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SOCIEDAD IGUALITARIA
La primera unidad productiva fue la familia, es decir, la economía está organizada por las familias.
Un punto que destaca Sahlins es que las condiciones del intercambio son impuestas por las
relaciones de las partes con él. A diferentes relaciones, diferentes condiciones.
En estas familias a menudo cooperan con otras familias, ciertas tareas se hacen colectivamente
(relacionar con reciprocidad).
Al ser grupos corporativos, es decir, conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias
miembros una especie de garantía inalienable de subsistencia.
LAS SOCIEDADES TRIBALES ESTÁN JERARQUIZADAS PERO NINGUNA ES UNA SOCIEDAD DE CLASES.
Contra la formación de clases, SE LEVANTA EL SISTEMA DE PRODUCCIÓN FAMILIAR AUTÓNOMA.
La apropiación de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos ESTÁ
DESCARTADA. La organización de la producción era “anárquica”: la economía social está
atomizada en existencias hogareñas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre
sí y de forma no coordinada.
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PROBLEMAS DEL MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO:
Esta anarquía primitiva (atomización familiar) tiene problemas generales: Crisis tribal: es la
infraproducción , es decir, la escasez de artículos, insuficiente para su propio bien o para el bien de
la sociedad. Ceder el control del aprovisionamiento a los grupos domésticos, no siempre dan
resultados positivos, porque no siempre reúne la mano de obra, la escasez de mano de obra
puede generar grandes crisis de alimento. Otro factor que contribuye a esta crisis es que la
economía no está organizada para una producción sostenida ni siquiera en tiempo normal, el
modo de producción doméstico está enfocado a que la familia provisione de artículos para
satisfacer el consumo de sus miembros, por ende, tiene límites fijos de rendimiento. NO HAY UN
INCENTIVO PARA PRODUCIR UN EXCEDENTE. Es una producción para el consumo,
aprovisionamiento, las necesidades de las familias son muy limitadas. Ésta producción, es
diferente a la producción para el intercambio que tiene un fin que es el lucro.
Además no puede lograr una economía pública: no logran medios de subvención y no pueden
organizar empresas colectivas (riego, construcción, ceremonias religiosas, guerras) {relacionarlo
con Service cuando habla de los combates expiatorios y sobre los intercambios recíprocos, que son
formas de intentar solventar estas carencias de la organización colectiva}. Una sociedad que
carece de estas empresas colectivas puede morir por falta de éstas, LAS TRABAS QUE TIENE LOS
GRUPOS DOMÉSTICO A LA PRODUCCIÓN SE PRESTARÍAN A QUE OCURRA ESE FINAL, SINO FUESE
POR LAS INSTITUCIONES QUE LA NEUTRALIZAN: CAUDILLAJE Y PARENTESCO.
PARENTESCO: Relega la anarquía económica, porque ahora la unidad doméstica está enlazada
con otras en una comunidad de parentesco. Una familia presionada a sostener el interés
doméstico (ej. Cuidar a un familiar mayor que ya no puede producir su propia comida, uno está
obligado a mantenerlo y cuidarlo) El parentesco proyecta bienes de consuma fuera del hogar para
distribuirlos en los necesitados. La producción adicional por parte del donante (cargando ahora de
mantener a otros además de su propia familia). El parentesco estimula la productividad.
ALIENACIÓN
El trabajo tribal NO ES UN TRABAJO ALIENADO, la relación de los miembros de la tribu con los
medios de producción rebasa la propiedad, más allá de la posesión terrenal, hay una unión
mística. El suelo es un valor espiritual, una fuente benéfica, el hogar de los antepasados. El trabajo
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no es alienable del hombre mismo, no se lo puede separar de su existencia social. “El trabajo no
está divorciado de la vida”.
RECIPROCIDAD
El intercambio está fomentado por la condición de parentesco y comunidad, como el trabajo está
unido al individuo. EL INTERCAMBIO ES UNA RELACIÓN ECONÓMICA. Hay un aspecto económico
para cada afinidad social, cada una implica una forma de intercambio de un tipo u otro. El
esquema de intercambio tribal está construido sobre la base de la segmentación social. En la
jerarquía segmentaria, cada grupo es un sector de relaciones sociales solidarias y sociables, tanto
en los hogares y comunidad. Esta solidaridad y sociabilidad disminuye a medida que avanza hacia
el exterior. Cada sector sostiene normas de reciprocidad, el esquema tribal de segmentación crea
un esquema sectorial de reciprocidades. La reciprocidad no es siempre un intercambio uno por
uno, existe un continuado complejo de variaciones en la espontaneidad y equivalencia del
intercambio.
Los intercambios recíprocos pueden pasar gradualmente de uno a otro en un lapso de tiempo. Se
complica determinar que tipo de reciprocidad de acuerdo la distancia espacial, porque a veces aún
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con un extranjero por el interés de paz y comercio hay una reciprocidad simétrica porque ante un
regateo se puede romper la relación. (Relacionar con Service).
SOCIEDAD DE JEFATURA
Las diferencias de rango y las distancias de parentesco: suponen una relación económica y una
forma apropiada de intercambio (es decir alguien da y otro recibe “don y contradon”). Los deberes
y derechos perteneces a ambas caras de una relación de rango, tanto el noble como el humilde
tienen demandas mutuas que formularse.
Las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de éstos a él. Son demandas
interdependientes. La relación económica entre el humilde y el poderoso es recíproca, pertenece
al género de reciprocidad generalizada. Es decir, es una ayuda con correspondencia indefinida,
aunque se entrega desde las alturas de la autoridad y los favores han de ser solicitados
humildemente, el jefe actúa como pariente superior “padre de su pueblo”.
2do En muchas sociedades tribales, la soberanía es más una facultad personal (carisma) que una
posición constituida. La reciprocidad generalizada se empeña en su consecución (el líder debe ser
generoso). El hombre importante que obra basándose en el corolario de que “el generoso es
noble”.
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LÍDER POR CARISMA QUE NO TIENE UN PODER INSTITUCIONALIZADO (RELACIONAR CON SERVICE
CUANDO HABLA DEL LÍDER DE LA SOCIEDAD JEFATURA EMBRIONARIA [lo menciona a comienzos
del capítulo 4]):
Una particular relación social genera un tipo de intercambio. Una clase de intercambio origina una
relación social consciente. Es decir los amigos hacen regalos pero también los regalos hacen
amigos, dicho de otro modo, los regalos hacen esclavos, el que recibe un favor se encuentra en
deuda. La norma de reciprocidad plantea dos exigencias relacionadas entre sí, 1. No deben
perjudicar a quienes les ayudaron, 2. Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado.
Los regalos tienen que ser reintegrados, constituyen una deuda, quedan en relación de
desequilibrio hasta que este saldada. La generosidad crea la jefatura al crear la sumisión
(sometidos al regalo), además de la generosidad es necesario otras habilidades y cualidades
para tener prestigio. Pero lo principal en la maniobra económica es la –acumulación de bienes y
-distribución de forma que creen fama de caballaresca generosidad. 1ro ayuda a personas de su
localidad, crea leales que entregan lo que producen; 2do sacando bienes de su partido, el
personaje patrocina ceremonias o fiestas, se convierte en una persona famosa; 3ro la clave es
reunir un partido, logra crearse un grupo de seguidores, con ello inicia una carrera social. Va
extendiendo sus vínculos de parentesco con matrimonio y trueques, acumula un fondo de poder,
empujado por su propia ambición, promociona los intereses de la sociedad, entrega
desinteresada (ceremonia, obra pública) Reúne gente de los alrededores da forma a la
organización supralocal.
Vínculo personal entre súbdito y jefe, constituye una seria fragilidad de su política económica,
porque una fidelidad debe ser edificada y reforzada periódicamente. Si hay un descontento se
rompe más fácil que una jefatura, también la crisis por la muerte de líder carismático puede
suceder. (La generosidad frena el crecimiento de los líderes preferentemente en el sistema
melanesio)
En los cacitos polinesios superaron al líder carismático, la economía política fue llevada a un
nivel superior (asociarlo a las características de la sociedad de jefatura de Service). Estos jefes no
tuvieron que conquistar sus posiciones, su poder viene por el cargo, sus cualidades son
adscriptas al cargo y a la categoría. Las tiene por cargo hereditario, descendiente de la
divinidad. Poderes económicos establecidos de caudillo, amo de su pueblo y propietario de la
tierra y el mar. Derecho del jefe al trabajo y a los bienes de sus súbditos. Hay tierras que se
reservan para fines colectivos, el cacicato origina que se reservan para fines colectivos, el cacicato
origina superávit doméstico; con ese alimento de más (plus producto o excedente) produce y
afirma la constitución política. Demuestra su generosidad, el jefe subvencionan producción
artesana, construye templos, promociona grandes obras públicas, organiza el sostenimiento de
guerras, con estas obras afirma su constitución política.
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En estas sociedades de jefatura, con un cargo adscripto, ya hay recursos que salen de la circulación
general para el sostenimiento de una corte permanente, es un método para reafirmar la posición,
métodos más económicos de poder, aceptación de la autoridad por el poder que manifiesta
(usando productos suntuosos o lujosos demuestra una diferencia con la plebe). Esta corte se
ocupa de controlar la producción y transmitir la ideología dominante. El cacicazgo, tiene una
autoridad sobre todos sus seguidores de inferior categoría.
Estos caciques no podían ser muy despóticos porque están unidos al parentesco con sus súbditos
(un pariente superior), tenían la condición y obligación de ser generoso y ellos a la vez tenían que
exigir el tributo, mantenerte generoso para erradicar la rebelión. Si no se mostraba generoso,
ocurría por esta opresión muchos ciclos de centralización-descentralización, disolución violenta de
grandes cacicatos en otros menores y, por el mismo medio, reconstitución periódica de la gran
sociedad.
A veces para evitar la rebelión hacían conquistas para extender el área tributaria, pero también
podía provocar rebeliones externas e internas.
El éxito del cacicato son: mayor impacto en la economía doméstico, movilización efectiva (obras y
guerras) y directa de la producción hogareña.
Límites del caudillaje: el rey es el parentesco. Los lazos que unen a un jefe a la población
subordinada y le confieren autoridad, en última instancia, le atan las manos.
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