UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

Escuela de Humanidades

ASIGNATURA

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
TEMA

Tarea 5

PARTICIPANTE

Mary Esther Fernández Ruiz

Matricula

15-3494

FECHA

08/1/2018
Indicación y espacio para enviar actividad # 5
Consulta en el texto básico de la asignatura, recursos colgados en plataforma y otras
fuentes bibliográficas. Luego realice las siguientes actividades:

1- Elabore un resumen en el que sintetice los aportes de los pioneros de la psicología y sus
principales aportes.

 Wilhem Wundt

Los aportes de Wundt para la psicología fue la fundación del Laboratorio de Psicología
Experimental en la Universidad de Leipzig y el aporte más importante fue de haber
ayudado a organizar la psicología y volverla independiente, instruyendo a muchas personas
que luego aportarían a la disciplina, es el caso de Emil Kraepelin (considerado el iniciador
de la psiquiatría moderna)

Cabe destacar que Wundt no consideraba que los aspectos de memoria y pensamiento
podían estudiarse a manera de laboratorio.

Wundt también fue el precursor de la teoría sobre psicología estructural desarrollada por
Edward Bradford Titchener, el gran exponente de esta corriente. Esta teoría del
conocimiento trata de analizar la experiencia del individuo durante toda su vida,
entendiendo esta como una red de elementos.

Su importancia reside en que fue el primero en investigar de forma científica el

comportamiento humano. Para ello siguió los pasos de Ernst Heinrich Weber (1795-1878),
a quien siempre se refirió como el “padre fundador de la psicología”.

La mente y la forma de actuar del individuo ya había sido el objeto de conocimiento de

otros filósofos o psicoanalistas, la diferencia está en el método empleado. Mientras que
otros pensadores se centraban en la abstracción de pensamientos o en la divagación, Wundt
incorpora un método científico y sistemático para esta disciplina.

Wilhelm Wundt tuvo una carrera muy productiva y convirtió a Leipzig en una referencia
mundial en psicología.

 Edward Titchener

La escuela estructuralista tuvo un papel relevante en la psicología de principios del siglo

XX. Titchener, Wundt y el resto de teóricos de esta orientación tenían el objetivo de
analizar la mente a partir de los elementos básicos que la conforman, y de cómo estos se
unen para formar procesos complejos. Para ello se basaron sobre todo en el método
introspectivo.
Existe debate en torno a si la fundación de la psicología estructuralista debe ser atribuida a
Wundt o a Titchener. Si bien las ideas centrales de esta orientación psicológica parten de
Wundt, fue Titchener quien sistematizó, extendió y popularizó sus propuestas en los
Estados Unidos, que por entonces se estaban convirtiendo en el núcleo mundial de la
psicología.

La psicología estructuralista propone que podemos entender la estructura de los procesos

mentales a través de la definición y de la categorización de los elementos que conforman la
psique, particularmente de los contenidos mentales y de los procesos por los cuales estos
tienen lugar.

Titchener afirmó que la consciencia (o la mente) está formada por tres tipos de fenómeno:
las sensaciones, los afectos y las imágenes. Al unirse varios de la misma clase aparecen
procesos complejos. Las sensaciones serían los elementos que componen las percepciones,
mientras que los afectos darían lugar a las emociones y las ideas a los pensamientos.

La psicología estructuralista de Titchener se basaba en la utilización del método

introspectivo, por el cual un sujeto entrenado ejerce el rol de observador y descriptor de sus
propios procesos psicológicos. Para provocarlos se utilizaban distintos tipos de estímulos,
que variaban en función de la tarea a realizar y del tipo de contenido mental estudiado.

El método introspectivo ya había sido utilizado por Wundt; no obstante, Titchener lo

aplicaba de un modo mucho más riguroso. En particular, este autor rechazaba el estudio de
los procesos inconscientes, lo cual incluye constructos como “instinto”. Así, sus técnicas de
estudio se centraban en la descripción de la experiencia psicológica consciente.

Según Titchener es posible obtener información fiable sobre la naturaleza de la mente a

través de la introspección y del conocimiento de uno mismo. De hecho, para este autor éste
es el único método que permite analizar los procesos mentales de forma fiable, puesto que
afirmaba que la psicología debía ser necesariamente una disciplina basada en la
introspección.

2. Identifica los pioneros de la psicología en Estados Unidos en el siglo XlX que

incidieron en la psicología moderna e investiga:

Benjamin Rush (1746-1813), médico, patriota firmante de la Declaración de

Independencia, nació en Philadelphia y fue educado en el College of New
Jersey (hoy Princeton University). Desde 1766 hasta 1768 estudió medicina
con William Cullen en Edinburgh, donde asistió a la facultad de psicología de
Reid. Al volver a las colonias en 1769, se hizo cargo de una plaza de profesor
en el College of Philadelphia (más tarde University of Pennsylvania). Como
médico, es más conocido por sus innovaciones teóricas y terapéuticas en
psiquiatría; pero bajo la influencia de la tradición escocesa y el
asociacionismo psicológico de Hartley, también elaboró y enseñó su propia
versión de la psicología fisiológica para varias generaciones de estudiantes
americanos (para un relato autobiográfico, ver Rush, 1948).

El 27 de febrero de 1786, a instancias de Benjamin Franklin, Rush impartió el

discurso anual de la Asociación Filosófica Americana, publicado como An
Enquiry into the Influence of Physical Causes upon the Moral Faculty. Al
definir la facultad moral a la manera de los filósofos escoceses como "un
poder en la mente humana para distinguir y escoger entre lo bueno y lo malo"
(pág. 1), Rush hizo una aguda distinción entre acción moral y opinión moral o
conciencia; y, en una amplia serie de analogías de los poderes intelectuales,
intentó demostrar que las causas físicas tales como el tamaño del cerebro, la
herencia, la enfermedad, la fiebre, el clima, la dieta, la bebida y las medicinas
entre otras pueden afectar al ejercicio de la facultad moral. Aproximadamente
50 años antes de la introducción del término "enfermedad moral" por Prichard
(1835), Rush propuso los términos "micronomia" y "anomia" para la acción
parcial o debilitada y la total ausencia de la facultad moral respectivamente, y
sugirió que tales defectos caen dentro del campo de acción del médico
psicólogo.

Joseph Parrish (1779-1840), médico, nació en Philadelphia, estudió

medicina con Caspar Wistar y recibió el título de doctor en Medicina en la
University of Pennsylvania en 1805 con una Inaugural Dissertation on the
Influence of the Passions upon the Body. Este pequeño pero excepcional
tratado fue mucho más allá de las nociones psicosomáticas generales del
periodo para clasificar las pasiones en dos categorías sobre la base de sus
efectos psicológicos y sus posibilidades terapéuticas: las que aumentan la
fuerza del corazón y las arterias y, por consiguiente, actúan como
estimulantes; y las que reducen la actividad del cuerpo, produciendo un
efecto sedante. Usadas apropiadamente y en una dosis adaptada a la
fortaleza del paciente, afirmaba Parrish, las pasiones pueden ser empleadas
eficazmente como remedios mentales.
 Joseph Buchanan (1785-1829), médico, educador, inventor, jurista y
periodista, nació en Washington County, Virginia, se trasladó a Tennessee
en 1795 y a Kentucky en 1804. Su educación formal consistió en 14 meses
de escuela elemental y secundaria y un año en la Transylvania University
donde no obstante consiguió el título de bachiller basado en su personal
programa de estudios. En Transylvania, fue introducido en la obra de
Erasmus Darwin, Hume, Locke, y Hartley por el Dr. Samuel Brown, con el
que estudió medicina (ver Adams y Hoberman, 1969, para una breve
narración de la vida y la obra de Buchanan).

Thomas Cogswell Upham (1799-1872), filósofo y educador, nació en

Deerfield, New Hampshire, y se educó en el Dartmouth College y en el
Andover Theological Seminary. En 1824, tres años después de graduarse
en Andover, Upham fue nombrado profesor de filosofía mental y moral en
el Bowdoin College, donde permaneció hasta su jubilación en 1867. El
producto de las lecciones de Upham en Bowdoin está contenidos en los
Elements of Intelectual Philosophy48, un texto que, en sus numerosas
encarnaciones y ediciones, dominó la escena americana durante cincuenta
años.

 William James

Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psicólogo y filósofo norteamericano, destacado

representante del pragmatismo y uno de los artífices de la constitución de la psicología
como ciencia. Hermano mayor del novelista Henry James, es el pensador norteamericano
moderno más apreciado y admirado. Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses
enriquecidos en su nueva patria. Durante la infancia William James, como su hermano,
acompañó a la familia en sus largas peregrinaciones por Europa, frecuentó numerosas
escuelas en seis países distintos y participó en las conversaciones que su fogoso y patriarcal
progenitor dirigía en las tertulias de importantes personalidades.

La irregularidad de los estudios y la profusión de sus facultades innatas le hicieron difícil la

elección de una carrera, que orientó finalmente hacia la ciencia. A los cursos de la Harvard
Medical School, interrumpidos por una expedición a la cuenca del Amazonas en compañía
del naturalista Louis Agassiz y luego reanudados, siguió una estancia de dieciocho meses
en Alemania. Fue un período de lecturas, observaciones y reflexiones al cual cabe remontar
la aparición de su ideología, pero también una etapa de inquietas decisiones y de un
desaliento que rayó casi en la desesperación suicida.
William James había heredado de su progenitor no solamente la tendencia a las
especulaciones no ortodoxas (llamado Henry James, como el hermano menor, el padre era
un notable seguidor del teósofo Emanuel Swedenborg), sino también un profundo interés
por los valores morales y espirituales, la necesidad de una fe religiosa y una acusada
propensión al misticismo, que sus estudios científicos, y más particularmente la lectura de
Darwin, pusieron en grave aprieto. A lo largo de toda su vida se sentiría acuciado por el
problema de la conciliación de la tendencia interior a la fe con el pensamiento científico
que parecía minarla; ello constituyó uno de los principales móviles de su obra.

El resultado inmediato de este clásico dilema del siglo XIX, unido en tal caso a un drama
psicológico personal, fue, a su regreso a América en 1868, un período de torturadas
vacilaciones, aguda melancolía y grave crisis nerviosa que le llevó al borde de la locura y
dio lugar más tarde a un casi místico "juicio" cuya formulación filosófica, expresada con
crudeza, es la siguiente: aun cuando la mente, según afirma Darwin, sea en verdad un
producto de la evolución biológica y un instrumento elaborado para que el organismo
humano pueda afrontar el medio ambiente, la voluntad del hombre permanece, a pesar de
ello, "libre" bajo cualquier aspecto; la fe, siquiera privada de su contenido teológico,
mantiene sea como fuere sus propios derechos de íntima función al mismo tiempo
inextirpable e indispensable para el mantenimiento de la existencia; la vida merece, por sí
misma, ser vivida.

El "optimismo" intencional con que la mentalidad sensitivamente equilibrada de William

James logró superar, de esta forma, su propio desequilibrio fundamental, daría lugar a un
complicado sistema de pensamiento especulativo. En 1872 el filósofo inició en Harvard su
carrera docente, que desempeñaría a lo largo de toda su existencia; sus cursos de fisiología
fueron ampliándose gradualmente, y llegaron a incluir la biología, la filosofía, la psicología
y sus relaciones mutuas. A su matrimonio en 1878, del cual tuvo cinco hijos, siguieron años
de ardua investigación intelectual, de los que surgirían en 1890 los monumentales
Principios de psicología, obra que por primera vez en América hizo de esta materia una
disciplina científica independiente y, quizá por última vez, la reveló susceptible de ser
también una forma de literatura humanística.

Echados los fundamentos psicológicos de su pensamiento, William James se aprestó a

elaborar sus derivaciones filosóficas. En 1897 La voluntad de creer ofreció una
justificación "interior" (o sea psicológica) del fenómeno de la fe. Largas investigaciones en
el campo de la psicología y de la filosofía de las religiones le llevaron en 1902 al texto Las
varias formas de la experiencia religiosa, en el que culminaba una tradición ideológica
norteamericana iniciada un siglo y medio antes por Jonathan Edwards con su Treatise
Concerning Religious Affections.

En esta obra, William James examinó la fe a la luz no de la "exactitud científica" de las

religiones particulares, sino de la validez psicológica (y, por consiguiente, "pragmática") de
la misma experiencia religiosa, y se preguntó si era o no favorable a la supervivencia
humana, a la perpetuación de la vida y al bienestar espiritual y social. En realidad, este
experto de la dolencia y la locura se había transformado en el gran rapsoda norteamericano
de la salud física, el vigor, la alegría, la energía, la iniciativa, la animación, la exaltación y
la aventura; al emerger de las sombras de la muerte, el perito de la desesperación se
convertía en un poeta filósofo que entonaba alabanzas a la infinita variedad y abundancia
de la vida, y en un apóstol de la sólida "confianza en sí mismo" de Emerson, de la
"disponibilité" intelectual de Gide, del espíritu libre y de la mente y el mundo abiertos.