
Sócrates mismo, permanece; del mismo modo tampoco podrá decirse respecto de ninguna otra cosa.
Ha de haber, pues, alguna naturaleza, sea una o más de una, a partir de la cual todo lo demás se genera,
conservándose aquélla."
(Aristóteles, Metafísica I, 3, 993b 6-20)

A. FILÓSOFOS MONISTAS
1. ESCUELA DE MILETO

Tales de Mileto:
Texto 1:
"Respecto al número y la forma de tal principio (arché) no todos están de acuerdo, sino que Tales, el iniciador
de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por lo que manifestó que también la tierra está sobre el agua), tomando,
tal vez, dicha suposición de la observación de que el alimento de todas las cosas es húmedo y que el calor mismo
surge de éste y vive por éste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aquí dedujo su
suposición y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda; el agua es el principio
natural de las cosas húmedas."
(Aristóteles, Metafísica, A3, 983b6. Tomado de Kirk, G.S. y Raven, G.S., Los filósofos presocráticos, pp.
129-130 Ed. Gredos, Madrid 1981)
Texto 2:
"Aristóteles e Hipias afirman que (Tales) hizo partícipes de alma incluso a los inanimados (sin alma), deduciendo
sus conjeturas de la piedra magnética y del ámbar."
(Diógenes Laercio I 24. Tomado de Kirk y Raven, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 138)
Texto 3:
"Y algunos afirman que (el alma) está mezclada en el todo (universo), por lo que tal vez Tales creyó también
que todas las cosas están llenas de dioses"."
(Aristóteles, De anima, A5, 411 a 7. Tomado de Kirk y Raven, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid
1981 p. 138)

Anaximandro:
Texto 1:
"De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito (el arché), Anaximandro, hijo de Praxiades, un milesio,
sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el ápeiron (indefinido o
infinito), habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material...
Dice que éste (el arché) no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra naturaleza
ápeiron de la que nacen los cielos y los mundos de entre ellos.
De él les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ello se convierten, al perecer, "según la necesidad";
"pues se pagan mutuamente pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo" describiéndolo así
en términos bastante poéticos."
Texto 2:

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 6

"Los vientos surgen cuando se separan los vapores más sutiles del aire y se ponen en movimiento al juntarse;
las lluvias nacen del vapor que brota de las cosas que están debajo del sol y los relámpagos, cuando el viento, al
escaparse, escinde las nubes."
(Hipólito, , Ref. I 6, 7., Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 pp. 196-197)
Texto 3:
"Anaximandro dijo que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo, envueltos en cortezas espinosas
(escamas), que, al crecer, se fueron trasladando a partes más secas y que, cuando se rompió la corteza (escama)
circundante, vivieron, durante un corto tiempo, una vida distinta."
(Aecio, v 19, 4., Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 201)
Texto 4:
"Dice además que el hombre, en un principio, nació de criaturas de especie distinta, porque los demás seres
vivos se ganan la vida en seguida por sí mismos y que sólo el hombre necesita de una larga crianza; por esta razón,
de haber tenido su forma original desde un principio, no habría subsistido."
(Ps. Plutarco, Strom. 2. Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 201)
Texto 5:
"El milesio Anaximandro creyó que del calentamiento del agua y de la tierra nacieron peces o animales muy
semejantes a ellos; en su interior se formaron hombres en forma de embrión, retenidos dentro hasta la pubertad; una
vez que se rompieron dichos embriones, salieron a la luz varones y mujeres, capaces de alimentarse."
(Censorino, de die nat., 4 7, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 231)

Anaxímenes:
Texto 1:
"Anaxímenes de Mileto, hijo de Eurístrato, compañero de Anaximandro, dice, como éste, que la naturaleza
sustante es una e infinita, mas no indefinida, como él, sino definida y la llama aire; se distingue en su naturaleza
sustancial por rarefacción y condensación. Al hacerse más sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica
más, a continuación en nube; si se condensa más se convierte en agua, luego en tierra, después en piedras y el resto
de los seres surgen de estas sustancias. Hace también eterno al movimiento, por cuyo medio nace también el
cambio."
(Teofrasto, ap. Simplicium Fis. 24, 26. Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 207)
Texto 2:
"Anaxímenes de Mileto, Hijo de Eurístatro, declaró que el principio de las cosas existentes es el aire; pues de éste
nacen todas las cosas y en él se disuelven de nuevo. y así como nuestra alma, que es aire, dice, nos mantiene unidos,
de la misma manera el viento (o aliento) envuelve a todo el mundo."
(Aecio, I 3, 4, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 226)

Texto 3:
"Después Anaxímenes determinó que el aire es un dios, que tiene nacimiento, es inmenso e infinito y está
siempre en movimiento."
(Cicerón, N. D. I 10,, 26, op. cit. p. 215)
Texto 4:
"Este (Anaximandro) dejó por discípulo y sucesor a Anaxímenes, quien atribuyó las causas todas de las cosas al
aire infinito y no negó la existencia de los dioses ni se calló respecto a ellos; no creyó, sin embargo, que ellos
produjeran el aire, sino que ellos mismos nacieron de él."
(S. Agustín, C.D., VIII 2, op. cit. p. 215)
Texto 5:
"La tierra es plana y cabalga sobre el aire e igualmente el sol, la Luna y los demás cuerpos celestes, todos de
fuego, cabalgan sobre el aire, debido a que también son planos."
(Hipólito, Ref. I 7, 4, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 220)

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 7

Texto 6:
"Anaxímenes dice que las estrellas están fijadas al cristalino como si fueran clavos..."
(Aecio, II 14, 3-4 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 221)
Texto 7:
"Anaxímenes dijo que las nubes se forman cuando el aire se espesa más; si se comprime aún más, salen
exprimidas las lluvias; el granizo se origina cuando el agua se solidifica en su descenso y la nieve cuando a lo
húmedo se le añade una porción ventosa"
(Aecio, III 3, 2. Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 225)

2. ESCUELA DE EFESO

Heráclito:
Texto 1:
"Heráclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada está quieto y, comparando las cosas
existentes a la corriente de un río, dice que no te podrías sumergir dos veces en el mismo río".
(Platón, Crátilo, 402a. op. cit. p. 278)
Texto 2:
"El mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable para los peces; para los hombres, en cambio,
es impotable y nociva."
(Hipólito, Ref. IX 10, 5 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 268)
Texto 3:
"La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al descanso."
(Estobeo, Ant. III 1, 117, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981p. 269)
Texto 4:
"Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en
aquéllas."
(Plutarco, Cons. ad Apoll. 10, 106 E, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 269)
Texto 5:
"Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura- hambre (todos los opuestos, éste es su significado);
cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada
uno de ellos."
(Hipólito, Ref. IX 10, 8 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 270)
Texto 6:
"Conviene saber que la guerra es común (a todas las cosas) y que la justicia es discordia, y que todas las cosas
sobrevienen por la discordia y la necesidad."
(Orígenes C. Celsum, VI 42, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 276)
Texto 7:
"La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos les muestra como dioses y a otros como hombres, a
unos los hace esclavos y a otros libres."
(Hipólito, Ref. IX p., 4., Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 276)
Texto 8:
"Este mundo (que es el mismo para todos) no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y
será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según medida"
(Clemente, Strom. V., 105, 1, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 281)
Texto 9:
"Todas las cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las
mercancías con el oro y el oro con las mercancías.

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 8

(Plutarco, de E. 8,388 D Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 281)
Texto 10:
"Por tanto es necesario seguir lo común; pero, aunque el Logos es común, la mayoría vive como si tuviera una
inteligencia particular."
(Sexto, adv. math. VII 133 , Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 266)
Texto 11:
"Una armonía invisible es más intensa que otra visible."
(Hipólito, Refl. IX 9, 5, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p. 273)
Texto 12:
"La auténtica naturaleza de las cosas suele estar oculta."
(Temistio, Or. 5, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 272)
Texto 13:
"Una sola cosa es la sabiduría; conocer con juicio verdadero cómo todas las cosas son gobernadas a través de
todas las cosas"
(Diógenes Laercio, IX 1, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 288)
Texto 14:
"Anduve buscándome a mí mismo."
(Plutarco, adv. Colot. 20, 1118 c, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 300)

3. ESCUELA DE ELEA

Jenófanes de Colofón: 530 a. c.

Texto 1:
"Teofrasto dice que Jenófanes de Colofón, el maestro de Parménides, supuso que el principio era uno sólo o que
la totalidad de lo existente es una sola cosa."
(Simplicio, Fís. 22, 26. Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 238)

Texto 2:
"Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humana como ellos."
"Los Etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen los ojos azules y el pelo rubio."
"Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas y de hacer figuras
como los hombres, los caballos dibujarían las imágenes de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes
semejantes a las de los bueyes y harían sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo."
(Clemente, Strom, v 109,2, VII 22, 1 y V 109, 3 respectivamente, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos,
Madrid 1981 pp. 240)
Texto 3:
"(Existe) un solo dios, el mayor entre los dioses y los hombres no semejante a los mortales ni en su cuerpo ni en
su pensamiento."
(Clemente, Strom. v 109, 1, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 242)
Texto 4:
"Siempre permanece en el mismo lugar, sin moverse para nada ni le es adecuado el cambiar de un sitio a otro,
sino que, sin trabajo, mueve todas las cosas con el solo pensamiento de su mente."
(Simplicio, Fís. 23, 11. Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 242)
Texto 5:
"Todo él ve, todo él piensa y todo él oye"
(Sexto, adv. math. IX 144 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 242)

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 9

Parménides:

EL PROBLEMA fundamental propuesto por Parménides consiste en intentar pensar el NO SER; el siguiente texto
de uno de los filósofos más importantes del siglo XX ilustra en qué consiste la dificultad:
"... intentemos preguntar por la nada: ¿Qué es la nada?. Ya la primera acometida nos muestra algo insólito. De
antemano, suponemos en este interrogante a la nada como algo que "es" de éste u otro modo, es decir, como un
ente. Pero, precisamente, si de algo se distingue es de todo ente. El preguntar por la nada -qué y cómo sea la nada-
trueca lo preguntado en su contrario. La pregunta se despoja a sí misma de su propio objeto. Por lo cual, toda
respuesta a esta pregunta resulta, desde un principio, imposible. Porque la respuesta se desenvolverá
necesariamente en esta forma: la nada "es" esto o lo otro. Tanto la pregunta como la respuesta respecto a la nada
son, pues, igualmente un contrasentido. No es pues, menester la previa repulsa de la ciencia. La norma fundamental
que suele adscribir comúnmente al pensamiento, el principio de que hay que evitar la contradicción, la lógica
general, echa por tierra la pregunta formulada. El pensamiento, en efecto -que siempre es, por esencia, pensamiento
de algo-, para pensar la nada tendría que actuar contra su propia esencia.
......................................,
Pero ¿no es intangible la soberanía de la "lógica"? ¿No es realmente el entendimiento soberano en esta cuestión
acerca de la nada? En efecto, sólo con su ayuda podemos determinar la nada y situarla, aunque no sea más que
como un problema que se devora a sí mismo. Porque la nada es la negación de la omnitud del ente, es sencillamente,
el no ente. Con ello subsumimos la nada bajo la determinación superior del no, y, por tanto, de lo negado. Pero la
negación es, según la doctrina dominante e intacta de la "lógica", un acto específico del entendimiento. ¿Cómo
entonces eliminar el entendimiento en nuestra pregunta por la nada, y sobre todo, en la cuestión de la posibilidad de
formularla?. Sin embargo, ¿es tan cierto lo que aquí damos por supuesto? ¿Representa el no, la negatividad y, con
ello, la negación, la determinación superior, bajo la cual cae la nada, como una especie de lo negado?. ¿Hay nada
solamente porque hay no, esto es, porque hay negación?. ¿O no ocurre, acaso, lo contrario, que hay no y negación
solamente porque hay nada?. Cuestión no resuelta ni tan siquiera formulada explícitamente. Nosotros afirmamos:
LA NADA ES MAS ORIGINARIA QUE EL NO Y QUE LA NEGACIÓN."
Martín Heidegger ¿Que es la metafísica?, p. 42-43 (ed. siglo XX)

Texto 1:
"Pues bien, te contaré -y tú, tras oír mi relato, trasládalo- las únicas vías de investigación pensables. la primera,
que es y (que) no es (posible) No-ser, es el camino de persuasión -pues sigue a la Verdad-; la otra, que no es y es
necesariamente No-ser, ésta, te lo aseguro, es una vía totalmente impracticable. Pues no podrías conocer lo No-ente
-es imposible-ni expresarlo; pues lo mismo es el pensar y el ser"
(Proclo, in Tim. I 345, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p. 377)
Texto 2:
"Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que consideres."
(Simplicio, Fis. 117, 4, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p.379)
Texto 3:
"(El Ser) no ha sido ni será en cierto momento, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues, ¿qué
nacimiento le buscarías?. ¿Cómo, de dónde habría nacido?. Ni de los No-ente permitiré que digas o pienses; pues ni
expresable ni concebible es que no es... Pues, ¿qué necesidad a nacer antes o después le impulsaría si procediese de
la Nada?. Así, es necesario que sea absolutamente o no. Pero tampoco permitirá la fuerza de la verdad que lo No-
ente nazca algo a su lado. Por ello ni que se engendre ni que perezca permite la justicia relajando las cadenas, sino
que las mantiene firmes... ¿Cómo podría perecer entonces lo Ente?. ¿Cómo podría nacer?. Pues si ha nacido no es,
ni si ha de ser alguna vez. Por tanto queda extinguido el nacimiento e ignorada la destrucción."
(Simplicio, Fís. 145,1, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 pp. 382-383)
Texto 4:
"Ni está dividido, pues es todo igual; ni hay más aquí, esto impediría que fuese continuo, ni menos allí, sino que
está todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente."
(Simplicio, Fís. 145, 23, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 385)

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 10

Texto 5:
"Por otra parte, inmóvil en los límites de poderosas cadenas, está sin comienzo ni fin, pues el nacimiento y la
destrucción han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechazó. Permaneciendo lo mismo en el
mismo lugar, yace por sí mismo y así se queda firme donde está; pues la firme Necesidad lo tiene dentro de las
cadenas del limite que por ambas partes lo aprisiona, porque no es lícito que lo Ente sea ilimitado; pues no es
indigente de nada, y si lo fuera, carecería de todo."
(Simplicio, Fís. 145, 27, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p. 386)
Texto 6:
"Pero, puesto que su límite es el último, es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera bien
redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor ni menor, es necesario que sea aquí o
allí. Ya que ni es lo No-ente, de forma tal que le impidiese ser homogéneo, ni un Ente que tuviese de Ente aquí
más, allá menos, pues es todo inviolable; puesto que, siendo igual a sí mismo por todas partes, está uniformemente
dentro de sus límites."
(Simplicio, Fís. 146, 15, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p. 386-7)

B. FILÓSOFOS PLURALISTAS

4. ESCUELA PITAGÓRICA

Texto 1:
"La vida, dijo, (Pitágoras) se parece a una asamblea de gente en los Juegos; así como unos acuden a ellos para
competir, otros para comerciar y los mejores (vienen) en calidad de espectadores, de la misma manera, en la vida,
los esclavos andan a la caza de reputación y ganancia, los filósofos, en cambio, de la verdad"
(Diógenes Laercio, VIII, 8 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 322)
Texto 2:
"En tiempos de estos (filósofos) y antes que ellos, los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y
fueron los primeros en hacerlas progresar; absortos en su estudio creyeron que sus principios eran los principios de
todas las cosas. Puesto que los números son por naturaleza los primeros de estos principios y en los números creían
contemplar muchas semejanzas con los seres existentes y con los que están en formación -más que en el fuego, la
tierra o el agua (siendo tal modificación de los números la justicia, tal otra el alma y la razón, otra distinta la
oportunidad y casi de un modo semejante todas las demás cosas)-; puesto que veían que los atributos y las
relaciones de las escalas musicales eran expresables en números y que parecía que todas las demás cosas se
asemejaban en toda su naturaleza a los números y que ésos parecían ser los primeros de toda la naturaleza,
supusieron que los elementos de los números eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos
eran armonía y número. Y cuantas propiedades de los números y escalas pudieron demostrar que concordaban con
los atributos, las partes y la disposición total de los cielos, las reunieron y las ajustaron a su esquema...
Es evidente que éstos creen también que el número es el principio material de las cosas y el que constituye sus
modificaciones y estados permanentes, que los elementos del número son lo par y lo impar, que de éstos el primero
es ilimitado y el segundo limitado y que la unidad procede de ambos (porque es, a la vez, par e impar), que el
número procede de la unidad y que todos los cielos, como se ha dicho son números."
(Aristóteles, Metafísica A5, 985 b 23 Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 pp. 333-335)

5. EMPÉDOCLES:
Texto 1:
"Postula cuatro elementos materiales, fuego, aire, agua y tierra, todos eternos, que aumentan y decrecen
mediante la mezcla y la separación; pero sus auténticos primeros principios, los que imparten el movimiento a
aquéllos, son el Amor y la Discordia. Los elementos están constantemente sometidos a un cambio alternante,
mezclándose unas veces por obra del Amor y separándose otras por la acción de la Discordia; sus primeros
principios, en consecuencia, son seis"
(Simplicio, Fís. 25, 21; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 460)
Texto 2:

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - PRESOCRÁTICOS 11

"De estos elementos nacieron todos cuantos seres existieron, existen y existirán, los árboles, los varones y la
mujeres, las bestias, las aves, los peces que se nutren del agua y también los dioses de larga vida, muy superiores en
sus prerrogativas. Pues sólo estas cosas existen, las cuales, entremezclándose, adoptan pluralidad de formas: tantos
cambios produce la mezcla."
(Simplicio, Fís. 159, 21; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 459)

6. ANAXÁGORAS:
Texto 1:
"Todas las demás cosas tienen una porción de todo, pero la Mente es infinita, autónoma y no está mezclada con
ninguna, sino que ella sola es por sí misma. Pues, si no fuera por sí misma, sino que estuviera mezclada con alguna
otra cosa, participaría de todas las demás, pues en cada cosa hay una porción de todo, como antes dije; las cosas
mezcladas con ella le impedirían que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo hace al ser ella sola por sí
misma. Es, en efecto, la más sutil y la más pura de todas; tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el máximo
poder. La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas... Conoce
todas las cosas mezcladas, separadas y divididas. La Mente ordenó todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas
fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y cuantas serán..."
(Simplicio, Fís. 164, 24 y 156, 13; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 pp. 518-519)

6. ESCUELA ATOMISTA: LEUCIPO y DEMÓCRITO

Texto 1:
"Leucipo y su compañero Demócrito sostuvieron que los elementos son lo lleno y lo vacío, a los cuales
llamaron ser y no ser, respectivamente. El ser es lleno y sólido; el no ser es vacío y sutil. Como el vacío existe no
menos que el cuerpo, se sigue que el no ser existe no menos que el ser. Juntos los dos, constituyen las causas
materiales de las cosas existentes. Y así como quienes hacen una sola la sustancia fundamental, derivan las otras
cosas de las modificaciones sufridas por aquella, y postulan la rarefacción y la condensación como origen de tales
modificaciones, así también estos hombres decían que las diferencias entre los átomos son las causas que producen
las otras cosas. Según ellos, dichas diferencias son tres: forma, orden y posición; el ser, dicen, sólo difiere en
"ritmo, contacto y revolución"; "ritmo" corresponde a la forma, "contacto" al orden y "revolución" a la posición:
porque A difiere de N en la forma, como AN de NA en el orden y Z de N en la posición."
(Aristóteles, Met. A4, 985 b 4, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 pp. 565-566)
Texto 2:
"Estos (Leucipo, Demócrito y Epicuro) decían que los primeros principios eran innúmeros; creían que eran
átomos indivisibles e impasibles debido a su naturaleza compacta y su carencia de vacío y afirmaban que su
divisibilidad les viene del vacío existente en los cuerpos compuestos..."
(Simplicio, De caelo, 242, 18; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 566)
Texto 3:
"... éstos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros y diferentes entre sí en figuras,
tamaños, posición y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al
azar en cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonancia con la congruencia de
sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y a sí originan el nacimiento de los cuerpos
compuestos."
(Simplicio, De caelo 242, 21; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 582)
Texto 4:
"Por convención son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los
átomos y el vacío..."
(Demócrito, fr. 9, Sexto, adv. math, VII 135; Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 586)

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - SOFISTAS Y SÓCRATES 12

SOFISTAS Y SOCRATES
Filosofía antropológica: el hombre como preocupación básica (s. V a.C.)

Protágoras
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las reales en cuanto que son y de las no reales en cuanto que
no son."

"Yo no puedo saber nada de los dioses, no puedo saber si existen ni si no existen, ni qué forma tienen."

Texto 1:
"A esta misma opinión se reduce la doctrina de Protágoras... Porque si todas las cosas de que se tiene
una opinión, si todas las cosas que parecen, son verdaderas, es necesario que todas las cosas sean
simultáneamente verdaderas y falsas. Puesto que la mayoría de los hombres mantienen opiniones entre sí
contrarias y creen que los que no opinan igual que ellos mismos se equivocan. De modo que resulta
inevitable que una misma cosa sea y no sea. Y si es así, es preciso que todas las cosas, sobre las que se
tiene una opinión, sean verdaderas. En efecto,, los que mienten o yerran y los que dicen la verdad tienen
opiniones contrarias. Por consiguiente, si las cosas que existen son como se ha dicho, todas dicen la
verdad."
(Aristóteles, Met. IV. 5; tomado de Varios, Temas y Textos de Filosofía, pp. 49-50, ed. Alhambra,
Madrid 1987)

Texto 2:
"Sócrates.- ¿Y cada objeto tendrá tantas nombres como se le atribuyan y en el momento y tiempo en que se
le atribuyan?.
Hermógenes.- En efecto, Sócrates, yo no concibo, por mi parte, más que una manera justa y exacta de
denominar; yo puedo designar cada objeto con un cierto nombre que haya establecido yo; tú, con un cierto
nombre establecido por ti. Lo mismo ocurre con las diferentes naciones. Yo veo que cada vez se asigna un
nombre distinto a los mismos objetos, y veo que de esta manera unos griegos se apartan de otros griegos, y
los griegos de los bárbaros.
Sócrates.- Vamos a ver, pues Hermógenes. ¿Crees tú que también ocurre esto con los seres mismos y
que su esencia varía en cada uno de los individuos?. Esta era, en efecto, la tesis de Protágoras, cuando
afirmaba que el hombre es "la medida de todas las cosas", queriendo sin duda decir con ello que tales cuales
me parecen las cosas, así son para mí, y que para ti son tales cuales te parecen a ti. ¿O bien te parece, por el
contrario, que los seres tienen por sí mismos, en su esencia, una cierta estabilidad o permanencia?."
(Platón, Crátilo; tomado Varios, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid 1981 p. 50)

Gorgias

Texto 3:
"Gorgias Leontino fue también del grupo de los que suprimieron el criterio de la verdad... En su libro,
cuyo título es De la Naturaleza, establece gradualmente tres tesis: primero: nada existe; segundo: si algo
existe, no puede ser conocido por los hombres; tercero: si se puede conocer, no se puede comunicar y
explicar a los demás."
(Sexto Empírico, Adv. math., VII, 65; tomado de Varios, Los filósofos presocráticos, Ed. Gredos, Madrid
1981 p. 50)

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 TEXTOS COMPLEMENTARIOS - SOFISTAS Y SÓCRATES 13

Anónimo:
"Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se acuesten con un hombre antes de
casarse, y feo después de que se hayan casado; para los griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los
masagetas hacen pedazos (los cadáveres de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba
bellísima quedar sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en Grecia sería rechazado y
condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido un acto feo y terrible. Los persas consideran
bello que los hombres se adornen al igual que las mujeres y que se unan con la hija, la madre o la hermana;
en cambio los griegos consideran feos e inmorales tales relaciones, etc."
(de un escrito anónimo titulado Razonamientos dobles compuesto probablemente en la primer parte del
siglo IV; tomado de Abagnano, Nicolás Historia de la filosofía, tomo I, p. 49)

Calicles
Texto 5:
"En cambio, según mi parecer, los que establecen las leyes son débiles y la multitud... Tratando de
atemorizar a los hombres más fuertes y a los capaces de poseer más que ellos, a fin de que esto no suceda,
dicen que adquirir más es feo e injusto, y que esto es cometer injusticia: tratar de poseer más que los otros,
pues se sienten satisfechos, según creo, de tener igual que los demás, siendo inferiores como son... Pero
según yo creo, la naturaleza muestra que es justo que el fuerte tenga más que el débil y el poderoso más que
el que no lo es. Y demuestra por todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas, el
modo con que se distingue lo justo, a saber, que el más fuerte domine al más débil y tenga ventaja.... Yo
creo que si existiera un hombre con índole apropiada, sacudiría, quebraría y esquivaría todo esto (lo que se
oponga a la ley del más fuerte) y, pisoteando nuestros ardides, engaños y encantamientos y todas las leyes
contrarias a la naturaleza, se sublevaría y se proclamaría dueño este nuestro esclavo y entonces
resplandecería la ley de la naturaleza."
(Gorgias, 483-484; tomado de la Introducción de E, Lledó a los diálogos de Platón, tomo I, pp. 57-59)

Sócrates
“El oficio de partear tal como yo lo desempeño, se parece en todo lo demás al de las matronas, pero
difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre la mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no
los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que
el alma de un joven siente es un fantasma, una quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo de común
con las parteras que soy estéril en punto a sabiduría, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara
diciendo que interrogo a los demás y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen,
porque yo nada sé, este cargo no carece de fundamento. Pero he aquí por qué obro de esta manera. El Dios
me impone el deber de ayudar a los demás a parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca
nada. Ésta es la causa de que no esté versado en la sabiduría y de que no pueda alabarme en ningún
descubrimiento que sea una producción de mi alma. En compensación, los que conversan conmigo, si bien
algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a medida que me
tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente
que ellos nada han aprendido de mí, y que han encontrado en sí mismos los numerosos y bellos
conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios a hacerles
concebir”.

(Platón, Teeteto, Diálogos. Editorial Porrúa, p. 301)

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