Edad Media: Arte y Arquitectura

Ravena y Constantinopla
Empujados por los hunos provenientes de Oriente, a comienzos del S. V D.C. comienzan las
primeras invasiones germanas en el imperio romano. Cruzan el Rin y franquean los límites del
Imperio romano de occidente. Estas tribus que provienen del norte y centro de Europa, conforman
comunidades de agricultores y ganaderos; clanes militarizados con tierras comunitarias y cultivos
rotativos. Po siglos han guerreado con pueblos más lejanos del Imperio con la finalidad de hacer
cautivos, para venderlos como esclavos en los mercados romanos, donde adquieren productos
manufacturados. Ante el descenso del número de ciudadanos romanos en las legiones, durante el
período tardío del Imperio, empieza a ser común que guerreros germanos se alisten como soldados,
llegando con el tiempo los germanos llegan a dominar los romanos. Es así como en el año 476,
hacía ya tiempo que generales bárbaros como Odoacro constituyen el verdadero poder tras el trono
imperial. Ese año Rómulo Augústulo de 15 años de edad renuncia en Ravena a la corona imperial
ante Odoacro, con él desaparece el último emperador romano de Occidente, ya que después de su
abdicación, el Senado romano reconoce a Zenón, emperador en Constantinopla como único
emperador. Según la mayoría de los historiadores, con estos sucesos comienza la Edad Media en
Occidente, período que extienden hasta 1453, año en que Constantinopla es tomada por los turcos
otomanos; lo que conllevará a partir de 1492 el comienzo de la conquista de América.

c. 450 Ravena. Mausoleo atribuido a Gala Placidia, seguramente consagrado a San Lorenzo. con
planta de cruz griega y núcleo central con cúpula Baída
494 Ravena. basilica de San Apolinar el Nuevo.
527-565 Constantinopla; Justiniano emperador
527-532 Constantinopla; San Sergio y San Baco, atribuido a Antemio de Trelles; iglesia tipo
“martiriar”, concéntrica de cúpula “gallonada” de 17.6 m apoyada en ocho pilares unidos por
exedras caladas, inscritos en una planta cuadrada irregular.
532-537 Constantinopla; reconstrucción de Hagia Sofía, obra de Antemio de Trelles e Isidoro de
Mileto, su cúpula de 32 m de diámetro, apoya en un anillo a 37 m, de altura y se eleva hasta
a los 55 m.
536 Ravena, obispo Ecclesiusepis ordena construcción de San Vital, será consagrada por
Maximianus en el 548. Planta centralizada octogonal bajo cúpula de 16.7 m de d., núcleo
rodeado por un deambulatorio y galería superior
Rávena; basílica de San Apolinar in Classe, consagrada también por el obispo Maximianus.

En los primeros siglos de la Edad Media el Imperio bizantino, conquista territorios en Italia,
en el norte de África y España que perderá durante el S VII ante el avance del Islam. La decadencia
de las ciudades, la desaparición de las autoridades centrales en Europa central y occidental,
producto de las incesantes invasiones, junto al descenso demográfico y de mano de obra esclava,
conducen paulatinamente al Feudalismo, sistema social y económico basado en el vasallaje que
queda definido en el S. X. Además del feudalismo, en Occidente aparecen instituciones como: el
colonato (arrendamiento muy oneroso de la tierra), patrosinium (similar al pacto entre patronazgo-
clientelismo); aldeas enteras se someten al patrosinium de un gran propietario, quien se apropia de la
mayor parte de su producción. El feudalismo no tendrá cabida en el Imperio bizantino, debido a una
autoridad fuertemente centralizada, redes urbanas y comerciales totalmente vigentes.
En pocos siglos la des urbanización es casi completa. Las viejas ciudades son ocupadas por
tierras de labranza y Monasterios, cada uno de ellos custodio de reliquias, objetos sagrados a los
cuales se les atribuyen propiedades protectoras y milagrosas.
La pauperización de occidente contrasta con el auge de Bizancio, que convertida en punto de
peregrinación, es dotada de servicios para los peregrinos como: posadas, albergues, mercados,
similar a la tradición comercial oriental. Bizancio además se convierte en un gran bazar al
concentrar la circulación de mercaderías del Mediterráneo Oriental en su tránsito a Occidente. A
partir del S. VI, mientras la gran mayoría de las ciudades europeas decaen, o directamente
desaparecen, en la pantanosa costa véneta del mar Adriático comienza el trabajoso desarrollo de
Venecia que llegará a convertirse en el importante puerto comercial, donde las mercaderías de
Oriente llegadas desde Bizancio o Alejandría, son introducidas y distribuidas por Europa.
Islam
Con el avance del Islam por medio Oriente y el norte de África, el Mar mediterráneo queda
dividido horizontalmente; al norte los cristianismos bizantino y romano, al sur el Islam
En el verano del año 710 (88 de la Hégira), una pequeña tropa mandada por el beréber Tarîf
ibn Malîk desembarca en la costa oeste de Gibraltar, en el lugar llamado posteriormente Tarifa. Al
año siguiente un ejército de 7.000 guerreros cruza el estrecho desde Africa, a bordo de naves
proporcionadas por la facción visigoda de Akhila. Conseguirán conquistar en solo seis años gran
parte de la Península, llevando su frontera norte hasta el Duero y casi los Pirineos; al territorio
conquistado lo llamaron Al Andalus. Comenzando un periodo de casi 800 años de simbiosis de tres
culturas: cristiana, musulmana y judía. Al Andalus alude al cambiante territorio islámico; que en un
comienzo abarca gran parte de la península, pero que en el s. XV comprenderá solo al pequeño
reino de Granada. En el mundo islámico, a pesar del mantenimiento de la cohesión basada en
grupos tribales, Al Andalus es percibida como una unidad individualizada, una realidad en la que
elementos árabes, hispánicos y beréberes, basados en el Islam, llegaron a interactuar de manera
muy intensa. La singularidad histórica de España dentro de Europa, se debe justamente a la
importancia que tuvo esa interacción.
Los musulmanes no solo se reparten las tierras de sus antecesores directos, los visigodos.
La conformación del arte hispano- islámico es la fusión de elementos visigodos, romano-íberos,
romano- sirios, bizantinos y árabes en un lenguaje nuevo e independiente.
A partir del s. VIII iglesias y sinagogas, construidas bajo el dominio musulmán desarrollan un
lenguaje denominado mozárabe, de estrecha relación con la arquitectura islámica del lugar, esta
influencia es claramente visible en las iglesias y palacios construidos después de la Reconquista
cristiana. A las formas islámicas desarrolladas bajo el dominio cristiano, en tanto, se las ha llamado
mudéjar (del árabe mudajjan; domesticado).
Califato de Córdoba. Hacia el 740 el imperio musulmán con capital en Damasco, se extiende
desde España hasta Pakistán. Diez años después los Omeyas son derrocados por los abasíes, y
casi todos asesinados. Solo uno de ellos, el joven Abd al-Rahmân, puede escapar hacia Africa del
Norte, posteriormente, aprovechando el prestigio de su antigua familia gobernante, gana la adhesión
de algunos grupos de la lejana provincia de Al Andalus. Abd al Rahmân, “el inmigrante” en Mayo
del año 756 es proclamado emir de Al Andalus en la mezquita mayor de Córdoba.
Bajo el mandato de Abd al Rahmân, Córdoba se convierte en la capital de Al Andalus. La
muralla de la ciudad es restaurada y se construyen varias mezquitas. Entre los años 784 y 786 el
emir ordena construir a orillas del Guadalquivir un palacio y una nueva mezquita mayor a su lado.
Hace construir un palacio de verano, rodeado de jardines; Rusâfa, como recuerdo de la residencia
omeya en Palmira:
Sin embargo con el tiempo, al Andalus se convertirá para el emir y sus descendientes en su
verdadera patria. Abd al Rahmân inicia una época de esplendor e irrepetible, de un estado
poderoso, bien organizado y próspero por más de 200 años, compra a la comunidad cristiana el
resto de la antigua iglesia cristiana, donde funciona la vieja mezquita del viernes. Ordena la
construcción de la mezquita mayor de Córdoba, obra maestra arquitectónica que aún podemos
valorar, donde sucesivas ampliaciones respetarán el modelo original.
La cristiandad enfrentará al Islam hasta las últimas consecuencias, cuando el gran inquisidor
suceda al último imán en 1492.
Granada y la Alhambra. Granada continúa siendo un fértil oasis en medio de un paisaje
montañoso y árido. Sobre la colina de la Sabîka, los reyes nazaríes edifican desde mediados del
siglo XIII, la Alhambra (al-Qal´a al-hamrâ; la ciudadela roja) con sus murallas almenadas. Desde un
principio la Alhambra es una ciudadela palatina, que crece yuxtaponiendo palacios orgánicamente en
torno a patios. Se impone sobre la ciudad fortificada de Granada y el sultanato del mismo nombre
En Febrero de 1492 las huestes mandadas por Isabel de Castilla después de un duro
asedio, ingresan en la ciudad poniendo fin al último reino islamita en la península. El Inquisidor
sustituirá al último Imán y Granada será sede de eventos decisivos en la Historia del Mundo.

Santiago de Compostela
En el año 813 Teodomiro, cabeza de la primitiva sede episcopal de Iria Flavia, a instancias
del eremita Pelagio, examina una tumba y unos restos óseos en el bosque de Libredón,
reconociéndolos como pertenecientes al apóstol Jacobo hijo de Zebedeo, Alfonso II el Casto (791-
842) manda a erigir el primer templo que cobija la tumba del apóstol, la noticia trasciende, dando así
origen a una peregrinación al sepulcro que crece de tal manera que en 872 se ordena la construcción
de un nuevo templo de planta basilical de mayores dimensiones. Tras la arrasadora incursión del
califa de Córdoba Almanzor de 997 que destruye la basílica y la pequeña ciudad que se ha
desarrollado a su alrededor. Santiago de Compostela es reconstruida, erigiéndose murallas para su
protección.
En 1075 durante el reinado de Alfonso VI y el obispado de Diego Peláez se proyecta e inicia
la construcción de la actual catedral románica, con planta de cruz latina de Santiago de Compostela,
en 1112 es derribada la iglesia pre románica y en 1168 Fernando II contrata al maestro Mateo para
que dirija las obras de la gran cripta sobre la que se asienta el último tramo de las naves y el Pórtico
de la Gloria, ubicado entre las torres

Tras las invasiones germanas, islámicas y escandinavas, hacia el 1100, la situación

demográfica en Europa, paulatinamente tiende a estabilizarse se va a estabilizar. La modernidad es
un proceso que se inicia en Europa en el SXII, cuando los cambios se aceleran y estos son vistos
con optimismo, aunque estos producen tensiones ante la pérdida del pasado y de la identidad. Junto
a las transacciones monetarias en los mercados, posteriormente aparece una medición más precisa
del tiempo

La primer oleada son pueblos poco numerosos, sobre todo séquitos de guerreros que por su escaso
número tienen gran capacidad de movilidad, entonces las penetraciones dentro del territorio van a
ser muy profundas. Los vándalos van a atravesar toda Europa y van a conquistar el norte de
Africa, los visigodos se van a instalar en España y en Francia y los ostrogodos en Italia, el último
emperador romano va a ser reemplazado por un rey ostrogodo.
Los guerreros germánicos llegan sin traer ninguna alternativa a la organización romana y
pretendiendo servirse de ella por lo que no logran descabezarla por completo, se insertan dentro
de la cultura romana y aparecen algunas instituciones nuevas como la hospitalitas, que se basa
en conseguir la tercera parte de la tierra de los campesinos a cambio de no hacerlos mierda.
También van a instalarse en las ciudades usando mecanismos parecidos y como lo que buscan es
aprovechar la organización romana, la continuidad administrativa, jurídica y estatal se va a
mantener, es decir, la tradición romana va a continuar y en todo caso estos grupos germánicos van a
yuxtaponer, pegotear a la tradición jurídica romana su propia tradición jurídica que es la del derecho
natural, el derecho consuetudinario, el derecho de la costumbre, es decir leyes no escritas. En una
primera etapa estas dos cosas van a coexistir, los guerreros germánicos se van a instalar en tierras
romanas haciéndose propietarios de una tercera parte de la tierra y se van a empezar a integrar al
sistema, paulatinamente se van a cristianizar, entonces este rey ostrogodo que reemplaza al último
emperador romano va a ser un rey cristiano.
La segunda oleada (francos, anglos, sajones y lombardos) es una inmigración mucho más
numerosa en la que van a moverse pueblos enteros, los guerreros con la mujer, los hijos, el ganado,
las semillas, los elementos de labranza, todo, entonces van a ser movimientos muy lentos y por lo
tanto no van a ser tan profundos, no van a recorrer una parte tan importante del mapa europeo. Los
francos se quedan en Francia, los anglos y los sajones en Inglaterra y los lombardos en Italia.
Al mismo tiempo los vándalos habían conquistado el norte de Africa y los ostrogodos Italia,
Como son grupos más numerosos, el efecto de esta migración va a ser mucho más profundo
que el de la primera oleada. Estas tribus van a apropiarse de toda la tierra y en este momento, a
partir del S. VI que desaparece definitivamente la aristocracia romana, desaparecen las grandes
familias propietarias de Roma y también va a desaparecer el derecho romano junto con toda la
estructura administrativa romana, entonces en este momento se derrumba por completo es
edificio de la cultura antigua en Europa.
A partir del S. VI ya se pueden empezar a detectar algunos elementos que van a
constituir la base del feudalismo que se va a terminar de constituir en el siglo X. Por un lado
va a estar el germen de la futura nobleza (los guerreros germánicos).
Estos grupos germánicos son un montón de guerreros que reconocen un líder que va a
ser denominado rey, que en un principio es electivo, (el mejor guerrero es el líder) pero cuando
comienza a ser rey esto se vuelve hereditario, lo que empieza a pasar quizá antes de las invasiones
porque los pueblos
germánicos están tomando el modelo de Roma de monarquía hereditaria. Entonces comienzan el
avance y este líder, rey germánico, va acompañado de un conjunto de guerreros que se
denomina séquito que hace las campañas militares liderado de este rey y por lo tanto
comparte los beneficios del botín. Si bien la idea es que estos cargos sean hereditarios, no
siempre lo son porque estos grupos tienen liderazgo muy inestable, ya que quien es el mejor
guerrero comienza a ser cuestionado por un cierto grupo del séquito, es asesinado y reemplazado
por otro. Estos reyes que tienen este séquito militar, también van a empezar a utilizar funcionarios
porque de alguna manera van a empezar a administrar este derecho consuetudinario germánico y
básicamente la mayor cantidad de funcionarios va a ser para la administración de justicia (esta va a
ser la primer función de los reyes germánicos).
El punto es como se les paga tanto a los guerreros como a los funcionarios por su servicio,
porque el tema del botín funciona cuando se está en movimiento conquistando territorios, pero
cuando la situación territorial se estabiliza, se hacen guerras periódicas contra los vecinos al
estilo de las de Grecia y cuando no hay campañas de este tipo la prestación militar o
administrativa requiere algún tipo de paga. No se va a pagar con moneda porque
paulatinamente se va a dejar de acuñar ya que esta es acuñada y respaldada por alguna
organización estatal que acá desapareció, entonces aparece un mecanismo llamado de
beneficios, que son distintos tipos de premios a la fidelidad o a los servicios prestados y pueden ser
tanto en tierras como en jurisdicciones jurídicas (áreas sobre las cuales algún personaje tiene
potestades jurídicas) como en la recepción de impuestos locales. Estos beneficios son en
realidad el origen de lo que va a ser el señorío o el feudo, es decir que el rey no paga en dinero,
sino en tierras y en distintos tipos de beneficios. Esto es lo que va a constituir la nobleza feudal.
El segundo elemento que aparece a partir del S.VI y que va a ser determinante de la
organización feudal son los monasterios. Estos no surgen con el cristianismo. El movimiento
monástico aparece a finales del siglo IV principios del siglo V y tiene que ver con un movimiento de
abandono de las ciudades espacialmente en el norte de Africa y en Grecia.
La dignidad humana en la antigüedad está en la ciudad, el valor del campo era solo el de ser
lo que posibilita de la vida ciudadana, por lo que aquel que rehuía de la vida ciudadana y se iba al
campo perdía su condición humana a medida que dejaba de ejercer su función ciudadana. Esta
valorización de la vida ciudadana iba totalmente tomada de la mano de la desvalorización del trabajo
manual.
El movimiento monástico proclama al abandono de las ciudades, que comienzan a ser vistas como
lugares de origen del pecado sosteniendo que el verdadero contacto con Dios y con la fe estaría
fuera de las ciudades y ligado al trabajo (aparece por primera vez la valorización del trabajo).
Esto desemboca en la figura de san Benito que funda una orden dictando la regla de los benedictinos
cuya fórmula fundamental es “ora et lavora”, rezar y trabajar. Estos monjes se van a separar
definitivamente de la imagen del hombre antiguo y van a hacer un nuevo tipo de hombre que reza y
trabaja la tierra. La fundación de la orden de los benedictinos es del 480 y rápidamente se van a
empezar a instalar monasterios sobre todo en el área mediterránea pero después van a empezar a
avanzar hacia el norte de Europa. En el 910 se funda la orden de Cluny y en el 1098 se funda la
orden del Sister.
Estas órdenes de clausura que se alejan del mundo real (monasterios) nacen con alguna
porción de tierra propia para la subsistencia de los religiosos que en principio son quienes van a
cultivar la tierra pero paulatinamente se hace común que los propietarios de tierras como forma de
arrepentimiento en algún momento de la vida empiezan a hacer donaciones piadosas a los
monasterios y una de las formas favoritas de la donación son las tierras.
Con estas donaciones de tierras las propiedades agrarias de las órdenes monásticas van a
crecer enormemente porque además las órdenes van a dedicarse al desmonte de bosques, a la
rotulación de tierras, a la desecación de pantanos con lo cual la superficie cultivable también va a
aumentar.
Entonces los monasterios se van a convertir por un lado en grandes propietarios de tierras y
por otro en grandes enclaves colectivos obteniendo dos beneficios, por un lado el económico de la
explotación de sus tierras y por otro lado la iglesia, tanto los monasterios como la iglesia secular, va a
ser la única que va a
conservar el único impuesto que sobrevive durante toda la edad media que es el diezmo que es el
10% de todo tipo de producción sobre todo la agraria que cobra la iglesia.
 El tercer elemento de los tres que conforman el germen del feudalismo son las aldeas
comunales. Decíamos que el primero era la futura nobleza y el segundo los monasterios.
Las aldeas comunales estaban formadas por agricultores que se desplazaban en las tribus
germánicas junto con los guerreros que cuando se apropian de las tierras y se instalan el reparto da
tierra para el líder, tierra para el séquito de guerreros y tierra para los agricultores que van a
reproducir la forma de instalación de aldea germánica de su origen (aldea comunitaria, propiedad
comunitaria de la tierra propiedad privada de los rebaños en gral., status y condición jurídica libre,
son agricultores libres).
Uno de los factores de tensión social y expansión territorial en Europa durante toda la
edad media va a ser la tensión entre las capas nobles y estas aldeas que van a ser vistas como
área de expansión, una vez que esté lograda la conquista de todo el territorio europeo la nobleza va
a intentar expandir su propiedad agraria por sobre las tierras de las aldeas comunales
Esto que viene de la tradición germánica se va a mezclar con cosas que vienen de la tradición
romana perdida. Cuando el imperio empieza a tener su decadencia una de las primeras cosas que
pasa es que comienza un proceso de desurbanización. Las ciudades empiezan a perder gente
porque entre otras cosas la circulación ya no funciona tan bien, la recepción de impuestos ya no
funciona tan bien por lo tanto los mercados urbanos ya no funcionan tan bien, entonces la forma de
garantizar la continuación de las capas populares es que estas vuelvan a las tierras. Estos son los
primeros que se van a ir de las ciudades para volver a las tierras en condiciones de gran explotación
(arrendamiento, colonato, servidumbre) y finalmente van a ser las capas aristocráticas las que van a
abandonar las ciudades para resultar definitivamente descabezadas por la segunda oleada de las
invasiones, pero ya va a estar instalada la tradición del colonato, del arrendamiento y de la
servidumbre que es la forma de ubicación de las capas no propietarias en las tierras de los grandes
propietarios.
Desde el S. V hasta el S. VIII, Europa central y occidental están caracterizadas por una gran
inestabilidad. Entre los años 711 y 713, moros cruzan el estrecho de GibraltarEn el S. VIII se
produce un primer momento de estabilización. Por un lado España va a estar en manos del Islam.
A partir del S. VII España empieza a conquistar y llega a conquistar España hasta el norte. Se está
empezando a armar la dinastía carolingia los reyes francos empiezan a hacer campañas militares
contra sus reyes vecinos que resultan victoriosas y comienzan a conquistar territorios llegando a
dominar el sur de Francia, toda Alemania y los países bajos. En este momento el gran evento es
la formación del imperio Carolingio que nunca va a tener la dimensión del romano pero va a
restaurar la propia idea de imperio y si bien todos los reyes habían podido ser emperadores no
existió la capacidad de recuperar el status jurídico y el sistema administrativo típico de lo imperial.
La dinastía carolingia empieza cuando Carlo Magno asume como rey franco en el 768 y
en el 800 es coronado emperador del sacro imperio romano por el papa en Roma entonces hay
un reflote de muchas tradiciones imperiales, la voluntad de Carlo Magno es restaurar el imperio,
volver a conquistar España, sur de Italia, norte de Africa pero ya no hay capacidad ni militar, ni
demográfica, ni económica para tal empresa, entonces va a reaparecer por primera vez un soberano
con amplios poderes, se va a recuperar la codificación jurídica, las normas van a ser puestas
por escrito, se van a volver a copiar los códigos jurídicos latinos (Carlo Magno financia
copistas para copiar los textos latinos) y una organización administrativa.
Carlo Magno consigue detener el avance musulmán porque el Islam pretendía conquistar toda
Europa y estaban a punto de cruzar los Pirineos, entonces aparece la institución de la caballería
pesada, los ejércitos que Carlo Magno organiza y detiene el avance musulmán al sur de los
Pirineos y la frontera va a quedar definitivamente fijada ahí. Esto le va a dar un poder político,
diplomático, territorial muy grande a la figura del emperador C.M. y la forma en que este fue
nombrado va a implicar la alianza definitiva entre el poder temporal y el poder de la iglesia, algo que
inicialmente no estaba planteado porque en la doctrina cristiana no aparece la separación entre el
poder temporal, el poder civil y el poder religioso, tal como de hecho no está separado en el Islam la
ley islámica es la del Corán, la del texto religioso.

Inicialmente la comunidad cristiana era pensada de la misma manera pero el proceso histórico lleva a
la separación entre el poder civil y el poder temporal.
Acá se define que la garantía del poder civil es el poder religioso. A partir de acá ningún
soberano de cualquier escala va a poder pretender tener revalidado su poder si no es convalidado
por la iglesia.
 La característica que le va a dar a un soberano el nombramiento religioso es que el rey va a
ser pensado como formando parte de lo divino, va a estar divinizado a través de la unción religiosa
por la cual le transmite el maná divino. La función religiosa de este rey va a ser la de garantizar la
comunicación entre este pueblo y Dios.
Entre algunas cosas nuevas y la recuperación de cosas antiguas se habla del renacimiento
carolingio, el primer renacimiento, el más famoso de todos es el tercero S.XV. La idea de
renacimiento es recurrente dentro de la cultura occidental que hasta el S. XVIII no renuncia a su
pasado de la antigüedad clásica y la hace renacer una y otra vez. La primera vez que se la hace
renacer es durante el reinado de Carlo Magno mediante la restauración de estas prácticas públicas y
administrativas y mediante la divulgación de obras de arte antiguo y la copia de muchísimos textos
latinos.
En el 814 C.M. se muere y deja su imperio como herencia a sus tres hijos, entonces, el
imperio se divide en tres partes, el reino franco, el reino germánico y el principado de
Borgoña. El reino franco va a dar origen a la Francia moderna, el reino germánico del cual va a
derivar la Alemania moderna, que en el medio va a ser el sacro imperio romano germánico. En el
962 un rey germánico llamado Oton va a ser nombrado emperador pero este imperio germánico va a
ser mucho más chico, va a tener una expansión hacia la frontera con Francia y a partir de acá va a
haber una serie de emperadores germánicos que en varios momentos van a conquistar Italia. El
reino germánico se va a convertir en un imperio porque sigue sobreviviendo la idea imperial en
algún lugar de Europa. Lo que se había unificado durante el reinado de C.M. empieza a subdividir y
comienza un proceso llamado de parcelación de la soberanía. ¿Qué quiere decir parcelación de
la soberanía? Acá vamos a focalizar un poco en lo que va a ser el reino franco. Los nuevos reyes
francos, (descendientes de los hijos de C.M.) van a ir perdiendo la capacidad de control territorial
política, administrativa, jurídica porque se van a multiplicar cada vez más los beneficios de la tierra, el
aparato burocrático que había montado C.M. se va a ir disgregando con lo cual el control del territorio
va a disminuir. Por otro lado ya estamos en el S.IX, S. X en que era la tercer oleada, las invasiones
escandinavas y eslavas por el norte, entonces de nuevo se inestabiliza el marco europeo y encima
estas invasiones, son distintas a las anteriores porque estos grupos no buscan instalarse ni
apropiarse del territorio sino que son realmente piratas, entonces hacen incursiones rápidas de robo,
saquean, destruyen, se llevan el botín y se van y así cíclicamente van rotando por distintas regiones
y tienen altísima movilidad porque son grupos reducidos entonces la llegada de estos piratas es
absolutamente imprevisible, un día es en un lugar, otro día en otro lugar, con lo cual la defensa del
territorio tiene que cambiar. El sistema de defensa que había armado C.M. era el de grandes
ejércitos con la caballería pesada que se reunía todas las primaveras en los territorios de C.M. y de
ahí salían a hacer las guerras, esto deja de funcionar porque estos ejércitos se mueven lentísimo,
tienen fechas para reunirse y de esta forma no pueden proteger a nadie, entonces se va a modificar
la estructura militar y van a empezar a aparecer ejércitos más reducidos donde lo que importa es la
movilidad es decir que esta sea muy rápida, entonces esto va a empezar a reforzar los lazos locales
y a debilitar los lazos a distancia porque si la movilidad tiene que ser rápida no me puedo desplazar
más allá de una cierta distancia. Los primeros que se van a beneficiar de esto van a ser los nobles
porque como el beneficio de tierras no era perpetuo sino por cinco o por diez años, cada año los
nobles debían ir a rendirle homenaje al rey para que les renovara el beneficio. Si los nobles dejan
de ir todos los años se van a afincar en las tierras apropiándose de ellas con lo que la propiedad de
la tierra se vuelve personal, intransferible y hereditaria por acto de fuerza sin que medie ningún acto
jurídico, entonces lo que era una cesión transitoria de tierras se convierte en una propiedad
permanente en manos de la nobleza. A la vez, costear estas caballerías, estos ejércitos cada vez
más numerosos y de alta movilidad cuesta mucho y la manera de pagar
estos servicios es con tierras, entonces los nobles van a empezar a subdividir sus tierras con el
mismo sistema, es decir, que se la dan en cesión al caballero.
El juramento es la única garantía que el caballero pelee para el noble y el noble lo haga
para el rey porque no hay ningún sistema jurídico administrativo que garantice esto y además, estos
sistemas son garantizados por algún tipo de ejército. Este juramento de fidelidad que se llama
homenaje viene de la antigüedad (el pacto cliente - patrón estaba garantizado por el juramento de
homenaje por medio de las ceremonias de los clientes que iban todas las mañanas a la casa del
patrón a rendirle homenaje, cada día se renovaba el vínculo, el juramento).
Todo empieza a tener impresiones gestuales, la letra escrita ya no sirve para nada, entonces
el que jura se arrodilla, pone sus manos entre las manos del otro, el otro le toca la cabeza, se dan un
beso, el sacerdote tira agua bendita, se cortan y mezclan su sangre. La cultura feudal es una cultura
de los gestos.
Ahí se arma la cadena vasallática donde un noble que recibió una tierra como
beneficio, se la apropia y como necesita soldados, cede una porción de la tierra a alguien que
le jura fidelidad. Esto se reproduce a lo largo de toda la cadena que termina en el rey, con lo cual
el rey es un noble más que tiene la misma cantidad de tierra que los demás nobles y cuyo único
control sobre el resto del sistema es el que le da el juramento. El rey quizá tiene la misma cantidad
de caballeros que un conde, un príncipe o un marqués, con lo cual si alguno se le pone en contra
debe hacer una campaña y si pierde deja de ser rey. Esto explica por que en esta época se
suceden los reyes uno detrás de otro. Esto es lo que se llama la cadena vasallática, donde no hay
impuestos, el rey no tiene nada que ver sobre la casi totalidad de la población de su reino porque los
campesinos solo responden a quien es su “jefe”. Es un sistema completamente inestable que
tiende en última instancia a desplegarse y hay momentos en que no hay rey. Esto que se describe
arriba es el feudalismo, no los reyes visigodos del S. VI donde esto todavía no existe y acá estamos
aprox. En el 950 y se pone esta fecha porque es acá cuando empieza a aparecer por primera vez la
palabra feudo. El feudo es un documento escrito.
A partir de acá el territorio se va a convertir en una malla de unidades, de feudos, de señoríos
que eran la razón productiva del centro de Europa en el período feudal. Cada porción de tierra
agraria se llama señorío y es propiedad de un señor feudal. Pueden tener entre 800 y 1600
hectáreas y son trabajadas por una masa de campesinos que conforman aldeas donde las tierras
son cedidas con gente. La práctica desaparición de lo que era el ciudadano libre romano que deja
una capa campesina sin capacidad de defensa, sin protección jurídica de ningún tipo que queda
atada a la tierra y cultivan para sostenerse y para sostener al señor feudal. Están sujetos a una gran
cantidad de prestaciones ya que lo que antes era tributo en dinero ahora son prestaciones
personales porque no hay dinero y en gral. el tributo es de tres a cuatro días de trabajo por semana
en la tierra del señor quien va a tener el dominio sobre toda la tierra, se va a reservar una parte y el
resto la va a repartir entre los campesinos con lo cual se solucionó el problema sin salida al cual
conducía la esclavitud, porque el esclavo no se sostenía a sí mismo. Si bien no hay recaudación de
impuestos el sr. recauda dentro del señorío porque se reserva para su usufructo los bosques de
donde se sacan frutos silvestres, leña, se caza, los puentes ya que él los construye pero cuando
alguien pasa debe pagar peaje, los molinos, entonces cada cosecha que tiene que ser molida paga
tributos con parte de la producción así como también si los campesinos quieren guardar excedentes
de su cosecha. El sr. va a abrir los graneros en épocas de escases (todos los pactos del sistema de
vasallaje son recíprocos, es decir, te doy para que me des) y le va a dar a los campesinos protección
militar.
Prácticamente toda Europa se parcela en estas unidades que van a ser
económicamente cerradas y autosuficientes. La meta del señorío es la autarquía absoluta donde
todos producen lo que todos consumen, nada entra de afuera y nada sale para afuera, es decir que
la economía europea desciende al nivel de la autosuficiencia. Esto tiene que ver con la inestabilidad
demográfica, con las invasiones, con la piratería, con la des – urbanización y con la reducción de la
circulación y el descenso de población. En la medida que las ciudades se iban despoblando, la
seguridad ya no estaba garantizada, desaparecía la moneda en Europa y va desapareciendo el
comercio, las expediciones, ya no hay movimiento pacífico en Europa, el horizonte mental de los
europeos está restringido a los límites de los señoríos, las aldeas o los

monasterios ya no se piensa el mundo, y si este se piensa, se lo hace como el mundo de dios,

entonces este territorio donde habita esta gente quizá hasta ese momento ni siquiera llamada Europa
aparece en el mismo mapa con la Jerusalén celestial, con el jardín del Edén dentro del mismo mapa.
Debido a esto la dinámica de las relaciones sociales desciende muchísimo, todo se hace lento
y el ritmo de los cambios en estos territorios va a ser el que está ligado a lo agrario, las inundaciones,
las pestes, las sequías son las cosas que van a jalonar el tiempo europeo y las ideas acerca de lo
que es el tiempo religioso, el milenio, el anticristo, cuando va a ser.
Esta forma de organización social se va a mantener muy estable hasta el siglo XIV en el
que es la peste negra (1348) durante la cual se muere el 60% de la población europea y a
consecuencia de esto queda despoblado el campo y ahí esta unidad económica cerrada y
autosuficiente va a estallar y si bien había empezado a tener fallas desde antes es en el S. XIV
cuando se produce el quiebre más importante.
 En lo que tiene que ver con las relaciones serviles de producción, los juramentos de fidelidad,
en las prestaciones extrapersonales, etc. va a terminar hasta la revolución francesa a fines del S.
XVIII.
El sistema feudal se termina de estructurar hacia el 950 pero no va a ser el único sistema
nuevo que va a resultar de todo el cataclismo de los movimientos demográficos que se dieron a partir
del 150.
De este sistema feudal va a surgir otro sistema que es el sistema de la ciudad
medieval, la que va a recoger muchos elementos de la antigüedad pero además los va a mezclar
con mucho de la tradición germánica, con mucho de lo que se había gestado dentro de los señoríos y
va a dar un producto absolutamente nuevo muy diferente de lo que eran las ciudades de
laantiguedad. En realidad en esta ciudad medieval que va a empezar en el siglo XI (año del que
son los primeros documentos que hablan de ciudad autónoma) está el germen de lo que es la
modernidad.
Para saber como surge esta ciudad medieval tenemos que ver lo que pasa con el comercio y
la circulación. Durante el imperio Europa accedía a la producción del Mediterráneo a través de Italia,
a través de Roma que era quien centralizaba vía tributos y vía mercado y además los italianos
controlaban el tráfico marítimo. Con la caída del imperio esta puerta del Mediterráneo se cierra,
el sistema se desestructura y el gran concentrador del comercio del Mediterráneo para Europa
occidental va a ser Bizancio.
Por otro lado la expansión del Islam agrava la situación porque se pierde la hegemonía del
Mediterráneo, entonces ya lo último que está quedando es Bizancio que va a funcionar como
emporio y lo que antes occidente conseguía vía tributo impuesto al resto del Mediterráneo, ahora va
a ser comprado por Bizancio a los musulmanes para ser ingresado a Europa por la ciudad de
Venecia y más tarde por la ciudad de Génova, siempre por Italia pero ya no por Roma.
Si bien se consigue que las mercancías orientales lleguen al sur de Europa hay
enormes dificultades para conseguir un medio de pago ya que durante la edad media y durante el
imperio romano este se hacía con oro pero Europa no tiene oro, solo plata entonces lo que va a
poder comprar va a ser muy poco, además los consumidores europeos disminuyeron, el descenso
demográfico a partir de la caída del imperio es muy grande y sobre todo disminuyeron las capas
aristocráticas que son las que tenían capacidad de consumo. Esto hace que los intercambios
disminuyan enormemente y que todo el gasto europeo se homogeinice no solo en estas unidades
cerradas de autosubsistencia sino también en el nivel de consumos, no hay grandes lujos en Europa
porque nadie los puede pagar. Algunas cosas se van a seguir moviendo porque si bien desciende el
movimiento y la velocidad de los intercambios va a haber algunos elementos que hagan que siga
habiendo algo de movilidad en Europa.
El primero de todos va a ser la red eclesiástica (ya se había hablado de la iglesia secular en
Bizancio y decíamos que el aparato democrático en oriente se duplica porque además de tener el
sector estatal tradicional ahora tiene el sector estatal eclesiástico) que en algunos casos va a
garantizar que algunas ciudades no desaparezcan por completo porque son las cedes de las diósesis
cristianas y obispados en Europa. Entre estas cedes va a haber una relación, se van a escribir
cartas, se van a mandar reliquias y algunos religiosos van a viajar.
En los monasterios pasa lo mismo, todos los benedictinos se van a ir moviendo de cede en
cede, después en el 980 cuando se junta la orden de Cluny lo mismo y además estos monasterios,
las cedes
episcopales, las cortes reales (los reyes), van a tener un séquito a su alrededor que requieren
algunas mercancías que no se producen en occidente como el papiro, algunas mercancías de lujo,
por ej. Los obispos van a seguir usando seda, joyas, las reliquias de los mártires van a ser guardadas
en relicarios que van a tener su oro, su plata, sus piedras preciosas, la nobleza va a usar en la
medida que lo pueda pagar vestimentas de lujo. Esto es un porcentaje mínimo de lo que era en la
etapa imperial romana, pero va a haber cierto movimiento y va a aparecer la figura del
comerciante transhumante que va de un mercado de consumidores a otro con lo cual la oferta se
mueve persiguiendo a la demanda. Las otras dos cosas que van a implicar un poco de movilidad
dentro del mapa europeo van a ser las peregrinaciones a Bizancio, a Jerusalén y a Roma y a
partir del S. IX, X va a aparecer un centro que es Santiago de Compostela donde va a estar la
tumba del apóstol Santiago y se va a generar un centro de culto y de peregrinaciones hacia ahí y la
otra son las cruzadas, a partir de la primer cruzada de 1096 a tierra santa, la recuperación del santo
sepulcro de manos de los infieles y a partir del siglo X el comienzo de la reconquista de España.
 Con las oleadas de las migraciones a partir del S. XI se detienen los movimientos
demográficos y la situación comienza a ser menos insegura, entonces a partir del 1000 la movilidad
en Europa se acentúa.
A partir de acá comienza un proceso de ocupación, por un lado la expansión territorial, la
reconquista de España, las cruzadas, todo un proceso de conquista territorial en Inglaterra va a
haber una expansión económica que va a tener que ver con una expansión demográfica y de las
tierras de cultivo. Va a aumentar la cantidad de alimento disponible para la población que va a
crecer entre el 950 (20.000.000 de hab.) y el 1348 poco antes de la peste negra (58.000.000 de hab.)
Acá se habla del optimismo de los S. XI y XII y ahora se vuelve a lanzar al Mediterráneo,
paulatinamente se va terminando esta etapa de fortísima retracción territorial y entre el S. XII y el XIV
se produce lo que se conoce como resurgimiento comercial, es decir, que Europa vuelve a participar
de una red de comercio de larga distancia y esta red de larga distancia va a empezar a estructurar el
territorio europeo y entonces se van a empezar a unir de nuevo el norte con el sur siempre por el eje
del Mediterráneo que es el que desencadena la circulación.
Hay cinco puntos que se van a volver importantes en el territorio a partir del renacer de la
movilidad
1-Italia, donde hay tres cosas que van a incidir en esta cuestión. Por un lado, de todo el
territorio europeo Italia es el lugar que menos se desurbanizó, porque es quien tiene mayor tradición
urbana, las ciudades Italianas son las que comparativamente perdieron menos población. Estas
ciudades italianas mantuvieron jurisdicciones agrarias propias, entonces la nobleza de origen
ostrogodo y de origen lombardo no capturó la totalidad de la tierra agraria en Italia sino que una parte
importante de estas tierras siguió bajo control de las ciudades. Además en Roma va a estar la
cede del papado con lo cual va a estar reforzada la expresión urbana con la ciudad pensada como
cede del poder político ideológico, cosa que no está pasando con los reyes francos que van con su
corte real por los territorios de sus vasallos entonces ahí la idea de brindar poder político a la ciudad
desapareció, en cambio en Italia esto se mantiene. El otro tema que mantiene la tradición urbana es
la relación con Bizancio pero a través de Rávena ciudad que va a ser la cabeza de una diosesis en
directa relación con Bizancio, mientras ésta mantenga el control del sur de Italia y después cuando
los musulmanes conquisten el sur de Italia, Rávena va a quedar como centro de relación con
Bizancio. Y la ciudad de Venecia que se origina en el siglo VI que no tiene un antecedente antiguo
pero que rápidamente se empieza a integrar a la circulación del Mediterráneo y logra capturar parte
de la circulación de Bizancio y a funcionar como puerto para Europa, con lo cual en Italia más
temprano que en otras partes de Europa van a aparecer asentamientos urbanos que van a tener su
actividad económica orientada principalmente hacia el comercio y la circulación. Son cedes como
Pisa, Génova, Venecia, Nápoles.
Mientras en el resto de Europa las ciudades están desaparecidas o reducidas a un nivel
mínimo acá a partir del S.X, XI hay ciudades que comienzan a tener un gran crecimiento económico
y un gran crecimiento mercantil, entonces se va a recuperar o a mantener la circulación monetaria en
Italia con lo cual Italia va a actuar como intermediaria para Europa y va a tomar esta función
medieval que es ser la banca. Italia es la que va a proveer a partir de aquí de moneda al resto de
Europa, por un lado va a haber una moneda fuerte
que es ésta, de oro y de plata y por otro lado lentamente van a ir apareciendo monedas de cobre de
circulación local en las aldeas, señoríos y pequeños mercados.
2-En Flandes, los países bajos, que habían sido parte del imperio y se había especializado
ya desde ese momento en la producción textil, con las invasiones, sobre todo con las incursiones
escandinavas en los S. IX, X y XI, el tráfico de esta producción textil se ve interrumpido, por lo tanto
se interrumpe la producción. En el S. XI las invasiones vikingas cesan porque estos territorios
tardan mucho en recuperarse de los saqueos entonces deciden comprar barato para vender caro,
entonces los vikingos pasan de ser piratas a ser comerciantes por la vía del Rin y el Danubio y
esto va a significar otra entrada de moneda a Europa porque los vikingos pagan por la producción
textil. Al principio la producción es tarea de los campesinos que en los señoríos y en el tiempo libre
tejen en los telares, luego van a aparecer algunos inventos mecánicos que van a agilizar la
producción hasta que después se van a empezar a instalar tejedurías en las ciudades con lo cual
los puertos del norte van a cobrar importancia. Una ciudad que va a crecer mucho en este
período es .............que es un puerto que va a concentrar la materia prima y la producción del área
circundante para hacer la producción textil y empezar a comerciarla por vía marítima.
 3-Se va a empezar a conformar una ruta terrestre que es la ruta de las ferias
comerciales que toma su nombre de una de las regiones que atraviesa que es la de champagne.
Esta ruta va a concentrar lo que entra por Venecia y por Génova y lo va a transportar por una serie
de ferias sucesivas hasta el norte, con lo cual si antes viajaban los comerciantes con las
mercaderías, ahora la mercadería va a viajar pero los comerciantes se van a empezar a estabilizar
en los distintas lugares en los que se realizan las ferias comerciales. Aquí esta la distinción entre
feria y mercado, que es local, de venta de productos locales, de frecuencia relativamente alta,
semanal, diario, quincenal, en cambio la feria es anual, generalmente coincide con una fiesta
religiosa importante y puede durar uno o dos meses. Acá es donde se da el gran comercio, se
juntan todos los comerciantes interregionales, llevan la mercancía a esta feria regional donde los
comerciantes regionales compran la mercancía para después venderla dentro de la región.
4-El eje comercial del Rin y el Danubio es el de los vikingos.
5-S. De Compostela alrededor del cual se organiza el eje peregrinacional en principio y que
luego va a tomar categoría comercial.
Este es el mapa territorial al S. XII y de todo este resurgimiento del intercambio es de donde
surgen las ciudades medievales donde va a aparecer la arquitectura gótica.

Vamos a trabajar dos cuestiones, ciudad medieval y catedral gótica.

Sobre ciudades vamos a ver los tipos de ciudades, por un lado el tejido, los hitos organizadores,
además los elementos desencadenantes (monasterios, ciudades episcopales, ciudades que nacen
como ferias, ciudades que son de fundación real o principesca.) , todo eso metido dentro del proceso
desencadenante de organización, que era el resurgimiento del intercambio, el desarrollo de la
manufactura (en las ciudades medievales), todos estos son los procesos sociales que desencadenan
la formación de las ciudades.
¿Cuál es la composición de éstas ciudades? Y el proceso general del desarrollo del capitalismo a
partir del siglo XII al XIV. TODO ESTO CON RESPECTO A LA CIUDAD.
CON RESPECTO A LA CATEDRAL.
La catedral es uno de los espacios centrales de las ciudades medievales. Hay que analizarla con el
cruce de dos líneas culturales, una línea cultural alta, religiosa, y la línea cultural más popular que va
a estar ligada a la conjunción de las catedrales, la organización gremial, etc. Vamos a estudiar la
catedral tratando de entender una cuestión de la cultura alta, la cultura religiosa, el pensamiento
teológico, la metafísica, vamos a hacer un estudio tipológico de las catedrales, planta, corte, vista de
cómo se analiza la tipología, vamos a analizar los mecanismos proyectuales que estan relacionados
con la metafisica y las técnicas y sistemas constructivos que posibilitan que la metafísica derive de
un producto material.

La clase pasada habíamos terminado planteando como después de éste desarrollo en el sistema de
pensamiento se termina llegando a la metafísica.
Si en el período románico se pensaba que se llegaba a Dios a partir del encuentro de vestigios, a
partir del siglo XII aparece toda la recuperación de los textos de Aristóteles. Pero el objeto último del
conocimiento es Dios, el reino de Dios, el universo de Dios, y donde hay tres vías privilegiadas que
son, la música, el número y la luz.
Todo esto va a terminar modificando la manera de concebir el espacio. Por ejemplo en la etapa de
Grecia el espacio era un producto de la comunidad, y de las creencias de la comunidad, la figura del
arquitecto estaba condicionada por la existencia de una condición de ciudadano que era la que
determinaba como iva a ser el edificio a construir. En Roma por un lado por los procesos técnicos, el
aumento en la envergadura de los edificios, tanto por la mayor cantidad de gente para la que tenían
que servir como por sus propias posibilidades técnicas. La figura del Arquitecto en Roma es mucho
más importante que en Grecia.
En Bizancio había una separación entre el proyectista y el director de obra, la diferenciación social,
había gente que tenía mucha, mucha plata y otros que no, el arquitecto, un tipo cada vez más ligado
a los oficios, a los colegium, a la cultural artesanal y con un nivel de formación cada vez más pobre.
En Europa Occidental, con la idea de Imperio todo este sistema desaparece, y lo que va a
sobrevenir va a ser la organización gremial pero que es una organización de artesanos, el arquitecto
medieval va a tener que ver con el grado más alto del gremio de los albañiles, que es el maestro
constructor, que no va a ser el proyectista de la catedral, los proyectistas de la catedral, van a ser los
religiosos, son los que tienen la teoría, los que tienen la metafísica, los que tiene la estética. Va a ver
una diferencia entre Arte y ciencia (Vitruvio)
Los maestros constructores se van a mover en el nivel de arts, mientras que los religiosos se van a
mover en el nivel de la ciencia, una ciencia que ya no va a ser Vitruviana si no que va a estar muy
vinculada con el pensamiento religioso, los que conciben el espacio, son los religiosos, antes que
nada, sobre todo al comienzo, y hay un personaje que es un director del monasterio (Abad), que es
el abad SUGEN de la abadía de Saint Benit, que es una abadía real, es decir bajo la protección de la
corona Francesa, cerca de París. SUGEN en 1130 empieza a ampliar el edificio de la iglesia de la
abadía y se empieza con la construcción del coro, y aquí SUGEN que está muy informado sobre
estas líneas teológicas nuevas, plantea en función de estas nuevas ideas una modificación en el
espacio de la iglesia, este coro es considerado el primer proyecto gótico. Decíamos que el lenguaje
gótico nace por una alianza entre la monarquía y la iglesia contra la nobleza. Esta tensión
permanente que tiene el feudalismo entre la corona y la nobleza, el sistema feudal en definitiva es un
sistema débil, en esta tensión permanente la monarquía francesa resuelve una alianza con la iglesia
como garantía de su posición para dejar de estar permanentemente en jaque por los planteos de
los nobles y a la vez para sujetar a los nobles al dominio de la humanidad.
Se apresta todo peso jurídico ideológico para sostener la monarquía francesa. La abadía de Sain
Benit es muy importante porque es el lugar donde se enterraba a los reyes de la dinastía franca, es
la sede del santo patrono de Francia, san Dionisio, y este abad SUGE, que es el que estaba al frente
de la abadía de Sain Benit era consejero de los reyes, por lo cual estaba actuando en política, no
solamente en religión, fue consejero de Luis VI y Luis VII entonces estos reyes se consideraban
basayos, de Dionisio, cuya sede es la abadía de Sain Benit, cuyo jefe es el abad SUGE, entonces
esta abadía empieza a recibir donaciones, caudales de dinero, beneficios, ahí se realiza una feria
entonces se empieza a juntar recursos económicos e importancia domésticas. Es un centro de
importancia en estos comienzos del 1100 (la abadía de Sain Benit).
Cuando SUGE remodela la iglesia reúne en el coro estás nuevas concepciones acerca de la
matemática y de la luz, el resultado es absolutamente nuevo para ser contemporáneo, el espacio es
muy distinto del espacio Románico, por lo cual a partir de la cultura proyectual se va a orientar a
problemas formales y estéticos, novedosos, ligados a esta concepción. El resultado espacial,
material, formal, de estos cambios se va a traducir en tres grandes vía, el protagonismo de la luz, en
el espacio de la iglesia va a ver un gran protagonismo de la luz, un énfasis en la percepción de las
líneas, un énfasis en la linealidad, esto va a estar expresando el pensamiento geométrico, aunque
no traduzca fielmente los trazados geométricos que dan origen a la forma de la catedral, si todo va a
estar expresado por medio de las líneas, y por último el proceso de disolución del muro, al disolver el
muro, se va a reemplazar por vidrio para que entre la luz. Se va a producir la separación entre
estructura y cerramiento, algo novedoso, la estructura va a ser en forma de líneas y el cerramiento en
forma de cruz. 1130 se construye Sain Benit, 1160 Notre Dam, de París, 1200 Chacres, 1220 Amien,
estas tres catedrales son consideradas las tres catedrales góticas clásicas. Se llega a un equilibrio
completo en el sistema proyectual y después empezamos a tener preciosismos formales, en el 1230
Estrasburgo, en el 1243 a Saint Yapel, todo esto es en Francia, pero después se extiende en la
región, el lenguaje gótico se va a convertir en un lenguaje internacional, con unificaciones regionales
un gótico Italiano, un gótico Francés, un gótico Inglés, un gótico Alemán, el Italiano se va a regir de
todos.
Se van a combinar un sistema de conocimiento que va a ser la teología, unos conocedores de esos
conocimientos que van a ser los monjes, y además va a ver una financiación, por un lado van a estar
los reyes, por otro lado las órdenes religiosas van a estar recibiendo donaciones. Va a ver una réplica
donde se van a sumar el arte y la ciencia. El arts en manos de los artesanos y la ciencia en manos
de los religiosos. La ciencia va a ser la matemática. En este momento gótico no se ven tantas
soluciones constructivas, culturales, sino que lo que se hace es utilizar soluciones que antes habían
sido utilizadas e inventadas en el período anterior, en el período románico lo que pasa es que estos
recursos daban excelentes resultados respecto de los objetivos proyectuales, la luz, la linealidad, y
la concepción del mundo.

La planta de la catedral de Reims, la solución canónica de Francia, las catedrales inglesas van a
mantener el transepto proyectado hacia fuera, en las catedrales francesas el trancepto va a tender a
desaparecer.
Notre Dam, todavía no llega a la disolución totalmente luminosa que van a tener las catedrales
góticas, pero se observa la linealidad, la diferenciación entre estructura y cerramiento, la altura de
las naves centrales.
Para entender estos edificios hay que entender el sistema constructivo, y esto viene del sistema
murario que proviene de Roma. Uno de los problemas estructurales básicos de la construcción
muraria con bóvedas, arcos, es el problema horizontal, los mecanismos para evitar la ruptura de la
estructura por el elemento horizontal, grandes alzamientos de los muros, o hacer bóvedas una al
lado de la otra, o sino el uso de tensores.
Uno de los inventos en el período románico es el de convertir el arco de medio punto, que es el arco
de semicírculo en un arco apuntado que reduce empujes laterales. A su ves se inventa un arco
inclinado, medio arco inclinado, que lo que hace es recibir el empuje lateral de la bóveda y los
transmite al pilar que está afuera del edificio. Con esto la planta queda prácticamente libre. Esto está
en distintos sistemas de nave lateral, nave central, etc. Pero siempre con los contrafuertes que son
los que llevan el empuje de la bóveda hacia los contrafuertes totalmente afuera. Es un esquema
estructural racional, conduce las cargas por dos caminos, entonces sintetiza dos sistemas
estructurales, uno en el interior, y otro en el exterior que no se tocan ni incomodan.
La construcción es hecha en piedra, cortada en bloques chicos, no hay ladrillos. Se empieza a
levantar los muros, se llega hasta arriba de todo. Se ponen las cimbras para unir los muros con los
contrafuertes. Construidos los contrafuertes se empiezan a construir las bóvedas de las naves
laterales, y de la nave central. A partir de acá se trabaja a cubierto.
Bóvedas se colocan las cimbras, de madera sobre las cimbras se hacen los nervios, de piedra.

TEÓRICA 27/8
Arquitectura gótica.

Ciudad medieval.
Síntesis de clase anterior: 4 momentos.
1- desorganización (movimientos demográficos más intensos) siglo VI a VIII.
2- carolingio en el siglo IX (aparece reorganización administrativa, jurídica, legado romano).
3- la organización carolingia decae, entramos en la etapa feudal, parcelación de la soberanía,
del siglo X al siglo XIV, en el XIV es el primer momento de ruptura del sistema feudal con la peste
negra que se termina en el siglo XVIII, la unidad económica productiva, social-cultural en la etapa
feudal es el señorío donde impera el sistema de la autosubsistencia.
Transición a partir del siglo II, empieza a aumentar la movilidad, expansión territorial, demográfica,
cruzadas, reconquista de España, se llega al cuarto momento.
4- el resurgimiento comercial, el resurgimiento de la circulación a larga distancia y por lo
tanto el nacimiento de la ciudad medieval del siglo XII al XIV. Sobre el mapa 5 puntos: Italia; el
norte de Europa; la ruta del champagne (ruta que atraviesa Francia; ruta de las ferias); la ruta que va
por el mar del norte del Rin y el Danubio hasta el mar negro y la ruta de Santiago de Compostela
como ruta de peregrinación.
Son los 5 puntos o 5 elementos que permiten entender como el mapa de Europa se pone de nuevo
en movimiento.

Con el surgimiento de la ciudad medieval se tienen que combinar 2 sistemas; el sistema

feudal cuyos elementos son la organización monárquica, la nobleza señorial, las sedes
obispales, los monasterios y las aldeas comunes libres. Eran los elementos del sistema feudal
que dan un mundo agrario, urbanizado, bastante estático. Por otro lado, se empieza a combinar
con esto un sistema donde hay movilidad, expansión, crecimiento, producción, intercambio, es decir
una situación dinámica. De la combinación de estas dos cosas surge el capitalismo, la ciudad
medieval y el mapa europeo que hoy conocemos (Europa moderna).
En la combinación de estos dos sistemas intervienen distintos procesos. Primero se
desarrolla un sector social mercantil nuevo, distinto a los otros sectores mercantiles que conocimos
en la antigüedad, esto utiliza la existencia de asentamientos previos que son aprovechados por estar
ubicados en lugares estratégicos para la producción y para el intercambio o circulación, esto trae
ventajas económicas a los sectores tradicionales, estas nuevas actividades implican ventajas, es
decir la nobleza señorial, la monarquía por la vía de los tributos. Todo esto se desarrolla sobre la
organización jurídica feudal que entra en abierta contradicción con la nueva.
 ¿Cómo se combinan estas 2 cosas? Damos un caso teórico para entender como fue el
proceso: suponemos 2 eventos. Por un lado una sede obispal (la iglesia cristiana se organiza con
una organización secular por un lado y una organización monárquica por el otro; la organización
secular se va a organizar en base a diócesis y parroquias que se van a apoyar sobre todo las
diócesis sobre las ciudades romanas, que en general son las únicas que no van a desaparecer,
decaen pero no desaparecen, estas sedes episcopales se van a llamar cites, ciudad en francés).
Entonces tenemos una cite o sede episcopal por un lado y un grupo de comerciantes
por el otro.
¿Qué es la cite? Es la sede del obispo, es el centro desde el cual se organiza la diócesis y es
el receptor del único impuesto que sobreviene en la edad media, que es el diezmo (la décima parte
de cualquier producción o transacción se le paga a la iglesia). Entonces la cite es el lugar receptor
de diezmos y de donaciones, esta cite va a tener tierras propias, respecto de las cuales va a
actuar como cualquier señor feudal, es decir va a tener una población campesina servil, sometida
a prestaciones y tributos como cualquier señorío y va a utilizar la producción de esas tierras para la
subsistencia.
Este asentamiento donde van a vivir los religiosos y toda la población sometida y
dedicada a los servicios de los religiosos va a tener requerimientos de abastecimiento, de
mantenimiento, con el cual se va a mantener un intercambio de muy bajo nivel (papiro,
piedras preciosas, reliquias) y también va a haber una población de artesanos locales
dedicados a los servicios. Todo este asentamiento al cual no podríamos llamar ciudad
pensando en la lógica de la ciudad capitalista de la ciudad medieval, este asentamiento es una
congregación humana que funciona con la lógica de la autosubsistencia, es decir no hay
producción de nueva riqueza, se utiliza el capital de tierras y de mano de obra para la
subsistencia del propio asentamiento, no hay capacidad de acumulación. La sede episcopal
va a acumular un tesoro en piedras preciosas, reliquias, etc.; pero esto no está destinado al
intercambio, está destinado a ser un tesoro oculto muy pocas veces mostrado.
Es decir, con esto definimos la cite; que va a haber una iglesia, residencias para el
obispo y para los religiosos, residencias para la población servil y para los artesanos, algún
espacio de mercado, alguna muralla de protección, y nada más.
El grupo de comerciantes ¿qué son?
En realidad en el origen se llaman mercaderes, en su origen los comerciantes como mercaderes
errantes son en realidad un estilo de vagabundos, gente que por ejemplo: crecimiento demográfico:
la capacidad productiva del señorío no alcanza a alimentar a toda la gente que esta viviendo
en el señorío, entonces hay gente que se empieza a ir, "a escapar", (irse no es una decisión
voluntaria, sino un escaparse a la aventura y expuesto al riesgo de ser capturado, devuelto al señorío
y castigado).
Algunos que escapan consiguen no ser capturados y terminan yendo a trabajar a los puestos donde
hay movimiento circulatorio de masas, entonces empiezan a trabajar como estibadores,
changadores, servicios a
la circulación; hasta que en algún momento consiguen hacerse de algún dinero y con ese
dinero van a comprar alguna mercancía y se van a ir por los caminos a tratar de vender dicha
mercancía, y así se desarrolla un sistema de comprar para vender y que se va acrecentando a
medida que estos mercaderes sean afortunados; lo que se va a empezar a dar es que justamente
por la inseguridad de la circulación los mercaderes se van a empezar a agrupar por ejemplo
para juntarse varios hombres que manejen armas y de esta manera se defienden ellos y
defienden a la mercancía.
Empiezan a moverse por el territorio como una banda todos juntos donde lo que van a hacer es
compartir gastos y ganancias, es una especie de empresa colectiva. Así, armados en caravana
van a recorrer grandes distancias donde la lógica comercial es la de comprar barato donde
abunda y vender caro donde escasea, entonces dada la variable de acumulación es la
distancia. Es decir, como hago para que mi producto sea valioso, lo hago recorrer una distancia
gracias a la cual llego a un lugar donde escasea, entonces ahí vale más. Vendo caro y vuelvo a un
lugar donde abunda y compro barato. Esto es una situación errante que va a tener algunas
paradas fijas que van a ser las ferias. Coincidiendo en general con festividades religiosas en
algunos asentamientos o cites episcopales se empiezan a desarrollar ferias. Se juntan muchos
peregrinos por lo tanto van a venir los mercaderes porque tienen mucho mercado, o sea que tienen
potenciales compradores. Esta feria se va a ir armando con un calendario, una ciudad después de
otra, van a durar 1 ó 2 meses y entonces estas caravanas de mercaderes van a ir de feria en feria.
Esto va de la primavera al otoño, en invierno por el clima es imposible mantener la circulación en la
ruta, todo el mundo en invierno se guarda.
Estos mercaderes tienen el problema que no tienen el lugar donde guardarse porque se
escaparon de los señoríos y el mapa europeo medieval es un mapa que dice que el que esta en un
lugar esta de alguna manera atado a ese lugar, entonces si intentan meterse en un señorío van a ser
tomados como siervos, entonces está el problema de donde meterse para tener alojamiento, para
tener depósito de mercaderías que han quedado, para tener seguridad. Imaginemos en este caso
teórico que un grupo de mercaderes se acerca a una cite episcopal y pide permiso para
instalarse, a cambio de tributo, no perderían la libertad pero pagarían un tributo al obispo, lo
mismo pasaría si se instalan cerca de un castillo, de un monasterio, de una sede real, o lo que
sea. Va a haber contradicciones, porque estos mercaderes se van a empezar a asentar en tierras
que están sujetas al derecho feudal por lo que van a tener que pagar tributos a Dios y a todos los
santos (al obispo, al señor feudal, a la guarnición cristiana, al rey) con lo cual lo que se
empieza a ver es que a estos grupos de mercaderes (que en realidad son los únicos que
están teniendo dinero) los sectores poderosos le empiezan a pedir tributo por cualquier cosa; por
usar el camino, por acercarse, por cruzar la puerta, por hacer una construcción de un
depósito, etc.. Entonces el grupo libre se va a dar cuenta de que no existe el derecho propio, que
no existe un sistema jurídico que sirva para dividir los conflictos de las operaciones comerciales: me
engañaste con el peso, me dijiste que me vendías 3 kilos y me diste 2.5 kilos, tus pesas están
adulteradas, etc.
La justicia feudal es una justicia cuyo método de prueba es el juicio de Dios, dos
caballeros pelean uno a favor de cada uno y el que ganó significa que Dios está a su favor.
Este sistema a los comerciantes no les sirve en los mas mínimo, entonces en el ámbito
de la feria los comerciantes van a elegir a un personaje digamos considerado virtuoso, honorable,
etc. para definir sus conflictos. Ahí se va a ir empezando a armar un derecho comercial
absolutamente nuevo aplicable al grupo de comerciantes. A este primer ámbito que esta fuera de las
murallas originales de la cite o del señorío o de lo que fuera se lo va a llamar Portus (quiere decir un
recinto cerrado para depósito de mercancías de paso). Este portus a diferencia de las ferias va a ser
permanente, de a poquito el nombre de port se va a convertir en sinónimo de Urps y de Civitas
(ciudad romana). Urps designa la ciudad física, y Civitas designa la comunidad de ciudadanos; había
una ciudad social que es la comunidad y una ciudad física que es la Urps.
Portus se convierte en sinónimo de esta dualidad urps-civitas. Este portus empieza a
crecer, empieza a recibir cada vez más gente y comerciantes; llega un momento en que va a
ser más grande que el burgo o la cite original, como que la va a rodear, a este sector se lo
llamaba burgo (designación
específica del castillo) y esto que está creciendo alrededor del burgo se va a llamar nuevo burgo o
burgo de afuera.
El tamaño del nuevo burgo (de ahí el nombre de burgueses que viven en el nuevo
burgo) crece hasta que llega el momento que rodea al burgo original y va a construir una
muralla de piedra.
La población del nuevo burgo son los comerciantes que son los que desencadenaron
el proceso. Además nuevos habitantes debido al proceso económico dinámico que desarrolla
donde hay oportunidades, se recibe una migración del campo, de los señoríos hacia las
ciudades, donde la gente que va llegando se va a dedicar a servicios al comercio, aparecen
los artesanos para la subsistencia (los artesanos que había en la sede episcopal como el
panadero, el cervecero, etc.) no va a haber mucho más, ya que la población no va a ser mucho más
numerosa, pero además, aparece un nuevo tipo de artesano, que es un artesano dedicado a las
manufacturas para la venta, para el intercambio, y en esto es arquetípico el caso Flandes donde
van a aparecer en estos burgos los tejedores, (el tejido viene desde la época romana, decaído en
la época de las invasiones y luego repunta, con los vikingos que se encargan de este comercio) y
que inicialmente el tejido se hace en el señorío, lo que pasa es que después van a aparecer
algunos de estos comerciantes que van a decir bueno que pasa si yo en un recinto pongo 100
telares y me busco esta gente que se escapa de los señoríos, y les pago un salario y los tengo
todo el día, todo el año tejiendo. Porque en el señorío los campesinos tejen cuando no tienen que
hacer actividades en la tierra, es decir ciertos momentos del año, el resto del año trabajan como
agricultores, en cambio acá esto se convierte en una actividad especializada, y aparece el salario por
primera vez. Es el origen de la industria urbana, el origen del capitalismo manufacturero, el
origen de los movimientos obreros, aparecen las primeras huelgas, las primeras
reivindicaciones gremiales. La ciudad ahora además de ser un ámbito comercial empieza a
ser un ámbito manufacturero, con variantes según las regiones dedicadas a la producción de
vino, aceite, lanas, sedas, etc..
La ciudad medieval (las características físicas de todos los asentamientos medievales en
Europa son parecidas, pero no todos los asentamientos son ciudades medievales, porque hay
asentamientos que son aldeas, pueblos que son monasterios que nunca llegan a generar la
economía urbana), si tenemos que buscar aquella que define a la ciudad en la edad media no va a
ser ni su forma, ni su extensión, ni el tipo de edificación, sino que va a ser su sistema económico y de
ahí su organización social, "Lo típico de una ciudad medieval es una economía urbana mercantil
manufacturera."
¿Cuál va a ser la composición social de esta ciudad? Tenemos una organización
heterogénea donde va a haber artesanos, comerciantes, asalariados y además un cuerpo religioso
de mayor o menor envergadura según la categoría dentro del sistema religioso que tenga la ciudad
en cuestión.
También va a tener un estatus institucional (esta es la otra vía de definición de la
ciudad medieval) la vía jurídica: en la medida en que este asentamiento compuesto por el burgo, la
cite, etc., y el grupo de comerciantes crezca económicamente, va a haber algún personaje de la
nobleza de las capas dominantes (príncipe, conde, marqués) que decida garantizarle la
autonomía, es decir liberar por completo a este ámbito y a esta gente de los vínculos feudales,
señoriales; no van a ser vasallos de estos señores, sino que se los va a defender con la autonomía
del mercado (esto es lo que se busca defender) contra el tributo, digamos la percepción del dinero
que tienen las capas dominantes tradicionales vía vasallaje, ahora se va a reemplazar por la captura
de dinero vía el tributo (tributo monetario) y la nobleza va a estar árida de moneda porque como esta
circulación esta empezando a ser cada vez más dinámica y están empezando a llegar
mercancías muy apetitosas, las capas dominantes van a querer comprar esas cosas y van a
necesitar moneda para pagarla; por eso a esta nobleza le va a convenir la autonomía del
mercado.
De ahí va a aparecer la primera institución comunitaria autónoma despegada de los
vínculos vasalláticos, esto va a encarnar en la figura institucional de la comuna, en principios
totalmente igualitarios, todos los ciudadanos de las ciudades medievales van a ser libres e iguales
entre sí, donde se agrega una característica, y por eso estas ciudades medievales van a tener un
crecimiento demográfico muy veloz porque van a tener una norma que va a decir que si un individuo
puede probar su residencia durante un
año seguido en una de estas ciudades adquiere la condición de ciudadano libre y cualquier vínculo
de vasallaje que hubiera tenido queda abolido, con lo cual pasar del señorío a la ciudad es una
forma de promoción social, pero también es una pérdida de la red de seguridad, porque de
alguna manera el señorío es una red de contención frente a situaciones por ejemplo de plazas,
sequías, etc., cosa que en la ciudad no va a pasar porque en la ciudad estos ex campesinos se
van a convertir en asalariados, cuando no haya trabajo se van a morir de hambre (no hay
ningún tipo de protección) esto sería la diferencia entre una relación de producción servil. La
servil en última instancia se supone que garantiza la supervivencia biológica, los capitalistas
no.
En esta ciudad va a haber instituciones propias: por un lado va a estas la comuna (al estilo del
buleterio y de la asamblea griega) además de eso va a haber organizaciones parciales entre los
ciudadanos, van a haber corporaciones de comerciantes (los de la lana se juntan en la
corporación de la lana, los de la seda en la de la seda) estos son los capitalistas, los que manejan el
capital, los comerciantes. Por otro lado van a estar los gremios, van a ser los gremios de los
artesanos, es decir los que producen.
Repetición de comuna autónoma y sectores señoriales. Sectores señoriales tradicionales
obtienen una ventaja por darle la autonomía a las ciudades y cobrarles un tributo, y por otro lado la
comuna autónoma, en el interior de la ciudad, y que a este se le cobre un impuesto. ¿Quién
controla la ciudad?
El mapa de Europa en la etapa feudal se convierte en un cuadriculado de señoríos
equivalente entre sí unidos mediante distintos vínculos de vasallaje dentro de la cadena
vasallatica que termina en el rey. Cualquiera de estos personajes, especialmente el rey, va a ver,
que resulta que se está gestando un ámbito dinámico económicamente, donde se está armando un
mercado y este mercado le va a empezar a pedir al rey protección, y finalmente el rey va a decir les
doy carta de autonomía, el rey o noble en cuestión va a escribir un documento que va a decir
"por este documento le damos a los burgueses la autonomía, van a ser ciudadanos y me van
a pagar tributo de tal cosa".
Esto quiere decir, que esta entidad que ahora se convierte en una entidad jurídica
(antes no era una entidad jurídica distinto), por supuesto que tiene que reconocer la autoridad del rey,
en última instancia el rey gobierna en todas partes, pero el rey no se va a meter dentro de la política
interna, entonces esto va a ser autónomo de la muralla para adentro, nadie se va a meter (si quieren
se maten, si quieren no). Acá va a haber un sistema de voto, se van a elegir autoridades del
consejo municipal, o la comuna, va a haber una institución de gobierno que va a gobernar los
asuntos internos de la ciudad.
Es la etapa medieval donde todavía se reconoce el trazado de la ciudad romana pero se ve
como se fue deformando este tejido (que solamente se explica la aparición de estas cosas) la
deformación del tejido por la desaparición de una autoridad que haga que se siga cumpliendo
con línea municipal, los avances sobre la calle, etc. … Desaparecido un poder local que haga
cumplir estas normas, el espacio público empieza a desaparecer y a ser invadido por los
espacios particulares.
Algunas ciudades se achican tanto que toda la población medieval entra dentro del
anfiteatro. ¿Porque el anfiteatro? Porque los muros de los anfiteatros eran gruesísimos muros de
muros cementicios, con lo cual ofrecen una especie de muralla, entonces eran un buen lugar
fortificado donde instalarse y eran tan enormes los anfiteatros que daban para la construcción de
viviendas y dejar un espacio cercano a la plaza. Esto es a Grecia y a otra ciudad que es Mir que
también durante los siglos oscuros de la Edad Media quedo reducida al tamaño del anfiteatro,
otras ciudades romanas directamente desaparecieron, se despoblaron totalmente.
Entonces, algunas ciudades medievales van a renacer de los restos, de lo que queda del
pequeño asentamiento que queda después del despoblamiento de la ciudad romana, pero otras
ciudades romanas van a surgir de donde no había ningún antecedente de la ciudad romana,
por ejemplo de Aldeas, esto es una aldea de Inglaterra donde ven las casitas cada una ligadas a
la parcela para el cultivo con lo cual queda bastante distancia entre viviendas, este sería el modelo
más del norte, modelo italiano, español, es el modelo de aldea concentrado con la parcela lejos de la
vivienda donde acá se ve el cruce de caminos donde seguramente la aldea cuando empieza a crecer
esto se empieza a subdividir los lotes y se empieza a ir densificando con lo cual se convierte en
ciudad.

Otros asentamientos medievales son los monasterios, tenemos el monasterio en el siglo

XII, XIII, XIV, que va creciendo alrededor del cual también podría aparecer un asentamiento que
después se convierte en un pueblo de comerciantes. Acá es el caso de un asentamiento ligado a
un castillo señorial, esto es el asentamiento sujeto al castillo señorial en Alemania.
Acá se ve el plano de Cascassone, una ciudad en Francia ligada al control del castillo señorial
donde se ve un tipo de tejido que nos resulta familiar de una ciudad de nacimiento altivo. Y
acumulativo sin un plan previo, lo que está al lado es una ciudad con trazado planificado y es el tipo
de tratado más habitual ya fuera ligado a los organizadores de existencia jurídica, etc. lo mismo que
vimos en las otras ciudades.
Las ciudades comerciales en general van a tener los ejes circulatorios como
organizándolas, las ciudades …….. en Italia donde se ve, se percibe la organización de la ciudad
el hecho de que esta nace de un cruce de caminos, digamos una encrucijada de caminos
donde había una aldea donde empieza a haber un movimiento comercial esta empieza a
densificar, se traza, aparecen las murallas, aparece el trazado compacto de distintas ciudades.
Van a ser ciudades muy densas, mas densas todavía que las ciudades de la antigüedad porque acá
la edificación va a ser en altura, va a haber ciudades que se van a originar por la suma de elementos
que surgen dispersos en donde el crecimiento de la población va a ir rellenando las áreas vacías
entre estos distintos elementos que fueron monasterios, castillos, etc. para terminar dando una
mancha urbana que engloba a todos estos asentamientos primitivamente separados y sino también
va a haber ciudades que van a crecer de pequeñísimos núcleos originales por crecimiento de los
anillos de murallas, esto sería el caso mas típico de la situación concéntrica, de un anillo dentro de
otro. Esto se va agrandando por la suma de recintos amurallados.
 París, tiene 3 anillos concéntricos, cruza el Sena y hace otro. Londres, está por allá y lo que
pasa en Londres en la etapa romana es que tenía una muralla tan gigantesca que esa muralla duró
hasta finales de la edad media.
Cuando las ciudades están definitivamente configuradas tienen un tejido, sectores
organizados, sectores donde se advierte más el tejido originario medieval y esto es el
resultado de una intervención posterior, una demostración del tejido originario medieval con una
serie de edificios emblemáticos como iglesias parroquiales, monasterios y fortalezas no mucho más
que esto.
La muralla, cuando hay un río, lo que se hace es darle al río un trazado para que
también circunvale la muralla, cosa que se convierte en el famoso pozo de los castillos, o sea
se convierte en un elemento más de la defensa. Las puertas y las plazas, cada uno de estos
espacios emblemáticos va a tener su propia plaza.
Hay casos atípicos como Venecia asentados sobre un sistema de islas, ahora las islas
no se advierten pero se ve un canal, han sido rectificados a lo largo del proceso de
edificación, los canales que generan islotes irregulares que se van rectificando.
El caso de Florencia que es un recinto de la ciudad romana, con una ampliación de la
muralla en la etapa Carolingia, una ampliación de la muralla del siglo XII, donde en la ampliación
de esta el anfiteatro quedó metido dentro del tejido de la ciudad porque hay una cosa que se ve en
gral., y es que de la muralla para afuera no hay tejido residencial, salvo en caso de expansiones muy
rápidas de las ciudades, donde empieza a llegar gente y esta gente ya no entra. No hay más
terrenos disponibles dentro de la muralla, entonces hasta que se construya la siguiente muralla va a
haber gente viviendo fuera de las murallas, donde de nuevo aparecen las plazas. Lo que hoy en día
es la catedral de Santa María de Fiore que es el centro más importante de Florencia, acá
estaba el borde, son operaciones realizadas en el borde del tejido existente, con la muralla del
siglo XIV que es la última que se construye en Florencia, con la catedral de Santa María de
Fiore y lo que era el anfiteatro que es demolido pero que queda la huella del dibujo del
anfiteatro del tejido urbano. Se ve además la subdivisión de las ínsulas del trazado romano.
Entonces cuando se ve los distintos planos de ciudades y la enorme dificultad que
siempre tienen para leer los planos de ciudades una cosa que hay que hacer es: donde está lo
más antiguo, donde están las manzanas más chiquititas y este dato: ¿núcleo primitivo donde
es? ¿Dónde está el

núcleo romano? En un plano actual de Florencia, ¿donde están las manzanas más
chiquititas y más intrincadas?
Eso en cuanto al crecimiento o al desarrollo de las ciudades de crecimiento orgánico, aditivo,
acumulativo, procesual, etc..
Las ciudades de fundación que tienen muchos nombres pero el que más se usa es el de
bastides, ese es el nombre en francés. La ciudad de aguas muertas en Francia donde se aplica un
trazado regular pero en el cual ciertamente queda muy poco de lo que era el trazado romano no
hay ……………. no hay romano, no hay pomerium, si bien si siempre, porque esto también
existía en Grecia la franja de terreno libre entre la muralla y las residencias, la franja libre por
motivos defensivos. El pomerium tenía que ver más con situaciones simbólicas, con parcelas
regulares.
Cuando nos ponemos a mirar este tipo de ciudades con trazado regular, los elementos
materiales de la ciudad siguen siendo los mismos; un tejido de manzanas regular o irregular
según el caso, murallas, cuantas iglesias, una, más, varias, monasterios según su categoría,
un edificio de la comuna, eventualmente edificios de los gremios o de las corporaciones,
plazas y se terminó, ahí tenemos completa la ciudad medieval.
La ciudad de Mont Pasié con un tejido super abstracto que vemos evidentemente la lógica del
loteo, un recinto amurallado, destinar lo menos posible del espacio a circulaciones y lotes regulares
iguales entre sí, plaza e iglesia, catedral o lo que sea, muralla y listo, este es el esquema. Esto se ve
para que quede como precedente de los trazados regulares a partir del siglo XV y XVI. Siglo XII no
había reaparecido Trubio pero se seguían utilizando lo cual es consistente con lo visto en las
ciudades arcaicas, en Grecia, toda nueva fundación implica la aparición de un agrimensor que va a
tirar lotes regulares, distinto a lo que pasa con las ciudades de crecimiento procesual.
Otra ciudad más chiquita que está en Italia porque muchas ciudades de Italia que en un
momento empiezan a buscar expandir el territorio que controlan, empiezan a hacer lo mismo
que harían los reyes o príncipes franceses o ingleses, construyen como las colonias que
habían construido en su época de colonos.
Respecto al aspecto de estas ciudades pueden ser aldeas y su origen podía tener
implantación del tipo absolutamente agarrada al terreno, adaptándose a la topografía sin
ninguna capacidad de modificar la misma.
En Segovia, España, una de las características es que desde cualquier punto alto de la
ciudad o desde las murallas cuando se mira para afuera lo que se ve era la noción de borde de la
ciudad que nosotros no tenemos.
Salvo Roma o las grandes ciudades de 500.000 habitantes, en otras ciudades de la
antigüedad todas tenían un límite marcado entre ciudad y campo. Ciudad y campo, cultura y
naturaleza tenía límites absolutamente definidos.
Las ciudades medievales, como se va a ver en éstas pues si partimos de un primer momento de
homogeneidad socioeconómica pues estos comerciantes artesanos no se diferencian unos de otros
en lo económico, estas ciudades medievales van a tender a tener un tejido muy homogéneo:
mismas alturas, mismo tipo de ocupación del lote, mismo tamaño del lote, más o menos los mismos
tamaños del lote, no va a haber lotes más grandes y lotes muy chicos. Entonces, ¿qué es lo que va
a sobresalir? Aquello que se vaya para arriba, entonces ahí aparece la figura de la torre. La torre
va a estar en las catedrales, y hasta va a haber torres de los clanes familiares.
Vamos a ir viendo algunos de los elementos físicos: las murallas, con su tecnología de piedra
generalmente o con la construcción de ladrillos todavía a esta altura. Los espacios abiertos de la
ciudad van a ser muy pocos, son ciudades muy densas, porque solo lo que está adentro de la
muralla está protegido. Entonces dentro de la muralla el valor del terreno es altísimo, fuera de la
muralla ya no hay mercado de tierras, no hay un mercado inmobiliario, no hay compra- venta de
terrenos rurales, en cambio
dentro de la ciudad el m2 va a ser carísimo y entonces se va a tender a ocupar lo más posible, las
plazas van a ser muy pocas, no van a tener en absoluto el objetivo que le asignamos hoy a las
plazas que es el de ser los espacios verdes, oxigenación, ocio, esparcimientos, contacto con la
naturaleza, etc..
A quién le puede interesar en estas ciudades promover el contacto con la naturaleza, si la
naturaleza era una cosa odiosa que los tenía sometidos al yugo de lo imprevisible, del clima, de la
sequía, de las pestes y de las plazas. El cambio que reflejaría la valoración que se hace del espacio
abierto dentro de las ciudades es una variable directa del control que se tiene sobre la naturaleza.
Estas sociedades no tienen prácticamente ningún control sobre la naturaleza, al
contrario están bajo control de la naturaleza. Entonces no tienen ninguna intención de
reproducir esa naturaleza, en el interior de la muralla y en el interior de la ciudad.
Por el contrario, a medida que avanzamos dentro de la cultura moderna, a medida que se
avanza en el control de la naturaleza empieza a aparecer esta idea de reproducción de la naturaleza
dentro de nuestras ciudades.
Porque tiene esta organización, en esta plaza está reproducida la organización socio- cultural y
socio- económica de la ciudad. Estas divisiones tienen la cantidad de divisiones como la cantidad de
planes que hay dentro de la ciudad. Acá es donde se corre la carrera de Palio en Siena.
En estas ciudades hasta ahora hablamos en términos de clase sociales: comerciantes,
artesanos, asalariados. Y decíamos que se van a ir diferenciando económicamente y a la vez
esto se va a ir organizando en grandes familias, van a ir apareciendo linajes patricios, no nobles,
porque no van a tener sangre azul. No van a tener ninguna relación de parentesco con la nobleza
señorial, pero sí, van a tener mayor capacidad económica, mayor poder económico y se van a
convertir en una especie de patriciado que no es de sangre sino de dinero.
Estos patriciados van a estar organizados en familias, y por supuesto estos clanes familiares
van a luchar entre sí, por el poder de la ciudad. Romeo y Julieta ilustran la lucha entre los
Capuleto y los Montesco, que son en definitiva 2 linajes de una ciudad Italiana, Verona, en el siglo
XVI. Entonces ahí se ve como llegan a matarse.
Lo que muestra Romeo y Julieta no es una curiosidad histórica, es habitual.
En Siena, se mataban entre clanes familiares, entonces de alguna manera esto se empieza a
convertir en un combate deportivo. Lo mismo que había pasado en Grecia con las olimpíadas: el
deporte viene a ser una sublimación de la guerra, en vez de matarnos en serio, nos matamos
simbólicamente, en el deporte y no tan simbólicamente pensando en el fútbol y otras cuestiones.
TEÓRICA 03-09
Arquitectura edad medieval

La ciudad medieval surgía en el S XII, y es un producto del sistema feudal, pero toma
características que hace que rompa con el sistema feudal. Estas ciudades medievales iban a
aparecer y se iban a desarrollar en relación a los sectores sociales tradicionales dominantes, la
monarquía, el clero y la nobleza feudal.
El rol para la sociedad europea es mercantil productivo donde aparecen nuevos grupos
sociales, la burguesía urbana, los sectores manufactureros, artesanales, asalariados no sujeta
a vínculos de vasallaje.
Las ciudades no van a ser vasallas, pagaran tributo a la corona o la nobleza, pero no van a
tener vínculo de vasallaje. En estas ciudades que van a nacer prácticamente de cero, los núcleos
medievales a los cuales se van a adosar estas nuevas poblaciones son muy chiquitos, entonces el
crecimiento va a ser muy grande.
En estas nuevas ciudades van a desarrollar formas de sociabilidad nuevas, por lo tanto
ámbitos nuevos, son grupos humanos con nuevos roles económicos, y por lo tanto nuevos roles
sociales, políticos y culturales, con lo cual mucho de la espacialidad va a ser nuevo.

Los ámbitos propios de la ciudad van a ser: los mercados, las plazas, los edificios de
los gremios y de las corporaciones, los edificios del poder político (las comunas, los
ayuntamientos, las municipalidades), y un tejido residencial, que va a contener la residencia y
la producción (los talleres). Los talleres forman originariamente parte de las viviendas. Ese tejido
residencial productivo va a ser repetitivo, se va a producir a nivel artesanal, muy tipológico.
En comparación con las ciudades de la antigüedad, las ciudades medievales van a tener una
cantidad relativa de edificios especiales menor, esto tiene que ver con la organización social.
(Ambito de ciudad romana, se caracterizan por actividades de tipo sociales-publicas, el espacio
colectivo romano es un espacio de ocio (lugar preponderante dentro del calendario), la cultura
medieval es una cultura del negocio (no ocio), de la producción y del intercambio. Entonces la
proporción de edificios colectivos va a ser menor y muy poco ligados al ocio.
El elemento central dentro de los asentamientos y ciudades medievales va a ser el
edificio religioso, que tiene que ver con la organización cultural, si el elemento central en la ciudad
antigua era el ágora en Grecia y el foro en roma, aquí no hay espacio publico de esa envergadura,
sino que el edificio simbólico colectivo por excelencia va a ser la iglesia y sobre todo las catedrales.
¿Que es el tema especifico que vamos a desarrollar? No vamos a desarrollar los otros tipos de
ámbitos (plazas mercados ayuntamientos etc.) porque no da el tiempo. Además alrededor del
proceso de producción de las catedrales se teje una cantidad de sistemas de ideas, sistemas
tecnológicos y todo el sistema social de manera tal que su estudio permite entender muy bien el
periodo (catedrales tardan 200 años en construirse.) A veces 40 lo principal y más tarde lo demás)
Mito: las catedrales fueron de producción colectiva, anónima, comunitaria, igualitaria, el
gremio en su origen de la hermandad de los artesanos, sin autor sin proyecto, la cofradía.
Las iglesias de menor envergadura van a aplicar los principios desarrollados en las
catedrales, y la catedral gótica (Gótico: artefacto que hay que pensar como cruce cultural, en el
sentido de que en la concepción y en la producción de la catedral gótica se cruzan procesos y
concepciones de la alta cultura (monástica catedralicia religiosa) y la cultura urbana, más popular
ligada a lo burgués)
Esta catedral gótica es el resultado de varias situaciones:
-Elaboraciones monásticas (Periodo feudal, anterior al surgimiento de las ciudades medievales).
-El auge intelectual de los S XII y XIII (renacimiento del S XII carolingio S IX en le S XII y en el S
XV).
-La alianza de la iglesia con la monarquía (para debilitar a la nobleza feudal).
-Proceso de combate a la herejía (a partir del S XII).
Como todo edificio religioso la catedral es un producto de la fe, lo que pasa es que hemos
visto unos cuantos tipos de edificios religiosos productos de distintos tipos de fe, lo cual prueba que
la fe responde a distinto tiempos históricos y se formula de distintas maneras. Ej. Respecto situación
periodo feudal románico, en el gótico hay una manera distinta de conceptualizar el universo, el
mundo humano y la función de los grupos sociales, donde básicamente lo que importa es la alianza
entre la iglesia y la monarquía. Dentro de la iglesia hay ciertos personajes que ven a la iglesia como
garante de la monarquía, con lo cual las construcciones religiosas van a ser vistas no solo
como glorificación de Dios, sino también como glorificación de los monarcas
(específicamente de Francia, la arquitectura gótica empieza a desarrollarse en Francia y su
máximo desarrollo va a ser allí).
En el caso de la arquitectura gótica estamos con un fenómeno propio de la alta cultura,
(las ideas que llevan a este tipo de lenguaje arquitectónico y este tipo de espacialidad son ideas de
muy alto nivel) que esta en los centros religiosos (monasterios y escuelas catedralicias). Las sedes
obispales, que son las catedrales tienen escuelas de formación de religiosos. Estas van a ser los
núcleos de producción intelectual y cultural en el período, la monarquía va ir muy por detrás, la
iglesia esta mas adelantada, mas dinámica. Por lo tanto el objetivo y la disciplina fundamental de
conocimiento va a ser la teología, con lo cual por complicado que sea hay que entender un poco que
pasa con la teología.
 Retrocedemos al mundo feudal románico donde el centro de cultura por excelencia es el
monasterio. Carlo magno se muere en el 814, divide el imperio entre sus 3 hijos, se va todo al
cuerno, a partir de ahí empieza el proceso de parcelación de la soberanía que se cristaliza en el
950 las monarquías tienen una gran debilidad y no son en absoluto productoras de cultura. El
monasterio esta absolutamente cerrado respecto del resto de la comunidad humana, esta
apartado de la comunidad de los hombres, son monasterios de clausura (donde los monjes una
vez que entran no salen más, excepto el especial caso de ir a otro monasterio), es decir que no
son centros de evangelización, los monjes no predican la palabra de Dios, no van a convertir a la
población europea, la educación religiosa prácticamente no existe, y sobre todo no es
desarrollada por los monasterios, es en todo caso desarrollada por la red de iglesias, parroquias,
por la red secular, no la red monástica.
 El rol de los monasterios es el de ejercer la plegaria pública, pública entre los monjes y Dios.
Recibían donaciones, el diezmo, porque se supone que esta actividad beneficia al conjunto de la
comunidad, También el rol es el de ser intermediarios entre esta comunidad humana y Dios, a
través de la oración, de la plegaria, solitaria de la comunidad de los monjes.
El eje de la actividad religiosa esta en la ceremonia de alabanza constante ininterrumpida,
el eje es orar, en todo momento (cada 3 horas y hasta en la noche) (Función del faraón en Egipto: es
el hijo de Dios y garantiza la estabilidad del sistema ecológico, que el Nilo se inundará todos los
años. Era la garantía del sistema) (no hay que dejar de orar, porque garantiza la relación con
Dios y el mantenimiento de condiciones aceptables).
Las tres ordenes principales de la edad media: los Benedictinos (500) asigna dignidad al trabajo
manual (en la antigüedad era propio de bestias), el trabajo es valorado y esta dentro del universo de
Dios, en el 910 aparece la orden de Cluni que abandona progresivamente el trabajo manual, es
como la verificación absoluta del orden feudal (los monjes no trabajan, reciben tributo y se dedican
todo el día a orar, son señores eclesiásticos) (adorar a Dios es adorarlo con lujo, imagen de
Bizancio, lujo de la religión de oriente).Las abadías cluniasienses son lujosas (oro, piedras preciosas,
todo refulgente), donde el lujo se ve orientado a la celebración del creador. (Mas o menos en el 950).
Durante un tiempo esta es la creencia dominante.
Alrededor del 1050 los problemas teológicos se modifican, aparecen dos líneas
problemáticas:
1- problema de la encarnación (Dios se hizo hombre, ¿como?)
2- es el problema de la pobreza de Cristo (Dios encarnó, en Cristo, y este es pobre) (esto no
va estar ajeno al proceso del surgimiento de las ciudades).
Hay grandes debates. Aparece un movimiento de búsqueda de autoridad, y con este cambio de
eje problemático va a haber un cambio en la organización del conocimiento.
Retrocedamos a la época románica. ¿Qué es el conocimiento, conocer, saber? El principal
objetivo del conocimiento es conocer el universo de Dios, no interesa otra cosa, que no está en este
mundo.
Se cruza con la idea pitagórica, platónica de que lo único real es lo ideal. Lo real es un velo
que se interpone entre los hombres y Dios. El cuerpo que contiene al alma es un obstáculo que hay
que vencer para llegar al conocimiento de Dios, (Problema epistemológico). Hay otras vías de
conocimiento que no son racionales, que tienen que ver con lo intuitivo. Solo se puede acceder al
conocimiento de Dios a través de vestigios, huellas, indicios.
Tribium y el cuadribium, dos ramas de la ciencia clásica. Tribium (3): tres disciplinas
gramática, retórica, dialéctica (textual) y el cuadribium (4):Matemática, geometría, óptica y
astronomía. El cuadribium se abandona en el periodo románico, solo se da el tribium (se deja la
dialéctica). El eje de la actividad religiosa pasa por la liturgia (oración, música, forma en el arte
material- decoración). Se supone que de la oración y observación de lo sublime sale la intuición. El
arte románico (bajorrelieves murales) y la liturgia (armonías) operan con esto (abre la intuición
luminosa). “...Lo que se supone es que la liturgia, el arte, permite captar más por la simple visión de
las cosas o por la lectura, mas profundamente que por medio del razonamiento, de una manera
instantánea la realidad sustancial del universo...”. Esto sucede en ámbitos cerrados, en grupos de
monjes, para iniciados. Los monjes no son campesinos, después si, en las órdenes que aparecen a
partir del S XII se van a llamar los frailes menores.
En el románico alrededor del 900, el problema, del Dogma, es la génesis y el
Apocalipsis (recomienda el nombre de la rosa, S XIV abadía románica), aparecen en murales y
bajorrelieves.

MONASTERIO CENTRO DE GENERACION INTELECTUAL

Hacia 1050, de deja al Apocalipsis y se empieza a pensar en Cristo, la Virgen, la encarnación
y la pobreza.
En S XI por vía del Islam, adopta mucho del pensamiento griego, helénico, se conectan con la
tradición clásica, después es abandonada y todo lo que esta en el Coran es suficiente. Traducen del
griego al árabe textos antiguos. Del árabe vía España (Islam), en algunas ciudades españolas
(Toledo), hebreos, musulmanes y cristianos leen textos griegos clásicos, luego pasan a Europa.
Europa toma contacto con Platón y Aristóteles primero en versiones Arabes y después al
Latín. Entonces aparece método de pensamiento nuevo, dialecto, que funda el metos
escolástico.
Escolástico: plantea la vía racional para la comprensión del universo de Dios. Concilia Fe y razón.
Hay 2 líneas de la arquitectura gótica:
1- el arte se vuelve más naturalista, más realista, para lo que nosotros es realista. La mirada de los
góticos es más conectada con el mundo que se percibe con los sentidos.
Siglos XII XIV momento feliz. Relacionado con el arte, relacionado con lo real -> pensamiento
de Aristóteles (más empírico, realista).
Forma e imagen, pintura y escultura son mas realistas, el espacio es más platónico.
Platón se vuelve a la geometría, a la idea del número.
2- San Agustín -> neoplatónico, emplea la teoría de la música, no debe pensarse como agradaba
sino como matemática, con proporciones numéricas y la armonía, que es el cosmos (es el eco de la
verdad).
El axioma es que las leyes de la música abarcan todo y se pueden extender a todas las artes, la
línea del numero a través de la música y las proporciones.
Teoría de la luz, todas las cosas creadas son emanadas de Dios. Las explicaciones cuanto
más simples, son más verdaderas. El principio de simplicidad es la luz.

Resulta una estética de la luz desemboca en la construcción del espacio gótico

del número

En el espacio gótico hay un protagonismo de la luz y un énfasis en la liberalidad (proporciones y

formas geométricas se marcan con líneas). Se ven líneas pero no la geometría y se disuelve el
muro.

TEORICA 17/09

Vamos a trabajar dos cuestiones, ciudad medieval y catedral gótica. Sobre ciudades vamos
a ver los tipos de ciudades, por un lado el tejido, los hitos organizadores, además los elementos
desencadenantes (monasterios, ciudades episcopales, ciudades que nacen como ferias, ciudades
que son de fundación real o principesca.) , todo eso metido dentro del proceso desencadenante de
organización, que era el resurgimiento del intercambio, el desarrollo de la manufactura (en las
ciudades medievales), todos estos son los procesos sociales que desencadenan la formación de las
ciudades.
¿Cuál es la composición de éstas ciudades? Y el proceso general del desarrollo del
capitalismo a partir del siglo XII al XIV. TODO ESTO CON RESPECTO A LA CIUDAD.
CON RESPECTO A LA CATEDRAL.
La catedral es uno de los espacios centrales de las ciudades medievales. Hay que
analizarla con el cruce de dos líneas culturales, una línea cultural alta, religiosa, y la línea
cultural más popular que va a estar ligada a la conjunción de las catedrales, la organización
gremial, etc. Vamos a estudiar la catedral tratando de entender una cuestión de la cultura alta, la
cultura religiosa, el pensamiento teológico, la metafísica, vamos a hacer un estudio tipológico de las
catedrales, planta, corte, vista de cómo se analiza la tipología, vamos a analizar los mecanismos
proyectuales que estan relacionados con la metafisica y las técnicas y sistemas constructivos que
posibilitan que la metafísica derive de un producto material.
La clase pasada habíamos terminado planteando como después de éste desarrollo en el sistema de
pensamiento se termina llegando a la metafísica.

Si en el período románico se pensaba que se llegaba a Dios a partir del encuentro de

vestigios, a partir del siglo XII aparece toda la recuperación de los textos de Aristóteles. Pero el
objeto último del conocimiento es Dios, el reino de Dios, el universo de Dios, y donde hay tres
vías privilegiadas que son, la música, el número y la luz.
Todo esto va a terminar modificando la manera de concebir el espacio. Por ejemplo en la etapa
de Grecia el espacio era un producto de la comunidad, y de las creencias de la comunidad, la figura
del arquitecto estaba condicionada por la existencia de una condición de ciudadano que era la que
determinaba como iva a ser el edificio a construir. En Roma por un lado por los procesos técnicos, el
aumento en la envergadura de los edificios, tanto por la mayor cantidad de gente para la que tenían
que servir como por sus propias posibilidades técnicas. La figura del Arquitecto en Roma es mucho
más importante que en Grecia.
En Bizancio había una separación entre el proyectista y el director de obra, la diferenciación social,
había gente que tenía mucha, mucha plata y otros que no, el arquitecto, un tipo cada vez más ligado
a los oficios, a los colegium, a la cultural artesanal y con un nivel de formación cada vez más pobre.
En Europa Occidental, con la idea de Imperio todo este sistema desaparece, y lo que va a
sobrevenir va a ser la organización gremial pero que es una organización de artesanos, el
arquitecto medieval va a tener que ver con el grado más alto del gremio de los albañiles, que
es el maestro constructor, que no va a ser el proyectista de la catedral, los proyectistas de la
catedral, van a ser los religiosos, son los que tienen la teoría, los que tienen la metafísica, los
que tiene la estética. Va a ver una diferencia entre Arte y ciencia (Vitruvio)
Los maestros constructores se van a mover en el nivel de arts, mientras que los religiosos se van a
mover en el nivel de la ciencia, una ciencia que ya no va a ser Vitruviana si no que va a estar muy
vinculada con el pensamiento religioso, los que conciben el espacio, son los religiosos, antes que
nada, sobre todo al comienzo, y hay un personaje que es un director del monasterio (Abad), que es
el abad SUGE de la abadía de Saint Benit, que es una abadía real, es decir bajo la protección de la
corona Francesa, cerca de París. SUGE en 1130 empieza a ampliar el edificio de la iglesia de la
abadía y se empieza con la construcción del coro, y aquí SUGE que está muy informado sobre estas
líneas teológicas nuevas, plantea en función de estas nuevas ideas una modificación en el espacio
de la iglesia, este coro es considerado el primer proyecto gótico.
Decíamos que el lenguaje gótico nace por una alianza entre la monarquía y la iglesia
contra la nobleza. Esta tensión permanente que tiene el feudalismo entre la corona y la nobleza, el
sistema feudal en definitiva es un sistema débil, en esta tensión permanente la monarquía francesa
resuelve una alianza con la iglesia como garantía de su posición para dejar de estar
permanentemente en jaque por los planteos de los nobles y a la vez para sujetar a los nobles al
dominio de la humanidad.
Se apresta todo peso jurídico ideológico para sostener la monarquía francesa. La
abadía de Saint Benit es muy importante porque es el lugar donde se enterraba a los reyes de la
dinastía franca, es la sede del santo patrono de Francia, san Dionisio, y este abad SUGE, que es el
que estaba al frente de la abadía de Saint Benit era consejero de los reyes, por lo cual estaba
actuando en política, no solamente en religión, fue consejero de Luis VI y Luis VII entonces estos
reyes se consideraban vasallos, de Dionisio, cuya sede es la abadía de Saint Benit, cuyo jefe es el
abad SUGE, entonces esta abadía empieza a recibir donaciones, caudales de dinero, beneficios, ahí
se realiza una feria entonces se empieza a juntar recursos económicos e importancia doméstica. Es
un centro de importancia en los comienzos del 1100 (la abadía de Saint Benit).
 Cuando SUGE remodela la iglesia reúne en el coro estás nuevas concepciones acerca
de la matemática y de la luz, el resultado es absolutamente nuevo para ser contemporáneo, el
espacio es muy distinto del espacio Románico, por lo cual a partir de la cultura proyectual se va a
orientar a problemas formales y estéticos, novedosos, ligados a esta concepción. El resultado
espacial, material, formal, de estos cambios se va a traducir en tres grandes vías, el
protagonismo de la luz. En el espacio de la iglesia va a ver un gran protagonismo de la luz,
un énfasis en la percepción de las líneas, un énfasis en la linealidad, esto va a estar expresando
el pensamiento geométrico, aunque no traduzca fielmente los trazados geométricos que dan origen
a la forma de la catedral, si todo va a estar expresado por medio de las líneas, y por último el
proceso de disolución del muro, al disolver el muro, se va a reemplazar por vidrio para que entre la
luz. Se va a producir la separación entre estructura y cerramiento, algo novedoso, la estructura va a
ser en forma de líneas y el cerramiento en forma de cruz.
En 1130 se construye Saint Benit, 1160 , de París, 1200 Chacres, 1220 Amien, estas tres
catedrales son consideradas las tres catedrales góticas clásicas. Se llega a un equilibrio completo en
el sistema proyectual y después empezamos a tener preciosismos formales, en el 1230 Estrasburgo,
en el 1243 a Saint Yapel, todo esto es en Francia, pero después se extiende en la región, el lenguaje
gótico se va a convertir en un lenguaje internacional, con unificaciones regionales un gótico Italiano,
un gótico Francés, un gótico Inglés, un gótico Alemán, el Italiano se va a regir de todos.
Se van a combinar un sistema de conocimiento que va a ser la teología, unos
conocedores de esos conocimientos que van a ser los monjes, y además va a ver una
financiación, por un lado van a estar los reyes, por otro lado las órdenes religiosas van a estar
recibiendo donaciones. Va a ver una réplica donde se van a sumar el arte y la ciencia. El arte en
manos de los artesanos y la ciencia en manos de los religiosos. La ciencia va a ser la matemática .
En este momento gótico no se ven tantas soluciones constructivas, culturales, sino que lo
que se hace es utilizar soluciones que antes habían sido utilizadas e inventadas en el período
anterior, en el período románico lo que pasa es que estos recursos daban excelentes resultados
respecto de los objetivos proyectuales, la luz, la linealidad, y la concepción del mundo.

DIAPOSITIVAS
Lo gótico. La catedral Charpes, el acento vertical, marca la centralidad de la ciudad vertical.
La planta de la catedral de Reims, la solución canónica de Francia, las catedrales inglesas
van a mantener el transepto proyectado hacia fuera, en las catedrales francesas el trancepto va a
tender a desaparecer.
Notre Dame, todavía no llega a la disolución totalmente luminosa que van a tener las
catedrales góticas, pero se observa la linealidad, la diferenciación entre estructura y cerramiento, la
altura de las naves centrales. Para entender estos edificios hay que entender el sistema
constructivo, y esto viene del sistema murario que proviene de Roma. Uno de los problemas
estructurales básicos de la construcción muraria con bóvedas, arcos, es el problema horizontal, los
mecanismos para evitar la ruptura de la estructura por el elemento horizontal, grandes alzamientos
de los muros, o hacer bóvedas una al lado de la otra, o sino el uso de tensores.
Uno de los inventos en el período románico es el de convertir el arco de medio punto, que es
el arco de semicírculo en un arco apuntado que reduce empujes laterales. A su vez se inventa un
arco inclinado, medio arco inclinado, que lo que hace es recibir el empuje lateral de la bóveda y los
transmite al pilar que está afuera del edificio. Con esto la planta queda prácticamente libre. Esto está
en distintos sistemas de nave lateral, nave central, etc. Pero siempre con los contrafuertes que son
los que llevan el empuje de la bóveda hacia los contrafuertes totalmente afuera. Es un esquema
estructural racional, conduce las cargas por dos caminos, entonces sintetiza dos sistemas
estructurales, uno en el interior, y otro en el exterior que no se tocan ni incomodan.
La construcción es hecha en piedra, cortada en bloques chicos, no hay ladrillos. Se empieza a
levantar los muros, se llega hasta arriba de todo. Se ponen las cimbras para unir los muros con los
contrafuertes. Construidos los contrafuertes se empiezan a construir las bóvedas de las naves
laterales, y de la nave central. A partir de acá se trabaja a cubierto.
Bóvedas se colocan las cimbras, de madera sobre las cimbras se hacen los nervios, de piedra.

El Renacimiento
Burhar propuso en un libro(1860) caracterizar como Renacimiento al periodo aludiendo al proceso
que se da a partir del siglo XIV.

Para algunos autores el renacimiento va de 1420 a 1520, para otros va de fines del siglo XIV hasta
1750 (incluye subperíodos de renacimiento, manierismo y barroco).
Hasta entonces no hay una teoría de la arq. , sino que es la unión del saber artesanal y del
pensamiento teológico que asigna a la arq. gótica un significado religioso (todo lo referente a la forma
de la catedral gótica apunta al conocimiento del universo de Dios)
Siglo 13, traducciones de Aristóteles al hebreo y al árabe llegan al resto de Europa, a la cultura
medieval (plantea visión de la naturaleza)(no hay un creador del universo) esto desafía la creencia
cristiana de la época, pero a su vez el tenia una credibilidad absoluta.Muchos arq. intentan hacer
“encajar” el pensamiento aristotélico (conocimiento racional) con el dogma cristiano (la fe).Hay
fracasos con esto y hasta se prohibe la enseñanza aristotélica en las universidades.
Guillermo de Ockham (1270) plantea la conciliación de las dos partes diciendo que “Dios es el
creador pero nos dio la razón e inteligencia” , con esto se abriría la posibilidad del pensamiento
científico -> ciencia empírica moderna.
Europa esta en una fase de crecimiento (demográfico, riqueza, etc.). Cambios en las ideas políticas.
Corresponde el gobierno a la iglesia como entidad religiosa y también corresponde al pueblo como
entidad civil.
Siglo 14 grandes sequías , 1348 se desata la peste negra, se muere el 40% o 60% de la población
en Europa. Crisis , sectores favorecidos, se reparte entre menos gente lo que hacían antes muchas
personas en la clase pobre. Ascenso socia l de unas capas de la burguesía conjunto con la aparición
del patriciado (nobleza no de sangre, sino por riqueza), comienzo de la participación política de los
ciudadanos, se ve claramente en las ciudades estado italianas (tienen autonomía por no estar bajo
un régimen monárquico). Estas capas tienen ideales distintos a los de la nobleza de sangre, pero no
tienen un programa cultural que los identifique, que los distinga del pueblo. Entonces se forma una
alianza entre los patriciados y los estudiosos (humanistas). Humanismo, clasicismo, naturalismo,
racionalismo, autonomía, normativa, etcétera, son todos conceptos que se utilizan para entender el
período.
A estos estudiosos se los llama humanistas (primer vanguardia histórica) porque después del quiebre
de Guillermo de Ockhan, el hombre y la naturaleza son los objetivos del conocimiento racional, sin
salir de la idea principal del creador, pero estudiando la forma en que funcionan los elementos
creados por el.
Estudiando a los antiguos autores, arman un programa cultural y pedagógico para la nueva dirigencia
(patriciado). Este programa cultural parte de la base de que la razón absoluta de autoridad está en la
limitación del arte de la antigüedad clásica. Primero, porque tiene su origen en la imitación racional
de la naturaleza (platónica); y en segundo lugar que esta antigüedad gestó una segunda naturaleza
más perfecta porque está librada de lo contingente. El programa el imitar esta segunda naturaleza,
con lo cual ese racionalismo está muy ligado al naturalismo.
Una de las líneas principales de Ockhan a investigar es la óptica, la luz, como incide sobre los
objetos, si refleja, si refracta, su composición.
Se tiende a una representación unitaria, en la que se intenta que se pueda abarcar todo con una sola
mirada y allí es donde aparece el intento renacentista de la perspectiva por puntos de fuga
(mecanismo inventado en el siglo 15). Con esto se consigue representar en un plano un espacio de
tres dimensiones (ilusión de profundidad).Tampoco es una representación exacta de la realidad,
existe una pérdida en la dimensión sensible, pero hay una ganancia en la dimensión inteligible. Se
busca gestar un espacio coherente unitario jerárquico. Es una operación simbólica, se intenta
privilegiar un punto de vista.
Dentro de la óptica termina habiendo una teoría específica de representación del espacio
tridimensional. En ella se articulan el arts y la ciencia, esto primero es una herramienta en la pintura y
luego pasa a serlo en la arquitectura...
Al arquitecto no se le reconoce ningún saber intelectual, científico; se parte de la base que sus
conocimientos son un saber artesanal.
En el siglo 15 comienza un movimiento de los artistas de búsqueda de acceder a la categoría
científica (los únicos que tenían esa categoría eran los teólogos). Con el sistema de la perspectiva
aparece un saber que
termina siendo teorizable. Alberti es un humanista encargado de la primera teorizacion , realiza
tratados sobre pintura (perspectiva), arquitectura, escultura,etc.
Con el tema de la perspectiva, se dirige hacia la realidad sensible desde el punto de vista de la
apariencia no de un ser en el sentido contemporáneo.
Este cambio permite a los artistas despegarse del mundo artesano comenzar a realizar en forma
tradicional su propias obras al patriciado, y llegan a convertirse ellos mismos en patricios.
En este desarrollo del renacimiento habría una primer fase que estar simbolizada en 3 personajes
(Brunelesky, Alberti y Bramante). Este es un momento épico del despegue del nivel artesanal,
planteo de la teoría (universalista)(ej.: para Alberti el arte es la llave para el manejo del mundo).
La segunda fase está relacionada con crisis política (Roma es saqueada por un rey francés - el papa
pasa por un momento decadente - comienza la reforma luterana - Florencia pasa a ser un
principado). Los artistas “ pierden prensa “, ya no son ideales comunes a las capas dominantes de
los sectores intelectuales. Al mismo tiempo, dentro de la arquitectura, la operación de recuperación
de la tradición antigua pasaba por leer a Vitrubio y estudiar a las ruinas; cosa que no tienen ninguna
relación. Al final la fe profunda que había en este conocimiento racional antiguo se va socavando, allí
se abren dos vais. Una, de búsqueda individual, subjetiva, en la que aparecen licencias con las que
se rompen las normas, ligada a una pérdida de expectativas en el programa moral.
Entonces, ya una forma no equivale a un significado y por lo tanto a un programa moral sino que una
forma puede ser tratada como forma.
La segunda vía es la subjetiva, (el acercamiento a Dios).
La tercera es la normativa, desprovista de significado, (hay cosas que se postulan como bellas
porque son bellas). Hay manuales que dicen como tienen de ser el orden dórico, corintio, jónico,
etc. . Esta vía (tratadistica abstracta) es la que va a durar más tiempo (tratado de Viñola, Paladio, etc)
con los cuales se estudió en la facultad hasta la década del 50.
Hay varios desarrollos tipologicos en este ciclo renacentista, uno es el de los templos, otro el de los
palacios, el de las villas.
La catedral de Florencia, Santa María de Fiore, construida a finales del siglo 13, realizada en una
mezcla de lo clásico y algo tomado de los que se estaba realizando en Francia. La cúpula de esta
catedral se considera la primer obra renacentista, no tanto por su forma, la cual es abultada, si no por
el procedimiento por el cual se realizó. El gremio de la cera, la financió y llamó a concurso para
resolver la construcción de la cúpula, que debía cubrir el pruseo. La luz de la cúpula es de 42 metros.
El concurso de gana Bruneleski, pero no le cuenta a nadie de el sistema que la cúpula el
autoportante. Es allí donde aparece la figura del proyectista y el director de obra.
Brunelesky realiza otras obras en Florencia, entre ellas construyó un pórtico frente al hospital de los
inocentes. Este está hecho según la geometría de la perspectiva (método que se comienza a
conocer ), además la obra está firmada, aquí está apareciendo a pleno la figura del artista moderno.
Brunelesky se preocupa en recuperar los métodos construcción de la antigüedad, y por otro lado en
estudiar la manipulación del espacio, de ahí su interés por la perspectiva. Las preferencias del
lenguaje de Brunelescky son bastante arbitrarias. Aparece una preocupación por trabajar el crucero
sobre la idea de la planta central. Se empieza a pensar cómo hacer para introducir las espacialidad
en la planta central, se estudia como combinar la espacialidad centralizada en una planta
longitudinal. Ahí aparece el mecanismo de las perspectivas como instrumentos para regular el
espacio aparece entre la inserción de la cúpula como elemento para abarcar la direccionalidad
ascendente como combinación del espacio central y el longitudinal.
Una generación después,Alberti , sin ser arquitecto realiza seis obras y un tratado de arquitectura. El
se plantea el problema del lenguaje, de la forma; y la primer obra que trata es la fachada de la iglesia
medieval, la cual estaba casi definida y el de sobreimprimió un orden geométrico y la utilización de
órdenes clásicos según la norma. En el tratado el dice que la arquitectura se compone de la relación
entre ornamento y paramento (la relación del hombre con el muro).

Alberti también propone empezar a recuperar temas antiguos como la organización del arco del
triunfo. Se le pide a Alberti que haya un envoltorio a una iglesia gótica, y el propone hacia la fachada
un arco del triunfo que nunca se llegó a concluir.
Además propone recuperar la tradición muraria (bóvedas, cúpulas), que en Italia se habían perdido.
En la obra de Santandrea en Manrtrua cubre el espacio interior de la iglesia, después de mil años
que en Europa occidental no se utilizaba , el lo hace con bóvedas de caño corrido. En la planta se
puede apreciar que es una casi una iglesia de planta central, pero se estaba tratando de combinar un
espacio longitudinal con una planta central cubierta por una cúpula.
Bramante (considerado quien llega a la síntesis del renacimiento), llegando a la culminación de la
primera etapa. Hizo dos obras importantes de marcadas diferencias dimensionales:
 el templete de San Pietro Montorio. Se juega por la idea de planta central (templo antiguo al estilo
del Toros de Atenas). Recupera la idea del muro de la chela cubierto por una cúpula semiesférica
(que reproduce la cúpula del Panteón) con un pórtico perimetral sobre un basamento. Donde el
lenguaje utilizado es el dórico con extrema prolijidad .
 la reconstrucción de San Pedro (1502): fue demolida la vieja basílica y la construcción de la
nueva fue un monumento al Papa Julio II y debía ser la obra más grande de la cristiandad.
Pero al morir Bramante San Pedro no se terminó, y en el siglo 17 se le agregaron dos tramos más
con lo que terminó siendo una planta prulatina, posteriormente se le agregan dos brazos que definen
la plaza monumental de San Pedro.
Todas las iglesias para congregaciones se hacían de planta longitudinal, pero Bramante (en pleno
auge renacentista, emulando a Platón, que el cuadrado y el círculo son las formas perfectas) propone
una solución en cruz griega, de un espacio centralizado de grandes dimensiones. Proponía cubrir el
espacio de la cúpula con una cúpula como la del Panteón.
Esto da muestras de la intención de remitirse a sus orígenes romano.
Finalmente a quien le toca realizar la cúpula es a Miguel Angel, quien la termina resolviéndola de
forma apuntada (como Brunelesky) un poco por problemas estructurales y un poco porque ya en ese
momento las antiguas formas perfectas no eran garantía de perfección de la obra.
Miguel Angel inventa el orden gigante, al cual le corresponden dos niveles de vanos , y asciende una
piel envolvente de en vez de mostrar las partes geométricas de la obra, da la impresión de una gran
masa escultórica.
No hay capacidad política de reorganizar las ciudades, pero sí aparecen proyectos teóricos de
ciudades circulares, estrelladas, con idea de ubicaciones de sus principales construcciones y
espacios.
Aparece una vertiente realista de la ciudad basada en la funcionalidad, en la que se destaca
Leonardo teniendo en cuenta temas como la circulación de agua, la circulación peatonal el vehicular .
Los crecimientos de la ciudad van a estar dados por la lógica especulativa inmobiliaria.
En Europa se fundan muy pocas ciudades en el renacentismo, en América es donde se realizarán las
ciudades ideales del renacentismo.
El arranque en la búsqueda del control del territorio comienza de cerca de Venecia por parte del
autodenominado Palabio, quien construyó varias villas para la nobleza. El escribe un tratado en el
que utiliza como lenguaje para el ingreso a las villas, el pórtico de ingreso al templo, creyendo que el
origen de este pórtico estaba en las viviendas romanas, lo utilizó en las viviendas de la nobleza.
Estas viviendas son la cabeza de un gran terreno productivo (se había importado el tomate de
América). Entonces estos terrenos iban a estar ordenado de forma jerárquica que culminarían en lo
que es el espacio residencial propiamente dicho . Aquí se comienza a trabajar las perspectivas
extendidas que van a terminar en grandes perspectivas del control del territorio . Aquí empieza el
control del territorio en piezas pequeñas en Europa y en grandes proporciones en América.