‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻗﻪ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬

‫ﺃﺼل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺨﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴُﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴُﺭﻯ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺭﻗﻰ ﻭﻋﻘﺩ ﻭﻜﻼﻡ ﻴﺘﻜﻠ ُﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺠُل ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ‬
‫"‬
‫ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻭﻁﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻐﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﻜل ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺼﺔ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‬

‫ل‬
‫ل ِﺇﹶﻟﻴْـ ِﻪ َﺃﻨﱠـ ُﻪ َﻴ ﹾﻔﻌَـ ُ‬ ‫ﺨ ﱠﻴ ُ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ُﻴ ﹶ‬‫ﺴﱠﻠ َﻡ َ‬‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻬﻡ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ َﻭ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺤ َﺭ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺕ ُ‬ ‫ﺸ ﹶﺔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ ﻋَﺎﺌِ ﹶ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ } َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻗ ْﺩ َﺃ ﹾﻓﺘﹶـﺎﻨِﻲ‬ ‫ﺸ ﹸﺔ َﺃ ﱠ‬
‫ﺸﻌَ ْﺭﺕِ ﻴَﺎ ﻋَﺎ ِﺌ ﹶ‬ ‫ل َﺃ ﹶ‬‫ﻋ ﹾﻨﺩِﻱ َﺩﻋَﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭ َﺩﻋَﺎ ُﻩ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺕ َﻴ ْﻭ ٍﻡ َﻭ ُﻫ َﻭ ِ‬ ‫ﻥ ﺫﹶﺍ ﹶ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫ﻲ َﺀ َﻭﻤَﺎ ﹶﻓﻌَﹶﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﺸ ْ‬‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‬
‫ﺠﻠﹶـ ﱠ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ ِﺭ ْ‬‫ﺨ ُﺭ ِ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ َﺭ ْﺃﺴِﻲ ﻭَﺍﻟﹾﺂ ﹶ‬ ‫ﺤ ُﺩ ُﻫﻤَﺎ ِ‬‫ﻥ ﹶﻓﺠَﹶﻠﺱَ َﺃ َ‬ ‫ﺠﻠﹶﺎ ِ‬‫ل ﺠَﺎ َﺀﻨِﻲ َﺭ ُ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻙ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺕ َﻭﻤَﺎ ﺫﹶﺍ َ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔ ﹶﺘ ْﻴ ﹸﺘ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻓِﻴﻤَﺎ ﺍ ْ‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ َﺒﻨِﻲ ُﺯ َﺭ ْﻴ ٍ‬ ‫ﻱ ِﻤ ْ‬‫ﻋﺼَﻡِ ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ ِﺩ ﱡ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْ‬
‫ل ﹶﻟﺒِﻴ ُﺩ ْﺒ ُ‬‫ﻁﺒﱠ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ل َﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﺏ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻁﺒُﻭ ٌ‬ ‫ل َﻤ ﹾ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺠِ‬‫ﺠ ُﻊ ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬‫ﺤ ِﺒ ِﻪ ﻤَﺎ َﻭ َ‬ ‫ﺤ ُﺩ ُﻫﻤَﺎ ِﻟﺼَﺎ ِ‬ ‫ل َﺃ َ‬ ‫ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ل ﹶﻓ ﹶﺫﻫَﺏَ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ل ﻓِﻲ ِﺒ ْﺌ ِﺭ ﺫِﻱ َﺃ ْﺭﻭَﺍ َ‬ ‫ﻥ ُﻫ َﻭ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ل ﹶﻓَﺄ ْﻴ َ‬
‫ﻁ ﹾﻠﻌَﺔٍ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺠﻑﱢ ﹶ‬ ‫ﻁﺔٍ َﻭ ُ‬‫ﻁ َﻭ ُﻤﺸﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﺸٍ‬ ‫ل ﻓِﻲ ُﻤ ﹾ‬ ‫ل ﻓِﻴﻤَﺎ ﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻭَﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟﻜﹶـَﺄ ﱠ‬ ‫ﺸ ﹶﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠ َﻊ ِﺇﻟﹶﻰ ﻋَﺎﺌِ ﹶ‬ ‫ل ﹸﺜﻡﱠ َﺭ َ‬ ‫ﺨٌ‬ ‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻅﺭَ ِﺇﹶﻟ ْﻴﻬَﺎ َﻭ َ‬ ‫ﺼﺤَﺎ ِﺒ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ِﺒ ْﺌ ِﺭ ﹶﻓ ﹶﻨ ﹶ‬‫ﻥ َﺃ ْ‬ ‫ﺱ ِﻤ ْ‬ ‫ﺴﱠﻠ َﻡ ﻓِﻲ ُﺃﻨﹶﺎ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻬﻡ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ َﻭ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ‬ ‫ل ﻟﹶﺎ َﺃﻤﱠﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ ﻋَﺎﻓﹶﺎ ِﻨ َ‬ ‫ﺠ ﹶﺘ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺨﺭَ ْ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹶﻓَﺄ ﹾ‬
‫ﺕ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﻥ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬‫ﺸﻴَﺎﻁِﻴ ِ‬ ‫ﺱ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺨﹶﻠﻬَﺎ ُﺭﺀُﻭ ُ‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺤﻨﱠﺎ ِﺀ ﻭَﹶﻟ ﹶﻜَﺄ ﱠ‬‫ﻋ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ِ‬‫ﻤَﺎ َﺀﻫَﺎ ﹸﻨﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺕ*‬ ‫ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻭََﺃﻤَﺭَ ِﺒﻬَﺎ ﹶﻓ ُﺩﻓِ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﺱ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ ﹶ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻥ ُﺃ ﹶﺜ ﱢﻭﺭَ َ‬ ‫ﺕ َﺃ ْ‬‫ﺨﺸِﻴ ﹸ‬ ‫ﺸﻔﹶﺎﻨِﻲ َﻭ ﹶ‬ ‫ﻭَ ﹶ‬

‫ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‬

‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺎﺤ ٌﺭ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪َ َ):‬ﻤ ْ‬
‫ل)‬‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ْﻴﻠﹶﺔ ()ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ(‪.‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﺼَﻼ ﹲﺓ َﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ ﹾﻘ َﺒ ْ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻋﺭﱠﺍﻓﹰﺎ ﹶﻓﺴََﺄﹶﻟ ُﻪ َ‬‫َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ()ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ)‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ُﻤ َ‬
‫ل َ‬
‫ل ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ِﺒﻤَﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ‬
‫ﻋﺭﱠﺍﻓﹰﺎ ﹶﻓﺼَ ﱠﺩ ﹶﻗ ُﻪ ِﺒﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ ﻜﹶﺎ ِﻫﻨﹰﺎ َﺃ ْﻭ َ‬ ‫َﻤ ْ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﺃﺼل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴُﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴُﺭﻯ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺭﻗﻰ ﻭﻋﻘﺩ ﻭﻜـﻼﻡ ﻴـﺘﻜﻠ ُﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺠُل ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻭﻁﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺒﻐﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ" ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓـﻲ ﻓﺼـل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻶﻴﺔ ‪ 102‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻴﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺨﻴّل ﻟﻠﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻴُﺨﻴّل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺀ ) ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ ﻏﺭ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻭﺃﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻩ ( ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ ﻴُﺨﻴّـل‬
‫ﻲ ﺇﺫﺍ ﺨﺩﻋﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل‪:‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺼﺒ ّ‬
‫ﻕ ﻤﻥ ﺴَﺤﺭ ﹸ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺸﺘ ﹼ‬
‫ل ﻤَﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺴﺤَﺭﻙ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺼﺭﻓﻙ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺼّﺭﻑ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﺤﺭﻙ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻕ ﻓﻬﻭ ﺴﺤﺭ ‪ .‬ﻭﺴﺤﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺩﻋﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎل‬ ‫ل ﻤﺎ ﹶﻟﻁﹸﻑ ﻤﺄﺨﺫﻩ ﻭ َﺩ ﹼ‬ ‫ﻻﺨﹾﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍ ﹸ‬
‫ﺴﻤّﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟ ِﻌﻀَﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟ ِﻌﻀَﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺸﺩّﺓ ﺍﻟ َﺒﻬْﺕ ﻭﺘﻤﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻜﻨﹼﺎ ﹸﻨ َ‬

‫ﻥ * ﺃﻱ ﻓﺠﺄﺓ‬ ‫ﻅﺭُﻭ َ‬ ‫ﻻ ُﻫ ْﻡ ﻴُﻨ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﻁِﻴﻌُﻭﻥَ َﺭ ّﺩﻫَﺎ ﻭَ ﹶ‬

‫ﻼ ﻴَ ْ‬
‫ل ﹶﺘ ْﺄﺘِﻴﻬِﻡ ﺒَ ﹾﻐ ﹶﺘﺔﹰ ﹶﻓ ﹶﺘ ْﺒ َﻬ ﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻭﺒﻬﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻐﺘﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﺒ ْ‬
‫ل ﹶﺘ ْﺄﺘِﻴﻬِﻡ ﺒَ ﹾﻐ ﹶﺘﺔﹰ ﹶﻓ ﹶﺘ ْﺒ َﻬ ﹸﺘ ُﻬ ْﻡ*‪ .‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ " .‬ﹶﻓ ﹶﺘ ْﺒ َﻬ ﹸﺘ ُﻬ ْﻡ*‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪َ :‬ﺒﻬَﺘﻪ َﺒﻬْﺘﹰﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﺒ ْ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪» :‬ﻓﺘﺒﻬﺘﻬﻡ« ﺃﻱ ﺘﺤﻴﺭﻫﻡ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺒﻬﺘﻪ ﻴﺒﻬﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺤﻴﺭﻩ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺒَﻬﺘﹶﻪ َﺒﻬْﺘﹰﺎ ﻭ ُﺒ ْﻬﺘﹶﺎﻨﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ َﺒﻬّﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭل ﻟﻪ َﻤ ْﺒﻬُﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ُ :‬ﺒﻬِﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ُﺩﻫِﺵ ﻭﺘﺤﻴّﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﹶﻓ ُﺒﻬِـ ﹶ‬
‫ﺍﹼﻟﺫِﻱ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ* ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[258 :‬‬

‫ﻭﺫﻜ َﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨـﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺯﺍﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌـﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺏ ﻤﻭﺍﻗﺩ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ‪ :‬ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸـﻤﻭﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﺩ ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘﺩﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺙ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻷﺜــﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ " ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻅﺎﻓﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻲ " ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻨﺜـﻭﺭ ‪ :‬ﻜل ﻤﺴﺤﻭﻕ ﻴﻨﻔﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻴﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺭﺸﻭﺵ‪ :‬ﻜل ﺴﺎﺌل ﻴﻨﻔﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻴﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻋﺘﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻤﺭﺼـﻭﺩ ‪ :‬ﻴﺭﺼﺩ ﻟﻁﻠﻭﻉ ﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺒﻜﻭﻜﺏ ﺃﻭ ﻗﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪...‬ﻭُﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻭﺘﺤﻜﹼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺴﺤﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﻻ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻋﻨﺼﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒـ »ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ«‪ .‬ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻋـﻥ‬

‫‪2‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺱ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﻭﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺴﺤﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻴﺩﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓـﻲ‬
‫ل ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﺩﺍﻭ ُ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪» :‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻀﺎﺤﻜﺔ ﻭﺒﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻴﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺨﺠل‪ ،‬ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﺸﺎﻤﺕ«‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﺴﺤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ‪] :4‬ﻟﻠﺘﺒﻠﻴـﺩ[‪:‬‬
‫»ﺃﻥ ﻴُﺠﻌل ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﺨﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺒﻠﺩ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻁﻨﺘﻪ!«‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺴﺤﺭ »ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ«‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﺴﺨﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻬﱢل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‪.‬‬

‫‪ - 8‬ﺴﺤﺭ »ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻴل‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﻠﺴـﻤﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﻴﻌﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﻬﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺵ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴـﺭﺒﻁ ﺒﺄﺠﻨﺤـﺔ‬
‫ﻭﺃﺭﺠل ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻹﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴـﻘﻴﻬﺎ ﻟـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺸﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻨﺠﺴﻪ ﻤﺜل ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ‪ ،‬ﺒـﻭل‪،‬‬
‫ﻟﻌﺎﺏ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺩﻡ ﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺩﻡ ﺨﻨﺯﻴﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺨﻭﺍﺹ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻨﻭﺍﻩ ﻭﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻋﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺙ ﻤﻥ ﺭﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﻪ ﻓـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﺘﻜﺭﻴﺭ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻴﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺃﻋﺩﻩ ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻔـﺎﺅﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺯﺍﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺜﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭًﺍ ﻟﻠﻌﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻭﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺭﻭﺡ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺙ ﻓﺘﻨﺯل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻏﻼﻡ ﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﻴﺨﺩﻤﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻋﺼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺯل ﺒﻪ ﻴﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺫﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﺎﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻓﺠﻠﺱ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻠﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺠﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻁﺒﻭﺏ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻁﺒﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻋﺼﻡ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻡ ﻁﺒﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻤﺸﻁ ﻭﻤﺸﺎﻁﺔ ﻭﺠﻑ ﻁﻠﻌﺔ ﺫﻜﺭ ﺒﺫﻱ ﺃﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫـﻲ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺭﺍﻋﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺌﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻏﺩﺍ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﻨﺯل ﺭﺠل ﻓﺎﺴـﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﺠﻑ ﻁﻠﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻁ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺎﻁﺔ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺸﻤﻊ ﺘﻤﺜﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺭ ﻤﻐﺭﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻩ‬
‫ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ }ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ{ ﻭﺤل ﻋﻘﺩﺓ }ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ{ ﻭﺤل ﻋﻘﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻓـﺭﻍ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﺒﺭﺓ ﺇﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎ ﺜﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻭ ﻗﺘﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺩ ﻋﺎﻓﺎﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﺸﺩ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻁــﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺤــــﺭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺠﻥ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ )ﺍﻟﺭﺼﺩ(‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ‬ ‫‪.6‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪:‬‬
‫ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻴﺴﺠﺩ ﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻨﹸﺯﻋﺕ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺃﺴﻴﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻗﺫﺭ‬
‫ﻨﺠﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﷲ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺤﺭﺍ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬
‫ﻼ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺭ " ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻠﻌﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺏ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ‬
‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺤُ‬‫ﻻ ِﺇ ﹼﻨﻤَﺎ ﹶﻨ ْ‬
‫ﻰ َﻴﻘﹸﻭ ﹶ‬
‫ﺤ ﹼﺘ َ‬
‫ﻥ َﺃﺤَﺩٍ َ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫َﻭﻤَﺎ ُﻴ َﻌﹼﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻨﺠﺱ ﻭﻴﺴﺘﻨﺠﻲ ﺒﺄﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺫﺍﺀ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺄ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒـل‬
‫ﻴﺘﻐﻭﻁ ﻭﻴﺒﻭل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻀﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺘﺴﺘﺄﺼل ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﻌﺭﻑ ﺒـﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺒﺘﺎﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﻼ ﺃﺩﻨـﻰ‬
‫ﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ) ﺜﻭﺏ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﻤﻨﺩﻴل(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﺴﻡ ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺃﺭﻗﺎﻡ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺭﻩ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺸﻤﺱ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﻴﺤﺭﻗﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﺴـﻤﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ ﻭﻤﺸﻜﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)‪ (11‬ﻴﻁﻠﺏ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﻨﻜﺭﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﺼ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺎﺤ ٌﺭ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪َ َ):‬ﻤ ْ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻋَـ ِ‬ ‫ﺴِ‬
‫ﺤَ‬‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ ﻭَﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ْﻴﻠﹶﺔ ()ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ َ‬ ‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﺼَﻼ ﹲﺓ َﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ ﹾﻘ َﺒ ْ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻋْ‬‫ﻋﺭﱠﺍﻓﹰﺎ ﹶﻓﺴََﺄﹶﻟ ُﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻤﱠـ ٍﺩ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ُﻤ َ‬‫ل َ‬ ‫ل ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ِﺒﻤَﺎ ُﺃ ﹾﻨﺯِ َ‬
‫ﻋﺭﱠﺍﻓﹰﺎ ﹶﻓﺼَ ﱠﺩ ﹶﻗ ُﻪ ِﺒﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ ﻜﹶﺎ ِﻫﻨﹰﺎ َﺃ ْﻭ َ‬ ‫ل ) َﻤ ْ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ()ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﱠﺎﺤﺭ ﻴﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤـﺩﺜﻨﻲ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍ ﱠ‬
‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺨﺯﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺎﻤل ﻋﻤﺎﻥ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺇﻨﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻁﻔﺕ(‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ل ﺴﺒـﻴﻠﻬﺎ(‪ .‬ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺨـﺯﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪) :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒـﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺨ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻜﻴﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺴـﻨﺎﻥ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻤﺔ‬
‫ﻲ ﺒﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻁﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺼﻠﺒﻬﺎ ﻓﻨﺤﺘﻨﺎ ﺠﺫﻋﹰﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄُﺘ َ‬
‫ﺴﻔﻭﺩ ﻤﺤﺘﺭﻕ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻤﺭﻫﺎ ﻓﻠﺘﻁﻠﻕ ﻋﻨﻲ( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺃﻁﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﺒﺎﺏ ﻭﻏﺯل‪ .‬ﻓﻘﻌﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺘﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺠﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻐﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸـﺎﻴﺨﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ل ﻫُـ َﻭ‬ ‫ﻲ ﹸﻗ ْ‬
‫ﻋ َﺭ ِﺒ ّ‬ ‫ﻲ َﻭ َ‬ ‫ﺠ ِﻤ ّ‬
‫ﻋَ‬ ‫ﺕ ﺁﻴَﺎﺘﹸ ُﻪ ﺀَﺍ ْ‬ ‫ﺼﹶﻠ ﹾ‬ ‫ﻻ ﹸﻓ ّ‬ ‫ﺠ ِﻤ ّﻴﹰﺎ ﹼﻟﻘﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ْﻭ ﹶ‬
‫ﻋَ‬‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻩ ﹸﻗﺭْﺁﻨﹰﺎ ﺃ ْ‬‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪َ }:‬ﻭﹶﻟ ْﻭ َ‬
‫ﻥ َﺒﻌِﻴـ ٍﺩ{ ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ ّﻤﻜﹶﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻤًﻰ ُﺃ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻴﻨﹶﺎ َﺩ ْﻭ َ‬ ‫ﻋﹶﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﻲ ﺁﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ْﻡ َﻭ ﹾﻗ ٌﺭ َﻭ ُﻫ َﻭ َ‬‫ﻥ ِﻓ َ‬ ‫ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺸﻔﹶﺂ ٌﺀ ﻭَﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ُﻫﺩًﻯ َﻭ ِ‬ ‫ِﻟﹼﻠﺫِﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ل ﹼﻟ ُﻬ ْﻡ ّﻤﻤّﺎ‬
‫ﻼ ﹶﻓ َﻭ ْﻴ ٌ‬‫ﺸ ﹶﺘﺭُﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶﺜﻤَﻨﹰﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬‫ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﻟ َﻴ ﹾ‬
‫ﻥ ِ‬ ‫ﻥ َﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ ِﺒَﺄ ْﻴﺩِﻴ ِﻬ ْﻡ ﹸﺜﻡّ َﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ َ‬‫ﻥ َﻴ ﹾﻜ ﹸﺘﺒُﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ } ﹶﻓ َﻭ ْﻴ ٌ‬
‫ل ﹼﻟﹼﻠﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ{‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻫﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﺠﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻪ ﻴﻤﺠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﺒُﻭ َ‬ ‫ل ﹼﻟ ُﻬ ْﻡ ّﻤﻤّﺎ َﻴ ﹾﻜ ِ‬‫ﺕ َﺃ ْﻴﺩِﻴ ِﻬ ْﻡ َﻭ َﻭ ْﻴ ٌ‬
‫ﹶﻜ ﹶﺘﺒَ ﹾ‬
‫ﻭﻴﻌﻅﻤﻭﻥ ﻭﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ ﻟﻴﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺘﻌﺒﺎ ﻭﻨﻜﺩﺍ ﻭﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ‬‫ﻕ ﹶﻜﺭَﺍ ِﻫﻴَـ ﹶﺔ َﺃ ْ‬ ‫ﺤ ﹶﻨﺢَ َﻭﺒَـﺯَ ﹶ‬ ‫ﺏ ﹶﺘ ﹶﻨ ْ‬‫ﺠ ٍﺔ ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ﹶﺘﻬَﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺤَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﺫﹶﺍ ﺠَﺎ َﺀ ِﻤ ْ‬‫ﻥ َ‬ ‫ﺕ ﻜﹶﺎ َ‬‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ ﺯَ ْﻴ ﹶﻨﺏَ ﺍ ْﻤﺭََﺃﺓِ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹸﺘﻬَﺎ‬
‫ﺤ ْﻤ َﺭ ِﺓ ﹶﻓَﺄ ْﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُ‬‫ﻋﺠُﻭ ٌﺯ ﹶﺘ ْﺭﻗِﻴﻨِﻲ ِﻤ َ‬ ‫ﻋ ﹾﻨﺩِﻱ َ‬ ‫ﺕ َﻭ ِ‬ ‫ﺤ ﹶﻨﺢَ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺕ َﻴ ْﻭ ٍﻡ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻨ ْ‬‫ﺕ َﻭِﺇ ﱠﻨ ُﻪ ﺠَﺎ َﺀ ﺫﹶﺍ ﹶ‬ ‫ﻲﺀٍ َﻴ ﹾﻜ َﺭ ُﻫ ُﻪ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺸ ْ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶ‬ ‫ﺠ َﻡ ِﻤﻨﱠﺎ َ‬ ‫َﻴ ْﻬ ُ‬
‫ﻲ ﻟِـﻲ ﻓِﻴـ ِﻪ‬ ‫ﻁ ُﺃ ْﺭ ِﻗ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ﹲ‬
‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﻁ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺨ ْﻴ ﹸ‬
‫ل ﻤَﺎ َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫ﺨ ْﻴﻁﹰﺎ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻋ ﹸﻨﻘِﻲ ﹶ‬ ‫ﺠ ﹾﻨﺒِﻲ ﹶﻓ َﺭﺃَﻯ ﻓِﻲ ُ‬ ‫ل ﹶﻓﺠَﹶﻠﺱَ ِﺇﻟﹶﻰ َ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺴﺭِﻴ ِﺭ ﹶﻓﺩَ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺤ ﹶ‬‫ﹶﺘ ْ‬
‫ﻥ‬‫ل ِﺇ ﱠ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﺸ ْﺭ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻏ ِﻨﻴَﺎ ُﺀ َ‬
‫ﻷﹾ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬‫ل َ‬ ‫ﻥﺁَ‬ ‫ل ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻁﻌَ ُﻪ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﺨ ﹶﺫ ُﻩ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻓَﺄ ﹶ‬
‫ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻱ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ ِﺩ ﱢ‬ ‫ﻑ ِﺇﻟﹶﻰ ﻓﹸﻼ ٍ‬ ‫ﺨ ﹶﺘﻠِ ﹸ‬
‫ﺕ َﺃ ﹾ‬‫ﻑ ﹶﻓ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬‫ﻋ ْﻴﻨِﻲ ﹶﺘ ﹾﻘ ِﺫ ﹸ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ل َﻫﺫﹶﺍ َﻭ ﹶﻗ ْﺩ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ُﻪ ِﻟ َﻡ ﹶﺘﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻙ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺸ ْﺭ ٌ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹶﻰ ﻭَﺍﻟ ﱠﺘﻤَﺎ ِﺌ َﻡ ﻭَﺍﻟ ﱢﺘﻭَﹶﻟ ﹶﺔ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬَﺎ ِﺇ ﱠﻨﻤَـﺎ ﻜﹶـﺎﻥَ‬ ‫ﻑ َ‬ ‫ﺴﻬَﺎ ِﺒ َﻴ ِﺩ ِﻩ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ َﺭ ﹶﻗ ْﻴ ِﺘﻬَﺎ ﹶﻜ ﱠ‬‫ﺨُ‬ ‫ﻥ َﻴ ﹾﻨ ﹸ‬‫ﻥ ﻜﹶﺎ َ‬‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ل ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ َﻤ ُ‬
‫ل ِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﹶﺫﻟِﻙَ َ‬ ‫ﺕ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺭﻗﹶﺎﻫَﺎ ﺴَ ﹶﻜ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫َﻴ ْﺭﻗِﻴﻬَﺎ َﻭﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻙ ﺸِـﻔﹶﺎ ًﺀ ﻻ‬ ‫ﺸﻔﹶﺎ َﺀ ﺇِﻻ ﺸِـﻔﹶﺎ ُﺅ َ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓِﻲ ﻻ ِ‬ ‫ﻑ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺸ ِ‬ ‫ﺱﺍﹾ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺱ َﺭ ﱠ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﺫﻫِﺏِ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ َ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟِﻲ ﹶﻜﻤَﺎ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻙ َﺃ ْ‬‫َﻴ ﹾﻜﻔِﻴ ِ‬
‫ﺴ ﹶﻘﻤًﺎ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ُﻴﻐﹶﺎ ِﺩ ُﺭ َ‬

‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺠﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻭﺘﻴﻪ ﻭﺍﻻﻫﻭﺘﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻔﺭ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺠﻠﺠﻭﺘﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺴﺄﻟﺘﻙ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻅـﻡ ﻗـﺩﺭﻩ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻫﺘـﺩﺕ‬

‫ﺒﺂﺝ ﺃﻫﻭﺝ ﺠﻠﺠﻠــﻭﺕ ﻫﻠﻬـﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻨﻁــﻭﺕ‬
‫ﺒﻤﻬﺭﺍﺵ ﻤﻬﺭﺍﺵ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺨـﻤﺩﺕ‬ ‫ﺒﺼﻤﺼﺎﻡ ﻁﻤﻁﺎﻡ ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴـﺎﺀ‬

‫‪5‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ } :‬ﻭﷲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﻙ ﹶﻓﺈِ ْ‬
‫ﻀ ﱡﺭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤَﺎ ﻻ ﻴَ ﹾﻨ ﹶﻔ ُﻌﻙَ ﻭَﻻ َﻴ ُ‬ ‫ﻥ ﺩُﻭ ِ‬ ‫ﻉ ِﻤ ْ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﻴﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ { ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻠـﻰ} ﻭَﻻ ﹶﺘ ْﺩ ُ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ل‪ :‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻥ{ ]ﻴﻭﻨﺱ‪َ ،[106:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﺕ ﹶﻓﺈِ ﱠﻨﻙَ ِﺇﺫﹰﺍ ِﻤ ْ‬
‫ﹶﻓﻌَ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻙ‬
‫ﺤ ﹾﻜﻤُـ َ‬ ‫ﻲ ُ‬ ‫ﺽ ِﻓ ﱠ‬
‫ﻙ ﻤَﺎ ٍ‬ ‫ﺼ َﻴﺘِﻲ ِﺒ َﻴ ِﺩ َ‬
‫ﻥ َﺃﻤَﺘِﻙَ ﻨﹶﺎ ِ‬ ‫ﻙ ﻭَﺍ ْﺒ ُ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ َ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﻙ ﻭَﺍ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ْﺒ ُﺩ َ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ِﺇﻨﱢﻲ َ‬‫ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﺤ َﺯ ٌ‬‫ﻁ َﻫ ﱞﻡ ﻭَﻻ َ‬ ‫ﺤﺩًﺍ ﹶﻗ ﱡ‬‫ﺏ َﺃ َ‬
‫ﻤَﺎ َﺃﺼَﺎ َ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻘِﻙَ َﺃ ْﻭ َﺃ ﹾﻨ َﺯ ﹾﻟ ﹶﺘ ُﻪ ﻓِـﻲ ﻜِﺘﹶﺎﺒِـﻙَ َﺃﻭِ‬
‫ﻥ ﹶ‬‫ﺤﺩًﺍ ِﻤ ْ‬ ‫ﻋﻠﱠ ْﻤ ﹶﺘ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ﺕ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨ ﹾﻔﺴَﻙَ َﺃ ْﻭ َ‬‫ﺴ ٍﻡ ُﻫ َﻭ ﹶﻟﻙَ ﺴَ ﱠﻤ ْﻴ ﹶ‬ ‫ﺴَﺄﹸﻟﻙَ ِﺒ ﹸﻜلﱢ ﺍ ْ‬ ‫ﻙ َﺃ ْ‬‫ﻲ ﹶﻗﻀَﺎ ُﺅ َ‬ ‫ل ِﻓ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺩ ٌ‬‫َ‬
‫ﺏ َﻫﻤﱢـﻲ ﺍﻻ‬ ‫ﺤ ْﺯﻨِﻲ َﻭ ﹶﺫﻫَﺎ َ‬ ‫ﺼ ْﺩﺭِﻱ َﻭﺠِﻼ َﺀ ُ‬ ‫ﻥ َﺭﺒِﻴ َﻊ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ َﻭﻨﹸﻭ َﺭ َ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬‫ﺠﻌَ َ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻙ َﺃ ْ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ َ‬
‫ﺏ ِ‬ ‫ﻋ ﹾﻠ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺕ ِﺒ ِﻪ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ﹶﺜ ْﺭ ﹶ‬
‫ﺍْ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺴَـ ِﻤ َﻌﻬَﺎ َﺃ ْ‬ ‫ل َﺒﻠﹶﻰ َﻴ ﹾﻨ َﺒﻐِﻲ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃﻻ ﹶﻨ ﹶﺘ َﻌﱠﻠ ُﻤﻬَﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ل ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ل ﹶﻓﻘِﻴ َ‬ ‫ﺤ ْﺯ ﹶﻨ ُﻪ ﻭََﺃ ْﺒﺩَﹶﻟ ُﻪ َﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨ ُﻪ ﹶﻓ َﺭﺠًﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫َﺃ ﹾﺫﻫَﺏَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻫﻤﱠ ُﻪ َﻭ ُ‬
‫ﻴَ ﹶﺘﻌَﱠﻠ َﻤﻬَﺎ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬

‫ﻥ ﺍﺴْـﻤًﺎ‬ ‫ﺴ َﻌ ﹰﺔ َﻭ ِﺘﺴْـﻌِﻴ َ‬‫ﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ ِﺘ ْ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇ ﱠ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ َ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺴﱠـﻼ ُﻡ‬ ‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻘﹸـﺩﱡﻭ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺭﺤِﻴ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﻤﻠِـ ُ‬ ‫ﺤ َﻤ ُ‬‫ل ﺍ ﹾﻟﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪَ ﺇﻻ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﺭﱠ ْ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺤﺼَﺎﻫَﺎ ﺩَ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬‫ﺤ ٍﺩ َﻤ ْ‬ ‫ﻏ ْﻴﺭَ ﻭَﺍ ِ‬ ‫ﻤِﺎ َﺌﺔﹰ ﹶ‬
‫ﺡ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِـﻴ ُﻡ‬ ‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺘﱠـﺎ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠﺭﺯﱠﺍ ﹸ‬ ‫ﺼﻭﱢ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻔﱠﺎ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َﻭﻫﱠﺎ ُ‬ ‫ﺉ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻕ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِﺭ ُ‬‫ﺠﺒﱠﺎ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻜ ﱢﺒ ُﺭ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎِﻟ ﹸ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌﺯِﻴ ُﺯ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َﻬ ْﻴ ِﻤ ُ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤ ُ‬
‫ﺤﻠِﻴ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻅِﻴ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻔﹸـﻭ ُﺭ‬
‫ﺨﺒِﻴ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠﻁِﻴ ﹸ‬ ‫ﺤ ﹶﻜ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﺩ ُ‬‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ َﺒﺼِﻴ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﺭﱠﺍ ِﻓ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ِﻌﺯﱡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ِﺫلﱡ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻁ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِﻓ ُ‬ ‫ﺴﹸ‬ ‫ﺽ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺒ ُ‬
‫ﺤﻜِـﻴ ُﻡ ﺍﻟﹾـ َﻭﺩُﻭ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺠِﻴـ ُﺩ‬ ‫ﺴ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﺠِﻴ ُ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﺭِﻴ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺭﻗِﻴ ُ‬ ‫ﺠﻠِﻴ ُ‬‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﺤﺴِﻴ ُ‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻅ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﻘِﻴ ﹸ‬ ‫ﺤﻔِﻴ ﹸ‬ ‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﺒِﻴ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﺸﻜﹸﻭ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َﻌِﻠ ﱡ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻴﱡـﻭ ُﻡ‬‫ﺤﱡ‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﺤﻴِﻲ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﻤِﻴ ﹸ‬ ‫ﺉ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﻌِﻴ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺤﺼِﻲ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺒ ِﺩ ُ‬ ‫ﺤﻤِﻴ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻭِﻟ ﱡ‬
‫ﻱ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺘِﻴ ُ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ِﻭ ﱡ‬‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ َﻭﻜِﻴ ُ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫ﺸﻬِﻴ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺙ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ﹸ‬‫ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻭَﺍﻟِﻲ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹶﺘﻌَـﺎﻟِﻲ ﺍ ﹾﻟﺒَـ ﱡﺭ‬ ‫ﻁُ‬ ‫ﺨ ُﺭ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِﻫ ُﺭ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ل ﺍﻻ ِ‬ ‫ﺤ ُﺩ ﺍﻟﺼﱠ َﻤ ُﺩ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِﺩ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻘ ﹶﺘ ِﺩ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹶﻘﺩﱢ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َﺅﺨﱢ ُﺭ ﺍﻷﻭ ُ‬ ‫ﺠ ُﺩ ﺍ ﹾﻟﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺠ ُﺩ ﺍ ﹾﻟﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻭَﺍ ِ‬
‫ﻀﺎ ﱡﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﻓ ُﻊ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻐﻨِﻲ ﺍ ﹾﻟﻤَﺎ ِﻨ ُﻊ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﻁ ﺍ ﹾﻟﺠَﺎ ِﻤ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ِﻨ ﱡ‬ ‫ﺴﹸ‬ ‫ل ﻭَﺍﻻ ﹾﻜﺭَﺍ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻘ ِ‬ ‫ﻙ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟﺠَﻼ ِ‬ ‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﻑ ﻤَﺎِﻟ ُ‬ ‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِﻘ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ﹸﻔﻭﱡ ﺍﻟ ﱠﺭﺀُﻭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺘﻭﱠﺍ ُ‬
‫ﺼﺒُﻭ ُﺭ ‪.‬‬ ‫ﺙ ﺍﻟ ﱠﺭﺸِﻴ ُﺩ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﱡﻭ ُﺭ ﺍ ﹾﻟﻬَﺎﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟ َﺒﺩِﻴ ُﻊ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎﻗِﻲ ﺍ ﹾﻟﻭَﺍ ِﺭ ﹸ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﻟﻠﺴﺎﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻻﺒﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻓﻴﻜﺭﻩ ﺃﻤﻪ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺯﻭﺠﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺸﺎﺏ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﻐﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻐﺽ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﺩﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﻴﻌﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﻁﻌﻤﻪ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻤﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺭﺠل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻨﺎﺀ ﻤﻐﻠﻑ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺼﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻜـل‬
‫ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜل ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺂﻜل ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺯﺍﺩ ﺒﻼﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬

‫ﻜﻴـﻑ ﺘﻌــﺭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬـﻡ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺴﺒﺤﻪ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﺘﺕ ﺒﻬﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻫﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻋﻠﻡ‬
‫‪6‬‬
‫‪2-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻨﻨﻬﻡ ﻭﺠﻨﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﺸﺔ‬
‫‪3-‬ﻴﺸﻌل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫‪4-‬ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﺤﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺒﺤﻪ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻪ ) ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬

‫‪5-‬ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﺤﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‬
‫‪6-‬ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺭﺅﻯ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫‪7-‬ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ )ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺨﺒﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫‪2-‬ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺭﻀﻭﻯ ﻻ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺭﻀﺎﻫﻡ‬
‫‪3-‬ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺂﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻴﺎ ﻁﻠﻁﺸﻭﺵ ﻴﺎ ﺯﻋﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‬

‫‪4-‬ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺂﻥ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﻭﺘﻪ ﻟﻠﺭﻫﺒﺔ ﻭﻟﻺﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻨﻔﻊ ﻋﻼﺠﻪ‬

‫‪5-‬ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺯﺍﻋﻤﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻁﺎﺌﻠﺔ‬

‫‪6-‬ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺴﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫‪7-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻜﺸﻑ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬

‫‪8-‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪9-‬ﻴﻁﻠﺏ ﺩﺨﻭل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ‬

‫‪10-‬ﻴﻘﺭﺃ ﻁﻼﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻀﻌﹰﺎ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬

‫‪11-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪12-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪13-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺩﺨﻭل ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪14-‬ﻴﺩﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻴﺅﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺒﻁﻼﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬

‫‪15-‬ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬

‫‪7‬‬
 ‫‪16-‬ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻠﻭﺜﺔ‬

‫‪17-‬ﻴﺸﻌل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻨﺘﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻜﺤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬

‫‪18-‬ﻴﻤﺎﺜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬

‫‪19-‬ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺯﻤﺯﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﺭﺏ‬

‫‪20-‬ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﺤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ‬

‫‪21-‬ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫‪22-‬ﻻ ﻴﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻭﻩ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻪ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺃﻱ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬

‫‪23-‬ﻴﻘﺭﺭ ﻭﻗﺕ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺂﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ‪ 3‬ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ‪ 7‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ‬

‫‪24-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺭﻤﻲ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‬

‫‪25-‬ﻴﺫﺒﺢ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺫﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪26-‬ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺸﺭﺍﺏ ﻨﺘﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ‬

‫‪27-‬ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬

‫‪28-‬ﻻ ﻴﻌﻤل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫‪29-‬ﻴﻜﺘﺏ ﻁﻼﺴﻡ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﻭﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻴﺤﺭﻗﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻫﻭﺍﻫﺎ‬

‫‪30-‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫‪31-‬ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺈﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺸﺎﻓﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ‪ 3‬ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻘﺩ ﺸﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪32-‬ﻴﻀﻊ ﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬

‫‪33-‬ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬

‫‪34-‬ﻴﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﺭﺽ ﻗﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﺼﺩﺍﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﺭﺏ‬

‫‪35-‬ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻡ ﻻ‬

‫‪8‬‬
 ‫‪36-‬ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﻗﻭﻱ ﻭﻴﻁﻠﺴﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﻐﻠﻘﹰﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫‪37-‬ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﺴل‬

‫‪38-‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺭﻤل‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ – ﻭﺴﺄﻋﻁﻴﻜﻡ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺃﺴﻡ ﺃﻤﻪ‬

‫‪2-‬ﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪3-‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ) ﻜﺭﺍﻤﺔ)‬

‫‪4-‬ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫‪5-‬ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‬

‫‪6-‬ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭ ﻭﺴﺭﹰﺍ‬

‫‪7-‬ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﻜﺭ ﻤﺨﺎﺩﻉ ﻤﺒﺘﺩﻉ‬

‫‪8-‬ﻴﺸﻌل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺨﻭﺭ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻱ ﺒﺨﻭﺭ‬

‫‪9-‬ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭ ﻴﺱ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪10-‬ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻨﺠﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪11-‬ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻴﻘﻭل ﻫل ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ‬

‫‪12-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻑ ﺒﺒﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﺩﺨل ﻜﻔﻪ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ ﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺯﻋﻤﻪ‬
‫‪13-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺤﻠﻴﺏ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪14-‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺼﺩﻗﺔ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬

‫‪15-‬ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭل ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭﺍﺕ‬

‫‪16-‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﻴﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ‬

‫‪9‬‬
 ‫‪17-‬ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺭﺅﻯ ﻫﻭ ﺭﺁﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫‪18-‬ﻻ ﻴﺤﻀﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻠﺒﻴﺕ‬

‫‪19-‬ﻴﻌﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﺒﺤﺔ ﻤﺯﻭﺝ ﻤﺯﻭﺝ – ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬

‫‪20-‬ﻴﺤﻀﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺴﺒﺢ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ‬

‫‪21-‬ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ – ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺨﻴﺭ – ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺌل ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ‬

‫‪22-‬ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺤﺭ‬

‫‪23-‬ﻻ ﻴﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫‪24-‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺴﺤﺭﻩ ﺴﻔﻠﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ‬

‫‪ .4‬ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻫﻭ ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺨﺭﺍﺒﻴﻁ ﺩﺠﺎﺝ ﻭﻻ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ﻭﺠل ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺨﻠﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻜﺫﺒﺔ ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﻗﺎل ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﻟﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻙ – ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻋﺎﺩﺓ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻤﻐﻔل ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ – ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ‪:‬‬

‫ﻥ ﹶﻜﻔﹶـﺭُﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺸﻴْﺎﻁِﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻥ ﻭَﹶﻟﻜِ ّ‬
‫ﺴﹶﻠ ْﻴﻤَﺎ ُ‬
‫ﻥ َﻭﻤَﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ُ‬
‫ﺴﹶﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬
‫ﻙ ُ‬
‫ﻥ ﻋَﹶﻠﻰَ ُﻤ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭَﺍ ﹼﺘ َﺒﻌُﻭ ﹾﺍ ﻤَﺎ ﹶﺘ ﹾﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺸﹼﻴَﺎﻁِﻴ ُ‬
‫ﺤ َﺭ " ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺭﺱ ﻭﺘﻤﺭﻥ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴْ‬‫ﺱ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ُﻴ َﻌﹼﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻷﺫﻯ ‪ ،‬ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻴـﻪ‬
‫ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬

‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻭﻴﺘﻭﺩﺩ ﻭﻴﺘﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺠﻌل ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻀﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ) ﺍﻟﻤﺭﺴل ( ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺭﺴﻼ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺨﺭﺝ ﺼﺎﻏﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻭﻥ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ ﺒﻪ ﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ) ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ ( ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﺒﻭﻁﺎ ﻭﻤﻘﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻷﻱ ﺴـﺒﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻁل ﺍﷲ ﺴﺤﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ) ﺍﻟﺭﺼﺩ( ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺴﺤﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺒﺠﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﻨﻘل ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻀﹰﺎ ﻴﺴـﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺃﻗـﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜـل‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﻴﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻴـﺅﺫﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻌﻼﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻋﻼﺠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪:‬‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ :‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﻫل ‪ ،‬ﺠﺒﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺨﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻓﻼﻨﺔ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭ ﻓﻼﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻴﺨﺴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻐﻀﺏ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻥ"‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟ ْﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﺸ َﺭ ْﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َ‬
‫ﻼﻕٍ ﻭَﹶﻟﺒِ ْﺌﺱَ ﻤَﺎ ﹶ‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻥ ﹶ‬‫ﻻﺨِﺭَﺓِ ِﻤ ْ‬‫ﺸ ﹶﺘﺭَﺍ ُﻩ ﻤَﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍ ﹶ‬‫ﻋِﻠﻤُﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻤَﻥِ ﺍ ﹾ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ َ‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﹸﻁﻴﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﻜﻬﻥ ﺃﻭ ﺘﹸﻜﻬﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﺃﻭ‬
‫ﷲ ﻭﻤﺎ ُﻫﻥّ‬ ‫لﺍ ِ‬ ‫ﺴُﺤﺭ ﻟﻪ ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ) :‬ﺍﺠﺘﻨِﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴّﺒ َﻊ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﻴَﺘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼـﻭﻟﹼﻲ‬ ‫ل ﻤﺎ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﺭّﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻜ ُ‬ ‫ﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻜ ُ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﺤ ﹼ‬
‫ﷲﺇﹼ‬ ‫ﺤ ّﺭ َﻡ ﺍ ُ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺘﻲ َ‬ ‫ل ﺍﻟﻨﹼﻔ ِ‬‫ﷲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴّﺤ ُﺭ‪ ,‬ﻭﻗ ﹾﺘ ُ‬ ‫ﻙ ﺒﺎ ِ‬ ‫؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺭ ُ‬
‫ﺕ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓِﻼ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻤُﺤﺼﻨﺎ ِ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯّﺤﻑِ‪ ،‬ﻭﻗﺫ ﹸ‬
‫ﺹ ﻓِﻴـ ِﻪ ﺍﻷ ْﺒﺼَـﺎ ُﺭ "‬ ‫ﺨ ُ‬ ‫ﻥ ِﺇ ﹼﻨﻤَﺎ ﻴُـ َﺅﺨﹼ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ِﻟﻴَـ ْﻭ ٍﻡ ﹶﺘﺸﹾـ ﹶ‬‫ل ﺍﻟﻅﹼﺎِﻟﻤُﻭ َ‬‫ﻋﻤّﺎ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬
‫ﻼ َ‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﻏﹶﺎ ِﻓ ﹰ‬
‫ﺤﺴَﺒَ ّ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭَ ﹶ‬
‫]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[42:‬‬

‫ل‬
‫ل َﺭﺴُـﻭ ُ‬ ‫ل‪ :‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺒَ ﹾﻜﺭَ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻤﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪َ ،‬‬
‫ﺨ ُﺭ ﻟﹶـ ُﻪ ﻓِـﻲ‬‫ﺤ ِﺒ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ُﻌﻘﹸﻭ َﺒ ﹶﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟ ّﺩ ﹾﻨﻴَﺎ َﻤ َﻊ ﻤَﺎ ﻴَـﺩّ ِ‬
‫ﷲ ِﻟﺼَﺎ ِ‬
‫لﺍ ُ‬
‫ﺠَ‬‫ﻥ ُﻴﻌَ ّ‬
‫ﺠ َﺩ ُﺭ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﹶﺫ ﹾﻨﺏٍ َﺃ ْ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ):‬ﻤَﺎ ِﻤ ْ‬
‫ﺤ ِﻡ ( ‪.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﻲ َﻭ ﹶﻗﻁِﻴ َﻌ ِﺔ ﺍﻟ ّﺭ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﺒ ﹾﻐ ِ‬
‫ﻻﺨِﺭَﺓِ ِﻤ َ‬
‫ﺍﹶ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻀﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻀﻬﺔ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻟﻌﺎﻀﻬﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻀﻬﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺭ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺎﺫﺍ‬
‫!؟‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﻼﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺤﺴﺩﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﻓﻼﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﻀ ﹸﻜ ْﻡ‬
‫ل َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﻀَ‬‫ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺤﺴﺩﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻼﻨﺔ ﻤﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ … ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ‪ ":‬ﻭَﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﻓ ﱠ‬
‫ﺕ َﺃ ْﻴﻤَﺎ ﹸﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﻓِﻴـ ِﻪ ﺴَـﻭَﺍ ٌﺀ َﺃ ﹶﻓ ِﺒ ِﻨ ْﻌﻤَـ ِﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤَﺎ ﻤَﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻥ ﹸﻓﻀﱢﻠﹸﻭﺍ ِﺒﺭَﺍﺩﱢﻱ ِﺭ ْﺯ ِﻗ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﻕ ﹶﻓﻤَﺎ ﺍﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺽ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱢﺭ ْﺯ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻥ "‪.‬‬
‫ﺤﺩُﻭ َ‬
‫ﺠَ‬
‫َﻴ ْ‬

‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ‬‫ﻥ ﻋَﻠ ﹶﻘﺔﹰ ﻤِ ﹾﺜ َ‬ ‫ﻥ َﻴ ْﻭﻤًﺎ ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬ ‫ﻥ ُﺃ ﱢﻤ ِﻪ َﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬

‫ﻁِ‬ ‫ﺨ ﹾﻠﻘﹸ ُﻪ ﻓِﻲ َﺒ ﹾ‬
‫ﺠ َﻤ ُﻊ ﹶ‬‫ﻥ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜ ْﻡ ُﻴ ْ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻴﻘﻭل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻲ َﺃ ْﻭ‬‫ﺸﻘِ ﱞ‬
‫ﺠﹶﻠ ُﻪ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻋَﻤَﹶﻠ ُﻪ ﻭَﺭِ ْﺯ ﹶﻗ ُﻪ ﻭََﺃ َ‬‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﺍ ﹾﻜ ﹸﺘ ْ‬ ‫ﺕ َﻭ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫ﺙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻤﹶﻠﻜﹰﺎ ﹶﻓ ُﻴ ْﺅ َﻤ ُﺭ ﺒَِﺄ ْﺭﺒَﻊِ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹸﺜﻡﱠ َﻴﺒْﻌ ﹸ‬
‫ﻀ ﹶﻐﺔﹰ ﻤِ ﹾﺜ َ‬
‫ﻥ ُﻤ ْ‬‫ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﺴﻌِﻴ ٌﺩ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫َ‬

‫ﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻁل ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘ ِ‬
‫ﻥ ﺇِ ﹶﺫﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ " :‬ﻭَﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻰ ﻤَـﺎ‬ ‫ﻋﻠﹶـ َ‬ ‫ﺼﺭّﻭ ﹾﺍ َ‬
‫ﻻ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ َﻭﹶﻟ ْﻡ ُﻴ ِ‬
‫ﺏ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﻔﺭُﻭ ﹾﺍ ِﻟ ﹸﺫﻨﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭﻤَﻥ َﻴ ﹾﻐ ِﻔ ُﺭ ﺍﻟ ﹼﺫﻨﹸﻭ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﹶﺫ ﹶﻜﺭُﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﻅﹶﻠ ُﻤﻭَ ﹾﺍ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َ‬
‫ﺸﺔﹰ َﺃ ْﻭ ﹶ‬ ‫ﹶﻓ َﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓﹶﺎﺤِ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﹶﻠﻴْـ ِﻪ ِﺇ ّ‬ ‫ﺏ َ‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻴﺘﹸﻭ ُ‬
‫ﺼﹶﻠﺢَ ﹶﻓِﺈ ّ‬
‫ﻅ ﹾﻠ ِﻤ ِﻪ ﻭََﺃ ْ‬
‫ﺏ ﻤِﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ ﹸ‬‫ﻥ" ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ" ﹶﻓﻤَﻥ ﺘﹶﺎ َ‬ ‫ﹶﻓ َﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ َﻭ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻏﻔﹸﻭ ٌﺭ ّﺭﺤِﻴ ٌﻡ " ‪ .‬ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶ‬

‫‪11‬‬
‫ﻕ‬‫ل ﺍ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ﺙ ُﻤﻌَﺎﺫﹰﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ َﻴ َﻤ ِ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒَﻌَ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ُﻬﻤَﺎ َﺃ ﱠ‬
‫ﺱ َﺭﻀِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ْﺒ ِ‬
‫ﻋِ‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ َ‬ ‫ﺤﺠَﺎ ٌ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِ‬‫ﻅﻠﹸﻭ ِﻡ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻬَﺎ ﹶﻟ ْﻴﺱَ َﺒ ْﻴ ﹶﻨﻬَﺎ َﻭ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻋﻭَ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﹾ‬‫ﺩَ ْ‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻤَـﺎﻡِ‬ ‫ﻅﻠﹸﻭ ِﻡ َﻴ ْﺭ ﹶﻓ ُﻌﻬَﺎ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻓﹶـ ْﻭ ﹶ‬‫ﻋ َﻭ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﹾ‬
‫ل َﻭ َﺩ ْ‬‫ﻁ َﺭ ﻭَﺍﻹﻤَﺎ ُﻡ ﺍ ﹾﻟﻌَﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ُﻴ ﹾﻔ ِ‬‫ﻋ َﻭﺘﹸ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌ ُﻡ َ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺜﹶﻼ ﹶﺜ ﹲﺔ ﻻ ﹸﺘ َﺭﺩﱡ َﺩ ْ‬
‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺙ َ‬ ‫ﺤﺩِﻴ ﹲ‬
‫ل َﺃﺒُﻭ ﻋِﻴﺴَﻰ َﻫﺫﹶﺍ َ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻙ َﻭﹶﻟ ْﻭ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺤِﻴ ٍ‬ ‫ﺼ َﺭ ﱠﻨ ِ‬
‫ﻋ ﱠﺯﺘِﻲ ﻷ ﹾﻨ ُ‬ ‫ﺏ َﻭ ِ‬‫ل ﺍﻟ ﱠﺭ ﱡ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ َﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺢ ﹶﻟﻬَﺎ َﺃ ْﺒﻭَﺍ َ‬ ‫ﻭَﻴَ ﹾﻔ ﹶﺘ ُ‬

‫*ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ*‬

‫ﺇﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻐﻲ ﻭﻤﻜﺭ ﺴﻴﺊ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻭﺍﷲ ﺜﻼﺙ ﻤـﻥ ﻜـﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺙ " ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺸﺭﻫﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻻ ِﺒَﺄ ْﻫﻠِﻪ " ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ " ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻴّﻰ ُﺀ ِﺇ ﹼ‬‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻻ َﻴﺤِﻴ ﹸ‬ ‫ﺴﻴّﻰ ِﺀ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﺽ َﻭ َﻤ ﹾﻜ َﺭ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺴ ِﺘ ﹾﻜﺒَﺎﺭﹰﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ "ﺍ ْ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻐﻴﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ" ﻭﻗﺭﺃ "ﻓﻤﻥ ﻨﻜﺙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻨﻜﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ"‬
‫ﻗﺩ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻼﻕٍ َﻭﹶﻟﺒِـ ْﺌ َ‬‫ﺨﹶ‬‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻻﺨِﺭَﺓِ ِﻤ ْ‬
‫ﺸ ﹶﺘﺭَﺍ ُﻩ ﻤَﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍ ﹶ‬
‫ﻋِﻠﻤُﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻤَﻥِ ﺍ ﹾ‬
‫ﻀﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ َ‬
‫ﻥ" ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.102‬‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟ ْﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﺸ َﺭ ْﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َ‬
‫َﻤﺎ ﹶ‬
‫ﻗﺩ ﻴُﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻙ ﻭﻴﻔﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪" ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻀﺎﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﺢ‬
‫ﻻ ُﻴ ﹾﻔﻠِـ ُ‬
‫ﻟﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭَ ﹶ‬
‫ﺙ َﺃ ﹶﺘﻰَ ( ‪.‬‬ ‫ﺤ ْﻴ ﹸ‬ ‫ﺤ ُﺭ َ‬ ‫ﺍﻟﺴّﺎ ِ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺴﺤﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻟﻴﺤﺘﺴﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺴﺤﺭﻩ ﻭﻟﻴﺭﻓﻊ ﺃﻜﻑ ﺍﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﻟﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓـﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻼ‬
‫ﺽ َﺃﺇِﹶﻟ ٌﻪ ّﻤ َﻊ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺤﹶﻠﻔﹶﺂ َﺀ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺠ َﻌﹸﻠ ﹸﻜ ْﻡ ُ‬
‫ﺴ َﻭ َﺀ َﻭ َﻴ ْ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺸ ﹸ‬
‫ﻁ ّﺭ ِﺇﺫﹶﺍ َﺩﻋَﺎ ُﻩ َﻭ َﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﻀﹶ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ‪َ ":‬ﺃﻤّﻥ ُﻴﺠِﻴ ُ‬
‫ﻥ "} ]ﺍﻟﻨﻤل‪. [62:‬‬‫ﻤّﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ﹼﻜﺭُﻭ َ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﺴﺤــﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴــﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬
‫ﻻ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ‬
‫ﻥ َﺃﺤَﺩٍ ِﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ِﻤ ْ‬
‫ﺠ ِﻪ َﻭﻤَﺎ ﻫُﻡ ِﺒﻀَﺂﺭّﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ َﻭ َﺯ ْﻭ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ َﺒ ْﻴ َ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﹶﻓ َﻴ ﹶﺘ َﻌﹼﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻤَﺎ ُﻴ ﹶﻔ ّﺭﻗﹸﻭ َ‬
‫ﻻ ﻴَﻨ ﹶﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻡ{ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻀﺭّ ُﻫ ْﻡ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻤَﺎ َﻴ ُ‬
‫َﻭ َﻴ ﹶﺘ َﻌﹼﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﺭﻓﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﻔﻜﺭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻗﺎﺘﻬﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺯﻭﺝ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺃﺥ‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪:‬‬

‫_ ﻏﺭﺱ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ؛ ﻜﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪.‬‬
‫_ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪.‬‬
‫_ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺤﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺒﺩل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ‪.‬‬
‫_ ﻗﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫_ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫_ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫_ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪.‬‬
‫_ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺩﻭﺍ ‪.‬‬
‫_ ﻴﻌﻤل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫_ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬
‫_ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ) ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ( ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺃﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪.‬‬
‫_ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﻓﻴﺘﺸﺒﻪ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ) ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﻴل ( ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ } :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺴﺤﺭﻭﺍ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ{ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪} :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺤﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ{ ‪.‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻜﺄﻥ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻗﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁـﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﻭﺘﻌﺎﻜﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ؛ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﻅل ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﻠﺒﻬﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﺸـﻌﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺇﻥ ﺘﻔﺭﻗﺎ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺍ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺘﺼـﺭﻓﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﺯﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺠﻌﺎ ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬‫ل َﺭﺴُـﻭ ُ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ ﺠَﺎ ِﺒ ٍﺭ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺨﻼﻑ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪َ ،‬‬
‫ﻅ ُﻤ ُﻬ ْﻡ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ َﻴﺠِﻲ ُﺀ‬
‫ﻋﹶ‬‫ﺴﺭَﺍﻴَﺎ ُﻩ ﹶﻓَﺄ ْﺩﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ ﻤَ ﹾﻨﺯِﹶﻟﺔﹰ َﺃ ْ‬
‫ﺙ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤَﺎ ِﺀ ﹸﺜﻡﱠ َﻴ ْﺒ َﻌ ﹸ‬
‫ﺸ ُﻪ َ‬
‫ﻋ ْﺭ ﹶ‬
‫ﻀ ُﻊ َ‬
‫ﺱ َﻴ َ‬
‫ﻥ ِﺇ ْﺒﻠِﻴ َ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇ ﱠ‬

‫‪13‬‬
‫ﺕ َﺒ ْﻴﻨﹶـ ُﻪ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻓ ﱠﺭﻗﹾـ ﹸ‬
‫ل ﻤَﺎ ﹶﺘ َﺭ ﹾﻜﺘﹸ ُﻪ َ‬
‫ﺤ ُﺩ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ل ﹸﺜﻡﱠ َﻴﺠِﻲ ُﺀ َﺃ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺕ ﹶ‬‫ل ﻤَﺎ ﺼَ ﹶﻨ ْﻌ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻜﺫﹶﺍ َﻭ ﹶﻜﺫﹶﺍ ﹶﻓ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ل ﹶﻓ َﻌ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﺤ ُﺩ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫َﺃ َ‬
‫ل ﹶﻓﻴَ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﺯ ُﻤ ُﻪ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺵ ُﺃﺭَﺍ ُﻩ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋ َﻤ ﹸ‬
‫ل ﺍﻻ ْ‬ ‫ﺕ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ِﻨ ْﻌ َﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ل ﹶﻓ ُﻴ ْﺩﻨِﻴ ِﻪ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ َﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺍ ْﻤﺭََﺃﺘِﻪِ ﻗﹶﺎ َ‬‫َﻭ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﺘﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺴـﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺒـــــــﻁ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻴﻌَﺩ ﻤﻥ ﺃﺸـﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻹﻴـﺫﺍﺀ ﻟﻠﺭﺠـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻨﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻓﺭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻴﺴﺘﻭﺴﺘﻴﺭﻭﻥ ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼـــﺎﺏ ﻤﺜل ﻤـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒـﻭل ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻀـﺩ ﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻉ ﻭﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻨﻲ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻴﺠﺏ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺜﻤﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺒﻁ‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻊ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺒﻠﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺦ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻼ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻠﺫﺓ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ‪ :‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ ﻨﺯﻴﻔﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ )ﺍﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ( ﻓﻼ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺁﻻﻡ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﺭﺒﻁ ﺍﻻﻨﺴﺩﺍﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺠﺩ ﺴﺩﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻗـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻨﺠﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻐﻭﻴﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻨﺘﺎ ﺒﻜﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺜﻴﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺠﺯ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻔﺘﻭﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺠﺴﻤﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ )ﺍﻟﻤﺭﺽ (‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺭﺽ ﻤﻌـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﺘﻨﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺍﺽ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺴﺤﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺭﺽ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺤﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ) ﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ (‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺭﻀﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻙ ﻤﻁﺒﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻨﻲ ؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻬﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻟﻲ ﻓﻼﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺴل ﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻐﺴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﺃﺴﺤﺭﺘﻴﻨﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻡ ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ) ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻤﺼﻌﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ( ﻭﺴﻨﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻨﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻜﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻁﺎل ﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺘﻁﺒﺏ ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻨﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻭﺠﻌﻬﺎ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻁﺒُﻭﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺤﻭﺭﺓ ﺴﺤﺭﺘﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﺨﺭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻨﻌﺘﻭﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ َﻤ ﹾ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻤﺭﻀﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻁﺎل ﻤﺭﻀﻬﺎ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻨﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ‪ ،‬ﻓـﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﺤﺭَﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ‬‫ﻤﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﻤﺭﺍﺓ ﻤﻁﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴَـ َ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺘﻕ‪.‬‬ ‫ﺩﺒﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺭﺩ ﹸ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻵﻴﺔ ‪ 102‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟ ُﺒﻐﹾﺽ ﻭﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭّﻕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻵﻻﻡ‬
‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺸﻜل ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﺠـﺭﻱ‬
‫ﻓﺤﻭﺼﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺠـﺩﻩ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻠﻊ ﻭﻓﺯﻉ ﻭﺨﻭﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻭﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻴﻔﺯﻉ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﺼﻭﺕ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻤﺜل ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺃﻥ ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ ﺘـﺫﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻔﺸـل ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺸل ﻤﺘﻭﺍﺼل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﻼ ﻴﺫﺍﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻓﺎﺸﻼ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻓﺎﺸﻼ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﻓﺎﺸﻼ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻴﺎﺌﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺎﺌﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻤﺒﺫﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎﻟﻪ ﺒل ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺎﻓﻬﻪ ﻭﻴﻌﻁﻴـﻪ‬
‫ﻟﻤـﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺠﻨــﻭﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻤﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﻕ ﺃﺒﺩﺍ ﺒل ﺩﺍﺌـﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺫﻫﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺠﺯﺌﻲ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺘﻘﻤﺼـﺔ ﻭﻤﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻬﺒل ﻭﺍﻟﺨﺒل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻌـﻪ ﺍﻟﺨﺒـل ﻭﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﺘﻘﻁﻌﺎ ؛ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻴﻕ‬
‫ﻭﻴﻌﻘل ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻁﺎﺭﻯﺀ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺠﻨﻭ َ‬‫ﻁﺒﻴﺒﹰﺎ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻨﻭ ٍ‬ ‫ﺠﻨﻭﻨﻙ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻭﺍﺠ ٍﺩ‬

‫ﺴﺤﺭ ﺘﻌﻁﻴــل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ) ﺍﻟﻭﻗﻑ (‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻌﻤل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸـﻜل ﻭﻋﻤـل‬
‫ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ ﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻠﻔﺘـﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨـﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻤﺭﺒﻭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴـﺔ ‪ .‬ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ) ﺍﻟﺘـﻭﻟﺔ (‬

‫ل‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻴﻘﹸـﻭ ُ‬
‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪َ ":‬‬
‫ﻙ " ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺸ ْﺭ ٌ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹶﻰ ﻭَﺍﻟ ﱠﺘﻤَﺎ ِﺌ َﻡ ﻭَﺍﻟ ﱢﺘﻭَﹶﻟ ﹶﺔ ِ‬
‫ِﺇ ﱠ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﻬﺎ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻴﺠﻌل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﺒﺄﺼﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺴﺭ ﺁﺨﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻨﻴﺎﻫﺎ ﺒﺫﻫﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪.‬‬

‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟ ْﻭ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬‫ﺸ َﺭ ْﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َ‬
‫ﻼﻕٍ ﻭَﹶﻟﺒِ ْﺌﺱَ ﻤَﺎ ﹶ‬
‫ﺨﹶ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻻﺨِﺭَﺓِ ِﻤ ْ‬‫ﺸ ﹶﺘﺭَﺍ ُﻩ ﻤَﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ َ‬
‫ﻋِﻠﻤُﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻤَﻥِ ﺍ ﹾ‬
‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ ﻭََﺃ ْﺒ ﹶﻘﻰَ { ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻻﺨِﺭَ ﹸﺓ ﹶ‬
‫ﺤﻴَﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ّﺩ ﹾﻨﻴَﺎ * ﻭَﺍ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻥ{ ﻭﻴﻘﻭل‪َ }:‬ﺒ ْ‬
‫ل ﹸﺘ ْﺅ ِﺜﺭُﻭ َ‬ ‫َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ‬‫ﻴﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻴﺘﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﺼﺩﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ } َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ﹼﻟ ُﻬ ْﻡ‬
‫ﻻ ﺨﹶﺂ ِﺌﻔِﻴ َ‬
‫ﺨﻠﹸﻭﻫَﺂ ِﺇ ﹼ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﺃَﻥ َﻴ ْﺩ ﹸ‬
‫ﺨﺭَﺍ ِﺒﻬَﺂ ُﺃ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻰ ﻓِﻲ ﹶ‬ ‫ﺴ َﻌ َ‬
‫ﺴ ُﻤ ُﻪ َﻭ َ‬
‫ﺠ َﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺃَﻥ ُﻴ ﹾﺫ ﹶﻜﺭَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍ ْ‬
‫ﻥ ّﻤ ﹶﻨﻊَ َﻤﺴَﺎ ِ‬‫ﻅﹶﻠ ُﻡ ِﻤ ّﻤ ْ‬
‫َﺃ ﹾ‬
‫ﻋﻅِﻴ ٌﻡ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،[114:‬ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺫﻴﻪ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓـﻲ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺒﺩﻨـﻪ‬ ‫ﺏ َ‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ ٌ‬ ‫ﻻﺨِﺭَﺓِ َ‬ ‫ﻱ َﻭﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹶ‬ ‫ﺨ ْﺯ ٌ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﻟ ّﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ِ‬
‫ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺸﺘﻰ ‪ ،‬ﻴﺼﻴﺒﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺒﺘﺴﻠﻁ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﺘﺨﺴﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﺨﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺒﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜﺴﺒﺕ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤﻭﺩﺘﻪ ﻭﻟﻔﺎﺯﺕ ﺒﺎﻷﺠﺭ‬
‫ﺤﺭًﺍ‪.‬‬
‫ﺴْ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﺒﻴَﺎ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ َ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺤﺒﺎ ﻤﻁﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺒﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻐﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪16‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻬﻴـﺞ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻬﻴﺞ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ " ﻓـﻴﻤﻥ ﺁﺜـﺭ‬
‫ﻋﺎﺠل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ " ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺎل ﺠﺎﺒﺭ ﺒـﻥ ﻨـﻭﺡ ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺩ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺴـﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻅﻡ ﺃﺠﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪:‬‬

‫ﺕ ﻗﺩ ﺨﺎﻨﺕ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﺼﺒﺤ ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﻱ‬
‫ﺃﺨـﺎ ﻜﻠﻑ ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﻋــــﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺕ ﺤﻴﺭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻜل ﺒﺎﻫﺘﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒﺸﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤُﻌﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺒﺘﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺕ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺠل ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺘﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﺎﺭﺍ ﻗﺩ ﻜﻔـﺎﻩ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻴﺘﻪ ﻋﺠﺏ ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺸﻜﻭﺍ ﺤﺒﻪ ﻭﺘﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺸﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻭ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠـﻙ ﻓﻭﻋﻅﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺯﺠﺭﺘﻬﺎ ﺭﺠﻭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭﻙ ﻓﺄﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺌﺴـﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ) ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯل ( ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﺫ ﺨﻁﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻫﺎﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ) ﻓﺴﺩ ﻋﻘﻠـﻪ( ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﺸﺘﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﻪ ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﺒﻘﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨـﻲ ﻤـﺎ ﻗﺼـﺘﻙ ؟ ﻓﺤﺩﺜـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﺠﻌل ﻴﻀﻁﺭﺏ ﻭﻴﺨﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺩﺃ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻴﺴـﻴل‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺨﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﺩﺍﺌ ْﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻴﻐﺩﻭﺍ ﻭﻴﺭﻭﺡ ﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻭﹶﻟ ُﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ُﻴ ﹶﻘﻁِﻊَ ﻨﻴﺎﻁ ﻗﻠﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻐل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﻭﻴﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﺸﹶﻐﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻹﺸﺘﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻠﺤﻅﻪ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺤﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺅﺫﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻥ‬
‫ﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﺸﻜﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﺘﻬﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺘﻬﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺘﻬﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫‪ (4‬ﺘﻬﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ) ﺸﺫﻭﺫ ﺠﻨﺴﻰ ( ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺠﻤـل ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﻨﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅـﺭﺓ ﻓﺎﺒﺘﺴـﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻤﻭﻋﺩ ﻓﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺃﻤ ٌﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﻴﺔ‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻟﹶـ َ‬ ‫ﻅﺭَ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾـﺭَ ﹶﺓ ﻓﹶـِﺈ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻻ ﹸﺘ ﹾﺘ ِﺒ ِﻊ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ‬ ‫ﻋِﻠ ﱡ‬‫ل ﻴَﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻴ ِﻪ ﺭَ ﹶﻓﻌَ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻥ ُﺒﺭَ ْﻴﺩَ ﹶﺓ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ْﺒ ِ‬‫ﻋِ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪َ .‬‬
‫ﺨ َﺭ ﹸﺓ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪.‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻙَ ﺍﻵ ِ‬ ‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ َﻭﹶﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻁ ﹶﻐﻰَ * ﻭَﺁ ﹶﺜﺭَ‬ ‫ﺨﺭَﺠﹰﺎ{ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ } :‬ﹶﻓَﺄﻤّﺎ ﻤَﻥ ﹶ‬ ‫ﺠﻌَل ﻟﹼ ُﻪ َﻤ ﹾ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻴ ْ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭﻤَﻥ َﻴ ﹼﺘ ِ‬
‫ﻯ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻬَـ َﻭ َ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺱ َ‬ ‫ﻑ َﻤﻘﹶﺎ َﻡ َﺭ ّﺒ ِﻪ َﻭ ﹶﻨﻬَﻰ ﺍﻟ ﹼﻨ ﹾﻔ َ‬ ‫ﻥ ﺨﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﻯ * َﻭَﺃﻤّﺎ َﻤ ْ‬ ‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺄ َﻭ َ‬ ‫ﺠﺤِﻴ َﻡ ِﻫ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ّﺩ ﹾﻨﻴَﺎ * ﹶﻓِﺈ ّ‬ ‫ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻯ { ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻭﻀﻪ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺄ َﻭ َ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠَ ﹼﻨ ﹶﺔ ِﻫ َ‬ ‫* ﹶﻓِﺈ ّ‬
‫ﺤﺏّ‬ ‫ﺤﺒّﻭ ﹶﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻜ ُ‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺃَﻨﺩَﺍﺩﹰﺍ ُﻴ ِ‬ ‫ﺨ ﹸﺫ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِ‬ ‫ﺱ ﻤَﻥ َﻴ ﹼﺘ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬ ‫‪ .3‬ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ ِﻤ َ‬
‫ﻲ‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﺒِـ ﱢ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ُﻪ َ‬
‫ﻙ َﺭﻀِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹶﻨﺱِ ْﺒ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺤ ّﺒﹰﺎ ﻟﹼﻠ ِﻪ { ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪َ . [165:‬‬ ‫ﺸ ّﺩ ُ‬ ‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃ ﹶ‬‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭَﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺏ‬‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻭ َﺭﺴُﻭﻟﹸ ُﻪ َﺃﺤَـ ﱠ‬ ‫ﻥ َﻴﻜﹸﻭ َ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬‫ﺠ َﺩ ﺤَﻼﻭَ ﹶﺓ ﺍﻹِﻴﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﹸﻜﻥﱠ ﻓِﻴ ِﻪ َﻭ َ‬ ‫ﺙ َﻤ ْ‬‫ل ﺜﹶﻼ ﹲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ َﻴﻌُﻭ َﺩ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜ ﹾﻔ ِﺭ ﹶﻜﻤَﺎ َﻴﻜﹾـ َﺭ ُﻩ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ َﻴ ﹾﻜ َﺭ َﻩ َﺃ ْ‬‫ﺤﺒﱡ ُﻪ ﺇِﻻ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭَﺃ ْ‬ ‫ﺤﺏﱠ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺭ َﺀ ﻻ ُﻴ ِ‬ ‫ﻥ ُﻴ ِ‬ ‫ﺴﻭَﺍ ُﻫﻤَﺎ َﻭَﺃ ْ‬ ‫ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ ِﻤﻤﱠﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﺭﺩَﺍ ِﺀ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻑ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ َ‬ ‫ُﻴ ﹾﻘ ﹶﺫ ﹶ‬
‫ﻙ‬
‫ﺤﺒﱠـ َ‬ ‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻱ ُﻴ َﺒﱢﻠ ﹸﻐﻨِـﻲ ُ‬ ‫ﻙ ﻭَﺍ ﹾﻟﻌَﻤَ َ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ َ‬
‫ﻥ ُﻴ ِ‬‫ﺤﺏﱠ َﻤ ْ‬ ‫ﻙ َﻭ ُ‬ ‫ﺤ ﱠﺒ َ‬
‫ﺴَﺄﹸﻟﻙَ ُ‬ ‫ﻥ ُﺩﻋَﺎ ِﺀ ﺩَﺍ ُﻭ َﺩ َﻴﻘﹸﻭل‪ :‬ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ ِﻤ ْ‬ ‫ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤَﺎ ِﺀ ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِﺭ ِﺩ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ َﻭَﺃ ْﻫﻠِﻲ َﻭ ِﻤ َ‬ ‫ﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ ِﺇﹶﻟ ﱠ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫ﻙ َﺃ َ‬‫ﺤ ﱠﺒ َ‬
‫ل ُ‬ ‫ﺠ َﻌ ْ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ﺍ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ُﺭ ُﺩﻋَﺎ ِﺀ‬ ‫ﻥ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫ﻷﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ ﻴَﺎ ُﺃﻡﱠ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬ ‫ﺕ ُ‬ ‫ل ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺸﺏٍ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺸﻬْﺭ ﺒْﻥ ﺤَ ْﻭ ﹶ‬ ‫‪ -4‬ﺍﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪ :‬ﻋﻥ ﹶ‬
‫ﺕ‬‫ﺏ ﹶﺜﺒﱢـ ﹾ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ُﺭ ُﺩﻋَﺎ ِﺌ ِﻪ ﻴَﺎ ُﻤ ﹶﻘﱢﻠﺏَ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﻠﹸـﻭ ِ‬ ‫ﺕ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫ﻙ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ ِ‬
‫ﻥ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫َﺭﺴُﻭ ِ‬
‫ﻙ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺩِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ﺕ ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ َ‬ ‫ﺏ ﹶﺜ ﱢﺒ ﹾ‬‫ﻙ ﻴَﺎ ُﻤ ﹶﻘﱢﻠﺏَ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﻠﹸﻭ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤَﺎ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭَ ُﺩﻋَﺎ َﺀ َ‬ ‫ﺕ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺕ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬‫ﻙ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺩِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ﹶﻗ ﹾﻠﺒِﻲ َ‬
‫ﻥ ﺸﹶـﺎﺀَ‬ ‫ﻥ ﺸﹶﺎ َﺀ َﺃﻗﹶﺎ َﻡ َﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﻥ َﺃﺼَﺎ ِﺒ ِﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﻥ ِﻤ ْ‬ ‫ﺼ ُﺒ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫ﻥ ُﺃ ْ‬ ‫ﻲ ﺇِﻻ َﻭ ﹶﻗ ﹾﻠ ُﺒ ُﻪ َﺒ ْﻴ َ‬ ‫ل ﻴَﺎ ُﺃ ﱠﻡ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ْﻴﺱَ ﺁ َﺩ ِﻤ ﱞ‬ ‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻍ ﹸﻗﻠﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ ِﺇ ﹾﺫ َﻫ َﺩ ْﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬ ‫ﻍ ﹶﻓﺘﹶﻼ ُﻤﻌَﺎ ﹲﺫ ) َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹸﺘ ِﺯ ﹾ‬ ‫َﺃﺯَﺍ ﹶ‬
‫‪ -5‬ﻻ ﺘﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫﺌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﺌﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻴـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ«‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬
‫‪ -6‬ﺍﺸﻐل ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ‪ :‬ﺃﺸﻐل ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﺎﺡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﹶﺴﻠﻰ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺏ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻗﹶﺒﺢ ﻤﻥ ﺘﺤﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎل ﻁﻴﻔﻪ ﺒﻔﻜﺭﻙ ﺍﺴﺘﻌﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺴـﺎﻭﺌﻪ‬
‫ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻨﺘﻥ ﺭﻴﺢ ﺇﺒﻁﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻥ ﺘﺤﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻟﻭ ﺸﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﻌﻠﻤﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺘﹸﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺘﻠﻲ ﺒﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤـﻭﺭ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ :‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻭﻗﻅﻪ ﻤـﻥ ﻨﻭﻤـﻪ ﻭﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺴﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺠﺭَﻯ ﺍﻟ ﱠﺩ ِﻡ‪.‬‬
‫ﻥ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻻ ﹾﻨﺴَﺎ ِ‬
‫ﺠﺭِﻱ ِﻤ َ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻤﺘﺴﻠﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇ ﱠ‬

‫‪ _3‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﹰﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ‪.‬ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻩ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺤـﺩﻩ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬
‫ﺴﺤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺤﺭﺍ ﻤﺘﻌﺩﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ) ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ( ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺼل ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﺴـﺤﺭ ﺍﻟﺠـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻤل ﻤـﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻤـﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺠﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﻟﻺﻨﺱ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺤــﺭ‬

‫ﺃﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺨﻤﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻋﻀﻭﻱ ﻭﺍﺤﺘﺎﺭ ﺍﻻﻁﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺄﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻥ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺃﻋﺭﺍﻀﹰﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻨﻭﺠﺯﻫـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪1-‬ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺤﺒﻁﺔ‪ .‬ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‬
‫‪2-‬ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺴل ﻭﺨﻤﻭل ﺃﻭ ﻤﻴل ﻟﻠﻨﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫‪3-‬ﺍﻟﻜﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫‪4-‬ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل‬
‫‪5-‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴل ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫‪6-‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴل ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪7-‬ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺭﻋﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺨﻭﻑ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺒﻭﻁ‬
‫‪8-‬ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺸﺭﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫‪9-‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪10-‬ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﻥ‬
‫‪11-‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ‬

‫‪19‬‬
 ‫‪12-‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫‪13-‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺭﻓﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫‪14-‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‬
‫‪ (15‬ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ) ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ( ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫‪ (16‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ (17‬ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪.‬‬
‫‪ (18‬ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻉ ﺒﻘﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل‪.‬‬‫‪ (19‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺩﻓﻭ ٌ‬
‫‪ (20‬ﺁﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ (21‬ﺁﻻﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪.‬‬
‫‪ (22‬ﻴُﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺭﻴﻘﺎ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻭﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻴﻤﻴل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ) ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺴﺤﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﺸﻤﻭﻡ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ( ‪.‬‬
‫‪ (23‬ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ ﻋﻤﻭﻤـﺎ ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻴﺸﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻏﺴل ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻤﺒﻭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺭﻕ ﺠﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﻟـﻴﺱ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬
‫‪1-‬ﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ‬
‫‪2-‬ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬
‫‪3-‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‬
‫‪4-‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻷ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‬
‫‪5-‬ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬
‫‪6-‬ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬
‫‪7-‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫‪8-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ‬
‫‪9-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺠﻴل‬
‫‪10-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫‪11-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫‪12-‬ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺜﻌـﺎﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠـﺏ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺱ ﻭﺍﻟﻔـﺄﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼـﺎﺒﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻴﻌﺽ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﻴﻠﺘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﺠﺩ ﺃﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺠل ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺭﻡ ﺃﻭ ﺍﺯﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻠﺏ ﻴﻌﺽ ( ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠل ( ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺴـﺘﻴﻘﺎﻅ ﻴﺠـﺩ ﺃﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻲ‬
‫‪13-‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻲ‬
‫‪14-‬ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻊ‬
‫‪15-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻁﻭل ﺸﺎﻫﻕ ﺃﻭﺃﻗﺯﺍﻡ‬
‫‪16-‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻴﺩل ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﻓﻲ‬
‫‪20‬‬
 ‫‪17‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺠﻭﺴﻲ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻟﻠﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬

‫ﻴﺠﻬﺵ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹶﺎ ﻋﻨﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻫﺩﻭﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﻨﺘﻔﺎﺨﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺱ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻏﺜﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺴﺭﻋﺔ ) ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺴﺭﻋﺔ (‪.‬‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﺤﻤﻼ ﻭﻋﻨﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺎﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺴﺤﺭ ﺘﺴﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒل ﻫﻡ ﻋُﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻷﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﺒﻴﺜﻲ ﻭﺨﺒﻴﺜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﻠﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻜل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻭﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻡ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺠﻠﺴﺔ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴﻘـﻭل ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﺴﺤﺭ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻘﻴﺄﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺼﺭﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺱ } ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ّ‬
‫ﻥ ِﻤ َ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻁ ُﻪ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺨ ّﺒ ﹸ‬
‫ﻻ ﹶﻜﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ﺍﹼﻟﺫِﻱ ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹼ‬
‫ﻻ َﻴﻘﹸﻭﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ّﺭﺒَﺎ ﹶ‬
‫ﻥ َﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ { :‬ﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜـل‬
‫ﺒﻪ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺴـﺤﻭﺭ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻠﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺤﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺃﻁـﻭل ‪ ،‬ﻓﺴـﺘﻨﺠﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺘﻠﻭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻊ ﻏﺜﻴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻴﺅ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ) ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ (‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪21‬‬
 ‫ﻏﺜﻴﺎﻥ ) ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ( ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻘﻌﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ ﺴﺎﻜﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ) ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ ( ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ) ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ (‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ) ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ( ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ) ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ( ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﺼﺭ ( ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﺭﻴﻘﹰﺎ ﻏﺎﻤﺽ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻤﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺤﺒﺎ ﹰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻤﺴﻪ ﺃﺤﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻔﺭﻍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﺸﺭﻕ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭ ﻭﺠﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺨﺯﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﺎ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻜﻴﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨـﺎ‬
‫ﻲ ﺒﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻁﻔﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺼﻠﺒﻬﺎ ﻓﻨﺤﺘﻨـﺎ ﺠـﺫﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄُﺘ َ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﻔﻭﺩ ﻤﺤﺘﺭﻕ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻤﺭﻫﺎ ﻓﻠﺘﻁﻠﻕ ﻋﻨﻲ( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺃﻁﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻏﺯل‪ .‬ﻓﻘﻌﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺘﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺸـﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻨﻘـﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻭﺩ‪ :‬ﺒﻭﺯﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ‪.‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻏﻀﺏ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﻓﺠﻠـﺱ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻨﺎﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻴﺨﻤﺸﻪ ﻫﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﺒﺭﻯ ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻯ ﻭﻴﺤﻙ ﺍﻓﺘﺢ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺤﻙ ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﺠﺎﺌﻊ ﻭﺃﻨﺎ ﺘﻌﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺤﺩﺙ ﻋﻅﻴﻡ ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺭ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺸﻰﺀ‬
‫ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻔﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﺠﻌل ﻴﻠﺤﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺫ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻁﺭﻗﺔ ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻓﺘﺢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺤﻙ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻓﺘﺢ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﻴﺤﻙ ﺃﻤﻨﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻗـﺎل ﻻ ﻭﺍﷲ ﻗـﺎل ﻭﻴﺤـﻙ‬
‫ﺃﻓﺄﺼﺎﺒﻙ ﺠﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﻗﺎل ﻻ ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻙ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﺄﺭﺨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺒﺭﺩ " ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ "‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺒﺂﻻﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻅـﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﺼﻌﺹ ﻭﻟﻌـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ) ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ (‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻘﻊ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻷﻟـﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﺒﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻔﺎﺠﺌﹰﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﺘﻸﻟﺌـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺴﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﻗﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺏ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ )ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ(‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﺠﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺴﺤﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻙ ﻓﺭﻭﺓ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺴﺢ ﻤﺴﺤﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻭل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺴﺤﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‬

‫‪ .1‬ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻜﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬
‫‪ .2‬ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬
‫‪ .3‬ﺭﺅﻴﺔ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻑ‬
‫‪ .4‬ﺴﻤﺎﻉ ﻨﻘﺭ ﺃﻭ ﺨﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻔﺵ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‬
‫‪ .5‬ﺘﺫﺒﺫﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‬
‫‪ .6‬ﺭﻏﻡ ﻏﻠﻕ ﺼﻨﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺒﻭﺭ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﻭ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﻨﺒﻭﺭ‬
‫‪ .7‬ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻴﻕ ﻭﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫‪ .8‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﺨﻴﺎﻻﺕ‬
‫‪ .9‬ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺘﺜﺎﺅﺏ‬
‫‪ .10‬ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﻴﺽ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ‬

‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻩ‬

‫‪ .1‬ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺭﻤﺵ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪ .2‬ﺘﻐﻤﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﺠﻔﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﺤﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ‬
‫‪ .5‬ﺤﺩﻭﺙ ﺭﻋﺸﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬
‫‪ .6‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﻨﻀﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﺠﻨـﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺤﺭ ﻤﺭﺸﻭﺵ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺭﺵ ﻭﺃﺭﺘﻴﻜﺎﺭﻴﺎ ﻭﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺝ ﻭﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﻭﺘﺨﻴﻼﺕ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻻﻴﺸﻌﺭ ﺒﺸﻰﺀ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺃﺤﻼﻡ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﺃﻭﺃﺤﻼﻡ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﺩﺓ ﻋﻼﺠﻪ‬

‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬـﺭ ﺜﻡ ﻴﺒﻁل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﻼﺝ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﻤﻭﻤـﺎ‬
‫ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻁﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻋﺩ ٌﺩ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻻ ﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺨﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﺤﺼﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ‬
‫ﺘﺩﻋﻤﻪ ﺒﺎﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻷﻏﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻌﺎﻜﺱ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﻟﺢ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻋﻘـﺩﻩ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ ﺨﻔـﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌـﺩ ﻜـل ﻗـﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺤﺭﻕ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻟـﻭ ﻟﻡ ﻴﻨـﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴـﺘﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻓـﻙ ﺭﺒﻁ ﻭﺴـﺤﺭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻓﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩ ﻭﻤﻜﺒل ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻻ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻀـﺎﻋﺘﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺼـﺭ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴــﺤﺭ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺤـﻤﻪ ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺃﺫﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺇﺒﻁـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻗل ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺃﻴﺴـﺭ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻋﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻭﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻨﻔﺴـﻴﹰﺎ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻨﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻋﺩﻡ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ) ﺍﻟﺴﺤﺭ (‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻨﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺇﻤﺴﺎﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴُﻘـﺭﺃ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻭﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺭﻉ ﺒـﺄﻥ ﻴﻬﻠـﻙ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻭﻗﻭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻀﻊ ﺴـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺤﺭﻕ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻫﻠﻙ ﻜـل ﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﻴﺩ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺘﺅﺫﻴﻪ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺘﺒﻴﻎ ) ﻴﻬﻴﺞ (‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺃﺸﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻟﻀﻌﻑ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻟﻠﻤﺴﺤﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺒﻁل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ل‬
‫ﻋﻤَـ َ‬
‫ﺢ َ‬
‫ﻻ ُﻴﺼْـِﻠ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶ‬
‫ﻁﻠﹸ ُﻪ ِﺇ ّ‬
‫ﺴ ُﻴ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َ‬
‫ﺤ ُﺭ ِﺇ ّ‬
‫ﺠ ْﺌ ﹸﺘ ْﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺴّ ْ‬
‫ﻰ ﻤَﺎ ِ‬
‫ﺴَ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﹶﻓﹶﻠﻤّﺂ َﺃ ﹾﻟﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ{ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺤﺭ ﻜل ﺴﺎﺤﺭ ﻋﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺴﺤﺭ ﺴﺤﺭﺓ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﺩِﻴ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺍﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻤﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻷﻱ ﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺃﻭل ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﻜل ﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭًﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﺜﻴﺎﻥ ﻭﻗـﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩًﺍ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌـﺫﺭ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻷﺠﻠﻪ‬
‫ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻜل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺸـﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻭﺼﻴل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺸﻴﻭﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﺇﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻀﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺠﻭﻑ ﺃﻱ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺱ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺒﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﺴـﺤﻭﺭ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺇﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺒﻠﻭﻨﻴﻪ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﻁﻔﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻭﺍﺩًﺍ‬
‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺘﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺅﺭﻗﻬﻡ ﺒﺘﺎﺘﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻭﺍ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺘﺎﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻁﻔﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻟﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺤﻤل ﺠﺯﺀًﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭﻗﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﻤﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ‬
‫ﻜل ﺸﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪ ) :‬ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺸﺭًﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ‪ ،(..‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﺠﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺸﺨﺼًﺎ ﻤﻠﺒﻭﺴًﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻜﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻲﺀ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺤﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﺠﻨﻴﺔ ﻭﺴﺤﺭﺓ ﺍﻹﻨﺱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﻻ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﻡ‬‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻟﺘﺤﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺴﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺘﺒﻌًﺎ ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻴﺎﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻨﺫ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺨﺭﻭﺠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺨـﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺴﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺴﺎﺌﻠﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺘﺭﻁﻴﺒﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻌـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﻠﻌﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻀﻭﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻟﺯﺠﺔ‪ ) ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺴﺕ؛ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺨﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻙ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ) ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴًﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﺩ ﺴﺎﺌﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﻠﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻀﻡ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﺏ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻘﻴﺅ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻌﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ( ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ‪ ..‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺭﺭﻩ ﻤﻬﻀﻭﻤًﺎ ﺠﺯﺌﻴًﺎ ﻗﺩﻤًﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻀﻭ‬
‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﺘﻀﺨﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﺠﺒﺔ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻤـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻴﻘﻠل ﺘﻭﺘﺭ ﺠﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘـﺒﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺃﻨﺒﻭﺒﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒًﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻭﻴﺔ (‪ ،‬ﻭ) ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻤل ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺴﺩ ) ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺝ(‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ ) ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ (ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻜﺎﻟﺒﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴـﻭﺀًﺍ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺼﺎﺒًﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺦ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻌـﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻬـﻴﺞ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺎﺽ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﻌل ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭًﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﻴﺵ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻐﻁ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤًﺎ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﺠﺴـﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻤﺩﺩًﺍ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺴﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ) ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ( ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﺍﻍ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻭﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﺃﻤﻌﺎﺀﻩ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﻍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻤﻌﺎﺀﻫﻡ ﻜـل ﻴـﻭﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻤﺘﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﻡ ﻜﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﻗﻠﻘﹰﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺩﻻﺕ ) ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﻨﺎ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻔﺦ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺒـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺢ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩﻱ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻴﻘﻀﻲ‬
‫ﻨﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻘﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﻘﻨﺔ ﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ ﺒﺎﻫﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻋﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﻋﻼﺠًﺎ ﺸﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺎﺫ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻜﻠﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻭﻀـﺭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﻡ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺸﺭﺏ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬

‫ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﺒﻜﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺅﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﺘﻤﺎﻤًﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻀﺭﺍﻁ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺸﺎﺀ ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺯ ﻓﻴﺨـﺭﺝ ﻏﻠﻴﻅﹰـﺎ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﺘﺒﻌًﺎ ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﺤﺭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﺤﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺴﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻻﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺫﺭ ﻗﻀﻤﻬﺎ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻴﺭﻓﺽ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻔﻀﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﺒﺘﻼﻋﻬﺎ ﻭﻫﻀﻤﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻜﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼـﻠﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻁﻬﺎ ﻭﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻐـﺭﺽ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـﻪ‬
‫ﻭﺨﺩﺍﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒًﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻷﺠﻠﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤًﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻏﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤًﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ) ﺴﺤﺭ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ (‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﻠﺔ ﺼﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﻘﺎﻉ ( ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ) ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻴل‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ (‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ) ﺒﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ( ﻤﻥ ﻭﻗـﺕ ﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺸـﻌﺭ‬
‫ﺒﺠﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﹰﺎ ﺒﺈﻋﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺴـﺎﺌل‬
‫ﺯﻻﻟﻲ ﻟﺯﺝ ﻭﺸﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺯﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﻓﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻴﻁ ﻟﺯﺝ ﺸﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻠﻐﺜﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺭﺩﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﻤﺴـﻴﻁﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤًﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺸﻌﺔ ﺠﺎﻤﺎ) ‪ ، ( X‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓـﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺸـﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺃﻥ ﺘﺼـﻁﺩﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺴﺭﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺠﻊ ﻭﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﺒﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨـﻭﺓ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻭل ﺃﻭ ﺒﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬

‫‪28‬‬
‫ﺤﺎل ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺕ ﺤﺎﺭﺱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﺤﺭًﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜـل‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﺒﺱ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺴﻤﻴﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﺴﻴﻠﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩﻫﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻌﻘل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺘﻭﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﻁﺎل ﺴﺤﺭﻫﺎ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴًﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘـل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺩﻭﺭًﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴًﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺴﺩﻫﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﻏﺫﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻤﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀـﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺼـﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺴﻌﺭﺍﺕ ﺤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻠﻴل ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺢ ﺒﺈﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴـﺔ‬
‫ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺯﻓﻴﺭﻩ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻜﺭﻴﻬﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﺼﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﺭﻭﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻬﻀﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﻤﺘﺼﻪ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐـﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻀﻼﺕ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﻜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻓـﻕ ﻓﻬـﻡ ﻭﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻭﺨﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻜل ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼـﻠﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ) ﺴﺤﺭ ﺇﺨﻔﺎﺀ ( ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ )‬
‫ﺴﺤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ( ﺇﻟﻰ ) ﺴﺤﺭ ﺨﻔﻲ (‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻭﻜل ﺒﻬﺎ ) ﺤﺎﺭﺱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ( ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﻠﺢ ﻭﺘﻘﻴﺄ ﻴﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﺴﻴﻁﺭًﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻨﻔﺫﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴًﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺴﺭﺏ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺇﺜﺭﺍﺌﻬﺎ‬

‫‪29‬‬
‫ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺨﺭﻭﺝ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺴﺤﺕ ﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺨﻀﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺄﻫﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﻴـﻭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺌﺒﻘﹰﺎ ﺇﻨﺴﻴًﺎ ﻭﻻ ﺸﻐﻑ ﻟﻠﺠﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﺤﻔﺯﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﻲ ﻓﺎﻟﺯﺌﺒﻕ ) ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﻋﻴﻭﺒًﺎ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﺘﺴﻤﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﺌﺒﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﺌﺒـﻕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ (‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﻠﻴﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺍﺕ ﻟﻠﺒﻭل ﺃﻭ ﻤﻘﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺒﺈﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺃﺒـﺩًﺍ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﻻ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺠﺢ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﺃﺒﺩًﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺴﺤﺭ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺒـﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ‪ :‬ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺁﺫﺍﻩ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﻤﻀﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺁﺫﻯ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺒﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻡ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﻭﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ ‪.‬‬

‫ﻗﺘل ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻔﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻥ ﻨﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﻏﺎﻓل‪.‬‬

‫ﻴﺭﻤﻲ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻼﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻥ ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬

‫ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺯ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺄ ْ‬

‫‪ .3‬ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﹶﻓ ُﻬﻭَ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻗﺭِﻴﻥ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.[36:‬‬
‫ﺽ ﹶﻟ ُﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﹸﻨ ﹶﻘ ّﻴ ْ‬
‫ﺤ َﻤ ِ‬
‫ﺵ ﻋَﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟ ّﺭ ْ‬
‫} َﻭﻤَﻥ َﻴ ْﻌ ﹸ‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻌﺸـﻕ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺠﻤﻴﻼ ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺴﺤـﺭ ‪ :‬ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﻌﻴـﻥ ‪ :‬ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻭﺼﺭﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﻴﺼﺭﻋﻪ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﺴﻬل‪.‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺁﺫﺍﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﺀ ﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺼﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺽ‬
‫ﺏ * ﺍ ْﺭﻜﹸـ ْ‬
‫ﺏ َﻭﻋَـﺫﹶﺍ ٍ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻥ ِﺒ ﹸﻨ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﺴ ِﻨ َ‬‫ﻯ َﺭﺒّ ُﻪ َﺃﻨﹼﻲ َﻤ ّ‬ ‫ﺏ ِﺇ ﹾﺫ ﻨﹶﺎ َﺩ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ َﺩﻨﹶﺂ َﺃﻴّﻭ َ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭَﺍ ﹾﺫ ﹸﻜ ْﺭ َ‬
‫ﺏ{‪] .‬ﺹ‪[41:‬‬ ‫ﻻ ْﻭﻟِﻲ ﺍﻷ ﹾﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﻯ ﹸ‬‫ﺤ َﻤ ﹰﺔ ّﻤﻨﹼﺎ َﻭ ِﺫ ﹾﻜ َﺭ َ‬
‫ﺏ * َﻭ َﻭ َﻫ ْﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟ ُﻪ َﺃ ْﻫﹶﻠ ُﻪ َﻭ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠ ُﻬ ْﻡ ّﻤ َﻌ ُﻬ ْﻡ َﺭ ْ‬‫ﺸﺭَﺍ ٌ‬ ‫ل ﺒَﺎ ِﺭ ٌﺩ َﻭ ﹶ‬
‫ﺴٌ‬‫ﻙ َﻫﺫﹶﺍ ُﻤ ﹾﻐ ﹶﺘ َ‬
‫ﺠِﻠ َ‬
‫ِﺒ ِﺭ ْ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻤﺴﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻏﺒﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻋـﺭﺍﺽ ﺨﻔﻴـﺔ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤـﺱ ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺒﺎﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﻗـل ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘﻠـﺒﺱ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻭﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺼﺎﺒﹰﺎ ﺒﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺘﺤﺼل‬
‫ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺼﺭﻉ ﻭﺘﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼـﺭﻉ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﻀﺢ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻴﻁﺭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ .‬ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻔﻘﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻨﻤﻴل ﺃﻭ ﺭﻋﺸﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺃﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ َﻤ ْ‬

‫ﻴﺸﻡ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻻ ﻴﺸﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪.‬‬

‫ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻗﺒﻴل ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﺱ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﻋﻔﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬

‫ﻥ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﻋُـ ْﺭﻭَ ﹶﺓ ﺒْـ ِ‬ ‫ﺨ ﹾﻠﻨﹶﺎ َ‬

‫ل َﺩ ﹶ‬‫ﺹ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃَﺒﻲ ﻭَﺍ ِﺌ ٍ‬
‫ل‬‫ل ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﺠﺩﱢﻱ ﻋَﻁِ ﱠﻴ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺤ ﱠﺩ ﹶﺜﻨِﻲ َﺃﺒِﻲ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻀَﺄ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ﺠ َﻊ َﻭ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘﻭَ ﱠ‬
‫ﻀَﺄ ﹸﺜﻡﱠ َﺭ َ‬
‫ﻏﻀَﺒَ ُﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ َﻡ ﹶﻓ ﹶﺘﻭَ ﱠ‬‫ل ﹶﻓَﺄ ﹾ‬‫ﺠٌ‬ ‫ﻱ ﹶﻓ ﹶﻜﱠﻠﻤَ ُﻪ َﺭ ُ‬
‫ﺴ ْﻌ ِﺩ ﱢ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ُﻤ َ‬
‫ﺏ َﺃﺤَـ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ‬
‫ﻏﻀِـ َ‬ ‫ﻁ ﹶﻔُﺄ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟﻤَﺎ ِﺀ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ َﻭِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻕ ِﻤ َ‬ ‫ﺨﻠِ ﹶ‬
‫ﻥ ﹸ‬‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ َﻭِﺇ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﻀَﺏَ ِﻤ َ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻀ ْﺄ )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ( ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ﹾﻠﻴَ ﹶﺘﻭَ ﱠ‬
‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺇﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻟﻪ ﻋﻼﺝ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﺩﺍﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺒل ﻻ ﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻟﻠﺼﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ‪:‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻤﺘﻨﻘﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﺒل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺯﻭل ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻏﺴل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻤﺎﺀ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻑ ﺃﻭ ﻴﺯﻭل ﺒﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ ﻨﺠﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺒل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ﺒـﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﻻ ﺒﻬﻨﺩﺍﻤﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻁﻴل ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ﺒﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﺭﺜﺔ ﻗﺫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺒﺎﻹﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺏ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﻭﻴﻔﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﻴﺭﺩﺩ ﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻘﺎ " ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻗﺘـﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪"153‬‬

‫ﺤﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍل‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻴﺘﻀﺎﻴﻕ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻭﺼﺭﺍﺥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻜـﺭﻩ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﻌـﺯﺍل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ‬

‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ }ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶ‬
‫ﺴﻭَﺱَ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ َﻭﺭِﻴ ِﺩ{ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ }:‬ﹶﻓﻭَ ْ‬ ‫ﺤ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺏ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ ِﻤ ْ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻗ َﺭ ُ‬‫ﺤُ‬‫ﺴ ُﻪ َﻭ ﹶﻨ ْ‬
‫ﺱ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ ُ‬
‫ﺴ ِﻭ ُ‬
‫ﻥ ﻭَ ﹶﻨ ْﻌﹶﻠ ُﻡ ﻤَﺎ ﹸﺘ َﻭ ْ‬
‫ﺍﻹِﻨﺴَﺎ َ‬
‫ﺱ*‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ِ‬ ‫ل َﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َﺭ ّ‬‫ﻻ ﻴَ ْﺒﹶﻠﻰَ{ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ } :‬ﹸﻗ ْ‬ ‫ﻙ ﹼ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ِﺩ َﻭ ُﻤ ﹾﻠ ٍ‬
‫ﺸﺠَﺭَﺓِ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬‫ل َﺃ ُﺩﹼﻟﻙَ ﻋَﹶﻠﻰَ ﹶ‬ ‫ل ﻴَﺂ َﺩ ُﻡ َﻫ ْ‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬ ‫ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺱ{ ‪،‬‬ ‫ﺠ ﹼﻨ ِﺔ ﻭَﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺱ* ِﻤ َ‬ ‫ﺼﺩُﻭ ِﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬
‫ﺱ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺴ ِﻭ ُ‬
‫ﺱ * ﺍﹼﻟﺫِﻯ ُﻴ َﻭ ْ‬ ‫ﺨﻨﹼﺎ ِ‬ ‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫ﺴﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺸ ّﺭ ﺍ ﹾﻟ َﻭ ْ‬
‫ﺱ * ﻤِﻥ ﹶ‬ ‫ﺱ * ﺇِﹶﻟﻪِ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬ ‫َﻤِﻠ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻴﺸﻙ ﻭﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼـﺤﺘﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‬

‫‪33‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴـﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻭﺱ ﻭﺘﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻴﺘﻔﺠﺭ ﻏﻴﻅﹰﺎ ﻭﻗﻬﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻭﺴﻪ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻭ ﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻟﻠﻤﺼﺭﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻴﻬﺫﻱ ﺒﻜﻼﻡ ﻭﻴﺘﻤﺘﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺎﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺘﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻋـﻥ ﻋَﺎ ِﺌﺸﹶـﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ُﻴﺤَـ ﱢﺩﺜﹸﻭ َ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ل ِﺇ ﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟ ْﻴﺴُﻭﺍ ﺒِ ﹶ‬ ‫ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻬﱠﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬‫ﻲ َ‬ ‫ﺱ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬‫ل ُﺃﻨﹶﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺴََﺄ َ‬ ‫َﺭﻀِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻥ َﻭِﻟﻴﱢـ ِﻪ ﹶﻜ ﹶﻘ ْﺭﻗﹶـ َﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﺩﺠَﺎﺠَـ ِﺔ‬
‫ﻲ ﹶﻓ ُﻴ ﹶﻘ ْﺭ ِﻗ ُﺭﻫَﺎ ﻓِﻲ ُﺃ ﹸﺫ ِ‬
‫ﺠ ﱢﻨ ﱡ‬
‫ﻁ ﹸﻔﻬَﺎ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻕ َﻴ ﹾ‬‫ﺤﱢ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﻠِﻤَ ﹸﺔ ِﻤ َ‬
‫ﻲ ِﺘ ﹾﻠ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻥ ﺤَﻘًّﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﻲ ِﺀ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﺒِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤِﺎ َﺌﺔِ ﹶﻜ ﹾﺫﺒَﺔٍ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻥ ﻓِﻴ ِﻪ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭَ ِﻤ ْ‬
‫ﺨِﻠﻁﹸﻭ َ‬
‫ﹶﻓ َﻴ ﹾ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‬

‫ﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻴﻬﺫﻱ ﺒﻜﻼﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺤﺩﺜﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ ،‬ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺴﺎﻓل ﻭﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴﺏ ﻭﻴﺸﺘﻡ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﻭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺃﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻭﻴﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﺃﻭ ﺘﻔﻌل ﻟﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﺭﺏ‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻓﻌﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻨﻬﻲ ﻋﻤﻼ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﻘﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺼﻨﻌﺔ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﺩﻴﺩﻨﻪ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻁﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻴﻐﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﺘﺠـﺩﻩ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺩﺍﺌـﻡ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﺫﺍﻫﻠﺔ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﺭﻕ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺩﺜﻪ ﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺸﺨﺹ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺩ‬
‫ﻭﺫﻫﻭل ﻭﺒﺼﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﺴل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺤﺼﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﺨﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻼ ﺃﻤل ﻭﻻ ﻁﻤﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫‪34‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺨﻔﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺤﻤل ﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺨﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻗﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻕ ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻭﻗﻅﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻴﻅل ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻬﺭ‪:‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﺭﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪:‬ﺭﻋﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ‬

‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺯﻭﺍﺤﻑ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻜـﺄﻥ ﻴﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﻜﻼﺏ ﻭﻗﻁﻁ ﻭﺤﻤﻴﺭ ﻭﺒﻐﺎل ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﻭﻋﻨﺎﻜﺏ ﻭﺴﺤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺒﻘـﺎﺭ ﻭﺠﻤـﺎل‬
‫ﻭﻗﺭﻭﺩ ﻭﻨﻤﻭﺭ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﺃﻓﻴﺎل ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﻤﺨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻟﺘﺭﻭﻴـﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻴﻤﻸ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻴﺩﺍﻭﻤﻪ ﺒل ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬

‫ﻻ ﺠﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺭﹰﺍ ﺠﺩﺍ ﺃﻭ ﻴـﺭﻯ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻻﺒﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻁﻭ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻤﺩﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﻜﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﺘﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻴﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺤﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﻅ ﻭﺤـﺏ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎﻡ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﻭﻋﺩﻭﻨﻪ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺘل ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻗﺭﻉ ﺒﻼ ﺭﻤﻭﺵ ﻭﻻ ﺤﻭﺍﺠـﺏ ﻀـﺨﻡ‬
‫ﻤﺨﻴﻑ ﺠﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻐﻁﺎﺀ ﻴﺴﺤﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﻤﻥ ﻴﺠﺎﻤﻌﻪ ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓـﻲ ﻤﻼﺒﺴـﻪ‬
‫ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺒل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻁﻥ ﺍﻹﺒل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺴﻪ ﻭﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ﺒﻜـﻼﻡ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻴﺼﺎﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﻏﻴﻅ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻜﻲ ﺃﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﻭﻴﺤﺎﻭﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺠﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ‬

‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺸﻘﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺼﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺱ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻤﺜﻼ ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺘﺩﺍﻋﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﻭﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻴﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺴـﻘﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﺱ ﺘﺴـﺘﺨﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺤﻼﻤﹰﺎ ﺸﺒﻪ ﻴﻭﻤﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﺤﻼﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﻠﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻴﻠﺔ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻓـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻜﻼﺒﹰﺎ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ‪..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ .‬ﻓﻤـﺜﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﺸﺭﹲﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻥ ﻁﻴﺎﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ( ‪:‬ﺍﻟﺠﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻓﺼﻨﻑ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺤﻴـﺎﺕ ﻭﻜـﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﺼـﻨﻑ‬
‫ﻴﺤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻅﻌﻨﻭﻥ (‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺱ‬
‫ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﻫﻕ ﻤﺘﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﻗﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪..‬ﺍﻟـﺦ ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻥ ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﺒُـ ﱠﻭ ِﺓ ﺇﻻ‬
‫ﻕ ﻤِـ َ‬
‫ل‪ :‬ﻟﹶـ ْﻡ َﻴﺒْـ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ل َ‬
‫ﻥ َﺃﺒَﺎ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺏ َﺃ ﱠ‬
‫ﺴ ﱠﻴ ِ‬
‫ﺴﻌِﻴﺩ ﺒْﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ َ‬
‫ﺤ ﹸﺔ ‪.‬‬
‫ل‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅ َﻴﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟ َ‬ ‫ﺕ ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺸﺭَﺍ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﻭﻤَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َﺒ ﱢ‬
‫ﺸﺭَﺍ ﹸ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ُﻤ َﺒ ﱢ‬

‫ﻕ‬
‫ﺱ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ْﻡ ﻴَ ْﺒ ﹶ‬
‫ل َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻑ َﺃﺒِﻲ َﺒ ﹾﻜ ٍﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻑ ﹶ‬ ‫ﺼﻔﹸﻭ ﹲ‬ ‫ﺱ ُ‬ ‫ﺴﺘﹶﺎ َﺭ ِﺓ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻋِ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﻑ َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﺸ ﹶ‬ ‫ل ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﺱ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻥ َ‬‫ﻥ ﺍ ْﺒ ِ‬ ‫ﻋِ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺠﺩًﺍ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻗﺭََﺃ ﺭَﺍ ِﻜﻌًﺎ َﺃ ْﻭ ﺴَـﺎ ِ‬ ‫ﺕ َﺃ ْ‬‫ل ﺇﻻ ِﺇﻨﱢﻲ ﹸﻨﻬِﻴ ﹸ‬ ‫ﺴِﻠ ُﻡ َﺃ ْﻭ ﹸﺘﺭَﻯ ﹶﻟ ُﻪ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﺤ ﹸﺔ َﻴﺭَﺍﻫَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱡﻨ ُﺒ ﱠﻭ ِﺓ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟ َ‬
‫ﺸﺭَﺍ ِ‬‫ﻥ ُﻤ َﺒ ﱢ‬
‫ِﻤ ْ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﺠَﺎ َ‬
‫ﻥ ُﻴ ْ‬‫ﻥ َﺃ ْ‬‫ﺠ ﹶﺘ ِﻬﺩُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﻋَﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﹶﻘﻤِ ٌ‬‫ﺴﺠُﻭ ُﺩ ﻓﹶﺎ ْ‬ ‫ﺏ َﻭَﺃﻤﱠﺎ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻅﻤُﻭﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺭ ﱠ‬ ‫ﻉ ﹶﻓ َﻌ ﱢ‬ ‫ﹶﻓَﺄﻤﱠﺎ ﺍﻟ ﱡﺭﻜﹸﻭ ُ‬

‫ﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟـ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ (‬ ‫ﺸﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ل ) ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﺒ ﹾ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬

‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻋ ْﻤﺭٍﻭ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺠ َﺒ ْﻴ ٍﺭ َ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫ﻥ ْﺒ ِ‬ ‫ﺤ َﻤ ِ‬‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﺭ ْ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﻭَ‬
‫ﺨ ِﺒ ْﺭ ِﺒﻬَـﺎ‬
‫ﻙ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ ﹾ‬
‫ﻥ َﺭﺃَﻯ ﹶﺫِﻟ َ‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨ ُﺒ ﱠﻭ ِﺓ ﹶﻓ َﻤ ْ‬‫ﺠ ْﺯﺀًﺍ ِﻤ َ‬ ‫ﻥ ُ‬ ‫ﺴ َﻌ ٍﺔ َﻭَﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﻥ ِﺘ ْ‬ ‫ﺠ ْﺯ ٌﺀ ِﻤ ْ‬ ‫ﻲ ُ‬ ‫ﻥ ِﻫ َ‬ ‫ﺸ ُﺭﻫَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤ ُ‬‫ﺤ ﹸﺔ ُﻴ َﺒ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟ َ‬ ‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺤﺩًﺍ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺨ ِﺒ ْﺭ ِﺒﻬَﺎ َﺃ َ‬‫ﺕ ﻭَﻻ ُﻴ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ﹾ‬ ‫ﻥ َﻴﺴَﺎ ِﺭ ِﻩ ﺜﹶﻼﺜﹰﺎ َﻭ ﹾﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺙ َ‬ ‫ﺤ ِﺯ ﹶﻨ ُﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹾ‬
‫ﻥ ِﻟ ُﻴ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻭَﻯ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ِﻤ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺃَﻯ ِ‬ ‫َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‬

‫ل ِﺇﺫﹶﺍ َﺭﺃَﻯ َﺃﺤَـ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ ُﺭ ْﺅﻴَـﺎ‬ ‫ﻲ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺴ ِﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬

‫ﻱ َﺃﻨﱠ ُﻪ َ‬
‫ﺨ ْﺩ ِﺭ ﱢ‬
‫ﺴﻌِﻴ ٍﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺏ َ‬ ‫ﺨﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ﹶ‬‫ﻋ ْﺒﺩِﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠـ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ﻲ ﻤِـ َ‬
‫ﻏ ْﻴﺭَ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﻤﻤﱠﺎ َﻴ ﹾﻜ َﺭ ُﻩ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ ِﻫ َ‬ ‫ﺙ ِﺒﻬَﺎ َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﺭﺃَﻯ ﹶ‬ ‫ﺤ ﱢﺩ ﹾ‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ َﻭ ﹾﻟ ُﻴ َ‬
‫ﺤﻤَﺩِ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴَ ْ‬
‫ﻲ ِﻤ َ‬
‫ﺤ ﱡﺒﻬَﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ ِﻫ َ‬
‫ُﻴ ِ‬
‫ﻀﺭﱡ ُﻩ ‪.‬‬
‫ﻷﺤَﺩٍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻬَﺎ ﻻ ﹶﺘ ُ‬ ‫ﺸ ﱢﺭﻫَﺎ ﻭَﻻ َﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ْﺭﻫَﺎ َ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ِﻤ ْ‬
‫ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ْ‬

‫ﻥ‬‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﺤ ﹾﻠ ُﻡ ِﻤ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺍ ﹾﻟ ُ‬
‫ل َﺃﺒُﻭ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ‬
‫ﻀﺭﱡ ُﻩ َﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ِﻤ َ‬
‫ﻲ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ل َ‬ ‫ﺕ َﺃﺒَﺎ ﹶﻗﺘﹶﺎﺩَ ﹶﺓ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ل َ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃَﺒﻲ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺸ ﱢﺭﻫَﺎ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻬَﺎ ﻻ ﹶﺘ ُ‬ ‫ﻥ ﹶ‬‫ﺕ ﻭَﻴَ ﹶﺘﻌَ ﱠﻭ ﹾﺫ ِﻤ ْ‬‫ﺙ َﻤﺭﱠﺍ ٍ‬ ‫ﻅ ﺜﹶﻼ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ْﻴ ِﻘ ﹸ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬‫ﺙ ﺤِﻴ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ َﻴ ﹾﻜ َﺭ ُﻫ ُﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹾﻨ ِﻔ ﹾ‬
‫ﺤ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ ﹶ‬
‫ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ َﺭﺃَﻯ َﺃ َ‬
‫ﺙ ﹶﻓﻤَﺎ ُﺃﺒَﺎﻟِﻴﻬَﺎ ‪.‬‬
‫ﺤﺩِﻴ ﹶ‬
‫ﺕ َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ل ﹶﻓﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ﺇِﻻ َﺃ ْ‬ ‫ﺠ َﺒ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻲ ِﻤ َ‬‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻷﺭَﻯ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ َﺃ ﹾﺜ ﹶﻘ َ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬
‫َﻭِﺇ ْ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺭﺠل ﺭﻓﻊ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺘﻰ ﻴﻀﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤـﺩﻜﻡ‬
‫ﺭﺅﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﺼﺤﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ "ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺭﻗﻡ ‪."1612‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺏ َﻭَﺃﺼْـ َﺩ ﹸﻗ ﹸﻜ ْﻡ ُﺭ ْﺅﻴَـﺎ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹶﻜ ْﺩ ُﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﺴْـِﻠ ِﻡ ﹶﺘﻜﹾـ ِﺫ ُ‬ ‫ل‪ِ :‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘﺭَﺏَ ﺍﻟ ﱠﺯﻤَﺎ ُ‬ ‫ﻲ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﻋِ‬‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺭَﻯ ِﻤ َ‬ ‫ﺤ ِﺔ ُﺒ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨ ُﺒ ﱠﻭ ِﺓ ﻭَﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺜﹶﻼ ﹶﺜ ﹲﺔ ﹶﻓ ُﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟ َ‬ ‫ﺠ ْﺯﺀًﺍ ِﻤ َ‬ ‫ﻥ ُ‬ ‫ﺨ ْﻤﺱٍ َﻭَﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺠ ْﺯ ٌﺀ ِﻤ ْ‬ ‫ﺴِﻠ ِﻡ ُ‬ ‫ﺤﺩِﻴﺜﹰﺎ َﻭ ُﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺼ َﺩ ﹸﻗ ﹸﻜ ْﻡ َ‬ ‫َﺃ ْ‬
‫ﺙ‬
‫ﺤ ﱢﺩ ﹾ‬‫ﺼلﱢ ﻭﻻ ُﻴ َ‬ ‫ﺤ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ ﻤَﺎ َﻴ ﹾﻜ َﺭ ُﻩ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹸﻘ ْﻡ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺃَﻯ َﺃ َ‬ ‫ﺴ ُﻪ ﹶﻓِﺈ ْ‬‫ﺙ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺭ ُﺀ ﹶﻨ ﹾﻔ َ‬
‫ﺤﺩﱢ ﹸ‬ ‫ﻥ َﻭ ُﺭ ْﺅﻴَﺎ ِﻤﻤﱠﺎ ُﻴ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ ِﻤ َ‬ ‫ﺤﺯِﻴ ٌ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ ُﺭ ْﺅﻴَﺎ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻥ‬‫ل ِﻤ َ‬‫ﺙ ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ َﺃﻫَﺎﻭِﻴ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺜﹶﻼ ﹲ‬ ‫ل‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﻑ ْﺒ ِ‬‫ﻋ ْﻭ ِ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺱ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ َ‬ ‫ِﺒﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺴ ﱠﺘ ٍﺔ ﻭََﺃ ْﺭﺒَﻌِـﻴﻥَ‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫ﺠ ْﺯ ٌﺀ ِﻤ ْ‬ ‫ﻅﺘِﻪِ ﹶﻓ َﻴﺭَﺍ ُﻩ ﻓِﻲ َﻤﻨﹶﺎ ِﻤ ِﻪ َﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎ ُ‬ ‫ل ﻓِﻲ ﻴَ ﹶﻘ ﹶ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﻥ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎ ﻤَﺎ َﻴ ُﻬﻡﱡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺭﱠ ُ‬ ‫ﻥ ِﺒﻬَﺎ ﺍ ْﺒ َ‬ ‫ﺤ ُﺯ َ‬ ‫ﻥ ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ‬‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺘ ُﻪ ﻤِـ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﻨﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ِ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺘ ُﻪ ِﻤ ْ‬
‫ل ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ﺃَﻻ َ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺴﻭ ِ‬ ‫ﻥ َﺭ ُ‬ ‫ﺕ َﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ْ‬ ‫ﺕ ﺴَﻤِ ْﻌ ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ُﻪ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬‫ل ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﻨ ُﺒ ﱠﻭ ِﺓ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺠ ْﺯﺀًﺍ ِﻤ َ‬ ‫ُ‬
‫ل‪:‬‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻋ ْﻤﺭٍﻭ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺠ َﺒ ْﻴ ٍﺭ َ‬‫ﻥ ُ‬ ‫ﻥ ْﺒ ِ‬ ‫ﺤ َﻤ ِ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﺭ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻋَﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻋﻥ َ‬ ‫َﺭﺴُﻭ ِ‬
‫ﻥ‬‫ﺠ ْﺯﺀًﺍ ﻤِـ َ‬ ‫ﻥ ُ‬ ‫ﺴ َﻌ ٍﺔ َﻭَﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﻥ ِﺘ ْ‬ ‫ﺠ ْﺯ ٌﺀ ِﻤ ْ‬ ‫ﻲ ُ‬ ‫ﻥ ِﻫ َ‬ ‫ﺸ ُﺭﻫَﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤ ُ‬ ‫ﺤ ﹸﺔ ُﻴ َﺒ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺅﻴَﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟ َ‬ ‫ﺤ َﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ( ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺸﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫) ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﺒ ﹾ‬
‫ﻥ َﻴﺴَـﺎ ِﺭ ِﻩ ﺜﹶﻼﺜﹰـﺎ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺙ َ‬ ‫ﺤ ِﺯ ﹶﻨ ُﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴَ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹾ‬
‫ﻥ ِﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻭَﻯ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ِﻤ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺃَﻯ ِ‬ ‫ﺨ ِﺒ ْﺭ ِﺒﻬَﺎ َﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﻥ َﺭﺃَﻯ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓ ﹾﻠ ُﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻨ ُﺒ ﱠﻭ ِﺓ ﹶﻓ َﻤ ْ‬
‫ﺤﺩًﺍ ‪.‬‬ ‫ﺨ ِﺒ ْﺭ ِﺒﻬَﺎ َﺃ َ‬ ‫ﺕ ﻭَﻻ ُﻴ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ﹾ‬ ‫َﻭ ﹾﻟ َﻴ ْ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻓﺼﻨﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺤﻴﺎﺕ ﻭﻜﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻴﺤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻅﻌﻨﻭﻥ ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺭﻗـﻡ ‪365‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﹾـ ٍﻡ‬‫ل ﻓِﻲ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺒ ﹶﻐﻴْـ ِﺭ ِ‬ ‫ﺱ ﻤَﻥ ُﻴﺠَﺎ ِﺩ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻤّﺎﺭِﺩ } ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪َ { :‬ﻭ ِﻤ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ٍ‬ ‫ﺤﻔﹾﻅﹰﺎ ﻤّﻥ ﹸﻜلّ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ }‪َ :‬ﻭ ِ‬
‫ﻙ َﻭِﺇﻨﹼـﻲ‬ ‫ل ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ َﻡ ﻤِﻥ ّﻤﻘﹶﺎ ِﻤ َ‬ ‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶﻗ ْﺒ َ‬‫ﻥ َﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ﺁﺘِﻴ َ‬ ‫ﺠّ‬‫ﺕ ﻤّﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬‫ﻋ ﹾﻔﺭِﻴ ﹲ‬ ‫ل ِ‬ ‫ﻥ ّﻤﺭِﻴ ٍﺩ}‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪ { :‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻁﺎ ٍ‬‫ﺸ ْﻴ ﹶ‬
‫َﻭ َﻴ ﹼﺘ ِﺒ ُﻊ ﹸﻜلّ ﹶ‬
‫ﻥ{ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺹ } ‪:‬‬ ‫ﻱ َﺃﻤِﻴ ٌ‬‫ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﹶﻟ ﹶﻘﻭِ ّ‬
‫ﺹ }" ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻲ‬ ‫ﻏﻭّﺍ ٍ‬ ‫ﻥ ﹸﻜلّ َﺒﻨﹼﺂ ٍﺀ َﻭ ﹶ‬ ‫ﺸﻴَﺎﻁِﻴ َ‬ ‫ﻭَﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻕ ﻗِـﺩَﺩﹰﺍ}‬ ‫ﻁﺭَﺁﺌِـ ﹶ‬ ‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ َﻭ ِﻤﻨﹼﺎ ﺩُﻭ َ‬ ‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪َ { :‬ﻭَﺃﻨﹼﺎ ِﻤﻨﹼﺎ ﺍﻟﺼّﺎِﻟﺤُﻭ َ‬
‫ﺤ ّﺭ ْﻭ ﹾﺍ َﺭﺸﹶﺩﹰﺍ} ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔل‬ ‫ﺴﹶﻠﻡَ ﹶﻓُﺄ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ﹶﺘ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْ‬‫ﻥ ﹶﻓ َﻤ ْ‬
‫ﻁﻭ َ‬
‫ﺴﹸ‬
‫ﻥ َﻭ ِﻤﻨﹼﺎ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﺴِﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪َ {:‬ﻭَﺃﻨﹼﺎ ِﻤﻨﹼﺎ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺏ‬
‫ﻁﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻻ ُﺃ َﻤ ٌﻡ َﺃ ْﻤﺜﹶﺎﹸﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻤّﺎ ﹶﻓ ّﺭ ﹾ‬‫ﺤ ْﻴ ِﻪ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ َ‬‫ﻻ ﻁﹶﺎ ِﺌ ٍﺭ َﻴﻁِﻴ ُﺭ ِﺒ َ‬ ‫ﺽ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ {:‬ﻭﻤَﺎ ﻤِﻥ ﺩَﺁ ّﺒ ٍﺔ ﻓِﻲ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﻥ }]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪] 38 :‬‬ ‫ﺸﺭُﻭ َ‬ ‫ﺤﹶ‬‫ﻲﺀٍ ﹸﺜﻡّ ﺇِﹶﻟﻰَ َﺭ ّﺒ ِﻬ ْﻡ ُﻴ ْ‬‫ﺸ ْ‬ ‫ﻤِﻥ ﹶ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻴﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺘﺠﺩﻩ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻟﻪ ﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺸﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺸـﻌﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺒﻭﻁﺎ ﺒﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺒﻐﻴﺔ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﻁ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ " ﻻﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﺭﺍﻓﻕ ﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻪ ‪:‬ﺼﺎﺭ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻕ ﻭﺯﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﺠﺎﺠﺎ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺩﻴﻙ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺄل ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻩ ﻭﺍﺫﺒﺤﻪ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬ﻤﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺎﺭﺩﹰﺍ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺃﻟﺢ ﺒﺎﻵﺩﻤﻲ ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺩﻭﺍﺅﻩ ؟ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺅﺨﺫ ﻟﻪ ﻭﺘﺭ ﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺩ ﺒﻪ ﺇﺒﻬﺎﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺸﺩﺍ ﻭﺜﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺴﺭ ﺜﻼﺜﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻙ ﻟـﻪ ﻴﻤـﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ ﺒﻌـﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻟﻌﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﺒﻴﻌﻪ ﻓﺄﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﺜﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺘﻤﺜل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﺫﺒﺤﻪ ‪ .‬ﻓﺫﺒﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﻏﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﺎﺤﺭ ‪ .‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻟﺴﺕ ﺒﺴﺎﺤﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻤﻨﺫ ﺫﺒﺤﺕ ﺍﻟـﺩﻴﻙ ﺃﺼـﻴﺒﺕ‬
‫ﺸﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺠﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﻴﺤﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺩﻫﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺼﺎﺡ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﻪ ﺍﻟﺩﻫﻥ ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﻤﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻔﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﻴﻁﺎﻥ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺠﺭﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﺎﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺒـﻬﺎﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﻁﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺫﻨﻪ ﻓﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺨﻼل ﺨﺭﻭﺠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ ّﺩﹰﺍ ﻭﻤِـ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻴﺩِﻴ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﻓﻨﻴﺒﻐﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ { :‬ﻭ َ‬
‫ﻥ}] ﻴﺱ‪ ، [9:‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺼﺭُﻭ َ‬
‫ﻻ ُﻴ ْﺒ ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﹶ‬
‫ﻏﹶ‬‫ﺴ ّﺩﹰﺍ ﻓﹶﺄ ﹾ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ْﻡ َ‬
‫ﹶ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻴﻘﺘﺭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪{:‬‬
‫ﺸ َﺭﻜﹸﻭ ﹾﺍ }] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. [82:‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ َﺩ ﻭَﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻋﺩَﺍ َﻭ ﹰﺓ ﹼﻟﹼﻠﺫِﻴ َ‬
‫ﺱ َ‬
‫ﺸ ّﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶ‬
‫ﹶﻟ ﹶﺘﺠِﺩَ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ 2-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ) ﺴﺤﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺩ ‪ ،‬ﻋﺸﻕ ‪ ،‬ﻅﻠﻡ ‪) .‬‬
‫‪ 3-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴـﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸﺭﺍﺡ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‬
‫‪.4-‬ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل ﺨِﻠﻘﹶﺘـﻪ ) ﻁـﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻜﻠـﺏ ‪ ،‬ﺤﻴـﺔ ( ﺍﻨﻅـﺭ ﺒـﺎﺏ ﺘـﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏـﻼل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺴل ﻭﺍﻟﺯﻗﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪ 6-‬ﺭﺸﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ ﺃﺸـﺩ ﺒﺴـﺒﺏ ﺤﻀـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ ‪.‬‬
‫‪ 7 -‬ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺤﺭﹰﺍ ﻭﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﺒﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻋُﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟﺘـﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ‪.‬‬
‫‪ 8-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺠﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﺍﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﻠﻡ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻌﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺘﻀﺎﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﺠﻥ ﻜﺎﻓﺭ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺠﻥ‬
‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺍﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻗﻴﺱ ﻭﻴـﺭﻯ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺴﻬﻡ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﻭﻟﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﻪ ﻭﻅﻔﺎﺌﺭ ﺘﺩﻟﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﻥ ﻜﺎﻓﺭ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻋﺞ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁـﺏ‬
‫ـﺎل ‪:‬‬‫ـﻪ ﻗـ‬ ‫ﺱ ﺃﻨـ‬ ‫ـﺎ ٍ‬ ‫ﻋ ّﺒـ‬
‫ﻥ َ‬
‫ـﻥ ﺍﺒـ ِ‬ ‫ـﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋـ‬ ‫ـﻨﻥ ﺃﺒـ‬ ‫ـﻲ ﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻓـ‬ ‫ـﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺠـ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺼـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻴﻬـ‬ ‫ـﺎﺭ ﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔـ‬
‫ﺏ‬
‫ﺤ َﻤﻤَـ ﹶﺔ َﺃﺤَـ ّ‬ ‫ﻥ ُ‬ ‫ﻥ َﻴﻜﹸـﻭ َ‬
‫ﻲ ِﺀ ﻷ ْ‬
‫ﺽ ﺒﺎﻟﺸﹼـ ْ‬ ‫ﺠ ُﺩ ﻓﻲ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ُﻴ َﻌﺭّ ُ‬ ‫ﺤ َﺩﻨﹶﺎ َﻴ ِ‬ ‫ﻥ َﺃ َ‬‫ل ﺍﷲ ِﺇ ّ‬ ‫ل‪ :‬ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﻲ ﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ل ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺒ ّ‬
‫ﺠٌ‬ ‫ﺠَﺎ َﺀ َﺭ ُ‬
‫ـﻰ‬‫ﺤ ْﻤ ـ ُﺩ ﷲ ﺍﹼﻟ ـﺫِﻱ َﺭ ّﺩ ﹶﻜ ْﻴ ـ َﺩ ُﻩ ﺇِﻟـ‬
‫ـﺎل‪ :‬ﺍﷲ َﺃ ﹾﻜ َﺒ ـ ُﺭ ﺍﷲ َﺃ ﹾﻜ َﺒ ـ ُﺭ ﺍﷲ َﺃ ﹾﻜ َﺒ ـ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻥ َﻴ ـ ﹶﺘ ﹶﻜﹼﻠﻡَ ِﺒ ـ ِﻪ‪ .‬ﻓ ﹶﻘـ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ِﺇﹶﻟ ْﻴ ـ ِﻪ ِﻤ ـ ْ‬
‫ﻥ َﺭ ّﺩ ﹶﻜ ْﻴ َﺩ ُﻩ ‪.‬‬ ‫ﻥ ﹸﻗﺩَﺍﻤَ ﹶﺔ‪َ :‬ﺭ ّﺩ َﺃ ْﻤ َﺭ ُﻩ ﻤﻜﹶﺎ َ‬
‫ل ﺍﺒ ُ‬ ‫ﺴﻭَﺴ ِﺔ‪ .‬ﻗﺎ َ‬‫ﺍ ﹾﻟ َﻭ ْ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ " :‬ﺇﻥ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺨﺼﻡ " ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ " :‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻨﺠﺎﺓ " ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ‪:‬ﻻ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﻗﺒل ﺍﻟ ﹸﻘﺩْﺭﺓ " ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪:‬ﻭﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺼﺎﺭ ﺘﻬﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻨﻘﺼﺕ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﺠﺒﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﺨﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺤﺩُﻫﺎ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺘﹸﻘﺩِﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭل ﻤِﻥ ﺃﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺒﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭل ﻤﻥ ﺃﺠﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻓﺠﺒﺎﻥ ﺸﺠﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨﺘﻨﻲ ﻓﺭﺼ ﹲﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻤﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻹﺒــ ْﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺤﺯ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﻗِﺼ ْﺭ ﻓـﻼ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﺭﻤﺎﻙ‬ ‫ﻭﺇ ْ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻫـل‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻪ ؟ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻅﻬﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﺭﻙ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺴﺎﻜﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻗﺼﺩﻩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒل ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺄﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺤﺩﻭﺙ ﻋﻠﺔ ﺃﺼـﻌﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺩﻭﺙ ﻋﻠﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﺒﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻁﻴﻔﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻔﻅ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺤﺭﻤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻴﻘﺎﻓﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﻁﻊ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻼﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻼﺠﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺩﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺘﻴﻥ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻋﻅﻤﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺃﻋﻅﻤﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻤـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫــ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻨـﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﺍﻷﺤﻤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺤـﺎﻭﺭ‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺩل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴ ْﻤ ِﻜﻨﹶـ ُﻪ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ )‬
‫ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤﻼ ( ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﻭﻴﺸﺘﻡ ﻭﻴﻌﺎﺭﻙ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭ ﻭﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ … ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻗﺘـﺭﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺸﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺭﺍﻗﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﻠﺭﺍﻗﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺘﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻥ ﻓﻲ ﺠﺴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺕ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺼﺎﻏﺭﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﷲ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل } ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺨﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ} ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻙ ﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺼﻤﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻙ ﻋﺎﻗﺭﻩ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻌل ﺨﺎﻁﻲﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻭﻟﻬﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺜﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺢ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫‪40‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺭﻗﻴﺘﻪ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺍﻩ ﻭﻻ ﺘﻬﺩﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻙ ﺘﻬﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﺸﻌﺭﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀـﻐﺎﺌﻥ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺼﺢ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻻ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ـﻲ ‪.‬‬ ‫ـﻴﻅ ﺍﻟﺭﺍﻗـ‬
‫ـﺭﻴﺽ ﻟﻴﻐـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠـ‬‫ـﺕ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻰ ﻻ ﻴﺘﻔﻠـ‬‫ـﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺘـ‬
‫ـﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋـ‬ ‫ـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴـ‬
‫ـﺕ ﻓﺘـ‬
‫ﻜﺎﻨـ‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻴﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻴﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻉ ﻭﻀﻴﻕ ﻭﺤﺯﻥ ﻭﻜﺌﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ) ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺍﻷﻜل ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤـﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﺭﺍﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴل ‪ ،‬ﻭﺠﺒﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﻭل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻜﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﻴﺴﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻀﺎﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺒﻁﺒـﻊ ﻻ‬
‫ﻕ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻓـﺩﺍﺭﻩ ﹸﺘ ْﻌﻁِـﻲ‬ ‫ﺡ ﻭِﻓﺎ ﹸ‬ ‫ﺡ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻤﺯَﺍ َ‬ ‫ﻴﺯﻭل ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬ﻭﺍﻤْﺯ ْ‬
‫ﺨ ْﺩﻋَـ ﹲﺔ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺨﺎﻥ ‪،‬‬ ‫ﺏ ﹶ‬ ‫ﺤ ْﺭ ُ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ :‬ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻕ ﻓﺎﻟﻨﺎ ُﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺩﻫﺎ ﻴﻘﻭل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﺝ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﺤﺭﺍ ﹸ‬
‫ﺱ‬
‫ﻙ ﹶﻓﻠﹶـ ْﻴ َ‬
‫ل ﹶﺫﻟِـ َ‬
‫ﻥ َﻭﻤَـﻥ َﻴ ﹾﻔﻌَـ ْ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ َﺀ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ َ‬
‫ﺨ ِﺫ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬
‫ﻻ َﻴ ﹼﺘ ِ‬‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ{ ﹼ‬
‫ﻰ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺼِـﻴ ُﺭ} ]ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪] . 28:‬‬ ‫ﺤﺫﹼ ْﺭ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﻠﹼـ ُﻪ ﹶﻨ ﹾﻔﺴَـ ُﻪ َﻭِﺇﻟﹶـ َ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹼﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ َﻭ ُﻴ َ‬
‫ﻲﺀٍ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻓِﻲ ﹶ‬
‫ِﻤ َ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻨﻬﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻫﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬ ‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓﹶﻠ ْﻴﺱَ ِﻤ َ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ { َﻭﻤَﻥ َﻴ ﹾﻔ َﻌ ْ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹼﺘﺨِـﺫﹸﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸـﻭ ﹾﺍ ﹶ‬ ‫ﺸﻲْﺀ } ﺃﻱ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻯﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ} َﻴَﺄ ّﻴﻬَﺎ ﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬ ‫ﻓِﻲ ﹶ‬
‫ل َﻭِﺇﻴّﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﺃَﻥ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬‫ﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺨ ِﺭﺠُﻭ َ‬ ‫ﻕ ُﻴ ﹾ‬ ‫ﺤﹼ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻥ ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ َﻤ َﻭ ّﺩ ِﺓ َﻭ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭُﻭ ﹾﺍ ِﺒﻤَﺎ ﺠَﺂ َﺀ ﹸﻜ ْﻡ ّﻤ َ‬‫ﻋ ُﺩ ّﻭ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ َﺀ ﹸﺘ ﹾﻠﻘﹸﻭ َ‬
‫ﻋ ُﺩﻭّﻱ َﻭ َ‬ ‫َ‬
‫ﺨ ﹶﻔ ْﻴ ﹸﺘ ْﻡ َﻭﻤَـﺂ‬‫ﻋﹶﻠ ُﻡ ِﺒﻤَﺂ َﺃ ﹾ‬‫ﻥ ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ َﻤ َﻭ ّﺩ ِﺓ ﻭََﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ َﺃ ْ‬
‫ﺴﺭّﻭ َ‬ ‫ﺴﺒِﻴﻠِﻲ ﻭَﺍ ْﺒ ِﺘﻐﹶﺂ َﺀ َﻤ ْﺭﻀَﺎﺘِﻲ ﹸﺘ ِ‬ ‫ﺠﻬَﺎﺩﹰﺍ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺠ ﹸﺘ ْﻡ ِ‬
‫ﺨ َﺭ ْ‬‫ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ َﺭ ّﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ َﺀ ﻤِـﻥ‬ ‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ َ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹼﺘ ِ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬ ‫ل} ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪{ :‬ﻴَﺎ َﺃ ّﻴﻬَﺎ ﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﺴﻭَﺁ َﺀ ﺍﻟ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻀّ‬ ‫ﻋﻠﹶﻨ ﹸﺘ ْﻡ َﻭﻤَﻥ َﻴ ﹾﻔ َﻌ ﹾﻠ ُﻪ ﻤِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ َ‬ ‫َﺃ ْ‬
‫ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ّﻤﺒِﻴﻨﹰﺎ {‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ُ‬‫ﺠ َﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻟﹼﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹸﺘﺭِﻴﺩُﻭﻥَ ﺃَﻥ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﺩُﻭ ِ‬
‫ﺽ َﻭﻤَﻥ ﻴَ ﹶﺘﻭَﹼﻟ ُﻬ ْﻡ ﻤّﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓِﺈﻨﹼـ ُﻪ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ ُﺀ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻯ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ َﺀ َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ َﺩ ﻭَﺍﻟ ﹼﻨﺼَﺎ َﺭ َ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹼﺘ ِ‬ ‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ { َﻴَﺄ ّﻴﻬَﺎ ﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ } ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻤـﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﻻ َﻴ ْﻬﺩِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ َﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶ‬ ‫ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ِﺇ ّ‬
‫ﺽ َﻭ ﹶﻓﺴَﺎ ٌﺩ ﹶﻜﺒِﻴ ٌﺭ} ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ﻓِﻲ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻔ َﻌﻠﹸﻭ ُﻩ ﹶﺘ ﹸﻜ ْ‬‫ﺽ ِﺇ ﹼ‬‫ﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ ُﺀ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭُﻭ ﹾﺍ َﺒ ْﻌ ُ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪{ :‬ﻭَﺍﻟﹼﺫﻴ َ‬

‫‪41‬‬
‫ﻻ َﺃﻥ ﹶﺘ ﹼﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ } ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﻬﻡ ﺒﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ {:‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﹸﻗﻠﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹶﺘ ﹾﻠ َﻌ ﹸﻨ ُﻬ ْﻡ‪.‬‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﺭﺩَﺍ ِﺀ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨ ﹾﻜﺸِ ُﺭ ﻓِﻲ ُﻭﺠُﻭ ِﻩ َﺃ ﹾﻗﻭَﺍ ٍﻡ َﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﻋْ‬‫ﺒﺒﺎﻁﻨﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ َ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﻀـﻡ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺸﻬﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﻭﻴﻘﻭل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺠﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺪن اﻹﻧﺴـﺎن أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬

‫أﻧﻮاع وأﺷﻜﺎل ﺣﻀﻮر اﻟﺠﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺪن اﻹﻧﺴـﺎن‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺠﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺤﺎل ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻜﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﻁﺊ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺸـﻜﺎل ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺘﻌﺏ ﻟﻠﻤﻤﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﹸﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩُﻭ ُﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻐﻀﺏ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺯﺍل ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻨﻪ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻗـﺩ ﻴـﺩﻭﻡ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺘﻘﻁﻊ ‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴ َﺭ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﻀﻌﺔ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺁﻴﺎﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻅـﻡ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ " ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ "‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﺒﺱ‬

‫ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻻ ﻴﺘﺎﺜﺭ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﻴـﺩﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴل ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺜﻭﻡ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺃﻟﻤـﹰﺎ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺼﺩﺍﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻪ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﺩﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻠل‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺇﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﻜﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟـﻭ ﻀـﺭﺏ ﻟﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻜﻠﻰ‬

‫ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﺠﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺭﺏ ‪،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬

‫‪43‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﺤﻀﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻴﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺒﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﺼـﺭﻑ ﻋﻨـﻪ ﻟﻴﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪.‬‬

‫ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﺍﻟﻰ ﺃﺨﻤﺹ ﻗﺩﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﻌﻘل ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺤﻭﺍﻟﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻼ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻭﻴﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺤ ٌﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ !!! ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﻀﻭﺭﹰﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻴـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻭﻴﻐﻀﺏ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻭ ﻤﺘﻘﻁﻊ ﺍﻭ ﻋﻨـﺩ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺼﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺜﻡ ﻨﻌﺎﺱ ﻓﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺠﺴـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺤﻀﺭ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﻜﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻤﺹ ﻗﺩﻤﻪ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻟﺴـﻬل ﺃﺒـﺩﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺄﻜﻭﻻ ﺃﻭ ﻤﺸـﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺸﻤﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺒﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻫل ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ؟‬

‫ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻴﺸﻌﺭ‬ ‫•‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺴﻴﺭ ﻻ ﻤﺨﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺩﺍﻤﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫•‬
‫ﺘﺨﺒﻁ ﻭﻜﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺎل ﺇﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ؟‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻗﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﻑ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻤﻤﺘﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴُﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ؟‬

‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﺘﻘﻭل ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻨﺯل ﻓﻴﻨﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺇﺜﺭ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻭ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﺯﻋﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻬﺭﻩ ﻭﺘﺘﻭﻋﺩﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨﺼﻴﺎﻉ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻁﻭﻟﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﺎﺒﺭ ﻭﻴﻌﺎﻨﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﻭﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻹﻨﻬﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺠﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺼﺭﺍﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻟﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺝ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻴﺼﺭﻑ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﺴﻬﻭﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻬﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ) ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ( ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺼﺭﺍﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﻲ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻨﺼـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﺠـﺎﻥ‬
‫ﺒﺈﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﺇﻓﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪:‬‬

‫™ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻴﻕ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫™ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻻ‬‫ﻋﺒَﺜـﹰﺎ َﻭَﺃ ﹼﻨﻜﹸـ ْﻡ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻨﹶـﺎ ﹶ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶـﺎ ﹸﻜ ْﻡ َ‬ ‫ﺤﺴِـ ْﺒ ﹸﺘ ْﻡ َﺃ ﹼﻨﻤَـﺎ ﹶ‬ ‫™ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ } َﺃ ﹶﻓ َ‬
‫ﻻ ُﻤ َﺒﺸﹼـﺭﹰﺍ‬ ‫ل َﻭﻤَﺂ َﺃ ْﺭﺴَـ ﹾﻠﻨﹶﺎﻙَ ِﺇ ﹼ‬ ‫ﻕ ﹶﻨﺯَ َ‬ ‫ﺤﹼ‬ ‫ﻕ َﺃ ﹾﻨ َﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ُﻩ َﻭﺒِﺎ ﹾﻟ َ‬‫ﺤﹼ‬‫ﻥ{‪.‬ﻭﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ } َﻭﺒِﺎ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺠﻌُﻭ َ‬ ‫ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﻼ{‪.‬‬ ‫ﺙ َﻭ ﹶﻨ ّﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ُﻩ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِﻴ ﹰ‬‫ﺱ ﻋَﹶﻠﻰَ ُﻤ ﹾﻜ ٍ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ‬ ‫َﻭ ﹶﻨﺫِﻴﺭﹰﺍ * َﻭ ﹸﻗﺭْﺁﻨﹰﺎ ﹶﻓ َﺭ ﹾﻗﻨﹶﺎ ُﻩ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﺭََﺃ ُﻩ َ‬
‫™ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ل‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ َﺃ ﱠ‬ ‫ﻋْ‬ ‫™ ﺘﺅﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ ؛ َ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ‬
‫ل َ‬ ‫ﻥ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀَﻰ ﺍﻟ ﱢﻨﺩَﺍ َﺀ َﺃ ﹾﻗﺒَ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠﺘ ْﺄﺫِﻴ َ‬‫ﺤﺘﱠﻰ ﻻ َﻴ ْ‬ ‫ﻁ َ‬ ‫ﻀﺭَﺍ ﹲ‬ ‫ﻥ َﻭﹶﻟ ُﻪ ُ‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻱ ﻟِﻠﺼﱠﻼ ِﺓ َﺃ ْﺩﺒَﺭَ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭ ِﺩ َ‬
‫ل ﺍ ﹾﺫﻜﹸـ ْﺭ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ ﻭَ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﻁ َﺭ َﺒ ْﻴ َ‬‫ﺨِ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ َﻴ ﹾ‬ ‫ل َ‬ ‫ﺏ َﺃ ﹾﻗﺒَ َ‬‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀَﻰ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﺜﻭِﻴ َ‬ ‫ﺏ ﺒِﺎﻟﺼﱠﻼ ِﺓ َﺃ ْﺩﺒَﺭَ َ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ﹸﺜ ﱢﻭ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ل ﻻ َﻴ ْﺩﺭِﻱ ﹶﻜ ْﻡ َ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ل ﺍﻟﺭﱠ ُ‬ ‫ﻅﱠ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ َﻴ ﹶ‬
‫ﻥ َﻴ ﹾﺫﻜﹸ ُﺭ َ‬ ‫ﹶﻜﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜ ْﺭ ﹶﻜﺫﹶﺍ ِﻟﻤَﺎ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْ‬
‫™ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻀﺭﺒﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫™ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫™ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫™ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫™ ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺦ ﺍﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ‪.‬‬
‫™ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫™ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﻭﻓﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪.‬‬
‫™ ﺘﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻴﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺩﻫﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ) ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺸﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴﺒﻪ (‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ؟؟؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺩ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺼﺭﻋﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﻉ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺭﻭﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺒل ﻜل ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺨﻁﻁ‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴـﺒل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻠﻴﻡ ﺼﺒﻭﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴـﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﻤﺯﻤﻨﺔ ﺒل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻋﻀﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤـﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻤﺱ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻬﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ ‪ .‬ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1.‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼـﺎﺏ ﺒﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪2.‬ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘـﺎﺒﻊ ﻤـﺎ ﺘﻨﺸـﺭﻩ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪3.‬ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻨﻌﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﺭﺽ‬
‫ﻋﻀﻭﻱ‪.‬‬

‫‪4.‬ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻗﻴﻪ ﻓﻴُﻌﻴﺭ‬
‫ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪5.‬ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﻤـﺭﺩﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻭﻴﺄﺱ ﻭﻗﻨﻭﻁ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻟﻤﺭﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻼﺝ ﻭﻤﺎ ﺃﻅـﻥ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ًﺀ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻪ ِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺩَﺍ ًﺀ ﺇﻻ ﹶﻗ ْﺩ َﺃ ﹾﻨﺯَ َ‬‫ﺃﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤَﺎ َﺃ ﹾﻨﺯَ َ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬‫ﻥ ﺠَﺎ ِﺒ ٍﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ َﺭﺴُـﻭ ِ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻥ ﺠَﻬِﹶﻠ ُﻪ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ َ‬ ‫ﻋِﻠ َﻤ ُﻪ ﻭَﺠَﻬِﹶﻠ ُﻪ َﻤ ْ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋِﻠ َﻤ ُﻪ َﻤ ْ‬
‫َ‬
‫ل‪.‬‬‫ﺠﱠ‬ ‫ﻋ ﱠﺯ َﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎل ‪ِ:‬ﻟ ﹸﻜلﱢ ﺩَﺍ ٍﺀ َﺩﻭَﺍ ٌﺀ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ُﺃﺼِﻴ َ‬
‫ﺏ َﺩﻭَﺍ ُﺀ ﺍﻟﺩﱠﺍ ِﺀ ﺒَﺭََﺃ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ‬

‫‪6.‬ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺎﺩﻡ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻓﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺒﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻐﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﻭﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﻜﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻘﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪7.‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪46‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﺜﻡ ﺘﻨﻁﻠﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪.‬‬

‫‪8.‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺫﻴﺘﻪ ﺒـل ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭ‬
‫ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫‪9.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﻭﻀﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪10.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ‪.‬‬

‫‪11.‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻴﻬﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺘﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻴﻜﺭﻫﻪ‪.‬‬

‫‪12.‬ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺘﻌﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪13.‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﺭﻗﻴﺘ ُﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺍﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻑ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺎﺯﻟ ْﻪ‬

‫ﺤ ﱢﺩ ﺍﻟﺴﻴ ِ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ * ﺸﻜﻰ َﻭ ﹾﻗ َﻊ َ‬
‫ﻑ ﺍﺘﻜﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻀﻴ َﻊ ﺍﻟﺴﻴ ﹶ‬

‫‪14.‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﻭﻴﺘﻬﺩﺩﻩ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﺎﻷﺫﻯ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻻ ﻴﺘﺸـﻜل‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﺒﺼﻭﺕ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪15.‬ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﻀﺭ ﻭﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺘﻔﻀﺤﻪ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪16.‬ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﺱ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺩﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬

‫‪17.‬ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻻ ﻴﺼﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺴﺏ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺩ ﻭﺍﻟﻬـﺯل ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺸﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺱ ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﺨﺹ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺠﻠﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻙ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻻﺨﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺤﻭﺭﺓ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺘﻔﻠﺴﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﻭﻭﺴﻭﺴﺔ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻭﻤﺱ ﻭﺒﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪47‬‬
‫ﻟﻠﺭﺍﻗﻲ ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻲ ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ( ؟‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺊ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻤﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻟﻘﻤﺘﻪ ﺤﺠﺭﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪:‬ﺭﺠل ﻴﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻨﺎﺱ ﻓﺫﻜﺭﻭﻩ ؛ ﻭﺭﺠل‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩ ﻓﺎﺭﺸﺩﻭﻩ ؛ ﻭﺭﺠل ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻓـﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺎﻫل ﻓﺎﺭﻓﻀﻭﻩ‪.‬‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺩﻴﺙ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔـﹰﺎ " ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻥ‬
‫ل ُﻫ ِﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ُﻫ ْﻡ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺏ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﺤﺴَﺎ ٍ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻟﻔﹰﺎ ﺒِ ﹶﻐ ْﻴﺭِ ِ‬
‫ﺴ ْﺒﻌُﻭ َ‬
‫ﻥ ُﺃ ﱠﻤﺘِﻲ َ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ِﻤ ْ‬‫ﺨُ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪َ ":‬ﻴ ْﺩ ﹸ‬
‫ﻥ " ‪ .‬ﻓﺘﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﻴـﺎ ﺸـﻴﺦ ﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ َﺭ ﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻴ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ َ‬‫ﻥ َﻭ َ‬‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﻭَﻻ َﻴ ْ‬
‫ﻻ َﻴ ﹾﻜ ﹶﺘﻭُﻭ َ‬
‫ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓـﺘﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭ َ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒل ﻗﺩ ﺘﺠﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻋﺫﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻘﺎل ﻟﻙ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻻ ﻴﻜﺘﻭﻭﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﻭﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﺩ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻹﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔـﺭﺍ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻙ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺸ ْﺭ ٌ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹶﻰ ﻭَﺍﻟ ﱠﺘﻤَﺎ ِﺌ َﻡ ﻭَﺍﻟ ﱢﺘﻭَﹶﻟ ﹶﺔ ِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﻭﻜل ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﻗﻰ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨـﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﻭﺍﺀ ﻟﺨﻁﺭﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺭﻜﺎ ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻴﻤﻥ‬
‫ﻓﻌل ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒل ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺘل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴـل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﻭﻯ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻜل ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻻ ﻴﺩﺍﻓﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻲ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻀﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻷﻤﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﻓﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﻘﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﻜﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻟﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭُﻗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺭَﻗﻰ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﻭ ﺃﻋﻠـﻡ ﻭﺃﻓﻀـل ﻤﻤـﻥ ﻋـﺩﺍﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻥ َﺃﺒِﻲ‬
‫ﻲ ﺠَ ْﻌ ﹶﻔﺭِ ْﺒ ِ‬ ‫ل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒِﺎ ْﺒ ﹶﻨ ْ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ َﺭﺴُﻭ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ‪:‬ﺩُﺨ َ‬‫ﻲ َﺃﻨﹼ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﻴﺱٍ ﺍﻟ َﻤ ﹼﻜ ّ‬
‫ﺤ َﻤﻴْﺩ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﻋْ‬‫ﺭﻭﻯ ﻤَﺎﻟِﻙ َ‬
‫ﻥ‪َ .‬ﻭﹶﻟ ْﻡ‬
‫ﻉ ﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬﻤَﺎ ﺍﻟ َﻌ ْﻴ ُ‬
‫ﺴ َﺭ ُ‬ ‫ل ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﹼ ُﻪ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻀ َﻴﹸﺘ ُﻬﻤَﺎ‪ :‬ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺕ ﺤَﺎ ِ‬
‫ﻥ« ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻀ ﹶﻨ ِﺘ ِﻬﻤَﺎ »ﻤَﺎﻟِﻲ َﺃﺭَﺍ ُﻫﻤَﺎ ﻀَﺎﺭِﻋﻴ ِ‬ ‫ل ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﺏ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻁﹶﺎِﻟ ِ‬

‫‪48‬‬
‫ل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪» :‬ﺍﺴْـ ﹶﺘ ْﺭﻗﹸﻭﺍ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﻻ ﹶﻨ ْﺩﺭِﻱ ﻤَﺎ ُﻴﻭَﺍ ِﻓﻘﹸﻙ ِﻤ ْ‬ ‫ﻻ َﺃﻨﹼﺎ ﹶ‬‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗِﻲَ ﹶﻟ ُﻬﻤَﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ْ‬
‫َﻴ ْﻤ ﹶﻨ ْﻌﻨﹶﺎ َﺃ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺸ ﹶﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬ ‫ﻥ ﻋَﺎﺌِ ﹶ‬‫ﻋْ‬‫ﻥ«‪.‬ﻭ َ‬ ‫ﻕ ﺸﹶﻲ ٌﺀ ﺍﻟ ﹶﻘﺩَﺭَ‪ ,‬ﹶﻟﺴَﺒَ ﹶﻘ ﹾﺘ ُﻪ ﺍﻟ َﻌ ْﻴ ُ‬ ‫ﹶﻟ ُﻬﻤَﺎ‪ .‬ﻓﹶﺈﻨﹼ ُﻪ ﹶﻟ ْﻭ ﺴَﺒَ ﹶ‬
‫ﻥ ‪.‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗِﻲَ ِﻤ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻴ ْﺄ ُﻤ ُﺭﻨِﻲ َﺃ ْ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻨﺩﺏ ﻻ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠﻬﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺕ َﻤ َﺭﻀًﺎ َﺃﺘﹶﺎﻨِﻲ َﺭﺴُـﻭ ُ‬ ‫ﻀ ﹸ‬ ‫ل َﻤ ِﺭ ْ‬ ‫ﺴ ْﻌ ٍﺩ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻥ ُﻤﺠَﺎ ِﻫ ٍﺩ َ‬‫ﻋْ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻭﺠﻭﺏ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺙ ْﺒ َ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟﺤَﺎﺭِ ﹶ‬‫ل َﻤ ﹾﻔﺌُﻭ ٌﺩ ﺍ ْﺌ ِ‬ ‫ﺠٌ‬‫ﻙ َﺭ ُ‬ ‫ل ِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻓﺅَﺍﺩِﻱ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﺕ َﺒ ْﺭ َﺩﻫَﺎ َ‬
‫ﺠ ْﺩ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ َﻭ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻥ ﹶﺜ ْﺩ َﻴ ﱠ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻴﻌُﻭ ُﺩﻨِﻲ ﹶﻓﻭَﻀَﻊَ َﻴ َﺩ ُﻩ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻥ‪.‬‬ ‫ﻙ ِﺒ ِﻬ ّ‬‫ﻥ ِﺒ ﹶﻨﻭَﺍ ُﻫﻥﱠ ﹸﺜﻡﱠ ِﻟ َﻴﹸﻠ ﱠﺩ َ‬‫ﺠ َﻭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺩِﻴ ﹶﻨ ِﺔ ﹶﻓ ﹾﻠﻴَﺠَ ْﺄ ُﻫ ﱠ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻥ َ‬‫ﺕ ِﻤ ْ‬‫ﺴ ْﺒ َﻊ ﹶﺘ َﻤﺭَﺍ ٍ‬
‫ﺨ ﹾﺫ َ‬
‫ﺏ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ْﺄ ﹸ‬
‫ﻁ ﱠﺒ ُ‬ ‫ل ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺠٌ‬‫ﻑ ﹶﻓِﺈﻨﱠ ُﻪ َﺭ ُ‬
‫ﹶﻜﹶﻠﺩَ ﹶﺓ َﺃﺨﹶﺎ ﹶﺜﻘِﻴ ٍ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠـ َﻪ ﻟﹶـ ْﻡ‬

‫ﻋﺒَﺎ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﺩَﺍ َﻭﻭْﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠ‬
‫ل ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ﻴَﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃﻻ ﹶﻨ ﹶﺘﺩَﺍﻭَﻯ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺏ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬‫ل ﻗﹶﺎﹶﻟﺕِ ﺍﻷﻋﺭﺍ ُ‬ ‫ﻙ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺸﺭِﻴ ٍ‬ ‫ﻥ ﹶ‬‫ﻥ ُﺃﺴَﺎﻤَ ﹶﺔ ْﺒ ِ‬‫ﻋْ‬ ‫ﻭَ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺴَـ ٌ‬ ‫ﺙ َ‬ ‫ﺤﺩِﻴ ﹲ‬‫ل ﺍ ﹾﻟ َﻬ َﺭ ُﻡ ‪َ .‬‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺤﺩًﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬‫ل َﺩﻭَﺍ ًﺀ ﺇﻻ ﺩَﺍ ًﺀ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ًﺀ َﺃ ْﻭ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻀ َﻊ ﹶﻟ ُﻪ ِ‬
‫ﻀ ْﻊ ﺩَﺍ ًﺀ ﺇﻻ َﻭ َ‬ ‫َﻴ َ‬
‫ﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﺼﺤِﻴ ٌ‬‫َ‬

‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗِﻴﻬَﺎ‬
‫ﺕ ُﺭﻗﹰﻰ ﹶﻨ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﺭََﺃ ْﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺴَﺄ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ل َ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻴ ِﻪ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺨﺯَﺍﻤَ ﹶﺔ َ‬‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﹸ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭَ‬
‫ﺢ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻥ ﺼَـﺤِﻴ ٌ‬ ‫ﺤﺴَـ ٌ‬ ‫ﺙ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻗﺩَﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ .‬ﺤَـﺩِﻴ ﹲ‬ ‫ﻲ ِﻤ ْ‬
‫ل ِﻫ َ‬
‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩَﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ل ﹶﺘ ُﺭﺩﱡ ِﻤ ْ‬‫َﻭ َﺩﻭَﺍ ًﺀ ﹶﻨ ﹶﺘﺩَﺍﻭَﻯ ِﺒ ِﻪ َﻭ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ ﹶﻨ ﱠﺘﻘِﻴﻬَﺎ َﻫ ْ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬

‫ل‬
‫ﺠﻌَـ َ‬
‫ل ﺍﻟﺩﱠﺍ َﺀ ﻭَﺍﻟ ﱠﺩﻭَﺍ َﺀ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃ ﹾﻨﺯَ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ل ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﺭﺩَﺍ ِﺀ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﻥ ُﺃﻡﱢ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﺭﺩَﺍ ِﺀ َ‬‫ﻋْ‬‫ﻭَ‬
‫ﺤﺭَﺍ ٍﻡ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬ ‫ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﺩَﺍ ٍﺀ َﺩﻭَﺍ ًﺀ ﹶﻓ ﹶﺘﺩَﺍ َﻭﻭْﺍ ﻭَﻻ ﹶﺘﺩَﺍ َﻭﻭْﺍ ِﺒ َ‬

‫ﻕ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺙ ﹶ‬
‫ﺤ ْﻴ ﹸ‬
‫ل َ‬
‫ﺠﱠ‬‫ﻋ ﱠﺯ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ل ِﺇ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ِﺇ ﱠ‬
‫ﺕ َﺃ ﹶﻨﺴًﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ل َ‬
‫ﻲ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ﱢﻤ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻤﺭَﺍ َ‬
‫ﻭﻋﻥ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠﺩﻭَﺍ َﺀ ﹶﻓ ﹶﺘﺩَﺍ َﻭﻭْﺍ‪.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬‫ﺍﻟﺩﱠﺍ َﺀ ﹶ‬

‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﺃ ﱠ‬ ‫ﺝ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬

‫ﻥ ُﺃﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ َﺯ ْﻭ ِ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺕ ُﺃﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ َ‬ ‫ﻥ ﺯَ ْﻴ ﹶﻨﺏَ ِﺒ ﹾﻨ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺯ َﺒ ْﻴ ِﺭ َ‬
‫ﻋ ْﺭﻭَ ﹶﺓ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭَ‬
‫ل ِﺒﻬَﺎ‬
‫ﺴ ﹾﻔ َﻌ ﹰﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ِﻬﻬَﺎ َ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﺭﺃَﻯ ِﺒ َﻭ ْ‬ ‫ﺝ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺕ ُﺃﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ َﺯ ْﻭ ِ‬
‫ل ِﻟﺠَﺎ ِﺭ َﻴ ٍﺔ ﻓِﻲ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼ ﹾﻔ َﺭ ﹰﺓ ‪.‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺠ ِﻬﻬَﺎ ُ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗﹸﻭﺍ ﹶﻟﻬَﺎ َﻴ ْﻌﻨِﻲ ِﺒ َﻭ ْ‬‫ﻅ َﺭ ﹲﺓ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﹶﻨ ﹾ‬

‫ﻲ‬‫ﺕ ﺼَـ ِﺒ ﱟ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓﺴَﻤِﻊَ ﺼَـ ْﻭ ﹶ‬ ‫ل ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬

‫ﺨَ‬‫ﺕ ﺩَ ﹶ‬ ‫ﺸ ﹶﺔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ ﻋَﺎﺌِ ﹶ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻥ ﻋَ ْﻤﺭَ ﹶﺓ َ‬‫ﻋْ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺯ َﺒ ْﻴ ِﺭ‬‫ﻋ ْﺭ َﻭ ﹶﺓ ْﺒ َ‬‫ﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﺌﻪ ﻋﻥ ُ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭ ﹶﻗ ْﻴ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﻟ ُﻪ ِﻤ َ‬
‫ﺼ ِﺒ ﱢﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻫﺫﹶﺍ َﻴ ْﺒﻜِﻲ ﹶﻓﻬَﻼ ﺍ ْ‬ ‫ل ﻤَﺎ ِﻟ َ‬ ‫َﻴ ْﺒﻜِﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻲ‬‫ﺼ ِﺒ ﱞ‬‫ﺕ َ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻭﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺝ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺕ ُﺃﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ َﺯ ْﻭ ِ‬ ‫ل ﺒَ ْﻴ ﹶ‬‫ﺨَ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩَ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺤﺩﱠ ﹶﺜ ُﻪ َﺃ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ِﻤ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗﹸﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃَﻻ ﹶﺘ ْ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﻋ ْﺭ َﻭﺓﹸ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ل ُ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﻴ َ‬
‫َﻴ ْﺒﻜِﻲ ﹶﻓ ﹶﺫ ﹶﻜﺭُﻭﺍ ﹶﻟ ُﻪ َﺃ ﱠ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺜﻕ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺽ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﺘﻌﺎﻁﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺎﺠﺭ ﻫـﻭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨﺭ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﻕ‬
‫ﻋ ِﻘ ﹾﻠﻬَـﺎ‬
‫لﺍْ‬
‫ل ؟ ﻗﹶـﺎ َ‬
‫ﻁِﻠ ﹸﻘﻬَﺎ َﻭَﺃ ﹶﺘ َﻭﻜﱠـ ُ‬
‫ل َﺃ ْﻭ ُﺃ ﹾ‬
‫ﻋ ِﻘﹸﻠﻬَﺎ ﻭََﺃ ﹶﺘﻭَ ﱠﻜ ُ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ْ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺫﻱ ﺴﺄﻟﻪ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭَ ﹶﺘﻭَ ﱠﻜ ْ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺵ ﻭﺍﻟﺤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ‪ .‬ﺒل ﻻ ﺘﺘﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻟﻤﺴـﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻗـﺩﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﺸﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻥ ﻤﻌﻁﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﺠﺯﺍ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﻤﺎ‬
‫‪49‬‬
‫ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻁﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﺠﺯﻩ ﺘﻭﻜﻼ ﻭﻻ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﺠﺯﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻟﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤـﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺯﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻴﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺭﻁﺏ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻤــﺭﻴﻡ‬
‫ﻥ ﻜـل ﺸﻲﺀ ﻟـﻪ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺠﻨﺘﻪ ﻭﻟﻜ ْ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺯﻫﺎ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﺏ ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻤﻜﺭﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﺴﺤﺭ ﺘﻬﻴﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﻏﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﻋﻘﻭﻕ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﻤﺱ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺄﺯﻩ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺱ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﺠﺒـﺎ‬
‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ "ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪" .‬‬

‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻲ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺩﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻤﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺜﻡ ﺒﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻴَﺘﻌﺏ ﻭﻴُﺘﻌـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻨﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﻁﺭﻑ‪:‬‬
‫ﻷﻥ ﺃﻋﺎﻓﻰ ﻓﺎﺸﻜﺭ ﺍﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺘﻠﻰ ﻓﺄﺼﺒﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻫﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﻜﺎﻥ َﻴﺘﹶﺤﻔﻅ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺼﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺭﻀﻪ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻙ ﻟﻭ ﺼﺭﻋﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻙ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺒـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﺭﻱ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻲ ﻤﺤﺴﻭﺩ ﻭﺃﺼﺒﺕ ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻗﻴﻨﻲ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﻌﻪ ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ‬
‫ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﹰﺍ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻟﻤـﻥ ﻴﺭﻗﻴـﻪ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺒﺴـﺤﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼـﺎﺏ ﺒﻤـﺭﺽ‬
‫ﻋﻀﻭﻱ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻼﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﺭﺍﻗﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﺯ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﻋﻀﻭﻱ ﺍﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ !!! ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺎﺨﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻤﻭﺭ ﻋﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺎﺼﻠﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﺎﻋﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﺎﺯﻟﺔ‬

‫‪2-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻭﺼﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻤﺜﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻴﺎﻡ ﻭﻻﻴﻤﺴﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬

‫‪3-‬ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻨﻴﻪ ﻴﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺜﻼ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻻﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻤﺎﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﻴﻠﺘﻔﺕ‬
‫ﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎﷲ ﻨﺭﻭﺡ ﻨﺠﺭﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﻨﺸﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺨﻭﻩ ﻭﻭﻭﻭ‪...‬‬

‫‪4-‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺜﻼ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺤﺭ ﻤﺎﻜﻭل ﻭﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻋﺸﺎﺏ ﻟﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﻬﺎل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻨﺎ ﺍﻻﻋﺸﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﻻﺍﺤﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﻭﻭﻭﻭ‬

‫‪5-‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻠﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻤﺜﻼ ﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬

‫‪6-‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻤﺜﻼ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﻀﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﺅﺨﺭ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﺍﻭ ﻴﺴﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻠﻀﺭﺏ‬

‫‪7-‬ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺭﻗﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﻩ ﻤﻌﺎ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺜﻼ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎل‬

‫‪8-‬ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺀ ﻓﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻩ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻻﻴﻘﺭﺍ ﻭﻻﻴﻌﻤل ﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺎﺘﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫‪9-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎﻋﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺇﺒﺘﻠﻭ ﺒﻼﺀ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬

‫‪10-‬ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻗﺎﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻭل ﺨﻼﺹ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﻪ ﻭﺘﻌﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﺭﻗﺎﺓ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻗﺒل ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻋ ْﺩ ّﻭ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ َ‬ ‫ل ﹸﺘ ْﺭ ِﻫﺒُﻭ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِ‬
‫ﻁ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻁ ْﻌ ﹸﺘ ْﻡ ّﻤﻥ ﹸﻗ ّﻭ ٍﺓ َﻭﻤِﻥ ّﺭﺒَﺎ ِ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻋﺩّﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻤّﺎ ﺍ ْ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪َ { :‬ﻭَﺃ ِ‬
‫ﻻ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ُﻴ َﻭﻑﹼ ِﺇﻟﹶـ ْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃﻨﹾـ ﹸﺘ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻲﺀٍ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ ﹶﻨ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻡ َﻭﻤَﺎ ﺘﹸﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻬ ْﻡ ﹶ‬
‫ﺨﺭِﻴ َ‬
‫ﻋ ُﺩ ّﻭ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَﺁ ﹶ‬
‫َﻭ َ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ ﹶﻨ ُﻬ ُﻡ } ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻗﺎل‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻬ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﺨﺭِﻴ َ‬ ‫ﻥ } ‪.‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ {:‬ﻭَﺁ ﹶ‬ ‫ﻅﹶﻠﻤُﻭ َ‬ ‫ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻴﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ ﹶﻨ ُﻬ ُﻡ } ﻗﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻬ ْﻡ ﹶ‬ ‫ﺨﺭِﻴ َ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ {:‬ﻭَﺁ ﹶ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻋﺩﻭﹰﺍ ﻓﺎﻨﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺼﺭﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻨـﻙ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﻭﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺴﺤﺭﺓ ﺠﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ { :‬ﺇﻨﹼ ُﻪ ﻴَـﺭَﺍ ﹸﻜ ْﻡ‬
‫ﻥ} ]ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪] .27:‬‬ ‫ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸـﻭ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻭﻟِﻴَـﺂﺀَ ِﻟﻠﹼـﺫِﻴ َ‬
‫ﻻ ﺘﹶـ َﺭ ْﻭ ﹶﻨ ُﻬ ْﻡ ِﺇﻨﹼـﺎ ﺠَﻌَ ﹾﻠﻨﹶـﺎ ﺍﻟﺸﹼـﻴَﺎﻁِﻴ َ‬
‫ﺙ ﹶ‬
‫ﺤﻴْـ ﹸ‬
‫ﻥ َ‬
‫ُﻫ َﻭ َﻭ ﹶﻗﺒِﻴﹸﻠ ُﻪ ِﻤ ْ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ :19‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﺅﺫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺯ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﻴﻊ‬
‫ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻅﻠﻡ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺅﺫﻴﻪ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺩل ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﺤﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻥ ﻴﻨﺼـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻴﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴـﻲ‬
‫ﻭﻴﻨﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺴـﺒﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﻱﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻨﻬﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴﺒﻬﻡ ﻭﻟﻌﻨﻬﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺤﺼل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪:‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺘﻠﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﻴﺼﺭﻋﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻴﻐﺭﻗﻪ ﺃﻭ ﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻗـﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻫﻠـﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺨﻭﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﷲ ﻭﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺠ ﹼﻨ ِﺔ ﺍﹼﻟﺘِﻲ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ْﻡ‬

‫ﺸﺭُﻭ ﹾﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ َ‬
‫ﺤ َﺯﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﻭَﺃ ْﺒ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻻ ﹶﺘﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﻭَ ﹶ‬‫ﻼﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ َﺃ ﹼ‬
‫ل ﻋَﹶﻠ ْﻴﻬِ ُﻡ ﺍ ﹾﻟﻤَ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘﹶﺎﻤُﻭ ﹾﺍ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻨ ّﺯ ُ‬
‫ـﻨﹶﺎ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﹸﺜﻡّ ﺍ ْ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺭَﺒ ُ‬ ‫}ِﺇ ّ‬
‫ﻥ ﺍﹼﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﹶﻟﻜﹸـ ْﻡ ﻓِﻴﻬَـﺎ ﻤَـﺎ ﺘﹶـ ّﺩﻋُﻭﻥَ‬ ‫ﺸ ﹶﺘﻬِﻲَ ﺃَﻨ ﹸﻔ ُ‬
‫ﻻﺨِﺭَﺓِ َﻭﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻤَﺎ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟ ّﺩ ﹾﻨﻴَﺎ َﻭﻓِﻲ ﺍ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺂ ُﺅ ﹸﻜ ْﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﺤُ‬‫ﻥ * ﹶﻨ ْ‬ ‫ﻋﺩُﻭ َ‬‫ﺘﹸﻭ َ‬
‫}]ﻓﺼﻠﺕ ‪] . 31 – 30‬‬

‫‪-‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻨﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﻪ؟‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻻ ﻭﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻀﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫‪ -(1‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻓﺴﺩﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺼﺭﻓﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﺼـﺤﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ‬

‫‪ -(2‬ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻴﺞ ﻜﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺯﺍﺯ ﻓﺎﻀﺢ ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻁﺭﻕ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺴﻌﻭﺩﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻊ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺴﺘﻭﻥ ﺭﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﺓ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻥ{‪،‬‬ ‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌَـﺎﹶﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻱ َﻭ َﻤﻤَﺎﺘِﻲ ﻟﹼﻠ ِﻪ َﺭ ّ‬ ‫ﺤﻴَﺎ َ‬ ‫ﺴﻜِﻲ َﻭ َﻤ ْ‬ ‫ﻼﺘِﻲ َﻭ ﹸﻨ ُ‬ ‫ﺼﹶ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ل ِﺇ ّ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ } ‪ :‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﺠ َﺭ ﹸﺘ ُﻪ ِﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺕ ِﻫ ْ‬‫ﻥ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬‫ﺉ ﻤَﺎ ﹶﻨﻭَﻯ ﹶﻓ َﻤ ْ‬ ‫ﺕ َﻭِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﺍ ْﻤ ِﺭ ٍ‬ ‫ل ﺒِﺎﻟ ﱢﻨﻴﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤَﺎ ُ‬‫ﻷْ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ِ ":‬ﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﺍ َ‬
‫ﺠ َﺭ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺭَ ﹸﺘ ُﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤَﺎ ﻫَﺎ َ‬ ‫ﺤﻬَﺎ ﹶﻓﻬِ ْ‬ ‫ُﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ُﻴﺼِﻴ ُﺒﻬَﺎ َﺃ ْﻭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ْﻤﺭََﺃﺓٍ َﻴ ﹾﻨ ِﻜ ُ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫لﻻ‬ ‫ﺠ ُﻪ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋَـ ﱠﺯ َﻭﺠَـ ﱠ‬ ‫ﻋ ﹾﻠﻤًﺎ ِﻤﻤﱠﺎ ُﻴ ْﺒ ﹶﺘﻐﹶﻰ ِﺒ ِﻪ َﻭ ْ‬ ‫ﻥ ﹶﺘﻌَﱠﻠﻡَ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻤ ْ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺤﻬَﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ َﻴ ْﻌﻨِﻲ ﺭِﻴ َ‬‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ َ‬‫ﺠ ْﺩ ﻋَ ْﺭ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ِ‬ ‫ﻋ َﺭﻀًﺎ ِﻤ َ‬ ‫ﺏ ِﺒ ِﻪ َ‬ ‫َﻴ ﹶﺘ َﻌﻠﱠ ُﻤ ُﻪ ﺇِﻻ ِﻟ ُﻴﺼِﻴ َ‬
‫ل ﹶﻓﻤَـﺎ‬ ‫ﻲ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓﻌَ ﱠﺭ ﹶﻓ ُﻪ ِﻨ َﻌ َﻤ ُﻪ ﹶﻓﻌَﺭَ ﹶﻓﻬَـﺎ ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﺸ ِﻬ َﺩ ﹶﻓُﺄﺘِ َ‬
‫ﺴ ﹸﺘ ﹾ‬‫لﺍْ‬ ‫ﺱ ُﻴ ﹾﻘﻀَﻰ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﺭَﺠ ٌ‬ ‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻥ َﺃ ﱠﻭ َ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺴﺤِﺏَ‬ ‫ل ﹸﺜﻡﱠ ُﺃ ِﻤ َﺭ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ُ‬
‫ﺠﺭِﻱ ٌﺀ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ ﻗِﻴ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻥ ُﻴﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﺕ ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠﻨﻙَ ﻗﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ل ﹶﻜ ﹶﺫ ْﺒ ﹶ‬‫ﺕ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺸ ِﻬ ْﺩ ﹸ‬‫ﺴ ﹸﺘ ﹾ‬‫ﺤﺘﱠﻰ ﺍ ْ‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﺕ ﻓِﻴ َ‬ ‫ل ﻗﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋَﻤِ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ل ﹶﻓﻤَـﺎ‬ ‫ﻥ ﹶﻓُﺄﺘِﻲَ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓﻌَ ﱠﺭ ﹶﻓ ُﻪ ِﻨ َﻌ َﻤ ُﻪ ﹶﻓﻌَﺭَ ﹶﻓﻬَـﺎ ﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻤ ُﻪ ﻭَ ﹶﻗﺭََﺃ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬ ‫ل ﹶﺘﻌَﱠﻠﻡَ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ َﻡ َﻭ َ‬‫ﺠٌ‬ ‫ﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ َﻭ َﺭ ُ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ُﺃ ﹾﻟ ِﻘ َ‬‫ﺠ ِﻬ ِﻪ َ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ َﻭ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺕ‬
‫ل ﻋَـﺎِﻟ ٌﻡ َﻭﻗﹶـﺭَ ْﺃ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ َﻡ ِﻟ ُﻴﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺕ ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠﻨﻙَ ﹶﺘﻌَﱠﻠ ْﻤ ﹶ‬ ‫ل ﹶﻜ ﹶﺫ ْﺒ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬ ‫ﺕ ﻓِﻴ َ‬ ‫ﻋﱠﻠ ْﻤ ﹸﺘ ُﻪ ﻭَ ﹶﻗﺭَ ْﺃ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ َﻡ َﻭ َ‬
‫ل ﹶﺘ َﻌﻠﱠ ْﻤ ﹸ‬‫ﺕ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻋَﻤِ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ .‬ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ُﺃ ﹾﻟ ِﻘ َ‬ ‫ﺠ ِﻬ ِﻪ َ‬‫ﻋﻠﹶﻰ َﻭ ْ‬ ‫ﺴﺤِﺏَ َ‬ ‫ل ﹸﺜﻡﱠ ُﺃ ِﻤ َﺭ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ُ‬ ‫ﺉ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ ﻗِﻴ َ‬‫ل ُﻫ َﻭ ﻗﹶﺎ ِﺭ ٌ‬ ‫ﻥ ِﻟ ُﻴﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬
‫ﺴ ﱠﻤ َﻊ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺒِـ ِﻪ‬ ‫ﺴ ﱠﻤ َﻊ َ‬‫ﻥ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪َ :‬ﻤ ْ‬
‫ﻥ ُﻴﺭَﺍﺌِﻲ ُﻴﺭَﺍﺌِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺒ ِﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺴـﺭﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺒـﺩﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻓﻠﺘﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹸﺘ ْﻌﹶﻠﻡِ‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﺎﺘﻕ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻫﻤﻙ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻤﺭﻀﻪ ﻓﻼ ﺘﺯﺩﻩ ﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻐل ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺤﺎﺠﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺃﺠﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺎﺒﻌـﺕ ﺤـﺎل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻴﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻼﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻤﺤﻭﻗـﺔ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺴَﺄ ﹾﻟ ﹸ‬‫ل َ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺤﺯَﺍ ٍﻡ َﺭﻀِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﺤﻜِﻴﻡ ﺒْﻥ ِ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ َ‬
‫ﻥ َﺃﺨﹶـ ﹶﺫ ُﻩ ِﺒﺴَـﺨﹶﺎ َﻭ ِﺓ‬ ‫ﺤ ﹾﻠ َﻭ ﹲﺓ ﹶﻓ َﻤ ْ‬
‫ﺨﻀِﺭَ ﹲﺓ ُ‬ ‫ل ﹶ‬ ‫ﻥ َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﻤَﺎ َ‬ ‫ﺤﻜِﻴ ُﻡ ِﺇ ﱠ‬ ‫ل ﻴَﺎ َ‬ ‫ﻋﻁﹶﺎﻨِﻲ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺴَﺄ ﹾﻟﺘﹸ ُﻪ ﹶﻓَﺄ ْ‬
‫ﻋﻁﹶﺎﻨِﻲ ﹸﺜﻡﱠ َ‬ ‫ﺴَﺄ ﹾﻟﺘﹸ ُﻪ ﹶﻓَﺄ ْ‬
‫ﻋﻁﹶﺎﻨِﻲ ﹸﺜﻡﱠ َ‬ ‫ﹶﻓَﺄ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻴَـ ِﺩ‬
‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ ﻤِـ َ‬ ‫ﺸ َﺒ ُﻊ ‪ ،‬ﺍ ﹾﻟ َﻴ ُﺩ ﺍ ﹾﻟ ُﻌ ﹾﻠﻴَﺎ ﹶ‬
‫ل ﻭَﻻ َﻴ ﹾ‬ ‫ﻙ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻱ َﻴ ْﺄ ﹸﻜ ُ‬ ‫ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﺒَﺎ َﺭ ْ‬
‫ﺸﺭَﺍ ِ‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ُﻩ ِﺒِﺈ ﹾ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ َﻭ َﻤ ْ‬‫ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﺒُﻭ ِﺭ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ُﺃﻓﹶﺎﺭِ ﹶ‬ ‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ َ‬‫ﻙ ﹶ‬ ‫ﺤﺩًﺍ َﺒ ْﻌ َﺩ َ‬ ‫ﻕ ﻻ َﺃ ْﺭ َﺯُﺃ َﺃ َ‬ ‫ﺤﱢ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺒَﻌَ ﹶﺜﻙَ ﺒِﺎ ﹾﻟ َ‬ ‫ﺕ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺤﻜِﻴ ٌﻡ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ل َ‬‫ﺴ ﹾﻔﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ‪ :‬ﺒﻠﻬﻔﺔ ﻭﺤﺭﺹ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‬

‫ﺸﺭَﺍ ِ‬
‫ِﺒِﺈ ﹾ‬

‫ﻴﺭﺯﺃ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺹ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ل َﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﺒِـ ﱠ‬

‫ﻱ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋ ِﺩ ﱢ‬‫ﺴ ْﻌ ٍﺩ ﺍﻟﺴﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ل ْﺒ ِ‬ ‫ﺴ ْﻬ ِ‬ ‫ﻥ َ‬
‫ﻋْ‬ ‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺤَﺎ ِﺯ ٍﻡ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﻱ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺜ ْﻭ ِﺭ ﱢ‬
‫ﺴ ﹾﻔﻴَﺎ َ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﻋْ‬‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ َ‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬‫ﺱ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺤ ﱠﺒﻨِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻭََﺃﺤَ ﱠﺒﻨِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻋ ِﻤ ﹾﻠ ﹸﺘ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ل ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﻨﹶﺎ َ‬
‫ﻋ َﻤ ٍ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺩﱠﻟﻨِﻲ َ‬
‫ل ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ل ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠٌ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﺭ ُ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻙ‪.‬‬
‫ﺤﺒﱡـﻭ َ‬
‫ﺱ ُﻴ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ ﻭَﺍ ْﺯﻫَـ ْﺩ ﻓِﻴﻤَـﺎ ﻓِـﻲ َﺃﻴْـﺩِﻱ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬
‫ﺤﺒﱠـ َ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺍ ْﺯﻫَـ ْﺩ ﻓِـﻲ ﺍﻟـ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ُﻴ ِ‬

‫ﺕ‬
‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸ‬
‫ل َ‬ ‫ﻲ ﹶﻗﺎ َ‬ ‫ﺠ َﻬ ِﻨ ﱢ‬
‫ﻱ ﺍ ﹾﻟ ُ‬
‫ﻋ ِﺩ ﱟ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺎِﻟ ِﺩ ْﺒ ِ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻻ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻓ َﻌ ْ‬
‫ﻑ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹾﻘ َﺒ ﹾﻠ ُﻪ ﻭَﻻ‬ ‫ﺸﺭَﺍ ِ‬ ‫ﺴَﺄﹶﻟﺔٍ ﻭَﻻ ِﺇ ﹾ‬ ‫ﻏ ْﻴﺭِ ﻤَ ْ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃﺨِﻴ ِﻪ ِﻤ ْ‬
‫ﻋْ‬‫ﻑ َ‬
‫ﻥ ﺒَﹶﻠ ﹶﻐ ُﻪ َﻤ ْﻌﺭُﻭ ﹲ‬
‫ل َﻤ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ‪.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫ﺠﱠ‬‫ﻋ ﱠﺯ َﻭ َ‬
‫ﻕ ﺴَﺎ ﹶﻗ ُﻪ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫َﻴ ُﺭﺩﱠ ُﻩ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ِﺭ ْﺯ ﹲ‬

‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻁﻴﺒﹰﺎ ﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻅﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺸﻔﻕ ﺒﺤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻜِﻴﻨﹰﺎ َﻭ َﻴﺘِﻴﻤﹰﺎ ﻭََﺃﺴِـﻴﺭﺍﹰ‬ ‫ﺤ ّﺒ ِﻪ ِﻤ ْ‬
‫ﻁﻌَﺎ َﻡ ﻋَﹶﻠﻰَ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﻁ ِﻌﻤُﻭ َ‬ ‫ﺠﻴﻭﺒﻬﻡ ﻭﻜﻥ ﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪َ {:‬ﻭ ُﻴ ﹾ‬
‫ﻥ َﺃﺒِـﻲ ُﺃﻤَﺎﻤَـ ﹶﺔ‬ ‫ﺸﻜﹸﻭﺭﹰﺍ}‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋَـ ْ‬ ‫ﻻ ﹸ‬ ‫ﺠﺯَﺁ ًﺀ ﻭَ ﹶ‬ ‫ﻻ ﹸﻨﺭِﻴ ُﺩ ﻤِﻨ ﹸﻜ ْﻡ َ‬ ‫ﺠ ِﻪ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ﻁ ِﻌ ُﻤ ﹸﻜ ْﻡ ِﻟ َﻭ ْ‬
‫* ِﺇ ﹼﻨﻤَﺎ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ل‬
‫ﺱ ﺍﻷﺠ َﺭ ﻭَﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ َﺭ ﻤَﺎﻟﹶﻪ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﻏﺯَﺍ ﻴَ ﹾﻠ ﹶﺘﻤِ ُ‬‫ﺕ َﺭﺠُﻼ ﹶ‬ ‫ل َﺃﺭََﺃ ْﻴ ﹶ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ل ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬‫ﺠٌ‬ ‫ل ﺠَﺎ َﺀ َﺭ ُ‬ ‫ﻲ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟﺒَﺎ ِﻫِﻠ ﱢ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻻ‬ ‫ل ﹶﻟ ُﻪ َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﺕ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ﺙ َﻤﺭﱠﺍ ٍ‬ ‫ﻲﺀَ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻓَﺄﻋَﺎ َﺩﻫَﺎ ﺜﹶﻼ ﹶ‬‫ﺸ ْ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﹶ‬ ‫َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺠ ُﻬ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻲ ِﺒ ِﻪ َﻭ ْ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﺨﹶﺎِﻟﺼًﺎ ﻭَﺍ ْﺒ ﹸﺘ ِﻐ َ‬ ‫ل ﺇﻻ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ َﻤ ِ‬
‫ل ِﻤ َ‬‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻴ ﹾﻘ َﺒ ُ‬‫ل ِﺇ ﱠ‬‫ﻲﺀَ ﹶﻟ ُﻪ ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻟﻠﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠـﺯﻭﺍل ﺇﻥ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺅ ِﺩ ﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎل‪ ":‬ﺇﻥ‬
‫ﷲ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻴﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻴﻘﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻨﺯﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ " ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ " ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺄﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺠﻌل ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺘﺘﺒﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﺘﺒﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﻋِ‬‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ُﻫﺭَ ْﻴﺭَ ﹶﺓ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﺘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ َ‬
‫ﻥ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺨﹶﺎ َ‬
‫ﻑ َﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ْﺅ ﹸﺘ ِﻤ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋ َﺩ َﺃ ﹾ‬
‫ﺙ ﹶﻜ ﹶﺫﺏَ َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﻭ َ‬
‫ﺙ ِﺇﺫﹶﺍ ﺤَ ﱠﺩ ﹶ‬
‫ﻕ ﺜﹶﻼ ﹲ‬
‫ل ﺁ َﻴ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ُﻤﻨﹶﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎ َ‬

‫ل ﻻ ﺒﻌــــــــﺩ ﹶﻨﻌَــ ْﻡ‬

‫ﺢ ﻗﻭ ُ‬
‫ﻭ ﹶﻗﺒِﻴ ٌ‬ ‫ﻻ‬
‫ل ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ﻗﻭ ُ‬
‫ﺴٌ‬‫ﺤَ‬
‫َ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﱠـ َﺩ ْﻡ‬
‫ﺨﻔﹾـــــ ﹶ‬
‫ﹶﻓﺒِﻼ ﻓﺎﺒﺩﺃ ﺇﺫﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻻ ﺒﻌﺩ ﹶﻨﻌَــ ْﻡ ﻓﺎﺤﺸﹶــ ﹲﺔ‬
‫ﺇﱠ‬

‫ﻑ ﹶﺫ ّْﻡ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻋ ِﺩ ﺇﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸ‬
‫ﺒ ﹶﻨﺠَـﺎﺡ ﺍﻟ َﻭ ْ‬ ‫ﺼ ِﺒ ْﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﹶﻨﻌَـ ْﻡ ﻓﺎ ْ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨـﺭ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻨﻌ ْﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻨﻌـﻡ ﻓﺄﺘﻤﻪ‬

‫ﻟِﺌـﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻙ ﻜـــــﺎﺫﺏ‬ ‫ﺡ ﻭﺘﹸﺭﺡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺇﻻ ﻓﻘل ﻻ ﺘﺴﺘﺭ ْ‬

‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﺸﺊ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ ‪ .‬ﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﻤﻁﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﺨﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﻠﺔ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻐﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ؟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒل ﺃﻋﺭﻓﻙ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻙ ﻨﻁﻔﺔ ﻤﺫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻙ ﺠﻴﻔﺔ ﻗﺫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺸﻭﻙ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ ﺒـل ﺘﻌـﺩﺕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻟﻭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﻲ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻟﻲ ﺨﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺃﻓﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺫﺓ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻓـﺄﻋﻤﻰ‬
‫ﺒﺼﺭﻩ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﻁﻌﻤﹰﺎ ﻟﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺠﺎﺒﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺭﺒـﺔ ﻓـﺭﺝ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻜﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ (‪ ) ،‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ( ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻤﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻠﺩ ﺫﺌﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻀﻨﹰﺎ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻲ ﺒﺭﺒﻙ ﻫل ﻭﺼل ﺒﻨﺎ ﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻫل ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻫل ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺁﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻔﱠـﺎ ِﺭ‬
‫ﺸﺩﱠﺍ ُﺀ َ‬
‫ﻥ َﻤ َﻌ ُﻪ َﺃ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٌﺩ َﺭﺴُﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪ُ ) :‬ﻤ َ‬
‫ﺤﻤَﺎ ُﺀ َﺒ ْﻴ ﹶﻨ ُﻬ ْﻡ ( ) ﺍﻟﻔﺘﺢ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 29‬ﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ‬ ‫ُﺭ َ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ‬
‫( ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ( ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤّﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺂﺴﻲ ﺘﺤﺭّﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬
‫ﺴﻠِﻴﻡ ( ) ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ( 89 ، 88‬ﻓـﺎﷲ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺏ َ‬
‫ﻥ َﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ِﺒ ﹶﻘ ﹾﻠ ٍ‬
‫ﻥ * ﺇﻻ َﻤ ْ‬
‫َﻴ ْﻭ َﻡ ﻻ َﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ُﻊ ﻤَﺎ ٌل ﻭَﻻ َﺒﻨﹸﻭ َ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﻔﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺤﺎﺴﺒﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫‪ -(3‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺼل ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻴﺘﻪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻗﹼﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻴﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺼﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻗﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅـﺔ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﻥ ﻭﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻙ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺩ ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﺒﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺘﺭﺤﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺩﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻙ ﻓﺎﻓﻌل ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﻭﺜﻨﺎﺌﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺇﻴﻬﺎﻤﻙ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺭﺽ ﺨـﻭﺍﻁﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻻ ﺘﻌﺠل ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻟل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺠﻠﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻜﺘﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻤل‬
‫ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺩﺡ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ‪.‬‬

‫‪ -(4‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ ّ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔـﺎﺀ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ‬

‫‪55‬‬
‫‪ -(5‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫‪ -(6‬ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻉ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﻭﻫﺩﻓـﻪ ﻤﺭﻀـﺎﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺩﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‬

‫‪ -(7‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﹶﺞ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻴﻤﺸـﻲ‬
‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻟﺘﻠﻘﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﹰﺎ ﻟﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﺤﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺨﻔﻅ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺴﻌﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘ ﹰﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪ -(8‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺠﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻟﻺﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻟﺩﻨﻴﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺯﻩ ﺃﺤ ٌﺩ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻤﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪:‬‬ ‫ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻗﺼﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﻘ ﹰ‬

‫ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺤﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﺎﻟﺠﹰﺎ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻠﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ‬
‫ﻻ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﺩ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ) ﺍﻟﻤﻐﻴﺽ – ﻤﻁﺎﻁ ( ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻭﻁﻭ ﹰ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﻨﺴـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬
‫؟؟؟!!!‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﻔـﻭﻩ ﺒﻬـﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻀﺒﻁ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺘﺭﻯ‬
‫ﻓﻼﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﻗﺫﻑ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺘﺭﻙ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻭﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺇﻻ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﺹ‬
‫ﻼ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻓﻌ ﹰ‬

‫‪ -(9‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ -(10‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ‪:‬‬

‫ل ﺃَﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﺸﹶﺎ ِﻜﺭُﻭﻥَ‬

‫ﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ َﻬ ْ‬
‫ﺼ ﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﻤّﻥ َﺒ ْﺄ ِ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﺱ ﹼﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻟ ﹸﺘ ْ‬
‫ﻋﹼﻠ ْﻤﻨﹶﺎ ُﻩ ﺼَ ﹾﻨﻌَ ﹶﺔ ﹶﻟﺒُﻭ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪َ {:‬ﻭ َ‬
‫} ﺃﻱ ﻟﺘﺤﻔﻅﻜﻡ ﻭﺘﻘﻴﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃﻤَـ َﺭ‬ ‫ل ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ﺸ َﻌﺭِﻱ َﺃ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍ ﹾﻟﺤَﺎﺭِﺙ ﺍﻻ ﹾ‬
‫ل‬
‫ﺊ ِﺒﻬَـﺎ ﹶﻓﻘﹶـﺎ َ‬ ‫ﻥ ُﻴ ْﺒﻁِ َ‬ ‫ﻥ َﻴ ْﻌ َﻤﻠﹸﻭﺍ ِﺒﻬَﺎ َﻭِﺇ ﱠﻨ ُﻪ ﻜﹶﺎ َﺩ َﺃ ْ‬ ‫ل َﺃ ْ‬ ‫ﺴﺭَﺍ ِﺌﻴ َ‬‫ل ِﺒﻬَﺎ َﻭ َﻴ ْﺄ ُﻤ َﺭ َﺒﻨِﻲ ِﺇ ْ‬ ‫ﻥ ﻴَ ْﻌﻤَ َ‬ ‫ﺕ َﺃ ْ‬ ‫ﺨ ْﻤﺱِ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬ ‫ﻥ َﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﱠﺎ ﺒِ ﹶ‬ ‫ﺤﻴَﻰ ْﺒ َ‬ ‫َﻴ ْ‬
‫ﻥ ﺁ ُﻤ َﺭ ُﻫ ْﻡ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ُﻤ َﺭ ُﻫ ْﻡ َﻭِﺇﻤﱠﺎ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ َﻴ ْﻌ َﻤﻠﹸﻭﺍ ِﺒﻬَﺎ ﹶﻓِﺈﻤﱠﺎ َﺃ ْ‬ ‫ل َﺃ ْ‬ ‫ﺴﺭَﺍﺌِﻴ َ‬ ‫ل ِﺒﻬَﺎ ﻭَ ﹶﺘ ْﺄ ُﻤﺭَ َﺒﻨِﻲ ِﺇ ْ‬ ‫ﺕ ﻟِ ﹶﺘ ْﻌﻤَ َ‬
‫ﺨ ْﻤﺱِ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃﻤَﺭَﻙَ ﺒِ ﹶ‬ ‫ﻋِﻴﺴَﻰ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ُﺩ ﻭَ ﹶﺘﻌَـ ﱠﺩﻭْﺍ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻸ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺱ ﻓﹶﺎ ْﻤ ﹶﺘ َ‬‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﹾﻘ ِﺩ ِ‬‫ﺱ ﻓِﻲ َﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ﺏ ﹶﻓﺠَﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﻋ ﱠﺫ َ‬ ‫ﻑ ﺒِﻲ َﺃ ْﻭ ُﺃ َ‬ ‫ﺨﺴَ ﹶ‬ ‫ﻥ ُﻴ ﹾ‬ ‫ﺴ َﺒ ﹾﻘ ﹶﺘﻨِﻲ ِﺒﻬَﺎ َﺃ ْ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﺨﺸﹶﻰ ِﺇ ْ‬ ‫ﺤﻴَﻰ َﺃ ﹾ‬ ‫ل َﻴ ْ‬‫ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﻌ ُﺒﺩُﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭَﻻ‬ ‫ﻥ َﺃﻭﱠﹸﻟ ُﻬﻥﱠ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﻠﹸﻭﺍ ِﺒ ِﻬ ﱠ‬ ‫ﻥ ﻭَﺁ ُﻤ َﺭ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْ‬ ‫ل ِﺒ ِﻬ ﱠ‬‫ﻋﻤَ َ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬ ‫ﺕ َﺃ ْ‬ ‫ﺨ ْﻤﺱِ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃ َﻤ َﺭﻨِﻲ ﺒِ ﹶ‬ ‫ل ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻑ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ﺸ َﺭ ِ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ل ﻫَـ ِﺫ ِﻩ‬ ‫ﻕ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬‫ﺹ ﻤَﺎِﻟ ِﻪ ﺒِ ﹶﺫﻫَﺏٍ َﺃ ْﻭ َﻭ ِﺭ ٍ‬ ‫ﻥ ﺨﹶﺎِﻟ ِ‬ ‫ﻋ ْﺒﺩًﺍ ِﻤ ْ‬ ‫ﺸ ﹶﺘﺭَﻯ َ‬ ‫لﺍﹾ‬ ‫ﺠٍ‬ ‫ﺸﺭَﻙَ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻜﻤَ ﹶﺜلِ َﺭ ُ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾ‬ ‫ل َﻤ ْ‬ ‫ﻥ ﻤَ ﹶﺜ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ َﻭِﺇ ﱠ‬‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶ‬ ‫ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻥ‬‫ﻋﺒْـ ُﺩ ُﻩ ﻜﹶـ ﹶﺫﻟِﻙَ َﻭِﺇ ﱠ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﻥ َﻴﻜﹸﻭ َ‬ ‫ﺴ ﱢﻴ ِﺩ ِﻩ ﹶﻓَﺄ ﱡﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻴ ْﺭﻀَﻰ َﺃ ْ‬ ‫ﻏ ْﻴﺭِ َ‬ ‫ل َﻭ ُﻴ َﺅﺩﱢﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶ‬ ‫ﻥ َﻴ ْﻌ َﻤ ُ‬‫ﻲ ﹶﻓ ﹶﻜﺎ َ‬ ‫ل َﻭَﺃ ﱢﺩ ِﺇﹶﻟ ﱠ‬‫ﻋ َﻤ ْ‬ ‫ﻋ َﻤﻠِﻲ ﻓﹶﺎ ْ‬ ‫ﺩَﺍﺭِﻱ َﻭ َﻫﺫﹶﺍ َ‬
‫ﺕ ﻭَﺁﻤُـ ُﺭ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ِﻩ ﻓِﻲ ﺼَﻼ ِﺘ ِﻪ ﻤَﺎ ﹶﻟ ْﻡ ﻴَ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﻔ ﹾ‬ ‫ﺠ ِﻪ َ‬ ‫ﺠ َﻬ ُﻪ ِﻟ َﻭ ْ‬
‫ﺏ َﻭ ْ‬ ‫ﺼ ُ‬‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴ ﹾﻨ ِ‬ ‫ﺼﱠﻠ ْﻴ ﹸﺘ ْﻡ ﻓﹶﻼ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘﻔِﺘﹸﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃﻤَﺭَ ﹸﻜ ْﻡ ﺒِﺎﻟﺼﱠﻼ ِﺓ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ َ‬
‫ﺢ‬‫ﻥ ﺭِﻴـ َ‬ ‫ﺤﻬَـﺎ َﻭِﺇ ﱠ‬ ‫ﺠ ُﺒ ُﻪ ﺭِﻴ ُ‬ ‫ﺏ َﺃ ْﻭ ُﻴ ْﻌ ِ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫ﻙ ﹶﻓ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﻌ َ‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ﺼ ﱠﺭ ﹲﺓ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ﻋﺼَﺎ َﺒ ٍﺔ َﻤ َﻌ ُﻪ ُ‬ ‫ل ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺠٍ‬ ‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻜﻤَ ﹶﺜلِ َﺭ ُ‬ ‫ﻥ ﻤَ ﹶﺜ َ‬ ‫ﺼﻴَﺎ ِﻡ ﹶﻓِﺈ ﱠ‬
‫ﺒِﺎﻟ ﱢ‬
‫ل َﺃﺴَﺭَ ُﻩ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ُﺩﻭﱡ ﹶﻓَﺄ ْﻭ ﹶﺜﻘﹸﻭﺍ َﻴ َﺩ ُﻩ ِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﺠٍ‬ ‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻜﻤَ ﹶﺜلِ َﺭ ُ‬ ‫ﻥ ﻤَ ﹶﺜ َ‬ ‫ﺼﺩَ ﹶﻗﺔِ ﹶﻓﺈِ ﱠ‬‫ﻙ ﻭَﺁ ُﻤ ُﺭﻜﹸ ْﻡ ﺒِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﺢ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻥ ﺭِﻴ ِ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻤ ْ‬‫ﺏ ِ‬ ‫ﻁ َﻴ ُ‬
‫ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺌ ِﻡ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹾﺫ ﹸﻜﺭُﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻓﹶـِﺈ ﱠ‬ ‫ﺴ ُﻪ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻭَﺁ ُﻤ ُﺭﻜﹸ ْﻡ َﺃ ْ‬ ‫ل ﻭَﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﺜِﻴ ِﺭ ﹶﻓ ﹶﻔﺩَﻯ ﹶﻨ ﹾﻔ َ‬ ‫ل َﺃﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﻓﺩِﻴ ِﻪ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻘﻠِﻴ ِ‬ ‫ﻋﻨﹸ ﹶﻘ ُﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻀ ِﺭﺒُﻭﺍ ُ‬ ‫ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ِﻪ َﻭ ﹶﻗ ﱠﺩﻤُﻭ ُﻩ ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺴ ُﻪ ﻤِـ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻜﹶـ ﹶﺫﻟِﻙَ‬ ‫ﺤﺭَﺯَ ﹶﻨ ﹾﻔ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺤﺼِﻴ ٍ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺼٍ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ِ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺘﹶﻰ َ‬ ‫ﺴﺭَﺍﻋًﺎ َ‬ ‫ﺨﺭَﺝَ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ُﺩﻭﱡ ﻓِﻲ َﺃ ﹶﺜﺭِﻩِ ِ‬ ‫ل ﹶ‬ ‫ﺠٍ‬ ‫ل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻜﻤَ ﹶﺜلِ َﺭ ُ‬ ‫َﻤ ﹶﺜ َ‬
‫ﻥ ﺇﻻ ِﺒ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ " ) ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪) .‬‬ ‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﺴ ُﻪ ِﻤ َ‬ ‫ﺤ ِﺭ ُﺯ ﹶﻨ ﹾﻔ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﺒ ُﺩ ﻻ ُﻴ ْ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻟﺘﻔﻠﺕ ﻭﺘﺴـﻠﻁ ﻭﺃﺫﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺢ ﹶﻓﻬُـ َﻭ ﻓِـﻲ‬
‫ﺼ ْﺒ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻥ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻤ ْ‬ ‫‪2-‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪َ .‬ﻴﻘﹸﻭل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺠﻬَـ ﱠﻨ َﻡ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ُﻴ ْﺩ ِﺭ ﹶﻜ ُﻪ ﹶﻓ َﻴ ﹸﻜﺒﱠ ُﻪ ﻓِـﻲ ﻨﹶـﺎﺭِ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻥ ِﺫ ﱠﻤ ِﺘ ِﻪ ﺒِ ﹶ‬
‫ﻁﹸﻠ َﺒﻨﱠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻤ ْ‬
‫ِﺫ ﱠﻤ ِﺔ) ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ( ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻓﹶﻼ َﻴ ﹾ‬

‫‪3-‬ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪4-‬ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﺫﻱ ﺸﺭ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺸﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺨﻴ ٌﺭ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﺫﻯ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠـﻥ ﺃﻭ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﺽ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﺘﻬﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﺫﺍﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻴﻌﻭﺫ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻴﺫﻜﻤﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﻥ ﻻﻤﺔ‪.‬‬

‫‪2-‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪3-‬ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﺒﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻜل ﻤﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪:‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻭﻁـﺭﺩ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل‪:‬‬

‫ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺵ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ) ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ( ﺒﻤﺎﺀ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺍﺕ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺫﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺤﺭﻕ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻋـﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻭﺘﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺤﺘﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻟـﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬
‫ﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺼﻔﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻠﺫﻭﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺠل ﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﻭﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺄل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-:‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺼﺢ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ‪ ) :‬ﻨﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻤﺱ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺓ ﺃﻭ ﻨﻔـﻊ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺠـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﻤًـﻰ ( )‬ ‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺀﺍﺫﹶﺍ ِﻨ ِﻬ ْﻡ َﻭ ﹾﻗ ٌﺭ َﻭ ُﻫ َﻭ َ‬ ‫ﻥ ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬‫ﺸﻔﹶﺎ ٌﺀ ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹸﻗ ْل ُﻫ َﻭ ِﻟﱠﻠﺫِﻴﻥَﺀﺍ َﻤﻨﹸﻭﺍ ُﻫﺩًﻯ َﻭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻭَﻻ َﻴﺯِﻴ ُﺩ ﺍﻟﻅﱠـﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﺤ َﻤ ﹲﺔ ِﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ٌﺀ َﻭ َﺭ ْ‬
‫ﻥ ﻤَﺎ ُﻫ َﻭ ِ‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 44‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎل ‪َ ) :‬ﻭ ﹸﻨ ﹶﻨﺯﱢ ُل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺀﺍ ِ‬
‫ﺨﺴَـﺎﺭًﺍ ( ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 82‬ﻭﻨﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﺇِﻻ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻙ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ‬
‫ﺤﺭﻓﺔ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻗﻠﻴل ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ (‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪-:‬‬

‫‪ -(1‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺘﻭﺭﺙ ﺇﺜﻤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ‬

‫‪ -(2‬ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻗﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ‬

‫‪ -(3‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻌﺒﺜﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﺒﺩﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺼﺢ ﺒﺩﻨﻪ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺨﺴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺠﺯﻴـل ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺤﺘﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪ -(4‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻌﺩﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﺒل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸﻙ ﺃﻭ ﻟﺒﺱ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻨﺔ ﻭﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﻤﻠﻲ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ‬
‫ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻌﻭﺫﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬

‫ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺘﺴﺎﻕ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺯ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ و اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ‪ -‬ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ‪ -‬ﻟﻠﺠﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻊ ﺠﻨﺩﻩ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎﺌﺔ ﻜﺫﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻴﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺭﺓ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨـﺎ‬
‫ﻥ ﹶﻓﺯَﺍﺩُﻭ ُﻫ ْﻡ َﺭ َﻫﻘﹰﺎ ( )‬
‫ﺠﱢ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠَﺎ ٍ‬
‫ﺱ َﻴﻌُﻭﺫﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺭﺠَﺎ ٌ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 6‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻌﻭﺫ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻷﻓﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ! ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﻜﺘﺒﻪ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻗﻌﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﻬـﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺸﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺁﺨﺭ ﻏﻴﺒﻲ‬
‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻨﻬﻪ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺘﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﻬﺎ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗـﺩﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻋﻘل ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴـﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺴـﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ‬

‫ﻭﺃﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬـﺎ ‪ -‬ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺭﺠَﺎ ٌ‬ ‫*ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ :1)-‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﻓﹶــﺯَﺍﺩُﻭ ُﻫ ْﻡ َﺭ َﻫﻘﹰــﺎ ( ) ﺴــﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠــﻥ ﺍﻵﻴــﺔ ‪(6‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠِــ ﱢ‬
‫ل ﻤِــ ْ‬
‫ﻥ ﺒِﺭﺠَــﺎ ٍ‬‫ﺱ َﻴﻌُــﻭﺫﹸﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﹾــﺈِﻨ ِ‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨـ ِ‬ ‫ل ِﻤ ْ‬‫ﻥ ِﺭﺠَﺎ ٌ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪َ ) :‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺠﱢ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠَﺎ ٍ‬
‫َﻴﻌُﻭﺫﹸﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻭﻥ ‪ :‬ﺘﺘﻌﻭﺫﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﻭﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻀﺭﺍ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎ ! ( ) ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ – ‪/ 263 ) 12‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل (‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ (‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ (‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺱ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨ ِ‬ ‫ل َﺃ ْﻭِﻟﻴَﺎ ُﺅ ُﻫ ْﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﺱ َﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹶﺜ ْﺭ ﹸﺘ ْﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺩ ﺍ ْ‬
‫ﺠﱢ‬‫ﺸﺭَ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌًﺎ ﻴَﺎﻤَ ْﻌ ﹶ‬
‫ﺤﺸﹸ ُﺭ ُﻫ ْﻡ َ‬ ‫‪2)-‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭ َﻴ ْﻭ َﻡ َﻴ ْ‬
‫ﺤﻜِـﻴ ٌﻡ‬ ‫ﻙ َ‬
‫ﻥ َﺭ ﱠﺒ َ‬‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ َﻤ ﹾﺜﻭَﺍ ﹸﻜ ْﻡ ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﻻ ﻤَﺎ ﺸﹶﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﺠ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﺠﹶﻠﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻯ َﺃ ﱠ‬
‫ﺽ َﻭ َﺒﹶﻠ ﹾﻐﻨﹶﺎ َﺃ َ‬‫ﻀﻨﹶﺎ ِﺒ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﻤ ﹶﺘﻊَ َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ﺍْ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻡ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﺍﻵﻴﺔ ) ‪128‬‬ ‫َ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ) :‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ) :‬ﻗﺩ ﺴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻟﺠـﻥ ( ) ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪( 343 / 5 -‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ) :‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻹﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﺫﺫﻫﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻹﻨـﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻓﺤﻴﺙ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺫﺫﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺠﻥ ( ) ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪/ 234 ) 2‬‬

‫*ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪:‬‬

‫*ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪: -‬‬

‫) ﺃ ‪ -‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﻨﺱ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﻨﻭﺍﺒـﻪ‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻜـﺄﻥ‬
‫ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﻜﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻜﺘﻤﺭﻴﻀﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻜﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻴﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺹ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻓﺎﺴﻕ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺫﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺴﻕ‬

‫ﺩ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺞ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺩﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻗﺩ ﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ( ) ﻤﺠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ – ‪11‬‬
‫‪( 307 /‬‬

‫‪2)-‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺯﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺩﻤﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻲ ( ) ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ‪) 219 ، 218‬‬

‫‪3)-‬ﺴﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺨﺫﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻴﻪ ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺠـﻭﺯ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭﺠـﻪ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﻅـﺎﻫﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‪:-‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ( ﻤﺤﺒﺔ ﻀﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﺸﺭﺏ ﺩﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ( ﺇﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺴـﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺅﺍل ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ( ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺘﻐﻠﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﻷﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ( ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪115 ، 114 / 1 -‬‬
‫‪52 ) ، - ( 51‬‬

‫‪62‬‬
‫‪4)-‬ﺴﺌل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﺫﺍ ﻟﺯﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ( ‪ – :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻻ ﻴﺴـﺄﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺒـل ﻴﺴـﺄل ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻼ ﻷﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﻟﻙ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨـ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺭﺠَﺎ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻓﺯَﺍﺩُﻭ ُﻫ ْﻡ َﺭ َﻫﻘﹰﺎ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 6‬ﻭﻷﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻙ ‪،‬‬‫ﺠﱢ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠَﺎ ٍ‬
‫َﻴﻌُﻭﺫﹸﻭ َ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ( ) ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 1602‬ﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ 1418‬ﻫـ – ﺹ ‪( 34‬‬

‫‪5)-‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ؟‬

‫ﻴﺭﻯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻥ‬
‫ﺠﱢ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﺭﺠَﺎ ٍ‬
‫ﺱ َﻴﻌُﻭﺫﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻹِﻨ ِ‬
‫ل ِﻤ ْ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪َ ) :‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ِﺭﺠَﺎ ٌ‬
‫ﹶﻓﺯَﺍﺩُﻭ ُﻫ ْﻡ َﺭ َﻫﻘﹰﺎ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪.( 6‬‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﺘـﺎﻭﺍﻫﻡ ﻜﺎﻟﻌﻼﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺘﻭﺼل ﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫*ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻤﻌﻅـﻡ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪:‬‬

‫*ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ " ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ " ‪ ) :‬ﻤﻌﻨﻰ " ﺃﻋﻭﺫ " ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﻋﺘﺼﻡ ﻭﺃﺘﺤﺭﺯ ﻭﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻪ ﻗـﻭﻻﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ( ) ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻹﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ – ﺹ‬
‫‪( 16‬‬

‫*ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ‪ ) :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ( ) ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺹ ‪(7‬‬

‫*ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ) ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ( ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒـﺎﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺃﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬

‫*ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻜﺎﻟﺠﻠﺠﻠﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺯﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫*ﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺴـﺘﻨﺯﺍل ‪ :‬ﻭﻴﻠـﻲ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒـﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤـل ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺴـﺭﻗﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜﺫﺒﺎ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍل ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ‬

‫‪63‬‬
‫*ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ‪ :‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻨﺩل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻙ ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﻔﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﻔﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤــﺎ ﺍﻟﻨــﻭﻉ ﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ ﻓﻴــﺩﻋﻲ ﺍﺴــﺘﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜــﺔ ﻭﻫــﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻜﻔــﺭﻱ ﻜﻤــﺎ ﺃﺸــﺭﺕ ﺁﻨﻔــﺎ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:-‬‬

‫‪1) -‬ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺴـﺦ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﺼـﻴﻼ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺤـﺩﻩ‬

‫‪2) -‬ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻪ ‪) :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺩﻗﻙ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻭﺏ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﻴـﺎ‬
‫ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ؟ " ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻻ ﻗﺎل " ‪ :‬ﺫﺍﻙ ﺸﻴﻁﺎﻥ " ( ) ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ – ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﺤﻪ – ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ – ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ (‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ‪ " ) :‬ﺼﺩﻗﺕ ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻭﺏ " ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻫﻡ ﻤﺩﺤﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ( ) ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ – ‪( 150 / 8‬‬

‫‪3)-‬ﺠﻬل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻜل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻋـﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﺨﺘل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺴـﻼﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‬

‫‪4)-‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠـﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪5)-‬ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺯﻟل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬـﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﺃﻭ ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﺸـﺭﻋﻲ ﺒﺤﺴـﺏ ﺤـﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪6)-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ﺒﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‬

‫‪7)-‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺤﺴـﻭﺱ‬
‫ﻤﻠﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ( ‪ :‬ﺍﻟﱠـﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺱ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪275‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﱢ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻁ ُﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨ ﱠﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﺇﻻ ﹶﻜﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻯ ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﺭﺒَﺎﻻ َﻴﻘﹸﻭﻤُﻭ َ‬
‫َﻴ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ َ‬

‫‪64‬‬
‫)ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻫﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫‪8)-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻭﻤﻨﺒﻌﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺠﻨﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ‪ ) ،‬ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ) ‪ ( ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﺎﻥ – ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﺒﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺄﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸـﺭﺍ ‪ ) ،‬ﻭﺘﺘﺎﺒﻌـﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭ ) ‪( ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻭﺠﺒـﺕ‬
‫ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﻓﺩﻯ ﻟﻙ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺭ ﺒﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺄﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﺒﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺄﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ﻭﺠﺒﺕ ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺜﻨﻴﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺜﻨﻴﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﺍ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ) ،‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ( ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ( ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ (‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ‬
‫ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺘﻘﺎﻩ ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺘﻌﻠﻕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻭﺍﻀﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﺎﻤﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺃﻻ ﺸﻘﻘﺕ ﻋـﻥ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ( ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ) :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺃﻓﻼ ﺸﻘﻘﺕ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ " ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻟﻠﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ‪، 2 ، 1‬‬
‫‪( 281 / 3‬‬

‫‪9)-‬ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺴﺒل ﻟﻼﻴﻘﺎﻉ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ !‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺩﺨﺎل ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻘﺼﺩ ﻁﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻻ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﺯﺍﻟﻘﻪ‬

‫‪10)-‬ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻭل ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﺘﻌﻠﻘﺎ ﻴﺒﻌـﺩﻩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪11)-‬ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻑ ﺘﻤـﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫‪12)-‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺤﺠﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬـﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫‪65‬‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺴﺎﻗﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻭﻓـﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ﻭﺒﻁﺸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺩﺜﺕ ﻗﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﻗﺼﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺯﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻌﻼﺠﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻴﻨﺔ ﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺴﻭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺯل‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﺠل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻋﺯ ﻟﻲ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﺍﺭﺘﺢ ﻟﻪ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻭﻷﻱ ﻅﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻲ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘـﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ( ) ﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫– ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺼـﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ – ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ، ) 934‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻴﺒـﻴﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ ) :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ) ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ – ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ – ﺃﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ‪، ( 3467‬‬
‫ﻓﺨﺭﺝ ﺯﻭﺠﻲ – ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﺜﻘﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻁﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﺸـﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓـﺄﻏﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺒﺩﺃ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺠـﺄﺓ‬
‫ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﹼﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺼﺤﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺯﻭﺠﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺴـﻭﻑ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺒﻜﻲ ﻭﺃﺒﻴﻥ ﻟﺯﻭﺠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺎﺤﺭ ﻭﻤﺸﻌﻭﺫ ﻭﺃﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻭل ‪ ،‬ﻋﻨﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻋﺯ ﻟﺯﻭﺠﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺼـﻔﻌﻨﻲ‬
‫ﺼــﻔﻌﺔ ﻗﻭﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺼــﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗــﺎل ﺴــﻭﻑ ﺘــﺭﻴﻥ ﻤــﻥ ﻫــﻭ ﺍﻟﻤﺸــﻌﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴــﺎﺤﺭ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺼﻭل ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ‬

‫‪13)-‬ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺠل ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻼل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻠﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀـﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‬

‫‪14)-‬ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺃﺜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻟﻕ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺤــﺭﺍﻑ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻤﻤــﺎ ﻴﺘﺭﺘــﺏ ﻋــﻥ ﺫﻟــﻙ ﻏﻀــﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘــﻪ‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﺼـﻭل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔـﻭﻕ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪66‬‬
‫‪15)-‬ﺇﻥ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ) ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ( ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻀـﻤﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﺘﺫﻜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ -‬ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺄﻗﻭل‪:-‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﺏ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﺏ(‪ -‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻜﻼﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺩﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤـﺭﻩ ﺍﷲ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻗﺩ ﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ( ) ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ‪11‬‬
‫‪( 307 /‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻼﺤﻅ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﺼﺎ ﻭﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻁﻼﻉ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺠﻬﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻨـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻟـﻭ‬
‫ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﺩﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﻭﺘﻘﺸﻌﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﺯﻴﻑ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ‬

‫ﺝ(‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻤﺘﻔﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻷﺤﻭﺍﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺯﻉ ﻭﻴﺩﻤﺭ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼـﺭﻑ ﻭﻓـﻕ ﺃﻫﻭﺍﺌـﻪ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ – ﻓﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺠﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﺨﺭﺒﻭﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴـﺩﻭﻥ ﺒﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺔ‬

‫‪16)-‬ﻗﺩ ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ‪ ) :‬ﺃﺭﺴل ﺠﻴﺸﺎ ﻓﻘﺩﻡ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺩﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺫﻜﺭ ﻟﻪ ‪ 0‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ( ) ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ‪( 63 / 19‬‬

‫ﺏ(‪ -‬ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ ) :‬ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻁﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﻡ ﺇﺒل ﺍﻟﺼـﺩﻗﺔ ( ) ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ – ‪) 63 / 19‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺸﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫‪67‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ ﻭﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺠﻤﺔ‬
‫ﺩ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺎﻟﺠﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻌﻥ‬
‫ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺁﻨﻔﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ) ﺭﻭﻱ ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺼﻴﻐﺔ ) ﺘﻤﺭﻴﺽ ( ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﺴﻨﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‬

‫‪17)-‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ( ﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ) ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ( ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ! ﻭﺒﻨﺤﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌـﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴـل ‪ :‬ﺍﻟﺫﺭﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻌـﻼ ﻜﺈﻓﻀـﺎﺀ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﺭﺍ ﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻌل ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺴﻤﻴﺕ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﻻ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻔﻀﻲ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻀـﻲ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﺘﻘﺎﺽ ﻹﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺭﺍﺠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺇﻻ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴل ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺭﺍﺌﻊ ( ) ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫‪( 257 - 256 / 3 -‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:-‬‬

‫‪1 )-‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﻨﺎ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫‪2)-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﺴﺘﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴـﻤﻰ "‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ " ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺤﻤل ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺭﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ﺒﻴﺴﺭ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫‪68‬‬
‫‪3)-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻴﻥ ﻭﻁﻴﻪ ﻭﺭﺒﻁﻪ ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺒـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫‪4)-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪-‬ﺤﺴﺏ‬
‫ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻬﻡ‬

‫‪5)-‬ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﻟﻬﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻁﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻁﻼﺴـﻡ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‬

‫‪6)-‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ) ‪ ( AUADI‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻤﺅﺸﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺩﺨﻼ ﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩل ﻭﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺩﺍﻋـﻲ ﻟﻠـﺩﺨﻭل‬
‫ﺒﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ) ﻫل ﻴﻜﻔﺭ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻋﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ؟‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪ ) :‬ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﺘل ﻭﻻ ﻴﻌﺯﱠﺭ ( )‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ – ‪( 351 / 10‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ‪ ) :‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﺇﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ( ) ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ – ‪( 201 / 23‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻘل ﻜﻼﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻟﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻹﻨـﺱ ( )‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ‪( 40 / 19‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ ) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﱠﺍﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻭﻉ‬
‫ﻴﺤﺭﻙ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺘﺨﻠﻴﻁ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺱ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ – ﺍﻵﻴـﺔ ‪( 5‬‬
‫ﺼﺩُﻭ ِﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺱ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺴ ِﻭ ُ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺍﱠﻟﺫِﻯ ُﻴ َﻭ ْ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺤﻤﻕ ﻋﺘﻴﻕ ﻭﺠﻨﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ( ) ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ – ‪( 228 / 3‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻉ ‪ -‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﻲ ؛ ﻓﻴﺼﺭﻋﻪ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺸـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﺤﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺫﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﺭﻉ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ !! ﺃﻋﻨﻲ ﺼﺭﻉ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ( ) ﺸﺭﺡ ﺭﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ – ‪( 178 ،177 / 1‬‬

‫*ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﺸﺭﻜﺎ ﺃﻭ ﺴﺤﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ( )‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ – ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﻯ – ﺹ ‪( 198‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ( ‪ - :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ( ) ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ – ﺹ ‪( 51‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﻡ " ﻭﻗﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ‪ ) :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻁل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺸﺒﻪ ﻀﺎﻟﺔ ﻨﻔﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺤﻠـﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻜﻨﻬﻪ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ( ) ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ –‬
‫ﺹ‪(5‬‬

‫ﻭﻗﺎل – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫‪70‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓـﹰﺎ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ ( )‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ – ﺹ ‪( 210‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ‪ ) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜﺫﻴﺒـﻪ ﻭﻻ ﺘﺼـﺩﻴﻘﻪ ﻻﻨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ – ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻴﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ( ) ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ – ﺹ ‪ – 38‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 69‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ‬
‫‪ 1419‬ﻫـ (‬

‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺒﺎ ﻜﺘﺎﺏ " ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ‪ ) :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻻ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺄﻨﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﻤﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺠﺭ (‬
‫) ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺹ ‪( 66‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﻓﻴـﻪ ﺇﻏـﻼﻕ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻻ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﺠﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ – ﻭﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴُﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠﻥ ﺒﺎﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺒﺠﻌل ﻓﺭﺼـﺔ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺨﺭﺠـﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻟـﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﻲ ﻴﻀﻁﺭ ﻟﻠﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻟﻠﺠﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪ ) :‬ﻭﺨﺘﺎﻤﹰﺎ ﻓﻠﻴﺴﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻬﺘـﺩﻱ ﺒﻬﺩﻴـﻪ‬
‫ﻭﻨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻫﺩﻱ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ ﻭﺠﺭﻡ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺨﻴـﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻼ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ – ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ -‬ﺹ‪65 ) ، 62‬‬ ‫ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ( ) ﻤﻬ ﹰ‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻋﻠﻲ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺘﺄﻤل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ ﻹﻏﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻘﻨﻴﻨﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:-‬‬

‫‪71‬‬
‫‪1)-‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﻌـﺩ ﺍﺴـﺘﻴﻔﺎﺀ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪2)-‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ -‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴُﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺠـﻥ ﺒﺎﻟﺘﻀـﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﺒـﻴﺱ‬
‫ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻜﺘـﺏ ﻭﻨﺨﺎﻁـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨ ﱡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻨﻴﻬﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﹶﺞ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻴﺤﻀـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬

‫‪3)-‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻟﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺩﺨﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻟﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺩﺨل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ‪.‬‬

‫‪4)-‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻟﻠﺠﻨﻲ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻩ ﻟﻠﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺠل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺤﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﹶﺞ‬

‫‪5)-‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﻀـﻌﺎﻑ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﺤﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻘـﺭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪6)-‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻭﻓﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ -‬ﻭﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ‬

‫‪72‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨﻪ ‪،‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺠﻼﺀ ) ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻀﺎﺭﺒﻪ ( ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ) :‬ﻭﻜل‬
‫ﺇﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻀﺢ(‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﺜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺒﺎﺯ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻋﻘﻼ ﻭﻨﻘﻼ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ) ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ( ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤـﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﻭﻀﺭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1407‬ﻫــ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻤﺨﺘﺼـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻁﻭﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ) ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ( ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻋﻨـﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺫﻟﻙ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻋـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ 0‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠـﻥ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺜﻡ ﺭﻏﺏ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺃﺴﻤﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﺨﻭﻟﻪ ؟ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻼﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻫﺎ ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺼﺭﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻨـﺩﻱ‬
‫ﺒﻭﺫﻱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻨﺼﺤﺘﻪ ﻭﺃﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺼﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻫﺩﺍﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻏـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻪ ﺜﻡ‬
‫ﻲ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ ﻭﺨﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬‫ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻬﺎ ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ ‪ :‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺭﺩﻴﺌـﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻤﻴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ( ) ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ – ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫‪ – 830‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 18‬ﺁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ 1987‬ﻡ (‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻜﻼﻡ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻴﺅﻜﺩ ﻭﻴﺅﺼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒـﺎ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻀـﺭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻨﻀﺒﻁ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ) ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ( ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺒﺎ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ‪ ) :‬ﻗﺩ ﺩل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻭﻋﻅﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻥ َﺒﻌْـﺩِﻯ ( )‬
‫ﻷﺤَ ٍﺩ ِﻤ ْ‬
‫ﺏ ﻟِﻰ ُﻤ ﹾﻠﻜﹰﺎ ﻻ َﻴ ﹾﻨ َﺒﻐِﻰ َ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪َ ) :‬ﻭ َﻫ ْ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺹ – ﺍﻵﻴﺔ ‪( 35‬‬

‫‪73‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺌل ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﻲ ( ) ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ – ﺹ ) ‪110‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺩﺤﺕ ﻋﺎﻁﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻥ " ‪) :‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻱ ﻟﺏ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻴﻘﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﺜﺕ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﻤﻔﺎﺴﺩ ﺘﻭﺠﺏ ﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺴﺩﺍ ﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺘﻜﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠـﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ‪ :‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋـﻥ ﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻭﻻ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻷﻟﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻭﺫﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻗــﺭﺃﻭﺍ ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﺤــﺎﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅــﻭﺍ ﻋــﻥ ﺍﻟﺠــﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌــﺎﻟِﺞ ﺍﻷﺴــﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒــﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻠﺠﺄ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺠﻰ ﻟﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ‪،‬‬
‫ـﻥ‬
‫ـﻭ ﺍﻟﺠــ‬ ‫ـﻡ ﻫــ‬ ‫ـﺩﺩ ﺃﺤﻼﻤﻬــ‬ ‫ـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒــ‬
‫ـﺎﺭ ﺤﻴــ‬ ‫ـﻭل ﻤﺴــ‬ ‫ـﺫﻱ ﺤــ‬ ‫ـﺄﻥ ﺍﻟــ‬ ‫ـﻴﻠﻬﻡ ﺒــ‬‫ﻭﺘﻤﺜــ‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻌﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺘﺠﻨﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻴﺴﺄل ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻴﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻠـﻡ ﺠـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺘﻬـﺭﻴﺞ ﻭﻋﺒـﺙ ﻭﻀـﻴﺎﻉ ﻟﻠﻭﻗـﺕ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺠﻠﺴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻠﻙ ﺃﺴـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻕ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﺭ ﻴﺩﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ؟‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ !!‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ ﺩﻭﻥ ﻋـﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﻗﺎﺒﻌـﺎ ﻓـﻲ ﺒـﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ‬
‫ﻓﺒﺎﷲ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﺎﻡ ﺃﺴﺭﺓ ؟ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ( ﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺭﺍﺒﻀﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﻪ ؟ !‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻭﻟﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ !!‬
‫ـﻭﻥ ؟!‬ ‫ـﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺠﻔـ‬
‫ـﻰ ﻤﺩﺍﻋﺒـ‬‫ـﺭﺅ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻭﻡ ﻴﺠـ‬ ‫ـﺩﻭﺀ ؟! ﺃﻱ ﻨـ‬ ‫ـﻜﻴﻨﺔ ؟! ﺃﻱ ﻫـ‬‫ـﺔ ؟! ﺃﻱ ﺴـ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺍﺤـ‬
‫ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫؟! ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ!!‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺠﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺱ ﻭﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻋﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺘـل‬
‫ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﻤﻥ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺴﺔ ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ‬
‫ﺒﺠﻬﻠﻪ ﻟﻠﺠﻨﻲ – ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻤـﻥ‬

‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﺎ ﻟﻠﻤﺭﻴﻀﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺠﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻟﻸﺭﺤﺎﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻤﺯﻗﻭﺍ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺩﻤﺭﻭﺍ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻜﻴـﻑ ﻀـﺭﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ !‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺍﺸﻌﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻨﺎ ﻜﻘﻁﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ؟!‬
‫ﺠﺭّﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻜﻡ !! ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻥ ‪ :‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ ﻭﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﺤﻔﻅ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻴﻅﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻥ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ!‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻤﺫﻫﻼ ﻭﻤﺭﻴﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﻜـﺭ ﺍﻟﺠـﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ( ‪ :‬ﺠﻨـﻲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‪! ) :‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺠﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺨﺭﺝ ؟‬
‫ﻗﺎل ) ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﻲ ( ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻴﻙ ﺃﻨﺕ!!‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺩﺨل ﻓ ّ‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻅﺭ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻜﻰ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻙ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺙ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺍﻟﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺁﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﺒﻁﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺀ ﻭﻨﻔﺎﻕ ﻭﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ( ) ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁـﻼﻥ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﺹ ‪( 48 ، 44‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﻭﺠﺯ ﻨﺎﻓﻊ ﻴﺅﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﺒﻁﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻜﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨـﺯﻋﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻀﺭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺩﺤﺕ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻋﻁﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺩﺤﺕ ﻋﺎﻁﻑ ‪ ) :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤل ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ ﺩﻭﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺒﺤﺙ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﺤﺜﻲ ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ؛ ﻷﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﺨـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﻁ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻋـﻥ‬

‫‪75‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻫﻭﻱ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﺒـﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﻐﻴـﺭ ﻭﻋـﻲ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻜـﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒل ﺍﻟﺴـﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻗـﻼﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻐﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ( ) ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﺹ ‪( 8 ، 7‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺩﺤﺕ ﻋﺎﻁﻑ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ – ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻼ ﺘﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﻁﺎل ﺤﺯﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﻠﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺴـﺭ‬
‫ﺸﻔﺎﺅﻩ ؟‬
‫ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺤﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﺯﻋﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻨـﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻘـﻭﻩ ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﻴﻴﺒﻜﻡ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﺔ ﺃﻋﺭﺍﻀﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؟‬
‫ﻭﻜﻡ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻴﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻟﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤﺘﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻁﻁ‬

‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ‪ ) :‬ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ؟ !‬
‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ ﺴﻭﻴﺎ ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻷﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻁﺄﻁﺄ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻐﻲ ﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﺩﻻﺌل ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ( ‪ :‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺸﺒﺭ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ ﺒﺫﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺃﻨﺼﺘﻭﺍ ﺠﻴﺩﺍ!!‬
‫ﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻤﻪ !! ﻤﺎ ﺃﻫﻭﻟﻪ!!‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸــﺭ ﻋﻠــﻰ ﺃﺴــﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ ﻓــﻲ ﺃﻨﺤــﺎﺀ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ ﻤﺜــل ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺒــﻼ ﺭﻭﻴــﺔ!!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﺤﻕ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺩﻋﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺸﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺤﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﺴﺠﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ؟!!‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻁﻁ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﻩ‬
‫ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗـﻑ ﺒﻌـﺽ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ – ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻻ ﻨﻐـﻭﺹ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺴﻁﻭﺭﻩ ﻟﻨﻜﺸﻑ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺴﻙ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺠﻤﺔ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺘﻬﻭﻴل ﻓﺎﺭﻍ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺸـﻌﺎل‬
‫ﻓﺘﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒـﺙ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ ﺘﻠـﻙ‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻐل ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻫﺭﻁﻘﺘﻬﻡ – ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺤﺎﻓل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺯﺤﻔﺎ ﺒﺄﻓﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ ﺤﺎﻗـﺩﺓ‬
‫ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺴـﺤﺭﻫﻡ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻼﺫﻫﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻅ ﺒﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﻡ ﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻫﻴﺏ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻨﺎﻗﻼ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺒﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﺒﻴﻼ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﻠﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻷﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻷﻨﺎﺴﻪ ( ) ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻥ –‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ – ‪( 76 ، 75‬‬

‫ﻭﺃﺩﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1)-‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺴـﺄل ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﻨﻁـﺎﻕ ﻨﺎﻤﻭﺴـﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻴﻜﺘﻔـﻰ ﺒﻤـﺎ ﻗﺭﺭﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻩ‬

‫‪2)-‬ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ‪ :‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ) ﻤﺩﺤﺕ ﻋﺎﻁﻑ ( ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺭﺃﻴﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭﺍ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ – ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﻁـﺎل ﺤﺯﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﻠﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺴﺭ ﺸﻔﺎﺅﻩ ؟‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﻉ ﻭﺴﺤﺭ ﻭﺤﺴﺩ ﻭﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻷﺠل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘـﺄﺘﻰ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻼﺠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺸﻔﺎﺅﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ ﻟﻴﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻶﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋـﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘـﻪ ﻭﻤﺭﻀـﻪ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻟﻌﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ‪،‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻘﻬــﻡ ﺒــﺎﷲ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴــﺯ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺎﺌل ﺍﻟﺘﺸــﺨﻴﺹ ﻭﻨﺤــﻭﻩ‬

‫ﺏ – ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ( ‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺤﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﺯﻋﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻨﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻘﻭﻩ(‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ) ﻤﺩﺤﺕ ﻋﺎﻁﻑ ( ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻲ ) ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‬
‫ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺼـﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺭﻗﻰ ( ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ) ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ (‬

‫ﺝ – ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﺤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻤﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺒﻨﺼﺒﻬﺎ ﻭﻭﺼﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻌﺴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻻ ﻴﺤـﺯﻥ ﻻ‬
‫ـﺭﻭﺩ‬‫ـﻭل ﻭﺸـ‬‫ـﺎﺕ ﺫﻫـ‬‫ـﻪ ﻟﺤﻅـ‬‫ـﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻴـ‬
‫ـﻥ ﻤﻨـ‬‫ـﻴﻕ ﻤـ‬ ‫ـﻌﺭ ﺒﻀـ‬ ‫ـﻪ ﻻ ﻴﺸـ‬ ‫ـﺩﺙ ﻨﻔﺴـ‬ ‫ـﺏ ﻻ ﻴﺤـ‬ ‫ﻴﻐﻀـ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﺄﻱ ﻋﻘل ‪ ،‬ﺒل ﺃﻱ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺒﻤﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ؟!! ( ) ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺎﻥ – ﺹ‬
‫‪(36‬‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻟﻬـﺎ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺭﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻵل ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ‪ ) :‬ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﺨﻲ ﻀﺎﺭﻋﺔ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ( ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺍﺭﻗﻴﻬﻡ ( ﻗﺎﻟـﺕ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل " ﺍﺭﻗﻴﻬﻡ " ( ) ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻫـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺅﺼﻠﻪ ﻭﺘﺠﻌـل ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪:‬‬

‫‪1)-‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺯﻯ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﻀـﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ) ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﺤـﺎل ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻡ ( ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫‪2)-‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺼـﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬

‫‪3)-‬ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﻴﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ‪ ،‬ﻟﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‬

‫ﺩ – ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻜـﺭ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻠﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻷﺠﻼﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘل ﻭﻴﻤﺭﺽ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺠﻴﻥ‬
‫ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻭﺇﺴﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ) ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻉ (‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺭﻉ – ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺽ ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ) ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ – ﺴـﺤﺭ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﺴـﻘﺎﻡ ) ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ) ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ – ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ (‬

‫ﻫـ – ﺫﻜﺭ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ – ﺃﻋﻨﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻨـﺹ ﺸـﺭﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﺒﻁ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ) ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:-‬‬

‫‪1)-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‬
‫‪2)-‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺠـﻥ ﻭﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴـﺔ ﻤﻔﺎﺴـﺩ ﺃﻭ ﺃﻀـﺭﺍﺭ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ‬
‫*ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺅﺫﻥ‪:-‬‬

‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺅﺫﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ " ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪" :‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺅﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻟﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫*ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ – ﻤﺜل ﺴﺏ ﺍﷲ ﺠـل ﻭﻋـﻼ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﻜﺒﺢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻪ‬

‫*ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻭل ﻤﺭﻴﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁ " ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﻓـﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﺒﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﺼﺎﻋﻴﻥ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﺒﺢ‬

‫‪79‬‬
‫*ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻗﻭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺤﻔﻅﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀـل ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬

‫*ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻕ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﻟﻠﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴـﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻬـﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﺏ ‪ ،‬ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺼﺩﻗﻙ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻭﺏ " ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﻨـﻲ ﻤﺭﻴﻀـﻬﻡ ﻜـﺎﺫﺏ‬

‫*ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻜﻡ ﺍﻁﻠﻌﺘﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫﻤـﺯ ﻭﻟﻤـﺯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬

‫*ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺭﺍﻙ ﻤﻌﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻼﺀ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻟﻬـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺄﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺸﻔﻥ ﻭﺘﺴﻠل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻥ ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻅﺎﺕ ﺒﺘﻤﺎﺴﻜﻬﻥ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺱ‬

‫*ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻊ ﻟﻠﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﺘﻘﺭﺃﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﻥ‬

‫*ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻙ ﺠﻨـﻲ ﻜـﺎﻓﺭ ﻷﻨـﻙ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺨﺎﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻙ ﺴﺤﺭ ﻷﻨﻙ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻷﻨﻙ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬

‫*ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻟﻠﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﺴـل ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻭﺯﻴـﺕ ﺍﻟﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ ﻭﺒﺄﺴـﻌﺎﺭ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ‬

‫*ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻀﺤﻙ ﻭﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ( ) ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ - 641‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 10‬ﻤﺤـﺭﻡ‬
‫‪1418‬‬

‫*ﻭﺘﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ) :‬ﻨﺎﺸﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺅﺫﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻭﺩﻭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻭﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻭﺍ ﺤﺩﺍ ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﻭﻟﻠﻤﻬﺎﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ ﺨﻔﻴﻔﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺫﺏ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﺼـﺩﻗﻭﻥ‬

‫‪80‬‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪ :‬ﺼـﺩﻗﻙ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻜﺫﻭﺏ ( ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ‬
‫ﻜﺫﺏ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺇﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﺭ ﻭﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﺼﺹ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻗﻭل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻫﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺼل ﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴـﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻫﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻥ ﺸﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ( ) ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪- 642‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 17‬ﻤﺤﺭﻡ ‪( 1418‬‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺅﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﻟﻀـﺒﻁ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪1)-‬ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻀﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺁﻨﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻫﻭﺫﺍ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ( ) ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺁﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﺹ ‪ ، ( 37‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻤـﺯ ﻓـﻲ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﺭﺹ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ –‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺼل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ) :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ ( ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺠﺞ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻭﻗﻔﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺄﺤﺭﺹ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﺠﺘﻬـــﺩﻭﺍ ﻓـــﻲ ﻤﺴـــﺄﻟﺔ ﻗـــﻁ ﺇﻻ ﺒﻨـــﺎﺀ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺫﻴﻥ ﺍﻷﺼـــﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـــﻴﻥ‬
‫‪2)-‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺅﺫﻥ ﻋﻥ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻓﻐﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻅﻬﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻔﻭﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺅﺨـﺫ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺢ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪3)-‬ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﺭﻡ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺤﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪4)-‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﺼﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻭﻤﺤﺎﺭﻤـﻪ ‪،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻀـﺒﻁﻬﺎ ﺒﻀـﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﻋﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨـﺱ‬

‫‪5)-‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻟﺨﺼـﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻨﻲ ﺒـﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻗﻭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻟﻸﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ‬
‫ﺩ‪ -‬ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻨﻕ‬
‫ﻭ‪ -‬ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺯ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ‬
‫ﺡ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸــﺎﺭ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟﻜﺘــﺏ ﻭﺍﻷﺸــﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺘﺘﻀــﻤﻥ ﺤــﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺯﻋﻭﻤــﺔ ﻤــﻊ ﺍﻟﺠــﻥ‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‬
‫‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل ﻷﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺒﺤﺙ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺸﺭﻋﻲ ﻀﻴﻕ ﻭﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻭﻟﻠﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺒﻘـﻭﺓ ﻭﺭﺒﺎﻁـﺔ ﺠـﺄﺵ ﻭﺜﻘـﺔ ﻻ ﻴﺸـﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﻙ‬
‫ل َﺭﺒﱢـ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ َ‬
‫ﺃ (‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ) :‬ﺍ ْﺩ ُ‬
‫ـﺔ ‪( 125‬‬ ‫ـل – ﺍﻵﻴـ‬ ‫ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤـ‬ ‫ﻥ ( ) ﺴـ‬
‫ـُ‬‫ﺤﺴَـ‬
‫ﻰ َﺃ ْ‬
‫ـَ‬‫ـﺎﱠﻟﺘِﻰ ﻫِـ‬
‫ـﺎ ِﺩ ﹾﻟ ُﻬ ْﻡ ﺒِـ‬
‫ـ ﹶﻨﺔِ َﻭﺠَـ‬
‫ﺤﺴَـ‬
‫ـ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻋﻅﹶـ‬
‫ـ ِﺔ ﻭَﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﻭ ِ‬
‫ﺤ ﹾﻜﻤَـ‬
‫ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬

‫ﺏ ﻻ ﹾﻨ ﹶﻔﻀﱡﻭﺍ‬
‫ﻅ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻏﻠِﻴ ﹶ‬ ‫ﺏ ‪)-‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪َ ) :‬ﻭﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﻓﹶﻅًّﺎ ﹶ‬
‫ﻙ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪) 159‬‬ ‫ﺤ ْﻭِﻟ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ِﻤ ْ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟِﺞ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﻤﻜﻠﻔـﻭﻥ ﺒﺈﺠﻤـﺎﻉ ﺃﻫـل ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫ﻱ ﺀﺍﻻ ِﺀ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹶﻓﺒِـَﺄ ﱢ‬
‫ﻥ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ) ‪– 157‬‬ ‫َﺭ ﱢﺒ ﹸﻜﻤَﺎ ﹸﺘ ﹶﻜ ﱢﺫﺒَﺎ ِ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ :‬ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ( ) ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻥ‬
‫– ﺹ ‪( 53‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ " ‪ ) :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﻠﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﺼﻼ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻤﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺭ ﻭﻓـﺎﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺴـﻥ ﻭﻅـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ( ) ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ – ﺹ ‪، 37‬‬
‫‪( 38‬‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺇﻨﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻤﻭﻋﻅﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻯ ؟‬

‫ﺠﺒًﺎ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ – ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌﻨﹶﺎ ﹸﻗﺭْﺀﺍﻨﹰﺎ َ‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ) :‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺼﺘﹸﻭﺍ ( ﺍﻵﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻀﺭُﻭ ُﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺤ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ َ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭْﺁ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻤﻌُﻭ َ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﺠﱢ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ‬ ‫‪ ، ) 2 ، 1‬ﻭﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ َ‬
‫ﺼ َﺭ ﹾﻓﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ ﹶﻨ ﹶﻔﺭًﺍ ِﻤ ْ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ( ) ﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﺒﺨـﻁ ﺍﻟﺸـﻴﺦ (‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﺕ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴـﺭﻯ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ ‪:‬‬
‫ﻥ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 256‬ﻴﻌﻘﺏ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒـﺎﺯ –‬
‫) ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭَﺍ َﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﱢﻴ ِ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺠﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪،‬‬
‫ﻏ ْﻴﺭَ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩِﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﻥ ﻴَ ْﺒ ﹶﺘﻎِ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ( 85‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺴﺭِﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﺨ َﺭ ِﺓ ِﻤ ْ‬
‫ل ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ َﻭ ُﻫ َﻭ ﻓِﻲ ﺍﻷ ِ‬
‫ﻥ ُﻴ ﹾﻘﺒَ َ‬
‫ﹶﻓﹶﻠ ْ‬
‫ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ( ) ﻗﺘﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﺼـﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﻴﻥ – ﺹ ‪( 136‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺤﻀﺭﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﺭﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻋﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻭﺍﺴﻤﻪ ) ﻴﺤﻴﻰ ( ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﺄﺒﻰ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻠﻴﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻌﻪ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﻪ ﻭﺒﻁﺸﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻗﺘﻨﻊ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺩﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤ ّ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ! ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻠﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﺤﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻜﻨﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﻓﻬﻡ ﻓﺤـﻭﻯ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺤﻀﺭ ( ﻋﺒﺩﺍﷲ ( ﻓﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬

‫‪83‬‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﻤﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻓﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤـ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺍﻷﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺸﻌﺭﺕ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠل ﻋﺠﻭﺯ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻋﺘﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﺠل ﻴﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ( ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺠﺌﺕ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫) ﻋﺒﺩﺍﷲ ( ﺃﺤﺴﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺃﺯﻜﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻩ ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻤﻨﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻴﺼﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﻠﻠﻭﻩ ﻗﺒل ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜـﺔ ﻭﺤﺴـﻥ ﺇﺴـﻼﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺴﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺤﺴﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﺼﻤﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻡ ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ) ﻭﻭﺩﻋﻨﻲ ﻭﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸـﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫‪4)-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻴﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃ (‪ -‬ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻜﻔﺭﻴﺔ ﺸﺭﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪1-‬ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﺒﺢ ﻟﻠﺠﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻠﺴﺎﺤﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫‪2-‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭﻴﺔ‬
‫‪3-‬ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻷﻀﺭﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﺒﺄﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺫﺒﺢ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺘﻤﺎﺌﻡ ﻜﻔﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﻨﺤـﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺨل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺸﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﺏ(‪ -‬ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ ﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‪:-‬‬

‫‪1-‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻘﺘل ﺍﻟﻀﻔﺩﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﺸـﺠﺭ ﺍﻟﺴـﺩﺭ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫‪2-‬ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘـﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁـﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺴـﺎﻓﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫‪3-‬ﺍﻟﻁﻠــﺏ ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀــﺔ ﺍﻟﺘــﺭﺍﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴــل ﻋﻠــﻰ ﺃﻨﻐــﺎﻡ ﻤﺯﺍﻤﻴــﺭ ﺍﻟﺸــﻴﻁﺎﻥ‬

‫ﺝ (‪ -‬ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:-‬‬

‫‪1-‬ﻁﻠﺏ ﻤﺎل ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫‪2-‬ﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻜﻌﺒﺎﺀﺓ ﺃﻭ ﺤﺫﺍﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫ﻓﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻴﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﺼـﺏ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻫﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻭﺼﺭﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸـﺭﻁ‬

‫‪5)-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤـﻕ‬

‫‪84‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺜـﻡ ﻋﻅـﻴﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨـﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤـﺭ ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺯﻤﻥ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻨﻁﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺠﻨﻴـﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺕ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻤﻲ ) ﻓﺎﻁﻤﺔ ( ﻭﻗﺩ ﺠﺌﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻋِﺩﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺜﻡ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﺴَـﻰ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ﻗﹶـ ْﻭ ٍﻡ َ‬
‫ﺨ ْﺭ ﻗﹶﻭ ٌﻡ ِﻤ ْ‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﻥ ﺀﺍ َﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ َﻴ ْ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ) :‬ﻴَﺎَﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺨ ْﻴﺭًﺍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬﻥﱠ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ – ﺍﻵﻴـﺔ ‪ ، ( 11‬ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻥ َﻴ ﹸﻜﻥﱠ ﹶ‬
‫ﻋﺴَﻰ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ِﻨﺴَﺎ ٍﺀ َ‬
‫ﺨ ْﻴﺭًﺍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻭَﻻ ِﻨﺴَﺎ ٌﺀ ِﻤ ْ‬
‫َﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻡ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﻅﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﺨﻁﺄ ﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻫﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﺎﻤـل ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﻭ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪-‬ﻟﻜل ﻤﻥ )ﺍﻟﺴﺤﺭ‪-‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪-‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ(‬

‫ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﺴﺌل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺴﻤﻭﻥ )ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ )ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩّﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﻴﺒﺭﻫﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﻌﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﺠﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻀﺭﺭ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼـﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺤﻠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺼﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﺼـﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭﻋﻨـﺩ ﺩﻋـﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﻤﺭﻀـﻰ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ) :‬ﻴﺎ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ( ( ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻡ ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻜﻡ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪ " :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﻟﻪ ﺼﻼﺓ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ " ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺱ‬
‫ﺤﺭُﻭﺍ ﺃَﻋـ ُﻴﻥَ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬‫ل ﺃَﻟﻘﹸﻭﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠـﺎ ﺃَﻟﻘﹶـﻭﺍ ﺴَـ َ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ ) :‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻅِﻴ ٍﻡ ( }ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ { 116‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭَﺍﺴﺘﹶﺭ َﻫﺒُﻭﻫُﻡ َﻭﺠَﺎﺀُﻭ ِﺒﺴِﺤ ٍﺭ َ‬
‫ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ( " ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ‪ " :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( " ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺸﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻌﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻭﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨـﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ل‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ( ‪ُ :‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺨﻴﱠ ُ‬
‫ﺇِﻟﻴ ِﻪ ﻤِﻥ ﺴِﺤ ِﺭﻫِﻡ َﺃﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺴﻌَﻰ ( } ﻁﻪ ‪ { 66‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺡ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﻥ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﷲ(}‬ ‫ﻻﺍ ُ‬‫ﺽ ﺍﻟﻐﹶﻴـﺏَ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻷَﺭ ِ‬‫ﺴﻤَﻭﺍ ِ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ) :‬ﻗﹸل ﻻ ﻴَﻌﹶﻠ ُﻡ ﻤَﻥ ﻓِﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﻤل ‪} .65‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺒﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺤﺴﻤﹰﺎ ﻟﺸﺭﻫﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬
‫{ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ}‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺤﻜﻡ ﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﹸﺸﺭﺓ‬
‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ " ﺍﻟﻨﹸﺸﺭﺓ " ؟‬
‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺤل ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ " ﺍﻟﻨﹸﺸـﺭﺓ " ﺍﻷﺼـﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻼ ﻤﻀﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﹸﺸﺭﺓ ﺒﺸﺊ ﻤﺤﺭﻡ ﻜﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﻫـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺒَﺎﺩِﻯ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻀﺭﺭﻩ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ‪ ) :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺴََﺄﹶﻟﻙَ ِ‬
‫ﻁ ﱠﺭ ِﺇﺫﹶﺍ‬‫ﺏ ﺍﻟﻤُﻀ ﹶ‬ ‫ﻥ ( } ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ {186‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪َ ) :‬ﺃﻤﱠﻥ ُﻴﺠِﻴ ُ‬ ‫ﻉ ِﺇﺫﹶﺍ َﺩﻋَﺎ ِ‬
‫ﺏ َﺩﻋَﻭ ﹶﺓ ﺍﻟﺩﱠﺍ ِ‬‫ﻰ ﹶﻗﺭِﻴﺏ ُﺃﺠِﻴ ُ‬
‫ﻰ ﻓﹶﺈ ﹼﻨ ِ‬
‫ﻋ ﹼﻨ ِ‬
‫َ‬
‫ﻥ ( } ﺍﻟﻨﻤل ‪ { 62‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤَﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭُﻭ َ‬
‫ﷲ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺽ ﺇﹶﻟ ُﻪ َﻤ َﻊ ﺍ ِ‬
‫ﺨﹶﻠﻔﹶﺎ َﺀ ﺍﻷَﺭ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺴﱡﻭ َﺀ َﻭﻴَﺠ َﻌﹸﻠﻜﹸﻡ ﹸ‬
‫ﺸ ﹸ‬
‫َﺩﻋَﺎ ُﻩ َﻭﻴَﻜ ِ‬
‫{ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ}‬

‫ﺤـــﻘــﻴــﻘـﺔ ﺍﻟـــﺴــــﺤـــﺭ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻫل ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ؟‬

‫ﻓـﺄﺠــﺎﺏ ‪ :‬ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺸﺊ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺴـﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺨﻴﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻤـﻥ ﺁل ﻓﺭﻋـﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ‬
‫ل ﺇِﻟﻴ ِﻪ ﻤِﻥ ﺴِﺤ ِﺭﻫِﻡ َﺃ ﱠﻨﻬَﺎ ﺘﹶﺴﻌَﻰ ( } ﻁﻪ ‪ ، { 66‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺨﻴﱠ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺩﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ ﻭﺤﻭﺍﺴـﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻬﻠﻜـﻪ‪.‬‬

‫{ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ}‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ؟‬
‫ﻓـﺄﺠــﺎﺏ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺘﹶﻜﻔﹸـﺭ‬
‫ﻥ ﻓِﺘﻨﹶـ ُﹸﺔ ﻓﹶـ ﹶ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ َﻴﻘﹸﻭﻻ ِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﻨﹶﺤ ُ‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ َﺃﺤَﺩٍ َ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﺸﺭﻜﹰﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭﻤَﺎ ُﻴ َﻌﹼﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﻤَـﺎ‬
‫ﷲ َﻭ َﻴ ﹶﺘ َﻌﱠﻠﻤُـﻭ َ‬
‫ﻥﺍ ِ‬
‫ﻻ ﺒِـﺈِﺫ ِ‬ ‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﻤِﻥ َﺃﺤَـ ٍﺩ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ِﻪ َﻭﻤَﺎ ﻫُﻡ ِﺒﻀَﺎﺭّﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤَﺭ ِﺀ َﻭﺯَﻭ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﺒَﻴ َ‬
‫ﻥ ﻤِﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻤَﺎ ُﻴ ﹶﻔ ِﺭﻗﹸﻭ َ‬
‫ﹶﻓ َﻴ ﹶﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻷﺨِـﺭﺓِ ﻤِـﻥ ﺨﹶـﺎﹶﻟﻕٍ ( } ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ‪} .102‬‬ ‫ﻥ ﺍﺸـﺘﹶﺭﺍ ُﻩ ﻤَـﺎ ﻟﹶـ ُﻪ ﻓِـﻰ ﺍ َ‬ ‫ﻋِﻠﻤُﻭﺍ ﹶﻟﻤَـ ِ‬ ‫ﻻ ﻴَﻨ ﹶﻔ ُﻌﻬُﻡ َﻭﹶﻟﻘﹶﺩ َ‬ ‫ﻀﺭﱡﻫﻡ ﻭَ ﹶ‬ ‫َﻴ ُ‬

‫{ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ}‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺴﺎﺤﺭ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺴﺤﺭ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺴﺎﺤﺭ ﻟﻴﺯﻴل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻨﻪ ؟‬

‫‪87‬‬
‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻓﻘﺎل" ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻋَﻠ َﻤ ُﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺠَﻬﻠ ُﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﺘﺩﺍﻭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺘﺩﺍﻭﻭﺍ ﺒﺤﺭﺍﻡ " ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ( ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎل ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟـﻡ ﻴﺠﻌـل ﺸـﻔﺎﺀ ﺃﻤﺘـﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤـﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ " .‬ﻭﺒـﺎﷲ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻲ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}2465‬‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻕ ِﺇﺫﹶﺍ ﻭَ ﹶﻗﺏَ ( }ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪ {3‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ؟‬
‫ﺴٍ‬
‫ﺸ ّﺭ ﻏﹶﺎ ِ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﺱ ( } ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪ { 4‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؟‬ ‫ﺨﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺱ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺸﺭِ ﺍﻟﻭَﺴﻭَﺍ ِ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﺃﻫﻭ ﻓﻌل ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ؟‬

‫ﻕ‬
‫ﻏﺴَـ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺍﻟﻰ ﹶ‬
‫ﻼ ﹶﺓ ِﻟ ُﺩﻟﹸﻭ ِ‬
‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺴﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﺃﻗِﻡِ ﺍﻟﱠﺼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﹶﺠ ِﺭ ( } ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ { 78‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ل َﻭﻗﹸﺭﺀَﺍ َ‬
‫ﺍﻟﱠﻠﻴ ِ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺭﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺴـﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﺏ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﺨـل‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻨﻔﺜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺴﺤﺭﹰﺍ ﻴﺴﺤﺭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﹸﺼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒـﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺭﺠﺎل ﻤﺜﻠﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﺨﺹ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ}‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﺜل ‪ . 25 ، 121 ، 137 ، 31 ، 21 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺤﻭﺭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻨﺠﻤﻙ ﺼﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻤـﺄﺜﻭﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ؟‬

‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻫﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒـل‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻟﻡ ﺘﻘﺒـل ﻟـﻪ ﺼـﻼﺓ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﻗﺘـﺒﺱ ﺸـﻌﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻗﺘـﺒﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺸـﻌﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺯﺍﺩ ﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ‪".‬‬
‫{ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ} ‪9548‬‬
‫‪88‬‬
 ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺴــﺅﺍل ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤــﺔ ﻟﻺﻓﺘــﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴــﺔ ﺴــﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﺒــﻥ ﺒــﺎﺯ – ﺭﺤﻤــﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﻋﻤل ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻜﻪ ) ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ( ﻭﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺴﺤﺭ ﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "‪) :‬ﺘـﺩﺍﻭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺘـﺩﺍﻭﻭﺍ‬
‫ﺒﺤﺭﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ " ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}2685‬‬

‫ﺤـﻜـﻡ ﺘـﻌــﻠﻡ ﺍﻟــﺴـــﺤــﺭ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ؟‬

‫ﻓـﺄﺠــﺄﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻁﻑ ﻭﺨﻔﻲ ﺴﺒﺒﻪ " ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺨﻔﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ":‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺴﺤﺭﺍ " ﻓﻜل ﺸﺊ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺨﻔﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ‪ :‬ﻋﺯﺍﺌﻡ ﻭﺭﻗﻰ ﻭﻋﻘﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻓﺘﺴـﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘـل ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠــﺩ ﺍﻟﺤــﺏ ﻭﺍﻟــﺒﻐﺽ ﻓﺘﻔــﺭﻕ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻤــﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠــﻪ ﻭﺘﻤــﺭﺽ ﺍﻟﺒــﺩﻥ ﻭﺘﺴــﻠﺏ ﺘﻔﻜﻴــﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻜﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭَﺍ ﱠﺘ َﺒﻌُﻭﺍ ﻤَـﺎ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ل َ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺴِﺤ َﺭ َﻭﻤَﺎ ﺃُﻨ ِﺯ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭُﻭﺍ ُﻴ َﻌﹼﻠﻤُﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴ َ‬ ‫ﻥ ﻭﹶﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺴﻠﹶﻴﻤَﺎ ُ‬
‫ﻥ َﻭﻤَﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ُ‬ ‫ﺴﻠﹶﻴﻤﺎ َ‬
‫ﻙ ُ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤُﻠ ِ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺘﹶﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴ ُ‬
‫ﻥ ﻤِﻨ ُﻬﻤَـﺎ ﻤَـﺎ‬ ‫ﻥ ﻓِﺘ ﹶﻨ ُﹸﺔ ﻓﹶﻼ ﺘﻜﻔﹸﺭ ﹶﻓ َﻴ ﹶﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻭ َ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ َﻴﻘﹸﻭﻻ ِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﻨﹶﺤ ُ‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ َﺃﺤَﺩٍ َ‬ ‫ﺕ َﻭﻤَﺎ ُﻴ َﻌﹼﻠﻤَﺎ ِ‬‫ﺕ َﻭﻤَﺎﺭﻭ ﹶ‬ ‫ل ﻫَﺎﺭﻭ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺒِﺒﺎﺒِ َ‬‫ﺍﻟ َﻤﹶﻠﻜﹶﻴ ِ‬
‫ﻀ ﱠﺭﻫُﻡ ﻭَﻻ ﻴﻨ ﹶﻔ ُﻌﻬُﻡ ﻭَﹶﻟﻘﹶـﺩ‬ ‫ﻥ ﻤَﺎ َﻴ ُ‬‫ﷲ ﻭَﻴ ﹶﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻥﺍ ِ‬ ‫ﻻ ِﺒﺈِﺫ ِ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﻤِﻥ َﺃﺤَﺩٍ ِﺇ ﱠ‬‫ﺠ ِﻪ َﻭﻤَﺎ ﻫُﻡ ِﺒﻀَﺎﺭّﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤَﺭ ِﺀ َﻭﺯَﻭ ِ‬ ‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ﺒَﻴ َ‬
‫ُﻴ ﹶﻔ ِﺭﻗﹸﻭ َ‬
‫ﻷﺨِﺭ ِﺓ ﻤِﻥ ﺨﹶﺎﻟﻕٍ ( } ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ { 102‬ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋِﻠﻤُﻭﺍ ﹶﻟﻤَﻥِ ﺍﺸﺘﹶﺭﺍ ُﻩ ﻤَﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻰ ﺍ َ‬ ‫َ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻔﺭ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺇﻤﺎ ﺭﺩﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻴﻘﺘل ﺭﺩﺓ ﻭﻜﻔـﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴــﺤﺭﻩ ﻻ ﻴﺼــل ﺍﻟــﻰ ﺩﺭﺠــﺔ ﺍﻟﻜﻔــﺭ ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﻘﺘــل ﺤــﺩﹰﺍ ﺩﻓﻌــﹰﺎ ﻟﺸــﺭﻩ ﻭﺃﺫﺍﻩ ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫{ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ}‬

‫ﺤﻜﻡ ﺼﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺤﻭﺭ ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺼﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻗﺩ ﺴﺤﺭﻩ؟‬
‫ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻫل ﺘﺤﺒﻨﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ؟‬

‫‪89‬‬
‫ﺍﻟـﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﺼـﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻴﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﻤﺭﻀﻪ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁـﺏ ﻷﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺠﻬﻠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼـﺩﻗﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺭﺠﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﻭﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﺸﺭﻙ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸـﺊ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺼﻼﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻗﺎل ‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(" ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻋﻼﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﺏ ﺭﺼﺎﺼﹰﺎ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺭﻀﺎﻩ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺴـﺄﻟﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﺘﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺴﻭﺱ ﺒﺠﻥ ‪ ..‬ﻫـل ﻫـﺫﺍ ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻡ ﻻ ؟‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺨﺎﺼــﺔ ﻻ ﻴﺴــﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠــﺎﻤﻊ ﺯﻭﺠــﺕ ﺃﺜﻨــﺎﺀ ﺩﺨﻭﻟــﻪ ‪ .‬ﻫــل ﻫــﺫﺍ ﺼــﺤﻴﺢ ﺃﻡ ﻻ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻥ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻤـﻥ ﻤﺴـﻪ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺊ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﺭﺒﻭﻁﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘل‪.‬‬
‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}3406‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﻤﺎﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ؟ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺩ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ ‪ .‬ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ـﺭﻋﻲ‪.‬‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺸـ‬
‫ـﺩﺭﻱ ﻻ ﺇﺫﻨـ‬‫ـﻭﻨﻲ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜـ‬
‫ـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـ‬
‫ـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺴـ‬‫ـﻪ ﺒـ‬
‫ـﻙ ﻜﻠـ‬‫ـﻥ ﺫﻟـ‬‫ـﺭﻭﻑ ﻟﻜـ‬ ‫ﻭﻤﻌـ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭﻗﺎل )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ(‪:‬‬
‫" ﻻ ﺭﻗﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻤﻪ " ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ}‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺤﻜﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺤﺭﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺭﻭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﻀﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ـﻠﻤﺔ ؟‬
‫ـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـ‬
‫ـﻥ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺭﺝ ﻤـ‬
‫ـﻰ ﺘﺨـ‬
‫ـﺎﺭ ﺤﺘـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺎﻟﻨـ‬
‫ـﺎل ﺤﺭﻗﻬـ‬
‫ـﺫﺍ ﺍﻟﺤـ‬
‫ـﻲ ﻫـ‬‫ـﻭﺯ ﻓـ‬‫ـل ﻴﺠـ‬‫ـﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـ‬
‫ﺍﻟﻤﺴـ‬

‫ـﻕ‪.‬‬
‫ـﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـ‬
‫ـﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺒـ‬
‫ـﺫﺏ ﺒﻬـ‬
‫ـﺎﺭ ﻻ ﺘﻌـ‬
‫ـﹰﺎ ﻵﻥ ﺍﻟﻨـ‬
‫ـﺎﺭ ﻤﻁﻠﻘـ‬
‫ـﺎ ﺒﺎﻟﻨـ‬
‫ـﺭﻡ ﺇﺤﺭﺍﻗﻬـ‬
‫ـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﺤـ‬
‫ﺍﻟﺠـ‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}7501‬‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺱ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺱ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺱ ( } ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ {275‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟ َﻤ ّ‬
‫ﻥ ِﻤ َ‬
‫ﻁ ُﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﺨ ﱠﺒ ﹸ‬
‫ﻻ ﹶﻜﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻯ ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟِﺭﺒﺎ ﻻ ِﻴﻘﹸﻭﻤُﻭﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﻴﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ َ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺍﻟ ﱠﺫﻴ َ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺤﺎل ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻭﺨﺒﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻭﻟﻪ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ( ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤـﻥ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻡ‪" .‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒـﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻭﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺩﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎﺒﻨﻲ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﺼﺒﻲ ﻤﺠﻨـﻭﻥ‬
‫ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ" ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ " ﺃﺨﺭﺝ ﻋـﺩﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﻓﺒﺭﺃ ﺍﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻤﺦ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ}‬

‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺴﻲ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﺼﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺼﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺨﺭﺝ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻓﻘﺩ ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﺎل ﻓﻲ ﺠُﺤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﺤـﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺭﻤﻴﻨﺎﻩ ﺒﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﺨﻁﺊ ﻓﺅﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﺍﺨﺘﻁﻔﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺒﻘﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﺨﺘﻁﻔﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻐـﺯﺍﻫﻡ ﺠـﻥ‬
‫ـﻡ‪.‬‬
‫ـﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـ‬ ‫ـﺒﻴل ﻭﻏﻴـ‬ ‫ـﺎﺭ ﺍﻟﺴـ‬
‫ـﻲ ﻤﻨـ‬ ‫ـﻙ ﻓـ‬ ‫ـﺭ ﺫﻟـ‬ ‫ـﻪ ‪ .‬ﺫﻜـ‬ ‫ـﻰ ﺃﻫﻠـ‬‫ـﻭﻫﻡ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺍﻟـ‬‫ـﻠﻤﻭﻥ ﻓﻬﺯﻤـ‬ ‫ﻤﺴـ‬
‫{ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ}‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻠﻪ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ ﺘﺤﺠﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻷﺠـل ﺃﻥ ﻴﻠﻐـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﻋﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻙ ﺼﻌﺏ ‪ ،‬ﻫل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤُﻨﻊ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺀ ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻨﻌـﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ‪ ) :‬ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ ( } ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﻕ { )ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( } ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ}‬
‫ﻥ ( } ﻴـﻭﻨﺱ‪81}.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤُﻔﺴِـﺩِﻴ َ‬
‫ﻋﻤَـ َ‬
‫ﺢ َ‬
‫ﻻ ﻴُﺼِﻠ ُ‬
‫ﷲ ﹶ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻁﹸﻠ ُﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴﻴُﺒ ِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻤَﺎ ﺠِﺌﺘﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺴِﺤ ُﺭ ِﺇ ﱠ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻤﺜل‪:‬‬

‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻘﺩﺱ ﺃﺴﻤﻙ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴُﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴُﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻓﻴﻤﺭﺽ ﻭﻴﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻤﺭﺽ ﻭﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺸﺊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺄل‬
‫ﻫل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﺇﺜﻡ ﺃﻭ ﻴﺠﻭﺯﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺘـﺩﺒﺭ‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻴﻌﻭﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ) ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ( ﻭ ) ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ‬
‫( ﻭ ( ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻴﻘﺭﺅﻫﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻘﺏ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻷﻤﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻀﺠﻌﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻔﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴُﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭ ﻤﻥ ﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻟﺩﻴﻐﹰﺎ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻔﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻷﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻭﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ( ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺨﻼﺼﻪ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﻪ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻏﺸﻰ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺱ ﻤﻥ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻨﺯﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻜﻴﺩ ﺒﻪ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺭ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻅﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺒﻐﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺠﻴﻡ‬
‫ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺼﺩﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﷲ ِﺇﻨﱠـ ُﻪ‬
‫ﻍ ﻓﺎﺴ ﹶﺘﻌِﺫ ﺒِﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥ ﻨﹶﺯ ُﹸ‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙَ ِﻤ َ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ‪َ ) :‬ﻭِﺇﻤﱠﺎ ﻴﻨﺯَ ﹶ‬
‫ﻰ‬‫ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥ ﹶﺘ ﹶﺫﻜﱠﺭﻭﺍ ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﻫُﻡ ﻤُﺒﺼِﺭﻭﻥ * ﻭﺇِﺨﻭﺍ ﹸﻨﻬُﻡ َﻴ ُﻤﺩﱡﻭﻨﻬُﻡ ﻓـ ِ‬ ‫ﺴﻬُﻡ ﻁﺎﺌ ُﹸ‬
‫ﻥ ﺍﺘﱠﻘﻭﺍ ِﺇﺫﹶﺍ َﻤ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ َ‬
‫ﺴﻤِﻴﻊ ﻋَﻠﻴﻡ * ِﺇ ﱠ‬‫َ‬
‫ﺼﺭُﻭﻥ ( ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻤﻭﻤـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻰ ﹸﺜﻡﱠ ﻻ ﻴُﻘ ِ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻐ ّ‬
‫ﺇﺨﻼﺹ ﻭﻀﺭﺍﻋﺔ ﻗﻠﺏ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻬﺠﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﻫﻥ ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻜﺒﺘﺎ ﻟﻪ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎ ﻟﻜﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺸﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻌـﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫{ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ}‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﺫﺌﺏ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺫﺌﺏ ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻔﺘﺭﺴـﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻌﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻜﺠﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻓﻬـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺼـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺤﻜـﻡ ﻤـﻥ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺒﺴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺤﺎﺩﺜﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺱ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻨﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﺠﺄﺓ ﺨﺭﺝ ﺫﺌﺏ ﻋﺎﺒﺭ ﻓﻭﺜﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﺫﺌﺏ‬
‫ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻭﺭﺃﺘﻪ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﺭﺃﺕ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺹ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸـﻡ ﻟﺠـﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﺒﺼﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻫﻡ ﻓﻠﻌﻠﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺫﺌﺏ ﻭﻴﺨـﺎﻓﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺃﻭ ﻨﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﺭ ﺍﻟﺠـﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻨﺤــﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨــﻪ ﻴﺤــﺭﺱ ﻭﻴﺤﻔــﻅ ﻜﻤــﺎ ﻴﻌﺘﻘــﺩﻭﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻤــﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺤــﺭﻭﺯ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠــﻡ‪.‬‬

‫{ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ}‬

‫ﻤﺸﻌﻭﺫ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﻋﻭﻟﺠﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻭﻋﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﺠﻨﺎ ﻟﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻻ ﻴﺴـﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) ﺁﻤﻨﺕ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻜﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﺠﺒﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ (‬
‫‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﻨﻔﺙ ﺒﻴﺩﻩ ) ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ‪ +‬ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ‪ +‬ﺍﻟﺼﻤﺩ ‪ +‬ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪ +‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ +‬ﺃﻭل ﺨﻤﺱ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ +‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ( ‪ 3‬ﻤـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 41‬ﻴﻭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ 10‬ﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ‪ 10‬ﺭﺠﺎل ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻁﻠﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل‬

‫‪93‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺸﺊ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻴﺤﺭﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺎﺩﻑ ﻤﺭﻴﻀـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺭﻉ ) ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ( ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻴﺩﺨل ﻤﻜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻜﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺴﻤﺎﺤﺘﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ؟ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫل ﺍﻵﻴﺔ ) ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ( ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴـﻤﻰ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻡ ﺩﺍﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻤﻌﹰﺎ ﻭﺠﺯﺍﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻥ ﺭﺠﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻋﻥ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺴـﺅﺍﻟﻪ‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ‪ " :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﻟﻪ ﺼﻼﺓ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺎل ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁﻬﻤﺎ ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ " :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﻴﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﻜﻬﻥ ﺃﻭ ﺘﻜﻬﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺴﺤﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒـﺯﺍﺭ ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ‬
‫ﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}10774‬‬

‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺭﺠل ﺍﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺎ ﺒﻪ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺸﻔﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺸﻔﻲ ﻜﻠﻤﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻤـﻥ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺠﺒﺭﺍ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻜﺭﻫﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻫل ﻴﺄﺜﻡ ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺒﺭﺍﻩ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﻫﻥ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺒﺭﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺎﻫﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻫﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻌـﺎ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒل ﻴﻜﺫﺒﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ " ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )‬
‫{ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪}6‬‬

‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﻲ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﺽ ﺒﻪ ﻤﺱ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﻼﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺫﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺸـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﺨﹸﻠـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻤﻜـﻥ ؟‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻀﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺴﻲ ﻋﺎﻟﺠـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﻴـﺩﺭﻭﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﻻﻋﺘﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﻭﻅﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫{ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ}‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻫل ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﺴﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻥ ( ﻫـل‬
‫ﻻ ﺠـﺎ ﱞ‬
‫ﺱ ﻗﹶﺒﹶﻠﻬُﻡ ﻭ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ) :‬ﹶﻟ ّﻡ ﻴﻁ ِﻤ ﹶﺜ ُﻬﻥﱠ ﺇِﻨ ٌ‬
‫ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ؟‬

‫ﻥ ( } ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ‪{ 74‬‬ ‫ﻻ ﺠﺎ ﱞ‬ ‫ﺱ ﻗﹶﺒﹶﻠﻬُﻡ ﻭ ﹶ‬

‫ﺍﻟـﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ‪ ) :‬ﹶﻟ ّﻡ ﻴﻁ ِﻤ ﹶﺜ ُﻬﻥﱠ ﺇِﻨ ٌ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻹِﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ (‬
‫ﺠِ‬‫ﻥ ﺍﻟ ِ‬
‫ﺨﻠﹶﺕ ﻤِﻥ ﻗﺒِﻠﻜﹸﻡ ِﻤ َ‬ ‫ﻰ ﺃُﻤ ٍﻡ ﻗﹶﺩ ﹶ‬ ‫ﺨﻠﹸﻭﺍ ﻓ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺍﺩ ﹸ‬
‫} ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ { 38‬ﻭﻴﺴﺄل ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﻲ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺠﻨﻴﺔ ؟ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫{ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ‪}14‬‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺇﻨﺘﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭ ‪ ..‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻋﻼﺠﹰﺎ ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺇﺴﻡ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺼﺤﻴﺢ ؟‬

‫ﻓــﺄﺠــﺎﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻨﺎ ﻭﻻ ﻨﺭﺍﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺴﻡ ﺍﻷﻡ ﻓﻼ ﺍﺭﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻭﺠﺏ ﻭﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺴﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﻌﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﻓﺘﺨﺒـﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻭﻻ ﺘﺨﺒﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤـﺏ ﻟﺘﺒﻁـل ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫{ﺍﻟﻜﻨﺯﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ}‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ (( ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ))‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﻤل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺫﺒﻭﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ؟‬

‫‪95‬‬
‫ﺍﻟـــﺠـﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻤﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﻪ ﺒﻤﺤﺭﻡ ﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺁﺫﺍﻩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻩ‬
‫ﻭﻴﺤﺼﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ " ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ " ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﻬﻤـﺎ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﻪ ﻭﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻤﺴﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻹﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻹﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ} ‪5802‬‬

‫ﺤﻜﻡ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﻱ ﺠـﺭﺠﺱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﻌﻼﺠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﻠﻙ ﻭﻴﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﺠـــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺼـﺭﻉ ﻭﻻ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﺠﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻤﺎ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻭﻗـل ﻫـﻭ ﺍﷲ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}8122‬‬

‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻹﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬

‫ﺴــﺅﺍل ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤــﺔ ﻟﻺﻓﺘــﺎﺀ ﺒﺭﺌﺎﺴــﺔ ﺴــﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﺍﺒــﻥ ﺒــﺎﺯ – ﺭﺤﻤــﻪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺴﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﺜﻪ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠـﻪ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ‪،‬‬ ‫‪ 2‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃُﺭﻤ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻜﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ ‪ 4‬ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻋـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻭﻴﻁﻔﺄ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺕ ﺍﻟﻰ ﻋﺸﻴﺭﺘﻲ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺩﻟﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﺠﻊ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺀﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻅﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﺒﺎﺭﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺢ ﻋﻠ ﱠ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻜﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻼﺠﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬

‫ﺍﻟــﺠــﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﺒﺜﻭﺍ ﺒﻙ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﻹﻴﺫﺍﺌﻙ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺍﻟﺠـﺄ‬

‫‪96‬‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﺼﻥ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻁﺠﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺘﻘﻭل " ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ " ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﺞ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﺠﻨﺎ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺒﻨﺎ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ "‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﻤﺴﺎﺀ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ " ‪ :‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﺸـﺊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪" .‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻹﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﻭﺴﻠﻡ( ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒـل ﺍﺼـﻴﺏ ﻹﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ ﻟﻠﻨـﻭﻭﻱ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫{ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪}6618‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ " ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺩﺓ"‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫آﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ وذهﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى وأﺧﻴﺮا ذهﺒﺖ إﻟﻰ آﺎهﻦ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ أن‬
‫ﺕﻐﺘﺴﻞ ﺏﺪم اﻟﻤﺎﻋﺰ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﺖ أﻣﻲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ -‬ﺟﻬ ﻼ ﺏ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ‪ -‬ﻓﻬ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ آﻔ ﺎرة؟ وﻣ ﺎ ه ﻲ؟‬
‫ﺟﺰاآﻢ اﷲ ﺧﻴﺮا ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮة وﺱﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸ ﻌﻮذﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺱ ﺆاﻟﻬﻢ وﻻ ﺕﺼ ﺪﻳﻘﻬﻢ؛ ﺏ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أﺕﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺵﻲء ﻟﻢ ﺕﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺹ ﻼة أرﺏﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺕ ﻰ آﺎهﻨ ﺎ أو ﻋﺮاﻓ ﺎ ﻓﺼ ﺪﻗﻪ ﺏﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻘ ﺪ‬
‫آﻔﺮ ﺏﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ أهﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﺏﺈﺱﻨﺎد ﺹﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺱﺤﺮ أو ﺱﺤﺮ ﻟﻪ أو ﺕﻜﻬﻦ أو ﺕﻜﻬﻦ ﻟﻪ أو ﺕﻄﻴﺮ أو ﺕﻄﻴﺮ ﻟﻪ وﻣﻦ أﺕﻰ آﺎهﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔﺮ‬
‫ﺏﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ رواﻩ اﻟﺒﺰار ﺏﺈﺱﻨﺎد ﺟﻴﺪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺏﺎﻟﺪم ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻇﺎهﺮ وﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺪاوي ﺏﺎﻟﻨﺠﺎﺱﺎت ‪ .‬ﻟﻤﺎ ‪ -‬روى أﺏﻮ داود رﺡﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺱﻨﻨﻪ ﻋﻦ أﺏﻲ اﻟﺪرداء رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ أﻧ ﺰل اﻟ ﺪاء واﻟ ﺪواء وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ داء دواء ﻓﺘﺪاووا وﻻ ﺕﺘﺪاووا ﺏﺤﺮام وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ ﺵ ﻔﺎءآﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ وﺹ ﺤﺤﻪ اﺏ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﺡ ﺪﻳﺚ أم ﺱ ﻠﻤﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻚ اﻟﺘﻮﺏ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺕﺎب ﺹﺎدﻗﺎ ﺕﺎب اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻘ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪َ :‬وﺕُﻮ ُﺏ ﻮا ِإَﻟ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ن واﻟﺘﻮﺏﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﺼﻮح هﻲ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﺐ‬ ‫ن َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺕ ْﻔِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫َ‬
‫ﻣ ﻊ اﻹﻗ ﻼع ﻣﻨ ﻪ وﺕﺮآ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺰم اﻟﺼ ﺎدق ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻌ ﻮدة ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺕﻌﻈﻴﻤ ﺎ ﷲ وﻣﺤﺒ ﺔ ﻟ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺽﺎﺕﻪ وﺡﺬرا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏﻪ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺏﺤ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻼ ﺏ ﺪ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺔ اﻟﺘﻮﺏ ﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮط راﺏ ﻊ‬
‫وهﻮ ‪ :‬رد اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻪ أو ﺕﺤﻠﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫ﻣﺎ ﺡﻜﻢ اﻟﺬهﺎب ﻟﻠﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺏﻘﺼﺪ اﻟﻌﻼج إذا آﺎن ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ ذﻟﻚ؟‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟ ﺬهﺎب إﻟ ﻰ اﻟﻜﻬ ﺎن واﻟﺴ ﺤﺮة واﻟﻤﺸ ﻌﻮذﻳﻦ وﻻ ﺱ ﻮاهﻢ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻨﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻮا ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أﺕﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺵﻲء ﻟﻢ ﺕﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺹﻼة أرﺏﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ رواﻩ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ " :‬ﻣﻦ أﺕﻰ آﺎهﻨﺎ أو ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺏﻤﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ " ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫وﺱﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺕﺄﺕﻮهﻢ " واﻟﻜﻬﺎن ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺏﻮاﺱﻄﺔ ﺵﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﺕﻴ ﺎن اﻟﻜﻬ ﺎن‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺱﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺵ ﻲء ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺆدب ﺡﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻌ ﻮد ﻟﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺏﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﺮﻗﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺴﺤﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وأﺹ ﺤﺎﺏﻪ وﻣ ﻦ اهﺘ ﺪى ﺏﻬ ﺪاﻩ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺒﺘﻠ ﻰ ﺏ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪﻳﻤﺎ وﺡ ﺪﻳﺜﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺎﺽ ﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺡﺴ ﺐ آﺜ ﺮة اﻟﺠﻬ ﻞ ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻟ ﻮازع اﻹﻳﻤ ﺎﻧﻲ واﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻲ ‪-‬‬
‫ﻳﻜﺜﺮ أهﻞ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﻄﻤﻊ ﻓﻲ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس واﻟﺘﻠﺒ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻷﺱ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻜﺜﺮ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮى اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻹﺱ ﻼﻣﻲ ﻳﻘ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﺨﺒﺜ ﺎء وﻳﻨﻜﻤﺸ ﻮن ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻠ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺏﻼد إﻟﻰ ﺏﻼد ﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوج ﻓﻴﻪ ﺏﺎﻃﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺏﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ وﺡﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﺱﻤﻲ ﺱﺤﺮا ‪ .‬ﻷن أﺱﺒﺎﺏﻪ ﺧﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺴﺤﺮة ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن أﺵﻴﺎء ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﺏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ‪ ،‬إدﺧﺎل اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺱﻠﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺏﻄ ﺮق ﺧﻔﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺱ ﺤﺮا ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮﻩ ﻋﻨ ﺪ ﻏﻔﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﻗﻠ ﺔ ﺡ ﺮآﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺋﺔ ‪ :‬ﺱﺤﺮ ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺧﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﺡﻘﻴﻘﺔ وه ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﺏﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻞ َأ ْﻟ ُﻘ ﻮا َﻓ ِﺈذَا‬‫ل َﺏ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْﻟ َﻘ ﻰ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ن َأ ﱠو َ‬ ‫ن َﻧ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ﻲ َوِإ ﱠﻣ ﺎ َأ ْ‬ ‫ن ُﺕ ْﻠ ِﻘ َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺱﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ‪ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺱَﻰ ِإ ﱠﻣ ﺎ َأ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﺄ ْ‬‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬‫ﻒ ِإ ﱠﻧ َ‬‫ﺨ ْ‬ ‫ﺱ ﻰ ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ﻻ َﺕ َ‬ ‫ﺴ ِﻪ ﺧِﻴ َﻔ ًﺔ ﻣُﻮ َ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺴﻌَﻰ َﻓَﺄ ْو َ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِه ْﻢ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﺕ ْ‬‫ﺱْ‬‫ﻦ ِ‬ ‫ﻞ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﺨﻴﱠ ُ‬‫ﺼ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻋ ِ‬‫ﺡﺒَﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ َو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ َأﺕَﻰ‬ ‫ﺡ ْﻴ ُ‬
‫ﺡ ُﺮ َ‬ ‫ﺴﺎ ِ‬ ‫ﺢ اﻟ ﱠ‬‫ﺡ ٍﺮ وَﻻ ُﻳ ْﻔِﻠ ُ‬ ‫ﺹ َﻨﻌُﻮا َآ ْﻴ ُﺪ ﺱَﺎ ِ‬ ‫ﺹ َﻨﻌُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬ ‫ﻒ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻚ َﺕ ْﻠ َﻘ ْ‬‫ﻖ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻳﻤِﻴ ِﻨ َ‬ ‫َوَأ ْﻟ ِ‬
‫ت ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺵ ﱢﺮ اﻟ ﱠﻨﻔﱠﺎ َﺙ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﺵﻴﺎء ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴ ﺤﺮة ﻣ ﻊ ﻋﻘ ﺪ ﻳﻨﻔﺜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ :‬و ِﻣ ْ‬
‫ا ْﻟ ُﻌ َﻘ ِﺪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﺘﻮﺹﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻴﻌﻤﻠ ﻮن أﻋﻤ ﺎﻻ ﻗ ﺪ ﺕﻐﻴ ﺮ ﻋﻘ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺕﺴﺒﺐ ﻣﺮﺽﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺕﺴﺒﺐ ﺕﻔﺮﻳﻘﺎ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺘﻘﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮهﺎ ﻓﻴﻜﺮهﻬ ﺎ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ه ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺡﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﺾ زوﺟﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮهﺎ ﻣ ﻦ زوﺟﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ آﻔ ﺮ ﺹ ﺮﻳﺢ ﺏ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‬
‫س‬
‫ن اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا ُﻳ َﻌﱢﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ﺸ ﻴَﺎﻃِﻴ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ن َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﺱ َﻠ ْﻴﻤَﺎ ُ‬
‫ن َو َﻣ ﺎ َآ َﻔ َﺮ ُ‬ ‫ﺱ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻣ ْﻠ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬وَا ﱠﺕ َﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ َﺕ ْﺘﻠُﻮ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴ ُ‬
‫ت‬
‫ﻞ َه ﺎرُو َ‬ ‫ﻦ ِﺏﺒَﺎ ِﺏ َ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻤَﻠ َﻜ ْﻴ ِ‬
‫ل َ‬ ‫ﺤ َﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ آﻔﺮهﻢ ﺏﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺴ ﺤﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺏﻌ ﺪهﺎ ‪َ :‬و َﻣ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬ ‫ﺴْ‬ ‫اﻟ ﱢ‬
‫ن ِﺏ ِﻪ‬ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ َﻣ ﺎ ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗ ﻮ َ‬ ‫ﻦ ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ ﻓَﻼ َﺕ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺙﻢ ﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ :‬ﻓ َﻴ َﺘ َﻌﱠﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﺡﺘﱠﻰ َﻳﻘُﻮﻻ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺡ ٍﺪ َ‬
‫ﻦ َأ َ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ت َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌﱢﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫َوﻣَﺎرُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬هﺬا اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮ آﻠ ﻪ ﺏﻘ ﺪر‬ ‫ﺡ ٍﺪ إِﻻ ِﺏِﺈ ْذ ِ‬ ‫ﻦ َأ َ‬‫ﻦ ِﺏ ِﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ ِﻪ َوﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺏﻀَﺎرﱢﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ِء َو َز ْو ِ‬‫َﺏ ْﻴ َ‬
‫ﺱﺎﺏﻖ ﺏﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺮﺏﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﺵ ﻲء ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬
‫ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة إﻻ ﺏﻘ ﺪر ﺱ ﺎﺏﻖ؛ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺏﺎﻟﻐ ﺔ ﺵ ﺎءهﺎ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺒﺘﻠ ﻰ ه ﺆﻻء ﺏﺎﻟﺴ ﺤﺮ ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠ ﻰ ه ﺆﻻء‬
‫ﺏ ﺎﻟﻤﺮض ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠ ﻰ ه ﺆﻻء ﺏﺎﻟﻘﺘ ﻞ ‪ . . .‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘﻀ ﻲ وﻳﻘ ﺪر ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺮﻋﻪ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ ‪ :‬ﺏﺈذﻧ ﻪ اﻟﻜ ﻮﻧﻲ اﻟﻘ ﺪري ﻻ‬ ‫ﺡ ٍﺪ إِﻻ ِﺏ ِﺈ ْذ ِ‬ ‫ﻦ َأ َ‬‫ﻦ ِﺏ ِﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻀ ﺎرﱢﻳ َ‬ ‫ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ :‬وﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺏ َ‬
‫ﺏﺈذﻧﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺏﺎﻹذن اﻟﻘﺪري اﻟﺬي ﻣﻀ ﻰ ﺏ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﷲ وﻗ ﺪرﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻓﻼن اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻗ ﺪرﻩ ‪ :‬ﺏ ﺄن ﻓﻼﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺎب ﺏﻘﺘﻞ ‪ ،‬أو ﻳﺼﺎب ﺏﻤﺮض آﺬا ‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﻓﻲ ﺏﻠ ﺪ آ ﺬا ‪ ،‬وﻳ ﺮزق آ ﺬا ‪ ،‬وﻳﻐﺘﻨ ﻲ أو ﻳﻔﺘﻘ ﺮ ‪ ،‬وآﻠ ﻪ ﺏﻤﺸ ﻴﺌﺔ اﷲ‬
‫ﺼ ﻴ َﺒ ٍﺔ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ ُﻣ ِ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﺹﺎ َ‬ ‫ﺧَﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻩ ِﺏ َﻘ َﺪ ٍر وﻗﺎل ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ :‬ﻣ ﺎ َأ َ‬ ‫ﻲ ٍء َ‬ ‫ﺵ ْ‬ ‫وﻗﺪرﻩ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ِ :‬إﻧﱠﺎ ُآﻞﱠ َ‬
‫ﺴ ﻴ ٌﺮ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮور اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺕﻘ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻳ ِ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ن َذِﻟ َ‬ ‫ن َﻧ ْﺒ َﺮَأ َه ﺎ ِإ ﱠ‬
‫ﻞ َأ ْ‬‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِ‬‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ إِﻻ ﻓِﻲ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ض وَﻻ ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺕﻘﻊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ رﺏﻨﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﻜﻞ ﺵﻲء ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧﺎﻓﻴ ﺔ ﺟ ﻞ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻗ ْﺪ‬ ‫ﻲ ٍء َﻗ ﺪِﻳ ٌﺮ َوَأ ﱠ‬ ‫ﺵ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ وﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ِ :‬ﻟ َﺘ ْﻌَﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬ ‫ﻲ ٍء َ‬ ‫ﺵ ْ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﺏ ُﻜﻞﱢ َ‬ ‫وﻋﻼ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ِ :‬إ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻠﻤًﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ آﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻲ ٍء ِ‬ ‫ﺵ ْ‬‫ط ِﺏ ُﻜﻞﱢ َ‬ ‫َأﺡَﺎ َ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮدة‬

‫‪98‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘﻀ ﻲ وﻳﻘ ﺪر ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋ ﺰ وذل ‪ ،‬وإزاﻟ ﺔ ﻣﻠ ﻚ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻠ ﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺮض وﺹ ﺤﺔ ‪ ،‬وﺱ ﺤﺮ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وﺱﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺕﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎد آﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻗ ﺪر ﺱ ﺎﺏﻖ ‪ .‬وه ﺆﻻء اﻟﺴ ﺤﺮة ﻗ ﺪ ﻳﺘﻌ ﺎﻃﻮن‬
‫ﻞ َأ ْﻟﻘُﻮا‬
‫ل َﺏ ْ‬
‫ﻦ َأ ْﻟﻘَﻰ ﻗَﺎ َ‬
‫ل َﻣ ْ‬‫ن َأ ﱠو َ‬ ‫ن َﻧﻜُﻮ َ‬ ‫ﻲ َوِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬
‫ن ُﺕ ْﻠ ِﻘ َ‬‫أﺵﻴﺎء ﺕﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺱَﻰ ِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬
‫ﺴﻌَﻰ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻌﺼﻲ ‪ ،‬وأن هﺬﻩ اﻟﺤﺒﺎل ﺡﻴﺎت‬ ‫ﺤ ِﺮ ِه ْﻢ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﺕ ْ‬
‫ﺱْ‬‫ﻦ ِ‬‫ﻞ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬‫ﺨﻴﱠ ُ‬
‫ﺼ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﺡﺒَﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ َو ِ‬
‫َﻓِﺈذَا ِ‬
‫ﺕﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻮادي ‪ ،‬وهﻲ ﺡﺒﺎل وﻋﺼﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﺧﻴﻠﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻤ ﺎ أﻇﻬ ﺮوا أﻣ ﺎم أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺵ ﻴﺎء ﺕﻌﻠﻤﻮه ﺎ‬
‫ﺴﻌَﻰ وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِه ْﻢ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﺕ ْ‬
‫ﺱْ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻞ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬‫ﺨﻴﱠ ُ‬
‫ﺕﻐﻴﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺏﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺏﺼﺎرهﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ُ :‬ﻳ َ‬
‫ﻈ ﻴ ٍﻢ وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺤ ٍﺮ َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺟ ﺎءُوا ِﺏ ِ‬ ‫ﺱ َﺘ ْﺮ َهﺒُﻮ ُه ْﻢ َو َ‬ ‫س وَا ْ‬‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬‫ﻋ ُﻴ َ‬
‫ﺤﺮُوا َأ ْ‬ ‫ﺱَ‬ ‫ل َأ ْﻟﻘُﻮا َﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻟ َﻘﻮْا َ‬
‫ﺱﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ :‬ﻗَﺎ َ‬
‫ﺕﺨﻴﺮت ‪ ،‬ﺡﺒﺎل وﻋﺼﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺕﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوهﺎ ﺡﻴﺎت ﺏﺴﺒﺐ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ اﻟﺬي ﺡﺼﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة ‪ ،‬وﺕﺴﻤﻴﻪ ﺏﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ " :‬ﺕﻘﻤﻴﺮ " وهﻮ ‪ :‬أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﺡﺮ أﺵ ﻴﺎء ﺕﺠﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺏﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺏﺼﺮﻩ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺡﺎﻧﻮﺕﻪ أو ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺏ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ ‪ :‬أﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ ﺮى اﻟﺤﺠ ﺮ دﺟﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬أو ﻳ ﺮى اﻟﺤﺠ ﺮ ﺏﻴﻀ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ أﺵ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻷن اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺕﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ .‬ﺏﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﺡﺮ وﺕﻠﺒﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺮت ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻞ هﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎهﺎ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫ﻣﺎ ﺕﺠﻌﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺕﺮﻳﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟ ﺬي ﺱ ﻤﺎﻩ اﷲ ‪ :‬ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﺤ ٍﺮ َ‬ ‫ﺴْ‬‫ﺱ َﺘ ْﺮ َهﺒُﻮ ُه ْﻢ َوﺟَﺎءُوا ِﺏ ِ‬ ‫س وَا ْ‬‫ﻦ اﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﻋ ُﻴ َ‬‫ﺤﺮُوا َأ ْ‬
‫ﺱَ‬ ‫ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪َ :‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻟ َﻘﻮْا َ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬أن اﻟﺴﺎﺡﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﺏﻐﻴﺮ اﺱﺘﺘﺎﺏﺔ ‪ .‬ﻟﻌﻈﻢ ﺵ ﺮﻩ وﻓﺴ ﺎدﻩ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﺏﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ آﺎﻟﻜﻔﺮة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏﻮن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺘﺎب ‪ .‬ﻷن ﺵ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﺵﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻲ آﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺪﻋﻲ أﻧ ﻪ ﺕﺎﺋ ﺐ وه ﻮ ﻳﻜ ﺬب ‪ ،‬ﻓﻴﻀ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺽ ﺮرا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻓﻠﻬ ﺬا‬
‫ذهﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺮف وﺙﺒﺖ ﺱﺤﺮﻩ ﻳﻘﺘﻞ وﻟﻮ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺕﺎﺋﺐ وﻧﺎدم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺙﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ آﺘﺐ إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد أن ﻳﻘﺘﻠﻮا آﻞ ﻣﻦ وﺟ ﺪوا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺤﺮة ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻳﺘﻘ ﻲ ﺵ ﺮهﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫أﺏﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي ‪) :‬ﻓﻔﺘﻠﻨﺎ ﺙﻼث ﺱﻮاﺡﺮ )‪ ،‬هﻜﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺏﺠﺎﻟﺔ ﺏﻦ ﻋﺒﺪة ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺹﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺡﻔﺼﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺕﺴﺤﺮ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺟﻨ ﺪب ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ رأى ﺱ ﺎﺡﺮا ﻳﻠﻌ ﺐ ﺏﺮأﺱ ﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻄ ﻊ رأﺱ ﻪ وﻳﻌﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﺨﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺏ ﺬﻟﻚ ‪ -‬أﺕ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ‪) :‬أﻋﺪ رأﺱﻚ إن آﻨﺖ ﺹﺎدﻗﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬أن اﻟﺴﺤﺮة ﺵﺮهﻢ ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻘﺘﻠ ﻮا ‪ ،‬ﻓ ﻮﻟﻲ اﻷﻣ ﺮ إذا ﻋ ﺮف أﻧﻬ ﻢ ﺱ ﺤﺮة ‪ ،‬وﺙﺒ ﺖ ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﺏﺎﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ .‬ﺹﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮهﻢ وﻓﺴ ﺎدهﻢ ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺹ ﻴﺐ ﺏﺎﻟﺴ ﺤﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ إن‬
‫ﻳﺘﺪاوى ﺏﺎﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺰال ﺏﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﺰال ﺏ ﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺰال اﻟﺸ ﺮ ﺏ ﺎﻟﺨﻴﺮ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻟﻤ ﺎ ﺱ ﺌﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮة ﻗﺎل ‪ :‬هﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﺸ ﺮة اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ :‬ه ﻲ ﺡ ﻞ اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺏﺎﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن آﺎن ﺏﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺡﺔ واﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺏﺄس ﺏﻪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺏﺎﻟﺴ ﺤﺮ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺡﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺤﺮ وﻳﻌﺮف اﻟﺴﺤﺮ ﺏﻌﺪ ﻋﺒﺎدﺕﻪ ﻟﻠﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﻠﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﺕﻘﺮﺏ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺏﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪون ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺏ ﻪ اﻟﺴ ﺤﺮ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣ ﻦ ﻋ ﻼج‬
‫اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺏﺎﻟﻘﺮاءة وﺏﺎﻟﺘﻌﻮذات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺏﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺮض ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟ ﻼزم أن ﻳﺸ ﻔﻰ ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﺮﻳﺾ ﻳﺸ ﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻓﻴﺸ ﻔﻰ إذا آ ﺎن اﻷﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻔﻰ وﻳﻤﻮت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺮض ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ أﺡ ﺬق اﻷﻃﺒ ﺎء وأﻋﻠ ﻢ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻷﻧ ﻪ ﻣﺘ ﻰ ﻧ ﺰل‬
‫ﺟُﻠ َﻬ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻄ ﺐ وﻳﻨﻔ ﻊ‬ ‫ﺟ ﺎ َء َأ َ‬
‫ﺴ ﺎ ِإذَا َ‬‫ﺧ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧ ْﻔ ً‬ ‫ﻦ ُﻳ َﺆ ﱢ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺪواء وﻻ اﻟﻌﻼج ‪ .‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وَﻟ ْ‬
‫اﻟﺪواء إذا ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻷﺟﻞ وﻗﺪر اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬آﺬﻟﻚ هﺬا اﻟﺬي أﺹﻴﺐ ﺏﺎﻟﺴﺤﺮ ﻗﺪ ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ‪ .‬اﺏﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﺱﺒﺎب أﺧﺮى اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺎﻟﺠ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺪاء ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺹ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ داء دواء ﻓﺈذا أﺹﻴﺐ دواء اﻟﺪاء ﺏﺮئ ﺏ ﺈذن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ داء إﻻ‬
‫أﻧﺰل ﻟﻪ ﺵﻔﺎء ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ‪ 4‬وﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ‪ :‬أن ﻳﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﺴ ﺤﺮ ﺏ ﺎﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﺤﻮر‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﺱﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬وهﻲ اﻟﻔﺎﺕﺤﺔ ‪ ،‬ﺕﻜﺮر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأهﺎ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺮف‬
‫أن آﻞ ﺵﻲء ﺏﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﺼﺮف اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻲء ‪ :‬آ ﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺹﺪرت اﻟﻘ ﺮاءة ﻋ ﻦ إﻳﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺕﻘ ﻮى ‪ ،‬وﻋ ﻦ إﺧ ﻼص ‪ ،‬وآ ﺮر ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺎرئ ﻓﻘ ﺪ ﻳ ﺰول اﻟﺴ ﺤﺮ وﻳﺸ ﻔﻰ‬
‫ﺹﺎﺡﺒﻪ ﺏﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺏﺎدﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﻟ ﺪغ ﺵ ﻴﺨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ ‪ :‬أﻣﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫‪99‬‬
‫ﻓﻌﻠﻮا آﻞ ﺵﻲء وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ‪ :‬ه ﻞ ﻓ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ راق؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ .‬ﻓﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺡ ﺪهﻢ ﺱ ﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺕﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم آﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬وﻋﺎﻓ ﺎﻩ اﷲ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ ﻟﺪﻏ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺔ ‪ .‬واﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺏﺄس ﺏﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺵﺮآﺎ وﻗﺪ رﻗﻰ ورﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴ ﺮ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻔ ﻊ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗ ﺮئ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺤﻮر ﺏﺎﻟﻔﺎﺕﺤ ﺔ ‪ ،‬وﺏﺂﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﺱ ﻲ ‪ ،‬وﺏﻘ ﻞ ه ﻮ اﷲ أﺡ ﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﻮذﺕﻴﻦ ‪ ،‬أو ﺏﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﻟﻤﺎ رﻗﻰ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺮﺽﻰ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﻨ ﺎس أذه ﺐ اﻟﺒ ﺄس واﺵ ﻒ أﻧ ﺖ اﻟﺸ ﺎﻓﻲ ﻻ ﺵ ﻔﺎء إﻻ ﺵ ﻔﺎؤك ﺵ ﻔﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻐﺎدر ﺱﻘﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺮر ذﻟﻚ ﺙﻼث ﻣﺮات أو أآﺜﺮ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم رﻗ ﺎﻩ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺏﻘﻮﻟﻪ ﺏﺴﻢ اﷲ أرﻗﻴﻚ ﻣﻦ آﻞ ﺵﻲء ﻳﺆذﻳﻚ وﻣﻦ ﺵﺮ آﻞ ﻧﻔﺲ أو ﻋ ﻴﻦ ﺡﺎﺱ ﺪ اﷲ ﻳﺸ ﻔﻴﻚ ﺏﺴ ﻢ اﷲ أرﻗﻴ ﻚ‬
‫ﺙﻼث ﻣﺮات ﻓﻬﺬﻩ رﻗﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺙﺎﺏﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺸ ﺮع أن ﻳﺮﻗ ﻰ ﺏﻬ ﺎ اﻟﻠ ﺪﻳﻎ واﻟﻤﺴ ﺤﻮر‬
‫واﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ ،‬وﻻ ﺏﺄس أن ﻳﺮﻗ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ واﻟﻤﺴ ﺤﻮر واﻟﻠ ﺪﻳﻎ ﺏﺎﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺬور ﺵﺮﻋﺎ ‪ .‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺏﺄس ﺏﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ‬
‫ﺵﺮآﺎ وﻗ ﺪ ﻳﻌ ﺎﻓﻲ اﷲ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ واﻟﻤﺴ ﺤﻮر وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﺏﻐﻴ ﺮ اﻟﺮﻗﻴ ﺔ وﺏﻐﻴ ﺮ أﺱ ﺒﺎب ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن؛ ﻷﻧ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ِ :‬إ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َأ ْﻣ ُﺮ ُﻩ ِإذَا َأرَا َد‬
‫ن ﻓﻠﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻀ ﻴﻪ وﻳﻘ ﺪرﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ‬
‫ل َﻟ ُﻪ ُآ ْ‬‫ن َﻳﻘُﻮ َ‬ ‫ﺵ ْﻴﺌًﺎ َأ ْ‬
‫َ‬
‫ﺵﻲء ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺕﻢ أﺟﻠﻪ وﻗﺪر ﻣﻮﺕﻪ ﺏﻬﺬا اﻟﻤﺮض ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺁﻳﺎت‬
‫ك‬
‫ﺼﺎ َ‬ ‫ﻋ َ‬‫ﻖ َ‬ ‫ن َأ ْﻟ ِ‬‫ﺱ ﻰ َأ ْ‬ ‫ﺡ ْﻴﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣُﻮ َ‬‫اﻟﺴﺤﺮ ﺕﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وهﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وَأ ْو َ‬
‫ﻦ وﻓ ﻲ ﻳ ﻮﻧﺲ وه ﻲ‬ ‫ﻏﺮِﻳ َ‬‫ﺹﺎ ِ‬ ‫ﻚ وَا ْﻧ َﻘَﻠ ُﺒ ﻮا َ‬
‫ن َﻓ ُﻐِﻠ ُﺒ ﻮا ُهﻨَﺎِﻟ َ‬
‫ﻞ َﻣ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ‬‫ﻄَ‬‫ﻖ َو َﺏ َ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ن َﻓ َﻮ َﻗ َﻊ ا ْﻟ َ‬
‫ﻒ ﻣَﺎ َﻳ ْﺄ ِﻓﻜُﻮ َ‬
‫ﻲ َﺕ ْﻠ َﻘ ُ‬
‫َﻓِﺈذَا ِه َ‬
‫ﻖ ِﺏ َﻜِﻠﻤَﺎ ِﺕ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ َآ ِﺮ َﻩ‬ ‫ﺤ ﱠ‬‫ﻖ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ ﱡ‬‫ﻋِﻠ ﻴ ٍﻢ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ‪َ :‬و ُﻳ ِ‬ ‫ﺡ ٍﺮ َ‬ ‫ﺱﺎ ِ‬
‫ﻞ َ‬‫ن ا ْﺋ ُﺘ ﻮﻧِﻲ ِﺏ ُﻜ ﱢ‬
‫ﻋ ْﻮ ُ‬ ‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ :‬و َﻗ ﺎ َ‬
‫ﺢ‬
‫ﻦ َأ ْﻟﻘَﻰ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬وَﻻ ُﻳ ْﻔِﻠ ُ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ن َأ ﱠو َ‬
‫ن َﻧﻜُﻮ َ‬
‫ﻲ َوِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬ ‫ن ُﺕ ْﻠ ِﻘ َ‬
‫ن وآﺬﻟﻚ ﺁﻳﺎت ﻃﻪ ‪ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺱَﻰ ِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬ ‫ﺠ ِﺮﻣُﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺚ َأﺕَﻰ‬
‫ﺡ ْﻴ ُ‬‫ﺡ ُﺮ َ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎ ِ‬
‫وهﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﷲ ﺏﻬﺎ ﻓﻲ رﻗﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وإن ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﻗﺮأ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺱ ﻮرة اﻟﻔﺎﺕﺤ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺱﻲ ‪ ،‬وﺏﻘﻞ هﻮ اﷲ أﺡﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮذﺕﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎء ﺙ ﻢ ﺹ ﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻈ ﻦ أﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺤﻮر ‪ ،‬أو ﻣﺤﺒ ﻮس ﻋ ﻦ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻔﻰ ﺏﺈذن اﷲ ‪ ،‬إن وﺽﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺱﺒﻊ ورﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺪر اﻷﺧﻀﺮ ﺏﻌﺪ دﻗﻬﺎ آﺎن ﻣﻨﺎﺱﺒﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺏﻦ ﺡﺴﻦ رﺡﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻴﺪ( ﻋﻦ ﺏﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺏﺎب )ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺸ ﺮة )‬
‫‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﺮر ﻗﺮاءة اﻟﺴ ﻮر اﻟ ﺜﻼث ‪ ،‬وه ﻲ ‪) :‬ﻗ ﻞ ه ﻮ اﷲ أﺡ ﺪ( ‪ ،‬و )ﻗ ﻞ أﻋ ﻮذ ﺏ ﺮب اﻟﻔﻠ ﻖ( ‪ ،‬و )ﻗ ﻞ أﻋ ﻮذ‬
‫ﺏﺮب اﻟﻨﺎس( ﺙﻼث ﻣﺮات ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬أن هﺬﻩ اﻷدوﻳﺔ وﻣﺎ أﺵﺒﻬﻬﺎ هﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺏﻪ هﺬا اﻟ ﺒﻼء ‪ :‬وه ﻮ اﻟﺴ ﺤﺮ ‪ ،‬وﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﺏ ﻪ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﺡﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮب ذﻟﻚ آﺜﻴﺮا ﻓﻨﻔﻊ اﷲ ﺏﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺏﺎﻟﻔﺎﺕﺤﺔ وﺡﺪهﺎ ﻓﻴﺸ ﻔﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﺏﻘ ﻞ ه ﻮ اﷲ أﺡ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻌﻮذﺕﻴﻦ وﺡﺪهﺎ وﻳﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ واﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻨﺪهﻤﺎ إﻳﻤﺎن ﺹﺎدق ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﻤﺎ ﺙﻘﺔ ﺏﺎﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺏﺄﻧﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺼﺮف‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺵﺎء ﺵﻴﺌﺎ آﺎن ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺏﻴﺪﻩ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺵ ﺎء اﷲ آ ﺎن‬
‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺄ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﺪق ﻣ ﻊ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ واﻟﻤﻘ ﺮوء ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳ ﺰول اﻟﻤ ﺮض ﺏ ﺈذن اﷲ‬
‫وﺏﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬وﺕﻨﻔﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺽﻴﻪ ‪ ،‬إﻧﻪ ﺱﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼدﻩ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺏﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﺡﺘﻰ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم إذا ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس وذآ ﺮهﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺮب ﻣﺒﻠﻎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺱﺎﻣﻊ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺏﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ وﻟﻮ ﺁﻳﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺱ ﻤﻊ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻷن ﺏﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫أﺵﻴﺎء ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن آﺎذﺏﺎ وﻣﻀﺮا ﺏﻤﻦ ﺏﻠﻎ ﻋﻨﻪ وﺏ ﺎﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ إﻻ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺕﺤﻘ ﻖ‬
‫وﺏﺼ ﻴﺮة ﻣﻤ ﺎ ﺱ ﻤﻊ ﺡﺘ ﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ آﻤ ﺎ ﺱ ﻤﻊ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون زﻳ ﺎدة وﻣ ﻦ دون ﻧﻘ ﺺ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﻤﺴ ﻚ ﺡﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺏﻠ ﻎ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺡﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻀ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ .‬وﺹ ﻠﻰ اﷲ وﺱ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وأﺹ ﺤﺎﺏﻪ‬
‫وأﺕﺒﺎﻋﻪ ﺏﺈﺡﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺴﺆال‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ رﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬إن ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻲ ﺙﻌﺒﺎﻧ ﺎ وإﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺮﺟ ﻪ وﺏﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ :‬ذه ﺐ إﻟ ﻰ إﺡ ﺪى اﻟﻐ ﺮف وﻃ ﺮق‬
‫ﺏﻌﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺪارهﺎ ﻓﺨﺮج ﻟﻪ ﺙﻌﺒﺎن ﻋﻈﻴﻢ آﻤﺎ أﻧﻪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺏﻴﺖ ﺟﺎري ﻋﺪة ﺙﻌﺎﺏﻴﻦ وﻻ أدري هﻞ هﺬا ﻧﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أم أﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﻳﺨﺺ اﷲ ﺏﻬﺎ ﺏﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ؟‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ هﺬا ﺵﻴﺌﺎ إن آﺎن ﻗ ﺪ ﺟ ﺮب إﺧﺮاﺟ ﻪ ﻟﻠﺜﻌ ﺎﺏﻴﻦ ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺏ ﺪﻋﺎء ﻳ ﺪﻋﻮ ﺏ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻳﺴ ﺄل اﷲ أن‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ واﺽﺢ ﻇ ﺎهﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﺒﻬﺔ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺜﻌ ﺎﺏﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ ﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﻤﺰرﻋ ﺔ‬
‫وﻧﺤﻮهﺎ ﻓﻼ ﺡﺮج ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎن ﻳﺘﻬﻢ ﺏﺎﻟﺸﻌﻮذة أو اﻟﺴﺤﺮ أو ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﻦ واﺱﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﻤﻨﻊ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺏﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء أﻣ ﺎ إن‬
‫آﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺏﺎرزا ﻇﺎهﺮا ﻓﻴﺪﻋﻮ اﷲ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻳﻘ ﻮل " ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﺧ ﺮﺟﻬﻦ اﻟﻠﻬ ﻢ اآﻔﻨ ﺎ ﺵ ﺮهﻦ " ‪ . . .‬إﻟ ﺦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻲ آﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﺮى اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﻪ ﺵ ﻴﺌﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺏ ﺄس ﺏ ﺬﻟﻚ ﻷن اﷲ ﻗ ﺪ ﻳﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺏﺪﻋﺎﺋﻪ ﷲ ﻓ ﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ أن ﻳ ﺮى ﻣﻨ ﻪ ﺵ ﻲء ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻳﺒ ﺔ ﻓﻴﻤﻨ ﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫ﺱﺤﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺰوج‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺏﺎز إﻟﻰ ﺡﻀﺮة اﻟﻤﻜﺮم ‪ . . .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺡﻤﺔ اﷲ وﺏﺮآﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ ‪ :‬وﺹ ﻠﻨﻲ‬
‫آﺘ ﺎﺏﻜﻢ اﻟﻤ ﺆرخ ) ﺏ ﺪون ( وﺹ ﻠﻜﻢ اﷲ ﺏﻬ ﺪاﻩ وﻣ ﺎ ﺕﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻓ ﺎدة ﻋﻤ ﺎ أﺹ ﺎﺏﻜﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أردت ﺟﻤ ﺎع زوﺟﺘ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻋﻦ ذهﺎﺏﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ وﻣﺎ أﻓﺘﺎك ﺏﻪ وﻋﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي آﺎن ﺱﺒﺐ ﻟﻤﻨﻌﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎع‬
‫زوﺟﺘﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺱﺆاﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻗ ﺪ أﻗ ﺮت ﺏﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ أو ﺙﺒ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ ﺏﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣﻨﻜ ﺮا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﺏ ﻞ آﻔ ﺮا‬
‫ﻦ‬
‫ﺸ ﻴَﺎﻃِﻴ ُ‬ ‫وﺽﻼﻻ؛ ﻷن ﻋﻤﻠﻬﺎ هﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎﺡﺮ آ ﺎﻓﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬وَا ﱠﺕ َﺒ ُﻌ ﻮا َﻣ ﺎ َﺕ ْﺘُﻠ ﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻞ‬
‫ﻦ ِﺏﺒَﺎ ِﺏ َ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻤَﻠ َﻜ ْﻴ ِ‬
‫ل َ‬‫ﺤ َﺮ َو َﻣ ﺎ ُأ ْﻧ ِﺰ َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫س اﻟ ﱢ‬ ‫ن اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا ُﻳ َﻌﱢﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ﺸ ﻴَﺎﻃِﻴ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ن َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﺱ َﻠ ْﻴﻤَﺎ ُ‬
‫ن َوﻣَﺎ َآ َﻔ َﺮ ُ‬ ‫ﺱَﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻣ ْﻠ ِ‬‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﺏ ِﻪ َﺏ ْﻴ َ‬
‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ َﻣ ﺎ ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗ ﻮ َ‬‫ﻦ ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ َﻓ ﻼ َﺕ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َﻓ َﻴ َﺘ َﻌﱠﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫ﺤ ُ‬‫ﺡ ﱠﺘ ﻰ َﻳ ُﻘ ﻮﻻ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺡ ٍﺪ َ‬ ‫ﻦ َأ َ‬
‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ت َوﻣَﺎ ُﻳ َﻌﱢﻠﻤَﺎ ِ‬‫ت َوﻣَﺎرُو َ‬ ‫هَﺎرُو َ‬
‫ﺵ َﺘﺮَا ُﻩ‬
‫ﻦا ْ‬ ‫ﻋِﻠﻤُﻮا َﻟ َﻤ ِ‬ ‫ﻀﺮﱡ ُه ْﻢ وَﻻ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َوَﻟ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫ن ﻣَﺎ َﻳ ُ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻳ َﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺡ ٍﺪ إِﻻ ِﺏِﺈ ْذ ِ‬ ‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻦ ِﺏ ِﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ ِﻪ َوﻣَﺎ ُه ْﻢ ِﺏﻀَﺎرﱢﻳ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ِء َو َز ْو ِ‬
‫ن ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺴ ﺤﺮ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْﻮ َآ ﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ﻮ َ‬‫ﺵ َﺮوْا ِﺏ ِﻪ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬‫ﺲ ﻣَﺎ َ‬ ‫ق َوَﻟ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫ﻦ ﺧَﻼ ٍ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة ِﻣ ْ‬
‫ﻣَﺎ َﻟ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟْﺂ ِ‬
‫آﻔﺮ وأن اﻟﺴﺎﺡﺮ آﺎﻓﺮ واﻟﺴﺤﺮة ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻀﺮهﻢ وﻻ ﻳ ﻨﻔﻌﻬﻢ وأن ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺹ ﺪهﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮء وزوﺟ ﻪ‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺡﻆ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺟﺘﻨﺒ ﻮا اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻤﻮﺏﻘ ﺎت ﻗﻴ ﻞ وﻣ ﺎ ه ﻦ ﻳ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺮك ﺏ ﺎﷲ واﻟﺴ ﺤﺮ وﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺡ ﺮم اﷲ إﻻ ﺏ ﺎﻟﺤﻖ وأآ ﻞ اﻟﺮﺏ ﺎ وأآ ﻞ ﻣ ﺎل اﻟﻴﺘ ﻴﻢ واﻟﺘ ﻮﻟﻲ ﻳ ﻮم اﻟﺰﺡ ﻒ وﻗ ﺬف اﻟﻤﺤﺼ ﻨﺎت اﻟﻐ ﺎﻓﻼت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﻋﻄﺎك اﻟﺪواء ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﺱﺎﺡﺮ آﺎﻟﻤﺮأة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ إﻻ اﻟﺴ ﺤﺮة‬
‫وه ﻮ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ واﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺏﺎدﻋ ﺎء اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن‬
‫ﻳﺤﺬرهﻢ وأﻻ ﻳﺼﺪّﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أﺕﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺵﻲء ﻟﻢ‬
‫ﺕﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺹﻼة أرﺏﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ وﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻳﻀ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺕ ﻰ ﻋﺮاﻓ ﺎ أو آﺎهﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔ ﺮ ﺏﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﺘﻮﺏ ﺔ واﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺡﺼﻞ ﻣﻨﻚ وإﺧﺒﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺏﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬآﻮر وزوﺟﺘﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺡﺘﻰ ﺕﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻓﺎﺱﺄل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸ ﺮع ﺡﺘ ﻰ ﻳﺨﺒ ﺮوك ﺏ ﺎﻟﻌﻼج اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ‪ ،‬وإذا آ ﺎن‬
‫اﻟ ﺬي أﺹ ﺎﺏﻚ ﻗ ﺪ زال ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وإﻻ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻧﺨﺒ ﺮك ﺏ ﺎﻟﻌﻼج اﻟﺸ ﺮﻋﻲ رزﻗﻨ ﺎ اﷲ وإﻳ ﺎك اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ إﻧﻪ ﺟﻮاد آﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪101‬‬
 ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺡﻤﺔ اﷲ وﺏﺮآﺎﺕﻪ‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫هﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺏﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺡﺴﺐ آﻼﻣﻬﻢ وﺡﻴﻨﻤﺎ أﺕﻴﺖ إﻟ ﻰ أﺡ ﺪهﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ‪ :‬اآﺘ ﺐ اﺱ ﻤﻚ‬
‫واﺱﻢ واﻟﺪﺕﻚ ﺙﻢ راﺟﻌﻨﺎ ﻏﺪا وﺡﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﺟﻌﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟ ﻪ ‪ :‬إﻧ ﻚ ﻣﺼ ﺎب ﺏﻜ ﺬا وآ ﺬا وﻋﻼﺟ ﻚ آ ﺬا وآ ﺬا؟‬
‫وﻳﻘﻮل أﺡﺪهﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﻼم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺆﻻء وﻣﺎ ﺡﻜﻢ اﻟﺬهﺎب إﻟﻴﻬﻢ؟ ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻪ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺠ ﻦ وﻳ ﺪﻋﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻌ ﻼج‬
‫ﻋﻨﺪﻩ؟ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻴﻪ وﻻ ﺱﺆاﻟﻪ؟ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﻨﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺕ ﻰ‬
‫ﻋﺮاﻓ ﺎ ﻓﺴ ﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ ﺵ ﻲء ﻟ ﻢ ﺕﻘﺒ ﻞ ﻟ ﻪ ﺹ ﻼة أرﺏﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ أﺧﺮﺟ ﻪ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫وﺙﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺡﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺕﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮة واﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ ﺱ ﺆاﻟﻬﻢ وﺕﺼ ﺪﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺕﻰ آﺎهﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺏﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺏﺎﺱﺘﻌﻤﺎل ﺽﺮب اﻟﺤﺼﻰ أو اﻟﻮدع أو اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ اﻷرض أو ﺱ ﺆال اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﻦ أﺱﻤﻪ واﺱﻢ أﻣﻪ أو اﺱﻢ أﻗﺎرﺏﻪ ﻓﻜﻞ ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ واﻟﻜﻬ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻬ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ ﺱ ﺆاﻟﻬﻢ‬
‫وﺕﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﺬر ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣ ﻦ ﺱ ﺆاﻟﻬﻢ وﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻼج ﻋﻨ ﺪهﻢ وإن زﻋﻤ ﻮا أﻧﻬ ﻢ ﻳﻌ ﺎﻟﺠﻮن ﺏ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻷن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدة أه ﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺨﺪاع ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺕﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف أﺡﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﻓ ﻊ أﻣ ﺮﻩ إﻟ ﻰ‬
‫وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻷﻣﺮاء وﻣﺮاآﺰ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻓﻲ آﻞ ﺏﻠ ﺪ ﺡﺘ ﻰ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺏﺤﻜ ﻢ اﷲ وﺡﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻠﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺵﺮهﻢ وﻓﺴﺎدهﻢ وأآﻠﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺏﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻻ ﺡﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺏﺎﷲ‬

‫اﻟﺴﺆال‬
‫ﻣﺎ هﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻓﻊ اﻟﺴﺤﺮ ؟‬

‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻣﻦ أﺱﺒﺎب دﻓﻊ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذآﺎر واﻷدﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮذات اﻟﻼﺕﻲ ﺱﺒﻖ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب‬
‫ن‬
‫ﻞ َﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮُو َ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻗﺒﻞ هﺬا ‪ . .‬وﻣﻦ أﺱﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﺴﺤﺮ إذا وﻗﻊ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺕﺤﺔ وﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺱﻲ ‪ ،‬و ُﻗ ْ‬
‫ﺡ ٌﺪ واﻟﻤﻌﻮذﺕﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻜﺮر هﺬﻩ اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث ﺙﻼﺙﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﻣ ﺎء ﻳﺸ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻞ ُه َﻮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ‬ ‫و ُﻗ ْ‬
‫وﻳﻐﺘﺴﻞ ﺏﺒﺎﻗﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺁﻳﺎت اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻷﻋﺮاف وﻳﻮﻧﺲ وﻃﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺱ ﺒﺎب اﻟﺸ ﻔﺎء ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻄ َ‬‫ﻖ َو َﺏ َ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫ن َﻓ َﻮ َﻗ َﻊ ا ْﻟ َ‬‫ﻒ ﻣَﺎ َﻳ ْﺄ ِﻓﻜُﻮ َ‬‫ﻲ َﺕ ْﻠ َﻘ ُ‬
‫ك َﻓِﺈذَا ِه َ‬ ‫ﻋﺼَﺎ َ‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ن َأ ْﻟ ِ‬‫ﺡ ْﻴﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣُﻮﺱَﻰ َأ ْ‬ ‫وﺁﻳﺎت اﻷﻋﺮاف هﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وَأ ْو َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻏﺮِﻳ َ‬ ‫ﻚ وَا ْﻧ َﻘَﻠﺒُﻮا ﺹَﺎ ِ‬ ‫ن َﻓ ُﻐِﻠﺒُﻮا ُهﻨَﺎِﻟ َ‬ ‫ﻣَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ل‬
‫ﺤ َﺮ ُة َﻗ ﺎ َ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﺟ ﺎ َء اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ٍﻢ َﻓَﻠ ﱠﻤ ﺎ َ‬‫ﺡ ٍﺮ َ‬ ‫ﻞ ﺱَﺎ ِ‬ ‫ن ا ْﺋﺘُﻮﻧِﻲ ِﺏ ُﻜ ﱢ‬ ‫ﻋ ْﻮ ُ‬
‫ل ِﻓ ْﺮ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺱﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬وﻗَﺎ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﻋ َﻤ َ‬
‫ﺢ َ‬ ‫ﺼ ِﻠ ُ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳ ْ‬ ‫ﻄُﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﺱ ُﻴ ْﺒ ِ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫ﺤ ُﺮ ِإ ﱠ‬ ‫ﺴ ْ‬
‫ﺟ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ِﺏ ِﻪ اﻟ ﱢ‬
‫ﺱ ﻰ َﻣ ﺎ ِ‬ ‫ل ﻣُﻮ َ‬ ‫ن َﻓَﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻟ َﻘﻮْا ﻗَﺎ َ‬‫َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣُﻮﺱَﻰ َأ ْﻟﻘُﻮا ﻣَﺎ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﻠﻘُﻮ َ‬
‫ن‬
‫ﺠ ِﺮﻣُﻮ َ‬ ‫ﻖ ِﺏ َﻜِﻠﻤَﺎ ِﺕ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ َآ ِﺮ َﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﺤﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ َ‬‫ﺤﱡ‬ ‫ﻦ َو ُﻳ ِ‬ ‫ﺴﺪِﻳ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ل َﺏ ْ‬‫ﻦ َأ ْﻟﻘَﻰ َﻗ ﺎ َ‬ ‫ل َﻣ ْ‬ ‫ن َأ ﱠو َ‬
‫ن َﻧﻜُﻮ َ‬ ‫ﻲ َوِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬ ‫ن ُﺕ ْﻠ ِﻘ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺱﻮرة ﻃﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺱَﻰ ِإﻣﱠﺎ َأ ْ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﻒ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﺨ ْ‬ ‫ﺴ ِﻪ ﺧِﻴ َﻔ ًﺔ ﻣُﻮﺱَﻰ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ﻻ َﺕ َ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﺴﻌَﻰ َﻓَﺄ ْو َ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِه ْﻢ َأ ﱠﻧﻬَﺎ َﺕ ْ‬
‫ﺱْ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﻞ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﺨﻴﱠ ُ‬
‫ﺼ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻋ ِ‬ ‫ﺡﺒَﺎُﻟ ُﻬ ْﻢ َو ِ‬
‫َأ ْﻟﻘُﻮا َﻓِﺈذَا ِ‬
‫ﺚ َأ َﺕ ﻰ وه ﺬا اﻟﻌ ﻼج أﻳﻀ ﺎ‬ ‫ﺡ ْﻴ ُ‬
‫ﺡ ُﺮ َ‬ ‫ﺢ اﻟﺴﱠﺎ ِ‬ ‫ﺡ ٍﺮ وَﻻ ُﻳ ْﻔِﻠ ُ‬‫ﺹ َﻨﻌُﻮا َآ ْﻴ ُﺪ ﺱَﺎ ِ‬ ‫ﺹ َﻨﻌُﻮا ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬ ‫ﻒ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻚ َﺕ ْﻠ َﻘ ْ‬
‫ﻖ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻳﻤِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َوَأ ْﻟ ِ‬‫ا ْﻟَﺄ ْ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺡﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺕﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺏ ﺈذن اﷲ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟﺴ ﺤﺮ واﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻠ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺪ واﻟﺸ ﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻨﺠﻮم واﻷﺏﺮاج واﻟﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﺮف اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وﺹ ﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺕﻤﺠﻴﺪ ﺏﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻟﻔﺨﺮ ﺏﻬﺎ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻨﺠﻮم واﻷﺏﺮاج واﻟﺤﻆ واﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﻪ اﻟﻤﻘﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﻆ واﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء اﻹﺱ ﻼم ﺏﺈﺏﻄﺎﻟﻬ ﺎ وﺏﻴ ﺎن أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺏﻐﻴﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ واﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻨﺼ ﺮ واﻟﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺕﺼ ﺪﻳﻖ اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ واﻟﻜﻬﻨ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ زورا وﺏﻬﺘﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺜﻮن ﺏﻌﻘﻮل اﻟﺴﺬج واﻷﻏﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺒﺘﺰوا أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﻐﻴﺮوا ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ " ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺒﺲ ﺵ ﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﺵﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ زاد ﻣﺎ زاد " رواﻩ أﺏﻮ داود وإﺱﻨﺎدﻩ ﺹﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺏﻲ هﺮﻳﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪة ﺙﻢ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺱﺤﺮ وﻣﻦ ﺱﺤﺮ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك وﻣﻦ ﺕﻌﻠﻖ ﺵﻴﺌﺎ وآﻞ إﻟﻴ ﻪ " وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫ﺵﺮك ﺏﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وأن ﻣﻦ ﺕﻌﻠﻖ ﺏﺸﻲء ﻣﻦ أﻗ ﻮال اﻟﻜﻬ ﺎن أو اﻟﻌ ﺮاﻓﻴﻦ وآ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ وﺡ ﺮم ﻣ ﻦ ﻋ ﻮن اﷲ وﻣ ﺪدﻩ ‪. .‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺏﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻣﻦ أﺕﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺵﻲء ﻟﻢ ﺕﻘﺒ ﻞ ﻟ ﻪ ﺹ ﻼة أرﺏﻌ ﻴﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ " وﻋ ﻦ أﺏ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ أﺕﻰ آﺎهﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺏﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ "‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أهﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺏﻊ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮان ﺏ ﻦ ﺡﺼ ﻴﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ‪ " :‬ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺕﻄﻴ ﺮ أو ﺕﻄﻴ ﺮ ﻟ ﻪ أو ﺕﻜﻬ ﻦ أو‬
‫ﺕﻜﻬﻦ ﻟﻪ أو ﺱﺤﺮ أو ﺱﺤﺮ ﻟﻪ وﻣﻦ أﺕﻰ آﺎهﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ﺏﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫" رواﻩ اﻟﺒﺰار ﺏﺈﺱﻨﺎد ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ) :‬ﻣﻦ اﺵﺘﻬﺮ ﺏﺈﺡﺴﺎن اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺱ ﻤﻮﻩ ﻋﺎﺋﻔ ﺎ وﻋﺮاﻓ ﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ هﺬا ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻢ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت ﻓﻬ ﻮ إﻣ ﺎ داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﺱ ﻢ اﻟﻜ ﺎهﻦ وإﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺸ ﺎرك ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻴﻠﺤ ﻖ ﺏ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن إﺹ ﺎﺏﺔ اﻟﻤﺨﺒ ﺮ ﺏ ﺒﻌﺾ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻌ ﺾ اﻷﺡﻴ ﺎن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺏﺎﻟﻜﺸ ﻒ وﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن ﺏﺎﻟﻔ ﺎل واﻟﺰﺟ ﺮ واﻟﻄﻴ ﺮة واﻟﻀ ﺮب ﺏﺎﻟﺤﺼ ﻰ واﻟﺨ ﻂ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺴﺤﺮ وﻧﺤﻮ هﺬا ﻣﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺏﺎﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺕﺒ ﺎع اﻟﺮﺱ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم آﺎﻟﻔﻼﺱﻔﺔ واﻟﻜﻬﺎن واﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ودهﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻟﻘﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺏﻤﺎ ﺟ ﺎءت ﺏ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻞ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر ﻳﺴ ﻤﻰ ﺹ ﺎﺡﺒﻬﺎ آﺎهﻨ ﺎ‬
‫وﻋﺮاﻓﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ ﻓﻤﻦ أﺕﺎهﻢ أو ﺹﺪﻗﻬﻢ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﺤﻘﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورث هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﻬﻢ أﻗﻮام ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻮا ﺏﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي اﺱﺘﺄﺙﺮ اﷲ ﺏﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬وادﻋﻮا أﻧﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ وأن ذﻟﻚ‬
‫آﺮاﻣﺔ ( اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﺏ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗﻮاﻟ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﻣ ﻦ‬
‫ﺕﻘﺮﻳﺮات اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﻄ ﺎﻟﻊ وﻗ ﺮاءة اﻟﻜ ﻒ وﻗ ﺮاءة اﻟﻔﻨﺠ ﺎن‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻆ آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺡﺮﻣﻬ ﺎ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻹﺱﻼم ﺏﺈﺏﻄﺎﻟﻬﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬أو إﺕﻴﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎهﺎ وﺱﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺵ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ‬
‫ﻞ ﻻ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َﻣ ْ‬
‫أو ﺕﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺏ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ اﻟ ﺬي اﺱ ﺘﺄﺙﺮ اﷲ ﺏ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ :‬ﻗ ْ‬
‫ﺐ إِﻻ اﻟﱠﻠ ُﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺏﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر أن ﻳﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ض ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﺡﺪﻩ وﻳﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬﻩ ﺏﺎﻷﺱﺒﺎب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺡﺔ وأن ﻳﺪع ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺤﺬر ﺱ ﺆال أهﻠﻬ ﺎ أو ﺕﺼ ﺪﻳﻘﻬﻢ ﻃﺎﻋ ﺔ ﷲ وﻟﺮﺱ ﻮﻟﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺡﻔﺎﻇ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دﻳﻨﻪ وﻋﻘﻴﺪﺕﻪ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﺴﺌﻮل أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺏﺸ ﺮﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺰﻳ ﻎ ﻗﻠﻮﺏﻨ ﺎ ﺏﻌ ﺪ إذ‬
‫هﺪاﻧﺎ ‪ ،‬وﺹﻠﻰ اﷲ وﺱﻠﻢ وﺏﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وﺧﺎﺕﻢ رﺱﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺹﺤﺒﻪ وأﺕﺒﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺘﻌﺠل ﺒﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻥ{ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤَﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﻴ ْﻌ َﻤﻠﹸﻭ َ‬
‫ﺠ َﺯ ْﻭ َ‬
‫ﺴ ُﻴ ْ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِﺌ ِﻪ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ َﺃ ْ‬
‫ﺤﺩُﻭ َ‬
‫ﻥ ُﻴ ﹾﻠ ِ‬
‫ﺴﻨﹶﻰ ﻓﹶﺎ ْﺩﻋُﻭ ُﻩ ِﺒﻬَﺎ َﻭ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺤْ‬
‫ﺴﻤَﺎ ُﺀ ﺍ ﹾﻟ ُ‬
‫ﻷْ‬‫{ َﻭِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍ َ‬
‫‪].180‬‬

‫ل ﺍﻟ ﱡﺩﻋَــﺎ ِﺀ‬ ‫ﻀُ‬‫ﹶﻓ ْ‬

‫ﻥ{ ]ﻏﺎﻓﺭ‪َ } ،[60 :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﺨﺭِﻴ َ‬
‫ﺠ َﻬ ﱠﻨ َﻡ ﺩَﺍ ِ‬ ‫ﻥ َ‬
‫ﺨﻠﹸﻭ َ‬
‫ﺴ َﻴ ْﺩ ﹸ‬
‫ﻋﺒَﺎ َﺩﺘِﻲ َ‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻥ َ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜ ِﺒﺭُﻭ َ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِ‬
‫ل َﺭ ﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﺍ ْﺩﻋُﻭﻨِﻲ َﺃ ْ‬ ‫{ َﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ{‬
‫ﺸﺩُﻭ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒُﻭﺍ ﻟِﻲ َﻭ ﹾﻟ ُﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒِﻲ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﺭ ﹸ‬‫ﻋﻭَ ﹶﺓ ﺍﻟﺩﱠﺍﻋِﻲ ِﺇﺫﹶﺍ َﺩﻋَﺎﻨِﻲ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ْ‬ ‫ﺏ ﺩَ ْ‬‫ﺏ ُﺃﺠِﻴ ُ‬ ‫ﻋﻨﱢﻲ ﹶﻓِﺈﻨﱢﻲ ﹶﻗﺭِﻴ ٌ‬‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ َ‬ ‫ﺴََﺄﹶﻟﻙَ ِ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪: 186].‬‬
‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ{ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺠ ْ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺍﻟﺩﱡﻋﺎ ُﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎل ﺭﺒﻜﻡ‪} :‬ﺍ ْﺩﻋُﻭﻨِﻲ َﺃ ْ‬
‫ﻤﺎﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻲ ﻜﺭﻴ ٌﻡ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴ ﱡ‬
‫ﺼﻔﺭﹰﺍ‪".‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺩﻋﻭ ٍﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜ ٌﻡ ﻭﻻ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺭﺤﻡ ﺇﻻ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺙ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺠل ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﺜﻠﻬﺎ"‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻼ ٍ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﺫﹰﺍ ﻨﻜﺜﺭ ‪.‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪1-‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪3-‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫‪4-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻻ ﻴﺴﺄل ﺇِﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫‪6-‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪7-‬ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫‪8-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪9-‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪10-‬ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫‪11-‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل‪.‬‬
‫‪12-‬ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪13-‬ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫‪41-‬ﺭ ﱡﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪15-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫‪16-‬ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ‪.‬‬
‫‪17-‬ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫‪18-‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.‬‬
‫ل‪.‬‬
‫‪19-‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻤﻥ ﺤﻼ ٍ‬
‫‪20-‬ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺈِﺜ ٍﻡ ﺃﻭ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺭﺤ ٍﻡ‪.‬‬
‫‪21-‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪) .‬ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺜﺒﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﻜﺩﻋﺎﺌﻪ ﻷﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ل‬
‫ﺢ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺭﺠ ٍ‬ ‫‪22-‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌُﻠﻰ‪،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻤ ٍ‬
‫ل ﺼﺎﻟ ٍ‬
‫ﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺢﺤﱟ‬ ‫ﺼﺎﻟ ٍ‬
‫‪23-‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﻴﺴﺭ‪.‬‬
‫‪24-‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬

‫‪1-‬ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪4-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻐﻴﺙ‪.‬‬
‫‪6-‬ﻋﻨﺩ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪7-‬ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫‪8-‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭ ٍﺓ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺩﻋﺎ ‪.‬‬
‫‪9-‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ل ﻟﻴﻠ ٍﺔ‪.‬‬‫‪10-‬ﺴﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫‪11-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒـ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪".‬‬
‫‪12-‬ﺴﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪13-‬ﻭﺃﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋ ٍﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫‪14-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﺏ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬
‫‪15-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫‪16-‬ﻋﻨﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺩُﻋﻲ ﺒﻪ ﺃﺠﺎﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﺒﻪ ﺃﻋﻁﻰ‪.‬‬
‫‪17-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪.‬‬
‫‪18-‬ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫‪19-‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪20-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻴ ﹰ‬
‫‪21-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻁﺭ‪.‬‬
‫‪22-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﻁﺭﻩ‪.‬‬
‫‪23-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪.‬‬
‫‪24-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫‪25-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪26-‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒـ ‪":‬ﺇِﻨﺎ ﷲ ﻭﺇِﻨﺎ ﺇِﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺠُﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺘﻲ ﻭﺃﺨﻠﻑ ﻟﻲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪".‬‬
‫‪27-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪.‬‬
‫‪28-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪29-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫‪30-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ‪.‬‬
‫‪31-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫‪32-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ‪.‬‬
‫‪33-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬
‫‪34-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻁ ﱢﺭ‪.‬‬
‫‪35-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪36-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪.‬‬
‫‪37-‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫‪38-‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫‪39-‬ﺩﻋﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻥ{ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻉ ﺇِﺫﺍ ﺩﻋﺎ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺭﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ }ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺃُﺠﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﱠﺍ ِ‬
‫ﺹ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺘﺨ ﱡ‬

‫ﺍﻟﺩﱡﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺒ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻥ ِﻟﺴَﺎﻨِﻲ * َﻴ ﹾﻔ ﹶﻘﻬُﻭﺍ ﹶﻗ ْﻭﻟِﻲ{ ]ﻁﻪ‪].28 -25 :‬‬ ‫ﻋ ﹾﻘ َﺩ ﹰﺓ ِﻤ ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﺤﹸﻠ ْ‬ ‫ﺴ ْﺭ ﻟِﻲ َﺃ ْﻤﺭِﻱ * ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﺼ ْﺩﺭِﻱ * َﻭ َﻴ ﱢ‬ ‫ﺡ ﻟِﻲ َ‬ ‫ﺸ َﺭ ْ‬ ‫ﺏﺍﹾ‬ ‫{ ‪َ 1-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﻟِﻲ{ ]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪].16 :‬‬ ‫ﺕ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ﻓﹶﺎ ﹾ‬ ‫ﻅﹶﻠ ْﻤ ﹸ‬ ‫ﺏ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶ‬ ‫{ ‪َ 2-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪].53 :‬‬ ‫ل ﻓﹶﺎ ﹾﻜ ﹸﺘ ْﺒﻨﹶﺎ َﻤ َﻊ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِﻫﺩِﻴ َ‬ ‫ﺕ ﻭَﺍ ﱠﺘ َﺒ ْﻌﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﺴُﻭ َ‬ ‫{ ‪َ 3-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍ َﻤﻨﱠﺎ ِﺒﻤَﺎ َﺃ ﹾﻨ َﺯ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪].201 :‬‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ َ‬ ‫ﺨ َﺭ ِﺓ ﺤَﺴَ ﹶﻨﺔﹰ َﻭ ِﻗﻨﹶﺎ َ‬ ‫{ ‪َ 4-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨﻴَﺎ ﺤَﺴَ ﹶﻨﺔﹰ َﻭﻓِﻲ ﺍﻵ ِ‬
‫ﻏ ﹾﻔﺭَﺍ ﹶﻨﻙَ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭَﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺭ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪].285 :‬‬ ‫ﻁ ْﻌﻨﹶﺎ ﹸ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌﻨﹶﺎ َﻭَﺃ ﹶ‬ ‫{ ‪َ 5-‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺒِﻠﻨﹶﺎ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭَﻻ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬ ‫ﺼﺭًﺍ ﹶﻜﻤَﺎ ﺤَﻤَ ﹾﻠ ﹶﺘ ُﻪ َ‬ ‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻨﹶﺎ ِﺇ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ﺤ ِﻤ ْ‬ ‫ﻁ ْﺄﻨﹶﺎ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭَﻻ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫ﻥ ﹶﻨﺴِﻴﻨﹶﺎ َﺃ ْﻭ َﺃ ﹾ‬ ‫ﺨ ﹾﺫﻨﹶﺎ ِﺇ ْ‬ ‫{ ‪َ 6-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹸﺘﺅَﺍ ِ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ َ‬ ‫ﺼ ْﺭ ﹶﻨﺎ َ‬ ‫ﺕ َﻤﻭْﻻﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨ ُ‬ ‫ﺤ ْﻤﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻭَﺍ ْﺭ َ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ ﻭَﺍ ﹾ‬ ‫ﻑ َ‬ ‫ﻋ ﹸ‬ ‫ﺤ ﱢﻤ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤَﺎ ﻻ ﻁﹶﺎ ﹶﻗ ﹶﺔ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﹸﺘ َ‬
‫‪].286‬‬
‫ﺵ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻅِﻴ ِﻡ[ }ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪].129:‬‬ ‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﺭ ِ‬ ‫ﺕ َﻭ ُﻫ َﻭ َﺭ ﱡ‬ ‫ﺴﺒِﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻻ ﺇِﹶﻟﻪَ ﺇِﻻ ُﻫ َﻭ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﹶﺘ َﻭﻜﱠ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﺤْ‬ ‫{ ‪َ 7-‬‬
‫{ ‪8-‬ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل{ ]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪].22 :‬‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪]. 21 :‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭﻡِ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﺠﻨِﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ ﹶﻨ ﱢ‬‫{ ‪َ 9-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥَ{ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪].23 :‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ِﻤ ْ‬ ‫ﺤ ْﻤﻨﹶﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﻜﹸﻭ ﹶﻨ ﱠ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ َﻭ ﹶﺘ ْﺭ َ‬ ‫ﺴﻨﹶﺎ َﻭِﺇ ْ‬ ‫{ ‪َ 10-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻅﹶﻠ ْﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻨ ﹸﻔ َ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥَ{ ]ﻫﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬‫ﻥ ِﻤ ْ‬ ‫ﺤ ْﻤﻨِﻲ َﺃ ﹸﻜ ْ‬ ‫ﻋ ﹾﻠ ٌﻡ َﻭﺇِﻻ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ْﺭ ﻟِﻲ َﻭ ﹶﺘ ْﺭ َ‬ ‫ﺴَﺄﹶﻟﻙَ ﻤَﺎ ﹶﻟ ْﻴﺱَ ﻟِﻲ ِﺒ ِﻪ ِ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬ ‫ﻙ َﺃ ْ‬ ‫ﺏ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َ‬ ‫{ ‪َ 11-‬ﺭ ﱢ‬
‫‪].47‬‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪].109 :‬‬ ‫ﺤﻤِﻴ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ُﺭ ﺍﻟﺭﱠﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﺤ ْﻤﻨﹶﺎ ﻭََﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻭَﺍ ْﺭ َ‬ ‫{ ‪َ 12-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍ َﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘﺭ‪‬ﺍ َﻭ ُﻤﻘﹶﺎﻤًﺎ{ ]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪-65 :‬‬ ‫ﺕ ُﻤ ْ‬ ‫ﻏﺭَﺍﻤًﺎ * ِﺇ ﱠﻨﻬَﺎ ﺴَﺎ َﺀ ﹾ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ َﺒﻬَﺎ ﻜﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺠ َﻬ ﱠﻨ َﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺏ َ‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ َ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﻑ َ‬ ‫ﺼ ِﺭ ﹾ‬ ‫{ ‪َ 13-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ْ‬
‫‪].66‬‬
‫ﻥ ِﺇﻤَﺎﻤًﺎ{ ]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪].74 :‬‬ ‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ِﻟ ﹾﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﻋ ُﻴﻥٍ ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﺠﻨﹶﺎ َﻭ ﹸﺫ ﱢﺭﻴﱠﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﹸﻗ ﱠﺭ ﹶﺓ َﺃ ْ‬ ‫ﻥ َﺃ ْﺯﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬ ‫{ ‪َ 14-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ َﻫ ْ‬
‫ﺕ{ ]ﻨﻭﺡ‪].28 :‬‬ ‫ﻥ ﻭَﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹶﺎ ِ‬ ‫ل َﺒ ْﻴﺘِﻲ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹰﺎ َﻭِﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﻥ ﺩَ ﹶ‬ ‫ﻱ َﻭِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﻟِﻲ َﻭِﻟﻭَﺍِﻟ َﺩ ﱠ‬ ‫ﺏﺍﹾ‬ ‫{ ‪َ 15-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻡ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪: 127-128].‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ل ِﻤﻨﱠﺎ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫{ ‪َ 16-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠﺒ ْ‬
‫ل ُﺩﻋَﺎ ِﺀ{ ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪].40 :‬‬ ‫ﻥ ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴﺘِﻲ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭَ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠﺒ ْ‬ ‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨِﻲ ُﻤﻘِﻴ َﻡ ﺍﻟﺼﱠﻼ ِﺓ َﻭ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏﺍْ‬ ‫{ ‪َ 17-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪].83 :‬‬ ‫{ ‪َ 18-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍ َﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ﹾﻜ ﹸﺘ ْﺒﻨﹶﺎ َﻤ َﻊ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِﻫﺩِﻴ َ‬
‫ﺼﻨﹶﺎ َﻡ{ ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪].35 :‬‬ ‫ﻷ ْ‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ْﻌ ُﺒﺩَ ﺍ َ‬ ‫ﻲ َﺃ ْ‬ ‫ﺠ ﹸﻨ ْﺒﻨِﻲ َﻭ َﺒ ِﻨ ﱠ‬‫ل َﻫﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻟﺒَﹶﻠﺩَ ﺁ ِﻤﻨﹰﺎ ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﺠ َﻌ ْ‬
‫ﺏﺍْ‬ ‫{ ‪َ 19-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺨ ْﻴﺭٍ ﹶﻓﻘِﻴ ٌﺭ{ ]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪].24 :‬‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﺕ ِﺇﹶﻟ ﱠ‬ ‫ﺏ ِﺇﻨﱢﻲ ِﻟﻤَﺎ ﺃَﻨﺯَ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫{ ‪َ 20-‬ﺭ ﱢ‬
‫{ ‪َ 21-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻙَ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻭَﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ َﺃ ﹶﻨ ْﺒﻨﹶﺎ َﻭﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺭ[ }ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪].4 :‬‬
‫ﻥ[ }ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪].89 :‬‬ ‫ﺨ ْﻴ ُﺭ ﺍ ﹾﻟﻭَﺍ ِﺭﺜِﻴ َ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻻ ﹶﺘ ﹶﺫ ْﺭﻨِﻲ ﹶﻓ ْﺭﺩًﺍ ﻭََﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫{ ‪َ 22-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪].87 :‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﺕ ِﻤ ْ‬ ‫ﺴ ْﺒﺤَﺎ ﹶﻨﻙَ ِﺇﻨﱢﻲ ﻜﹸﻨ ﹸ‬ ‫ﺕ ُ‬ ‫{ ‪23-‬ﻻ ﺇِﹶﻟﻪَ ﺇِﻻ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻥ[ }ﻴﻭﻨﺱ‪].86-85 :‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ َ‬‫ﻙ ِﻤ ْ‬ ‫ﺤ َﻤ ِﺘ َ‬ ‫ﺠﻨﹶﺎ ِﺒ َﺭ ْ‬ ‫ﻥ * َﻭ ﹶﻨ ﱢ‬ ‫ﻅﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫{ ‪َ 24-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪].147 :‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴ َ‬ ‫ﺼ ْﺭﻨﹶﺎ َ‬ ‫ﺕ َﺃ ﹾﻗﺩَﺍ َﻤﻨﹶﺎ ﻭَﺍ ﹾﻨ ُ‬ ‫ﺴﺭَﺍ ﹶﻓﻨﹶﺎ ﻓِﻲ َﺃ ْﻤ ِﺭﻨﹶﺎ َﻭ ﹶﺜ ﱢﺒ ﹾ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹸﺫﻨﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ َﻭِﺇ ْ‬ ‫{ ‪َ 25-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ[ }ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪].118 :‬‬ ‫ﺤﻤِﻴ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ُﺭ ﺍﻟﺭﱠﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﺤ ْﻡ ﻭََﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﻭَﺍ ْﺭ َ‬ ‫ﺏﺍﹾ‬ ‫{ ‪َ 26-‬ﺭ ﱢ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺏ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪: 8].‬‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ َﻭﻫﱠﺎ ُ‬ ‫ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﺤ َﻤ ﹰﺔ ِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﺩ ﹾﻨﻙَ َﺭ ْ‬ ‫ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ﻍ ﹸﻗﻠﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ ِﺇ ﹾﺫ َﻫ َﺩ ْﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ َﻭ َﻫ ْ‬ ‫{ ‪َ 27-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹸﺘ ِﺯ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺨ َﺯ ْﻴ ﹶﺘ ُﻪ َﻭﻤَﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ َﺭ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺩ َﺃ ﹾ‬ ‫ﺨْ‬ ‫ﻥ ﹸﺘ ْﺩ ِ‬‫ﻙ َﻤ ْ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ * َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫ﺴ ْﺒﺤَﺎ ﹶﻨﻙَ ﹶﻓ ِﻘﻨﹶﺎ ﻋَ ﹶﺫﺍ َ‬ ‫ﺕ َﻫﺫﹶﺍ ﺒَﺎﻁِﻼ ُ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶ‬ ‫{ ‪َ 28-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻤَﺎ ﹶ‬
‫ﺴ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺘﻨﹶﺎ‬
‫ﻋﻨﱠﺎ َ‬‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹸﺫﻨﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ َﻭ ﹶﻜ ﱢﻔ ْﺭ َ‬ ‫ﻥ ﺁ ِﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺒ َﺭ ﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻓﹶﺂ َﻤﻨﱠﺎ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎ ﹾ‬ ‫ﻥ َﺃ ْ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌﻨﹶﺎ ُﻤﻨﹶﺎ ِﺩﻴًﺎ ُﻴﻨﹶﺎﺩِﻱ ِﻟﻺِﻴﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻨﺼَﺎ ٍﺭ * َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨﻨﹶﺎ َ‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﻌَﺎ َﺩ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﺨِﻠ ﹸ‬ ‫ﻙ ﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫ﺨ ِﺯﻨﹶﺎ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻙ ﻭَﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫ﺴِﻠ َ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ُﺭ ُ‬ ‫ﻋ ْﺩ ﹶﺘﻨﹶﺎ َ‬‫ﻷ ْﺒﺭَﺍ ِﺭ * َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭَﺁ ِﺘﻨﹶﺎ ﻤَﺎ َﻭ َ‬ ‫َﻭ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻓﻨﹶﺎ َﻤ َﻊ ﺍ َ‬
‫‪].194-191‬‬
‫ﺢ ﻟِﻲ ﻓِﻲ‬ ‫ﺼِﻠ ْ‬‫ل ﺼَﺎِﻟﺤًﺎ ﹶﺘ ْﺭﻀَﺎ ُﻩ َﻭَﺃ ْ‬ ‫ﻋﻤَ َ‬‫ﻥ َﺃ ْ‬‫ﻱ َﻭَﺃ ْ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﻭَﺍِﻟ َﺩ ﱠ‬ ‫ﻲ َﻭ َ‬ ‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬‫ﺕ َ‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭَ ﻨِ ْﻌﻤَ ﹶﺘﻙَ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺃ ﹾﻨ َﻌ ْﻤ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾ‬ ‫ﻋﻨِﻲ َﺃ ْ‬ ‫{ ‪َ 29-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺏ َﺃ ْﻭ ِﺯ ْ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪].15 :‬‬ ‫ﺴِﻠﻤِﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺕ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ َﻭِﺇﻨﱢﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴﺘِﻲ ِﺇﻨﱢﻲ ﹸﺘ ْﺒ ﹸ‬
‫ﻑ‬
‫ﻙ َﺭﺀُﻭ ﹲ‬ ‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫ل ِﻓﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِﺒﻨﹶﺎ ﻏِﻼ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ َ‬ ‫ﺠ َﻌ ْ‬‫ﻥ ﻭَﻻ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﺴ َﺒﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒِﺎﻹِﻴﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺨﻭَﺍ ِﻨﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬ ‫ﻹﹾ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ َﻭ ِ‬ ‫{ ‪َ 30-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾ‬
‫َﺭﺤِﻴ ٌﻡ{ ]ﺍﻟﺤﺸﺭ‪].10 :‬‬
‫ﺸﺩًﺍ{ ]ﺍﻟﻜﻬﻑ‪].10 :‬‬ ‫ﻥ َﺃ ْﻤ ِﺭﻨﹶﺎ َﺭ ﹶ‬ ‫ﺊ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ﺤ َﻤ ﹰﺔ َﻭ َﻫ ﱢﻴ ْ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ُﺩ ﹾﻨﻙَ َﺭ ْ‬ ‫{ ‪َ 31-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍ ِﺘﻨﹶﺎ ِﻤ ْ‬
‫ﻋ ﹾﻠﻤًﺎ{ ]ﻁﻪ‪: 114].‬‬ ‫ﺏ ِﺯ ْﺩﻨِﻲ ِ‬ ‫{ ‪َ 32-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪].98-97 :‬‬ ‫ﻀﺭُﻭ ِ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﻥ َﻴ ْ‬ ‫ﺏ َﺃ ْ‬ ‫ﻙ َﺭ ﱢ‬ ‫ﻥ * َﻭَﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َ‬ ‫ﺸﻴَﺎﻁِﻴ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ َﻫ َﻤ َﺯﺍ ِ‬ ‫ﻙ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ َﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َ‬ ‫{ ‪َ 33-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺏ{ ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪: 41].‬‬ ‫ﺤﺴَﺎ ُ‬ ‫ﻥ َﻴ ْﻭ َﻡ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬ ‫ﻱ َﻭِﻟ ﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﻟِﻲ َﻭِﻟﻭَﺍِﻟ َﺩ ﱠ‬ ‫{ ‪َ 34-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ ﻭَﺭَ ﹶﺜﺔِ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨِﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﻥ * ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﺨﺭِﻴ َ‬‫ﻕ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِ‬ ‫ﺼ ْﺩ ٍ‬ ‫ﻥ ِ‬ ‫ﺴﺎ َ‬
‫ل ﻟِﻲ ِﻟ َ‬ ‫ﺠ َﻌ ْ‬‫ﻥ * ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﺤ ﹾﻘﻨِﻲ ﺒِﺎﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴ َ‬ ‫ﺤ ﹾﻜﻤًﺎ َﻭَﺃ ﹾﻟ ِ‬ ‫ﺏ ﻟِﻲ ُ‬ ‫ﺏ َﻫ ْ‬ ‫{ ‪َ 35-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪]. 87 :‬‬ ‫ﺨ ِﺯﻨِﻲ َﻴ ْﻭ َﻡ ُﻴ ْﺒ َﻌﺜﹸﻭ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﻌِﻴ ِﻡ{]ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪{ ،5]8-83 :‬ﻭَﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫َ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪].100 :‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴ َ‬ ‫ﺏ ﻟِﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ َﻫ ْ‬ ‫{ ‪َ 36-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻗﺩِﻴ ٌﺭ[ }ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪].8 :‬‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫{ ‪َ 37-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ َﺃ ﹾﺘ ِﻤ ْﻡ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭ َﺭﻨﹶﺎ ﻭَﺍ ﹾ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ{ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪].16 :‬‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹸﺫﻨﹸﻭ َﺒﻨﹶﺎ َﻭ ِﻗﻨﹶﺎ َ‬ ‫{ ‪َ 38-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨﻨﹶﺎ ﺁ َﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪].30 :‬‬ ‫ﺴﺩِﻴ َ‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺼ ْﺭﻨِﻲ َ‬ ‫ﺏ ﺍﻨ ُ‬ ‫{ ‪َ 39-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪].47 :‬‬ ‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ َﻤ َﻊ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ِﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫{ ‪َ 40-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ ْ‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻡ{ ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪].5:‬‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ َﻌﺯِﻴ ُﺯ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ﻙ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ َﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭُﻭﺍ ﻭَﺍ ﹾ‬ ‫{ ‪َ 41-‬ﺭ ﱠﺒﻨﹶﺎ ﻻ ﹶﺘ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓِ ﹾﺘ ﹶﻨﺔﹰ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ َ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻨِﻲ‬
‫ل ﺼَﺎِﻟﺤًﺎ ﹶﺘ ْﺭﻀَﺎ ُﻩ َﻭَﺃ ْﺩ ِ‬ ‫ﻋﻤَ َ‬‫ﻥ َﺃ ْ‬ ‫ﻱ َﻭَﺃ ْ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ َﻭﺍِﻟ َﺩ ﱠ‬ ‫ﻲ َﻭ َ‬ ‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬‫ﺕ َ‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭَ ﻨِ ْﻌﻤَ ﹶﺘﻙَ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺃ ﹾﻨ َﻌ ْﻤ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾ‬ ‫ﻋﻨِﻲ َﺃ ْ‬ ‫{ ‪َ 42-‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺏ َﺃ ْﻭ ِﺯ ْ‬
‫ﻥ{ ]ﺍﻟﻨﻤل‪].19 :‬‬ ‫ﻙ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ِﺩ َ‬ ‫ﻙ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺤ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ِﺒ َﺭ ْ‬
‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍﻟ ﱡﺩﻋَﺎ ِﺀ[ }ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪].38 :‬‬ ‫ﻙ َ‬ ‫ﻁ ﱢﻴﺒَﺔﹰ ِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﺩ ﹾﻨﻙَ ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴ ﹰﺔ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻟِﻲ ِﻤ ْ‬ ‫ﺏ َﻫ ْ‬ ‫{ ‪َ 43-‬ﺭ ﱢ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫" ‪1-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺁﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻨﻲ" )ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﻨﺱ "ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪] .‬ﻭﺃﻁل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻲ[ ﻭﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 653‬ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺭﻗﻡ ‪ ،2241‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬
‫ﺹ ‪ ،244‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﻓﻴﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻤﻥ‬
‫ﻁﺎل ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻪ" ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫‪3-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺕ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫‪4-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺸﻤﺎﺘﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫" ‪5-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺼﻤ ﹸﺔ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺩﻨﻴﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺁﺨﺭﺘﻲ‬
‫ل ﺨﻴﺭٍ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸ ﱟﺭ"‪ .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫" ‪6-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 534/5‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻔﻅﻪ "ﺴﻠﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ "ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ‪" :‬ﺴﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ "ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 180/3‬ﻭ ‪ 185/3‬ﻭ ‪ 170/3‬ﻭﻟﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹِﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‬
‫‪157 - 156/1‬‬
‫" ‪7-‬ﺭﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﹸﻌﻥ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﺼﺭ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻭﺍﻤﻜﹸﺭ ﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻤﻜﹸﺭ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺩﻨﻲ ﻭﻴﺴﱢﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﺏ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻟﻙ ﺸﻜﱠﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻙ ﺫﻜﱠﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻙ ﺭﻫﱠﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻙ ﻤِﻁﻭﺍﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺇِﻟﻴﻙ ﻤﺨﺒﺘﹰﺎ‬ ‫ﺇِﻟﻲﱠ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻐﻰ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺏ ﺘﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺴل ﺤﻭﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺏ ﺩﻋﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺜﺒﱢﺕ ﺤﺠﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺩ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺩﱢﺩ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻠل‬ ‫ﺃﻭﱠﺍﻫﺎ ﻤﻨﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺴﺨﻴﻤﺔ ﻗﻠﺒﻲ" ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 83/2‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 554/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ 1259/2‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪ 519/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 178/3‬ﻭﺃﺤﻤﺩ‪1/127.‬‬
‫" ‪8-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻨﺒﻴﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻨﺒﻴﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫‪ 537/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ 1264/2‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫" ‪9-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹸﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐِﻨﻰ"‪ .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫" ‪10-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺩﻨﻲ ﻭﺴﺩﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ"‪ .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫" ‪11-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﱡل ﻋﺎﻓﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺎﺀﺓ ﻨﻘﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺴﺨﻁﻙ"‪ .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫" ‪12-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺸﺭ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺩﺠﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﺴل ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻨ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﱠﻴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻡ"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫" ‪13-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸ ﱢﺭ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕﹸ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸ ﱢﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﻤل"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭ ﱡ‬ ‫" ‪14-‬ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺍﷲ ﺭ ﱡ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،154/7‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪.2093/4‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺭ ﱡ‬
‫" ‪15-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﺭﺠﻭ ﻓﻼ ﺘﻜِﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥٍ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺸﺄﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺃﻨﺕ"‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ ،324/4‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ‪.42/5‬‬
‫" ‪16-‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇِﻻ ﺃﻨﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺇِﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 295/5‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪ 505/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 168/3‬ﻭﻟﻔﻅﻪ "ﺩﻋﻭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇ ﹾﺫ ﺩﻋﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ‪ :‬ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ‬
‫ﻉ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ‪".‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩ ُ‬
‫" ‪17-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺼﺭﱢﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺼﺭﱢﻑ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻙ"‪ .‬ﻤﺴﻠﻡ ‪.2045‬‬
‫" ‪18-‬ﻴﺎ ﻤُﻘﻠﱢﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﱢﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻙ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 235/5‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ‪ 182/4‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ 525/1‬ﻭ ‪528‬‬
‫ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ 309/6‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ .171/3‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ "ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪".‬‬
‫ل‬
‫ﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ‪ .‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﻜ ﱢ‬ ‫لﻓﱠ‬ ‫ﻲ ﺤﻜﻤﻙ‪ ،‬ﻋﺩ ٌ‬ ‫ﺽﻓﱠ‬ ‫" ‪19-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻙ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻴﺘﻲ ﺒﻴﺩﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ٍ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻙ ﺴ ﱠﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﱠﻤﺘﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬
‫ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺼﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻼﺀ ﺤُﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ"‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ‪452 ،391/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ 509/1‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺹ ‪.73‬‬
‫ﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫" ‪20-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺁ ِ‬
‫ﺘﻘﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻜﱢﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻴﱡﻬﺎ ﻭﻤﻭﻻﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﻋﻭ ﹸﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﻠ ٍﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻻ‬
‫ﺱ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻋﻭ ٍﺓ ﻻ ﻴُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ"‪ .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﺨﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻔ ٍ‬
‫" ‪21-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﱢﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺯﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ"‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ‪ 181/4‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ‪ 178/10‬ﺭﺠﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺜﻘﺎﺕ‬
‫" ‪22-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ‬
‫ﻤﻨﻴﻲ"‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 2/92‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،523/5‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ 271/8‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪166/3‬‬
‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪.1108/3‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ل‬
‫ل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ‪ .‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﻜ ﱢ‬ ‫ﻲ ﺤﻜﻤﻙ‪ ،‬ﻋﺩ ٌ‬ ‫ﺽﻓ ﱠ‬‫" ‪23-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻙ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻨﺎﺼﻴﺘﻲ ﺒﻴﺩﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ٍ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻙ ﺴﻤﱠﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﱠﻤﺘﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬
‫ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺼﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻼﺀ ﺤُﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ"‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ‪452 ،391/1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ 509/1‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺹ ‪.73‬‬
‫ﺏ ﺇِﺴﺭﺍﻓﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺤ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪".‬‬ ‫" ‪24-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻭﺭ ﱠ‬
‫" ‪25-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﺭﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺫﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫" ‪26-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﻠ ٍﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪".‬‬
‫" ‪27-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺫﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻲﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ"‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ 93/2‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬
‫‪ 271/8‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ‪ 192/3‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ 3/1116‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪.184/3‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺤﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇِﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫" ‪28-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤ ﱠ‬
‫ل ﻴُﻘﺭﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﻙ‬‫ﺏ ﻋﻤ ٍ‬‫ﺏ ﻤﻥ ﻴُﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺤ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻭ ٍﻡ ﻓﺘﻭﻓﱠﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﻭﻥٍ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺤﺒﱠﻙ‪ ،‬ﻭﺤ ﱠ‬
‫" ‪29-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﺤﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﱠﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﺸﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﱢﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﻥ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺭﱢﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻨﻌﻴﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﹸﻗﺭﱠﺓ ﻋﻴ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻟﺫﱠﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇِﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﱠﺍﺀ ﻤُﻀ ﱠﺭﺓٍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺘﻨ ٍﺔ‬
‫ﻤُﻀﻠﺔٍ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺯﻴﱢﻨﺎ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫُﺩﺍ ﹰﺓ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ‪".‬‬
‫" ‪30-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺤﻔﻅﻨﻲ ﺒﺎﻹِﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻔﻅﻨﻲ ﺒﺎﻹِﺴﻼﻡ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻔﻅﻨﻲ ﺒﺎﻹِﺴﻼﻡ ﺭﺍﻗﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺸﻤﺕ ﺒﻲ ﻋﺩﻭﹰﺍ‬
‫ل ﺸ ﱟﺭ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﺒﻴﺩﻙ‪".‬‬ ‫ل ﺨﻴ ٍﺭ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﺒﻴﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺎﺴﺩﹰﺍ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫" ‪31-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻗﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺒﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﹸﺒﻠﱢﻐﻨﺎ ﺒﻪ ﺠﻨﱠﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻬﻭﱢﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺘﱢﻌﻨﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﱠﺍﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺤﻴﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺠﻌل ﺜﺄﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻤﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻫﻤﱢﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻠﱢﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ‪".‬‬
‫" ‪32-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺭ ﱠﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪".‬‬
‫" ‪33-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺃﺴﻠﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻙ ﺁﻤﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺒﺕ ﻭﺒﻙ ﺨﺎﺼﻤﺕ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻌﺯﺘﻙ ﻻ ﺇِﻟﻪ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪".‬‬ ‫ﺇِﻻ ﺃﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﹸﻀﻠﱠﻨﻲ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤ ﱡ‬
‫ل ﺒﺭﱟ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ‬ ‫" ‪34-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺭﺤﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺌﻡ ﻤﻐﻔﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ل ﺇﺜﻡٍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪".‬‬
‫" ‪35-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺸﹸﻜﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺤُﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ‪".‬‬
‫" ‪36-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﺩﱡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻴﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺩ‪".‬‬
‫" ‪37-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﻨﻲ ﺸ ﱠﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺯﻡ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺸﺩ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﻁﺄﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻤﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻬﻠﺕ‪".‬‬
‫" ‪38-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻗﺎﺒﺽ ﻟﻤﺎ ﺒﺴﻁﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺴﻁ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻤﻥ ﺃﻀﻠﻠﺕ ﻭﻻ ﻤُﻀ ﱠ‬
‫ل‬
‫ﻟﻤﻥ ﻫﺩﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﻁﻲ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻌﺕ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﺭﱢﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﺎﻋﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻋﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﱠﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺘﻙ ﻭﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﻓﻀﻠﻙ ﻭﺭﺯﻗﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﻭل ﻭﻻ ﻴﺯﻭل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻋﺎﺌ ﹲﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻨﺎ ﻭﺸ ﱢﺭ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺤﺒﱢﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻜﺭﱢﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺘﻭﻓﱠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﺯﺍﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ‬
‫ﻕ‬
‫ﺭﺴﻠﻙ ﻭﻴﺼﺩﱡﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻙ ﻭﺍﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﺯﻙ ﻭﻋﺫﺍﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫]ﺁﻤﻴﻥ‪]".‬‬
‫ﻲ ﻋﻨﺩ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻤﺭﻱ‪".‬‬ ‫" ‪39-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﺃﻭﺴﻊ ﺭﺯﻗﻙ ﻋﻠ ﱠ‬
‫‪109‬‬
 ‫" ‪40-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺫﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻲ‪".‬‬
‫" ‪41-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﻭﺭﺤﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪".‬‬
‫" ‪42-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﺤﻭل‪".‬‬
‫" ‪43-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻻ ﻴﺨﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴُﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪ .‬ﺃﻋﻭﺫ‬
‫ﺒﻙ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪".‬‬
‫" ‪44-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪".‬‬
‫" ‪45-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪".‬‬
‫" ‪46-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺘﱢﻌﻨﻲ ﺒﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻅﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺒﺜﺄﺭﻱ‪".‬‬
‫" ‪47-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻴﺸ ﹰﺔ ﻨﻘﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺘ ﹰﺔ ﺴﻭ ﱠﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ّﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤُﺨ ٍﺯ ﻭﻻ ﻓﺎﻀﺢ‪".‬‬
‫" ‪48-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺫﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺴﻲﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ‪".‬‬
‫" ‪49-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺃُﻅﻠﻡ‪".‬‬
‫" ‪50-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﺩﱢﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻙ ﻤﺩﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻟﺩﻴﻐ ﹰﺎ‪".‬‬
‫" ‪51-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻪ ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻀﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻬﺎ ﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ‪".‬‬
‫" ‪52-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃُﺸﺭﻙ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ‪".‬‬
‫" ‪53-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻔﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱢﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ‪".‬‬
‫" ‪54-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ‪ :‬ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺁﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸ ﱢﺭ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺁﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻨﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸ ﱢﺭ‬
‫ل ﺃﻭ ﻋﻤلٍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻙ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻨﺒﻴﱡﻙ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺭﱠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭ ٍ‬
‫ل ﻗﻀﺎ ٍﺀ ﻗﻀﻴﺘ ُﻪ ﻟﻲ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪".‬‬ ‫ل ﺃﻭ ﻋﻤلٍ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻜ ﱠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺭﱠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭ ٍ‬
‫" ‪55-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 575/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪3/184.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻲ"‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ 534/5‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﻩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫" ‪ 56-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻙ ﻋﻔ ﱞﻭ ﻜﺭﻴ ٌﻡ ﺘﺤ ﱡ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪.170/3‬‬
‫ﺏ ﻓﺎﺠﻌﻠﻪ ﻗﻭ ﹰﺓ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺏ‪،‬‬ ‫ﺤﺏﱠ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺃُﺤ ﱡ‬ ‫" ‪57-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫ﺏ‪".‬‬
‫ﺏ ﻓﺎﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﺍﻏﹰﺎ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﻭﻴﺕ ﻋﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﺤ ﱡ‬
‫" ‪58-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻁﻬﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻨﻘﱢﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴُﻨﻘﱠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻁﻬﺭﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪".‬‬
‫" ‪59-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪".‬‬
‫" ‪60-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ]ﺍﻟﺴﺒﻊ[ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺏ‬
‫ل ﺸﻲ ٍﺀ ﺃﻨﺕ ﺁﺨ ﹲﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹِﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸ ﱢﺭ ﻜ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﺸﻲﺀٌ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺸﻲﺀٌ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻭﻗﻙ ﺸﻲﺀٌ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺩﻭﻨﻙ‬
‫ﺸﻲﺀٌ‪ ،‬ﺍﻗﺽ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪".‬‬
‫" ‪61-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻟﱢﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺫﺍﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺩﻨﺎ ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺠﱢﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻨﱢﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻨﺎ ﻭﺫﺭﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺇِﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﺘﻭﱠﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻟﻨﻌﻤﻙ ﻤﺜﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺘﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪".‬‬
‫" ‪62-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺠﻨﺒﻨﻲ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪".‬‬
‫ﻲ ﻜل ﻏﺎﺌﺒ ٍﺔ ﻟﻲ ﺒﺨﻴ ٍﺭ‪".‬‬ ‫" ‪63-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﻨﱢﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻠﻑ ﻋﻠ ﱠ‬

‫‪110‬‬
 ‫" ‪64-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﺤﺴﺎﺒﹰﺎ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ‪".‬‬
‫" ‪65-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪".‬‬
‫ﺕ‪).‬‬
‫" ‪66-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ" )ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍ ٍ‬
‫" ‪67-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﻘﱢﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﱢﻴﻥ‪".‬‬
‫" ‪68-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻬﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇِﺴﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻫﺯﻟﻲ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻱ‪".‬‬ ‫ﻭﺠﺩﱢﻱ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺌﻲ ﻭﻋﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡ‬
‫" ‪69-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪ .‬ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻤﻐﻔﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ‬
‫ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪".‬‬
‫‪70-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ"‪".‬ﻭﺍﺠﺒﺭﻨﻲ ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻲ‪".‬‬
‫‪71-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺯﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﹸﻬﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻀﻨﺎ ﻭﺃﺭﺽ‬
‫ﻋﻨﺎ‪".‬‬
‫ﺨﻠﹸﻘﻲ‪".‬‬ ‫" ‪72-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺨﻠﻘﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﹸ‬
‫" ‪73-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺜﺒﱢﺘﻨﻲ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ ﻤﻬﺩ ّﻴﹰﺎ‪".‬‬
‫" ‪74-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺁﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃُﻭﺘﻲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪".‬‬
‫ل ﻭﺴﻠﱢﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈِﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫" ‪75-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼ ﱢ‬
‫" ‪76-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴُﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﹰﺍ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ‬
‫ﻟﻲ ﺫﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪".‬‬
‫ﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺃﻨﺕ[ ﻭﺤﺩﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ[ ﺍﻟﻤﻨﱠﺎﻥ ﻴﺎ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎ‬ ‫" ‪77-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺄ ﱠ‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﻗﻴﱡﻭﻡ‪ ،‬ﺇِﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪".‬‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹِﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﺤ ﱡ‬
‫ﻼ‪".‬‬ ‫" ‪78-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﹰﺎ ﻁﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻘ ﱠﺒ ﹰ‬
‫" ‪79-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ِﺇﻨﱢﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺇِﻟﻪ ﺇِﻻ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻜﻔﻭﹰﺍ ﺃﺤﺩ‪".‬‬
‫ﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺏ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﺇِﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﺘﻭﱠﺍﺏ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ‪".‬‬ ‫" ‪80-‬ﺭ ﱢ‬
‫" ‪81-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺜﺒﱢﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻘﱢل ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻕ ﺇِﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﱠل ﺼﻼﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻔﺭ ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌُﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺁﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻓﻌل ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺫﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻊ ﻭﺯﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﺭ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﱢﻥ ﻓﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻨﻭﱢﺭ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺫﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺨﻠﹸﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﱠل ﺤﺴﻨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺁﻤﻴﻥ‪".‬‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺭﺏ‪:‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺏ‪:‬‬

‫ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫"‪ ) .‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﺭﺠﻭ ﻓﻼ ﺘﻜﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻁﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ِ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺸﺄﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ "‪ " .‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺭﺒﻲ ﻻﺃﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ " ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﺠﻪ)‪ (3/959‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﺩﻋﻭﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫ ﺩﻋﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ‪":‬‬
‫ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ "‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ )ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ)‪168/3‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺯﻉ‪:‬‬

‫"ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ " ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﺭﺩ ﻜﻴﺩ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﻥ ﺒﺭ ﻭﻻ ﻓﺎﺠﺭ ‪،‬ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ‪،‬ﻭﺒﺭﺃ ﻭﺫﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺫﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻓﺘﻥ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﻁﺎﺭﻕ ﻁﺎﺭﻗﹰﺎ ﻴﻁﺭﻕ ﺒﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺭﺤﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪:‬‬

‫ﺽ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻙ ‪ ،‬ﻋﺩل‬ ‫ﻤﺎﺃﺼﺎﺏ ﻋﺒﺩﹸﺍ ﻫﻡ ﻭﻻﺤﺯﻥ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺘﻙ ﻨﺎﺼﻴﺘﻲ ﺒﻴﺩﻙ ﻤﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﺃﺴﺎﻟﻙ ﺒﻜل ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻭ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﺠﻼﺀ ﺤﺯﻨﻲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ " ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺃﺒﺩﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺼﺤﺤﻬﺎﻷﻟﺒﺎﻨﻲ)ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺹ‪ " ( 74‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ‪ ،‬ﻭﻀﻠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل "‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺠﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﻋﻀﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺕ ﻨﺼﻴﺭﻱ ﺒﻙ ﺍﺼﻭل ﻭﺒﻙ ﺍﺠﻭل ﻭﺒﻙ ﺃﻗﺎﺘل‪.‬‬
‫ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻥ ﻟﻲ ﺠﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻘﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻁﻐﻰ ‪ ،‬ﻋﺯ ﺠﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺠل ﺜﻨﺎﺅﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻋﺯ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻭ ﺃﺤﺫﺭ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻥ ﻴﻘﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻻ ﺒﺎﺫﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻋﺒﺩﻙ ﻓﻼﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﺸﻴﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺱ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻜﻥ ﻟﻲ ﺠﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻙ ﻭﻋﺯ ﺠﺎﺭﻙ ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺭﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﻫﺯﻡ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺯﻤﻬﻡ ﻭﺯﻟﺯﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻗﻭﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻜﻔﻨﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ‪:‬‬

‫ﻼ "‪ .‬ﺭﻭﺍﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ )‬ ‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻﺴﻬل ﺇﻻ ﻤﺎﺠﻌﻠﺘﻪ ﺴﻬ ﹰ‬

‫ﻼ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﺹ ‪106‬‬
‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﹸـﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪:‬‬

‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل‪.‬‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺤﺱ ﻭﺠﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪:‬‬

‫"ﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﻗل ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻼﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗل ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻭﻗﹸﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺠﺩ ﻭﺃﺤﺎﺫﺭ " ) ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪)4/1728‬‬

‫ﻤﺎﻴﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﺎﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺭﻗﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫"ﻻﺒﺄﺱ ﻁﻬﻭﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ " ‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ " . (4/118‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺸﻑ ﻋﺒﺩﻙ ﻴﻨﻜﺄ ﻟﻙ ﻋﺩﻭﹰﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺸﻲ ﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ِ" ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ (2/600‬ﻤﺎﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﻴﻀﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ":‬ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻙ ﺇﻻ ﻋﻭﻓﻲ " ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫‪ " . (2/210‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﻗﻴﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻴﺅﺫﻴﻙ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺤﺎﺴﺩﺓ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﻗﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﺸﻔﻴﻙ "‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ " . (1/287‬ﺃﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺇﺸﻑ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻻﺸﻔﺎﺀ ﺇﻻ‬
‫ﺸﻔﺎﺀ ﻻﻴُﻐﺎﺩﺭ ﺴﻘﻤﹸﺎ "‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪) 10/131‬‬

‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻀل ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻓﻲ ﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ "‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫‪ (1/285‬ﻗﻴل ﻤﺎ ﺨﹸﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ ":‬ﺠﻨﺎﻫﺎ "‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "‪ :‬ﻤﺎﻤﻥ ﻤُﺴﻠﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻤُﺴﻠﻤﹰﺎ ﻏﹸﺩﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻙ ﺤﺘﻰ ﻴُﺼﺒﺢ‬ ‫ﻙ ﺤﺘﻰ ﻴُﻤﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩﻩ ﻋﺸﻴ ﹶﺔ ﺇﻻ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻠ ِ‬ ‫ﺇﻻ ﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻠ ِ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺨﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ "‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪) 1/286‬‬

‫ﻤﺎﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬

‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ")ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ")ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ "‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ )‪)4/1894‬‬
‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻀﺭ ﻨﺯل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫"ﻻﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻟﻀﺭ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻘل ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴﻨﻲ ﻤﺎﻜﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻲ" ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ)‬

‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺒﺘﻠﻰ‪:‬‬

‫"ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤُﺒﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻓﺎﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﻼﻙ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻡ ﻴُﺼﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﹰﺀ "‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪)3/153‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻐﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﺠﺒﻪ‪:‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻐﻀﺏ‪:‬‬

‫‪113‬‬
 ‫"ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ " ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪(2015/4).‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﻜﺭﻫﻪ ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﻗﺎل ‪ ":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ " ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻴﻜﺭﻫﻪ‬
‫ل " ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ .(4/201‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎ ِ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺭﻩ ﺃﻭ ﻴُﺴﺭ ﺒﻪ ﺨﺭ ﺴﺎﺠﺩﹰﺍ ﺸﻜﺭﹰﺍ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ "‪ .‬ﺤﺴﻥ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪1/233‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ") ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ( " ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ " ) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪)8/441‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺎﻴﻌﺠﺒﻪ ﻓﻠﻴﺩﻉ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫‪1 /212‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪:‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺄﺓ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ " ‪ :‬ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪".‬‬

‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪:‬‬

‫"ﻤﻥ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻁﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺫﻟﻙ ‪ " :‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ "‪ .‬ﺇﻻ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫)‪153/3‬‬

‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﻙ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻘل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﷲ " ‪ .‬ﺤﺴﻥ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪.3) /965‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻘل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺒﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻨﻲ ﻟﻪ "‪ .‬ﺤﺴﻥ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪)3/965‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﺎﺩﺤ ﹰﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻘل‪:‬‬

‫"ﺃﺤﺴ ُ‬
‫ﺏ ﻓـُﻼﻨـَﺎ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺤﺴﻴ ُﺒ ُﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺯﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﹰﺍ ‪ .‬ﺃﺤﺴﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ "‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪4/2296‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺯُﻜـّﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪،‬ﻭﺍﻏﻔﺭﻟﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻟﻙ ﻤﻌﺭﻭﻓ ﹰﺎ‪:‬‬

‫"ﻤﻥ ﺼُﻨﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ‪ :‬ﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ "‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫‪2/200‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺄﻴﻤﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻓﺎﺠﻌل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪4/2007‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻙ ﻭﻤﺎﻟﻙ ‪ ".‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪4/88‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻙ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻴﻙ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﺠﻰ ﻗﻀﺎﺅﻩ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻜﻔﻨﻲ ﺒﺤﻼﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺭﺍﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﻨﻲ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻙ " ﺤﺴﻥ )ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ "(3/180‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ‬
‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻀﻠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل "‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫)‪7/158‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ) ﺍﻟﻘﺭﺽ‪:‬‬

‫"ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻙ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ "‪ .‬ﺤﺴﻥ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪2/55‬‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪:‬‬

‫(ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻤَـﻠـَـﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺫﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل‪:‬‬

‫(ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﻨﻬﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﺘﻌﻭﺫﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺈﻨـﻬﻥ ﻴﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﺍﻥ ﺍﺸﺭﻙ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻁﻴﺭ ﺇﻻ ﻁﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻙ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ‪.‬‬
‫‪2-‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻴﻘﻭل ﺁﻤﻨﺕ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪4-‬ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲ ٍﺀ ﻋﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻁﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﺱ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻋﻁﺱ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﻘل ‪ ":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ( ‪ ".‬ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ . (10/608‬ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل "‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ) ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ (3/949‬ﻭﻟﻴﻘل ﻟﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ :‬ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻘل ‪ :‬ﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻴُﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻜﻡ "‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ (10/608‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻋﻁﺱ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬
‫ﻓﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﺸﻤﺘﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺸﻤﺘﻭﻩ "‪ ) .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ‪.4/2292‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﺱ ﻓﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫‪1-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ) ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ` ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ` ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ` ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺍﺤﺩ` ( "ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪" .‬‬

‫‪2-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ) ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ` ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ `ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻏﺎﺴﻕ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﺏ` ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﻭ`ﻤﻥ ﺸﺭ ﺤﺎﺴﺩ ﺍﺫﺍ ﺤﺴﺩ `( "ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ "‬

‫‪3-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ` ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ` ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ `( "ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ"‬

‫‪4-‬ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ " .‬ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ"‬

‫‪5-‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪ " .‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ"‬

‫‪116‬‬
 ‫‪6-‬ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎ ‪,‬ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ‪.‬‬

‫‪7-‬ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ‪ 3 " .‬ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ‪" .‬‬

‫(‪8-‬ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻠﺔ ﺍﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ( ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻤﺴﻰ ﻓﻠﻴﻘل ) ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ " .( ........‬ﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﻩ‪" .‬‬

‫‪9-‬ﻴﺎ ﺤﻲ ﻴﺎ ﻗﻴﻭﻡ‪ ,‬ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﺴﺘﻐﻴﺙ ‪,‬ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺸﺄﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ ‪" .‬‬

‫‪10-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺼﺒﺢ ﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪" .‬‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ‪" .‬‬

‫‪11-‬ﻴﺎ ﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻙ ‪ ,‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻙ ‪" .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ"‬

‫‪12-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﻙ ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﺒﻙ ﺍﻤﺴﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻙ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﺒﻙ ﻨﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺴﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﻙ ﺍﻤﺴﻴﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻙ ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻙ ﻨﺤﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻙ ﻨﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ "‬

‫‪13 -‬ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪ ,‬ﺭﺏ ﺍﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺸﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺭﺏ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل ‪ ,‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﺭﺏ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺴﻰ ﻗﺎل ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻤﺴﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ‪" ( .......‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ ‪" .‬‬

‫‪14-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﺕ ﺭﺒﻲ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ‪ ,‬ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻙ ﻭﻭﻋﺩﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‪ ,‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺭ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ‪ ,‬ﺃﺒﻭﺀ ﻟﻙ ﺒﻨﻌﻤﺘﻙ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻭﺀ ﺒﺫﻨﺒﻲ ‪,‬ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﺍﻻ ﺍﻨﺕ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ‪" .‬‬

‫‪15 -‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺭﺸﻙ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻙ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻙ ‪ ,‬ﺃﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ‬
‫ﻭﺤﺩﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﺭﺴﻭﻟﻙ ‪ " .‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ "‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻤﺴﻰ ﻗﺎل ( ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﻤﺴﻴﺕ‬
‫‪.......).‬‬

‫‪16-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ‪ 3 " .‬ﻤﺭﺍﺕ‪" .‬‬

‫‪17-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺼﺭﻱ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ ‪" .‬‬

‫‪18-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺨﺭﺓ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻨﻴﺎﻱ ﻭﺃﻫﻠﻲ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻲ ‪ ,‬ﻭﺁﻤﻥ ﺭﻭﻋﺎﺘﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺤﻔﻅﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻲ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻗﻲ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻌﻅﻤﺘﻙ ﺃﻥ ﺍﻏﺘﺎل ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻲ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ"‬

‫‪19-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻠﻴﻜﻪ ‪ ,‬ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ‪,‬‬
‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺸﺭﻜﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﻭﺀﺍ ﺃﻭ ﺍﺠﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﻠﻡ‪ " .‬ﻤﺭﺓ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻭﺍﺤﺩﻩ‪".‬‬

‫‪20-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻭﺭﺯﻗﺎ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻋﻤﻼ ﻤﺘﻘﺒﻼ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ‪" .‬‬

‫‪21-‬ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﺤﻪ ﻭﻨﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﻭﺭﻩ ﻭﻫﺩﺍﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺸﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﺴﻰ ﻗﺎل ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﻭﺃﻤﺴﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ‪ " . (.‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ‪" .‬‬

‫‪22-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ﻋﺩﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺭﻀﺎ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﺯﻨﺔ ﻋﺭﺸﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ‪" .‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ"‬
‫‪23 -‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ‪ .‬ﻤﺄﺓ ﻤﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪24 -‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪ " .‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﻩ " ﺃﻭ‬
‫"ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ" ﺍﻭ " ﻤﺄﺓ ﻤﺭﺓ‪" .‬‬

‫‪25 -‬ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ) ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ‪:‬‬

‫(ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫(ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫(ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺍﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻊ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ "ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ" ﻓﻴﻘﻭل "ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪".‬‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺃﻨﺎ )ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ ( "ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ‪".‬‬ ‫ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ" ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺁﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻌﺜﻪ ﻤﻘﺎﻤﹰﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﺘﻪ )ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ "ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻻ ﻴﺭﺩ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ‪ ) :‬ﻴﻜﻔﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪):‬‬

‫(‪1-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻲ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻨﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﺴﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ‪.‬‬

‫( ‪2-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭ ﺒﺤﻤﺩﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﺴﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻙ‪.‬‬

‫( ‪3-‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﻜﺭﺓ ﻭ ﺃﺼﻴﻼ "ﺜﻼﺜﺎ ‪" ،‬ﺍﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﻔﺨﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺯﻩ‪.‬‬

‫( ‪4-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻥ ‪) ،‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ(‪)،‬ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻥ( )ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ( )ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ( )ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻙ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺅﻙ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻕ(‬
‫)ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺃﺴﻠﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻙ ﺁﻤﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺒﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻙ ﺨﺎﺼﻤﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﺎﻜﻤﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ‬
‫ﻤﺎﻗﺩﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺃﺨﺭﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ )ﺍﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ( ) ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪2-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪.‬‬
‫‪3-‬ﺴﺒّﻭﺡ ﻗﺩﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩﻩ ) ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪2-‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻤلﺀ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ٍ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ‪ ،‬ﺃﺤﻕ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﻋﺒﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﻁﻲ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻌﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺠﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪2-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‪.‬‬
‫‪3-‬ﺴﺒﻭﺡ ﻗﺩّﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫‪4-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺴﺠﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻙ ﺁﻤﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺃﺴﻠﻤﺕ ‪ ،‬ﺴﺠﺩ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫‪5-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺒﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪.‬‬
‫‪6-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺫﻨﺒﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺩﻗﻪ ﻭﺠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻪ ﻭﺴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪7-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﻀﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻙ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻙ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻨﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﺩﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫( ‪1-‬ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‬

‫( ‪2-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ‪،‬ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ‪،‬ﻭﺍﻫﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺒﺭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ ‪،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺩﺠﺎل‪.‬‬

‫‪2-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺩﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻡ‪.‬‬

‫‪3-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻅﻠﻤ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ﺇﻨﻙ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫‪4-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻤﺎﻗﺩﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﻓﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪.‬‬

‫‪5-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ‪.‬‬

‫‪6-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺇﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬

‫‪7-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺤﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻲ ﻭﺘﻭﻓﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻲ ‪،‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻨﻌﻴﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﺍﺀ ﻤﻀﺭﺓ ﻭﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺯﻴﻨﺎ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻫﺩﺍﺓ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ" ﺜﻼﺜﹰﺎ" ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﺫﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‬

‫‪2-‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻗﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﻁﻲ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻌﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺠﺩ‪.‬‬

‫‪3 -‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ٍ ﻗﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﷲ ‪،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫‪3-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ " ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ " ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ " ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ " ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ "ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ" ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ل ﺸﻲ ٍﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬

‫‪4-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ` ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ` ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ` ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﺏ `ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ`‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ‪ ) :‬ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ `ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ` ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻏﺎﺴ ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺤﺎﺴ ٍﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺴﺩ‪` ) .‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ` ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ` ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ` ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ `ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ` ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪`) .‬‬

‫‪5-‬ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ‪) :‬ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻟﻪ ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﺴﻊ‬
‫ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ` ( ‪" .‬ﻋﻘﺏ ﻜل ﱢ ﺼﻼﺓ ‪".‬‬

‫( ‪6-‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲ ٍﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫"ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ‪".‬‬

‫ﻼ (‪" .‬ﺘﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬ ‫( ‪8-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﻓﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻗﹰﺎ ﻁﻴﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻘﺒ ﹰ‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺴﺠﺩ ﻭﺠﻬﻲ ﻟﻠﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ‪،‬ﻭﺸﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻜﺘﺏ ﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﺠﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍ ‪،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﺫﺨﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻙ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪:‬‬

‫ﻴﺠﻤﻊ ﻜﻔﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ) ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ` ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ` ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ` ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫‪2-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ ) ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻕ ` ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ `ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻏﺎﺴﻕ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﺏ` ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ `ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺤﺎﺴﺩ ﺍﺫﺍ ﺤﺴﺩ‪.‬‬

‫‪3-‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ) :‬ﻗل ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ` ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ `ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ‪ ,‬ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻬﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ " ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪".‬‬

‫‪4-‬ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ‪ ) :‬ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺸﺎﺀ ﻭﺴﻊ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﺅﻭﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫‪5-‬ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﻩ ) ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜل ﺁ ﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻁﻌﻨﺎ ﻏﻔﺭﺍﻨﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ` ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﺎ ﺇﻥ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺼﺭﺍ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﻤّﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻋﻑ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﺎﻨﺼﺭﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪5-‬ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺭﺒﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺠﻨﺒﻲ ﻭﺒﻙ ﺍﺭﻓﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺴﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺭﺤﻤﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﺒﻪ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪6-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻙ ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻭﻓﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻟﻙ ﻤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﻴﺎﻫﺎ ‪,‬ﺇﻥ ﺃﺤﻴﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﺤﻔﻅﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺘﻬﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻬﺎ‪,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪7-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻗﻨﻲ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﺒﺎﺩﻙ ‪ " .‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪".‬‬

‫‪8-‬ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻤﻭﺕ ﻭﺃﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪9-‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ )ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ( ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ) ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ( ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ )ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪.‬‬

‫‪10 -‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ,‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺯل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻻﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻨﺕ ﺁﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻻﻭل ﻓﻠﻴﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﺸﻲﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻭﻗﻙ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺩﻭﻨﻙ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﺃﻗﺽ ﻋﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬

‫‪11-‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻨﺎ ﻭﺴﻘﺎﻨﺎﻭﻜﻔﺎﻨﺎ ﻭﺁﻭﺍﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻜﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺅﻭﻱ‪.‬‬

‫‪12-‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ,‬ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻠﻴﻜﻪ ‪ ,‬ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻨﺕ ‪,‬ﺃﻋﻭﺫ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺒﻙ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺸﺭﻜﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺃﻗﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﻭﺀﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﺠﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪13-‬ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﻓﻭﻀﺕ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻴﻙ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻟﺠﺄﺕ ﻅﻬﺭﻱ ﺍﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻠﺠﺄ ﻭﻻ ﻤﻨﺠﺎ ﻤﻨﻙ ﺍﻻ ﺍﻟﻴﻙ‪,‬ﺍﻤﻨﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺒﻨﺒﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺕ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻹﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪:‬‬

‫(‪1-‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‪.‬‬

‫( ‪2-‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪.‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺍﻻ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻓﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﺫﻥ ﻟﻲ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪4-‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺔ ‪ 190‬ﺍﻟﻰ ‪ ) 200‬ﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪( ......‬ﺍﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﻠﺏ ﻟﻴﻼ‪:‬‬

‫(ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪,‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﺔ ﻟﻴﻼ‪:‬‬

‫(ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻜﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﻤﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﺒﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺯﻋﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﺘﻲ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻴﻨﻔﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺜﻼﺜﺎ‪.‬‬

‫‪2-‬ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ" ‪ 3‬ﻤﺭﺍﺕ" ‪ ,‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﺩّﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﺤﺩﺍ‬

‫‪3-‬ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪4-‬ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ‪:‬‬

‫(ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻤﺄ ﻭﺍﺒﺘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻭﺜﺒﺕ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﺴﺄﻟﻙ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫(ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻓﻠﻴﻘل ‪" ,‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ" ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻭﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘل ‪" :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ "‬
‫(ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻘل ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻌﻤﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺴﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺯﻗﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻭل ﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‪.‬‬

‫(ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻔﻲ ﻭﻻ ﻤﻭﺩﻉ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻐﻨﺎ ً ﻋﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻏﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺭﺤﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﺴﻘﺎﻙ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﻘﻴﻙ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﻌﻤﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﻕ ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺫﺍ ﺍﻓﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻫل ﺒﻴﺕ‪:‬‬

‫ﺃﻓﻁﺭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﺼﻠﹼﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻁﺭ‪:‬‬

‫ل " ﺃﻱ ﻓﻠﻴﺩﻉ‬ ‫(ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺠﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﻴﺼ ّ‬
‫ل ‪ ,‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻓﻠﻴﻁﻌﻡ ( " ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﻓﻠﻴﺼ ّ‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺨﻼﺀ ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺀ‪ :‬ﻏﻔﺭﺍﻨﻙ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ) ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﺭﻨﻴﻥ ` ﻭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻭﻥ( ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‬
‫ﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪,‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ‪,‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﻲ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻻ ﺍﻨﺕ‪.‬‬

‫ﺩﻋﺎﺀ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻭﻕ‪:‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ,‬ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪.‬‬
‫‪124‬‬
 ‫ﻗﺼﺺ واﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ‪ :‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺭﻗﺎﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫل ﺸﺭ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺭ ﻟﻴﺴﺤﺭ ﺨﺼﻤﺎ ﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺴﺎﺤﺭ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﻫل ﺴﺤﺭﺘﻪ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺭﺍﺭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ!!!‬

‫ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ‪ :‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻁﺎﻟﻊ ﻨﺎﺯل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻓﻼ‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل)‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺤﺭﺴﺕ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻭ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺴﻙ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺃﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﺤﺭﻗﻙ ﺃﺅﺫﻴﻙ‬

‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪ /‬ﻤﻥ ﻨﻔﺜﻪ ﻭﻨﻔﺨﻪ ﻭﻫﻤﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﺴﻤل ﺒﺴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻤﺎﺒﻌﺩ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻌﻲ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺘﻘﺩﺱ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻉ ﻭﻻ ﺘﻔﻴﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ‪،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺼﺭﻋﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻘﺒل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ !!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺼﺭﻉ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﻱ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻴﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل )ﺃﻱ ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ (ﻫﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻫﺩﺩﻫﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻙ ﻏﻴﺭﻱ‬
‫ﻭﺴﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﺭﺍﻜﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻭﻋﺩﹰﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﷲ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ) ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻫل ﺘﺼﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻫل ﺘﻘﺭﺌﻴﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﺸﻴﺨﻲ‬
‫ﻗﻠﺕ ‪:‬ﻤﺎ ﻫﻭ ?‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻭ… ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺸﻴﺨﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻭﻭ !!!‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻫل ﺘﺤﺒﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﻻ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻫل ﺘﺤﺒﻴﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺘﻀﺎﻴﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻫل ﺃﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﻨﻌﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﺘﻐل ﺯﻭﺠﻙ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺤﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﺭ )ﺃﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﺎﻨﺼﻴﺏ )ﻭﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻜﻴﻑ ﻨﻭﻤﻙ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﻗﻠﻘﺔ ﻭﺃﺤﺱ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﻕ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻜﺽ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻨﻘﻨﻲ ﻓﺄﺴﺘﻴﻘﻅ ﻷﻟﺘﻘﻁ ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ﻟﻨﺤﺩﺩ ﻤﻭﻋﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻏﺩﹰﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺯﻭﺠﻙ ﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﺨﻭﺘﻙ ﻫﻨﺎﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎ ﺒﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺫﺕ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪،‬‬

‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺴﺭﻭﺍﻻ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻜﺸﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ )ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺎﺌل) ﻭﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺕ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻭل ﻟﻲ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺭﺃﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‪،،‬‬
‫ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻋﺒﺜﹸﺎ ﻭﺃﻨﻜﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ ‪…….‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﻓﻜﺭﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻜﺭﺭﺕ ﻭﻜﺭﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺨﺕ ﺼﺭﺨ ﹰﺔ ﺃﺼﻤﺕ ﺃﺫﻨﻲ‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﻓﻤﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻙ ؟‬
‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺭﻗﻙ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺜل ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺩﺍﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺄﻜﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺴﺄﺭﻓﻘﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺸﻔﻴﺕ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ) ﻤﺎﺀ (ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺁﻨﻔ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻐﺴل ﺘﻌﻤﻡ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﺒﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻭﺭ) ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻨﺠﺱ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ( ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﺘﻠﺔ ‪،‬ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻷﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ‬
‫ﻗﺩ ‪ ،‬ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﺭﻁﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﻏﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﺭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﻋﻭﺩﻫﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻫل ﻭﺍﻅﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ !‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻗﻁﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻟﻲ ﺴﻭﻑ ﺃﻨﺘﻘﻡ‬
‫ﻤﻨﻙ ﻟﻘﺘل ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺕ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ) ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻅﻥ( ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕ ﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﻋﺎﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل …‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺼﻁﺤﺒﺕ ﻤﻌﻲ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺯﻭﺠﻬﺎ) ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻀﻼﺕ ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻀﻼﺕ ﺭﺏ ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‬
‫ﺃﻗﻭل ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ( ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﺭﻭﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺃﺠﻠﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﺘﻤﺴﻙ ﺃﻨﺕ ﺒﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻜﺒل ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻭﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪،‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪،‬ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻌﺕ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﺄﻭﻗﻌﺕ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻟﺘﻀﺭﺒﻨﻲ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﹰﺎ ﺭﻓﻌﺕ‬
‫ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﺠﻤﺩﺕ ﻴﺩﻫﺎ ) ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ! ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺠﺤﻅﺕ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻨﺯل ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺼل( ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜل ﻭﺠﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺯﺭﻗﹰﺎ ﻤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﻴﻑ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻴﺎﻱ ﺨﻭﻓﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻤﺭﻋﻭﺏ ﺩﺍﺨﻠﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺘﻜﻠﻡ ) ﺭﺠل ( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻗﺎﺌﻼ ﺍﺘﺭﻜﻨﻲ ﺃﺅﺫﻴﻙ ﺃﺤﺭﻗﻙ ‪...‬‬

‫ﻨﻅﺭﺕ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻓﺠﻠﺔ ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻲ ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻓﺎﺭﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﺓ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺀ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻨﻅﺭ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﻘﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺏ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻗل‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﺃﻨﻙ ﻋﻨﻴﺩ ‪ .....‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺀ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﻲ) ﺃﻱ ﺼﻭﺘﻬﺎ( ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻔﺔ ﻜﻔﻰ ﻜﻔﻰ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻗﺎل ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﻗﻠﺕ ﻫل‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺃﻨﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻙ‬
‫ﻗﺎل ﻻ ﺃﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻪ‬
‫ﻗﻠﺕ ‪:‬ﻫل ﺃﻨﺕ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺅﺫﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﻥ؟؟؟‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻫل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﺭﻨﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻜﺘﺎﻓﻙ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻻ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﺕ ﺃﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺴﻠﻡ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺅﺫﻱ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺃﺨﻲ ﻭﻟﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﻷﺨﻲ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻻ ‪...‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺭﻗﻙ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل‪،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﺄﻀﺭﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻴﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺸﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺭﻗﻙ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻭﻍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺇﻏﻭﺍﺌﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻀﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﺴﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻵﻥ ﺃﺨﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﻓﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻨﻌﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺨﻭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﺎ !! ﺃﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ ﻓﻀﺤﻜﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻗﻠﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺏ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﺎﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﺭﻫﻴﺏ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺃﻜﻭﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻀﺭﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻲ ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻨﺘﻬﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﺩﺕ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﺨﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺩﺨﻭﻟﻪ ﺒﻪ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ! ؟‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل ﻫﻨﺎ!؟ ﻫل ﺃﺼﻨﻊ ﻟﻜﻡ ﻗﻬﻭﺓ ؟‬
‫ﻗﻠﺕ ﻨﻌﻡ ﻓﺸﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺠﻠﺴﻲ ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻓﺭﻁﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺏ ﺘﻭﺒ ﹰﺔ ﻨﺼﻭﺤﺔ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻷﻥ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻓﺭﻁﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺼﻠﻲ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﻙ‬
‫ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻙ ﻭﺍﻗل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﻭ ﺸﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺸﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﺼﺤﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻭﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻌل ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﻔﺘﻌل ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺤﺠﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺍﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻗﻲ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺼﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺱ ﺒل ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﻓﻘﻁ !!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻴﺨﻭﻓﻭﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﺼﻐﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺴﻲ ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺨﻭﻓ ﹰﺎ ﻤﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺨﺎﻓﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺠﻨﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼ ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻗـﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻗـﻴﺔ‬

‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗﹶــ ْﻴﺘﹸﻪ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻗﺎﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍ ْ‬
‫ﺏ ُﺭﻗﹰـﻰ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪َ :‬ﺭﻗﹶـﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ُﺭﻗﹾـﻴ ﹰﺔ ﻭ ﺭُﻗــ ّﻴﹰﺎ ﺇِﺫﺍ‬ ‫ﻓﺭﻗﹶﺎﻨـﻲ ُﺭﻗﹾـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻕٍ‪ ،‬ﻭﺭﺠل َﺭﻗﱠﺎ ٌﺀ‪ :‬ﺼﺎﺤ ُ‬
‫ﺤﻤﱠﻰ‬ ‫ﺏ ﺍﻵﻓـ ِﺔ ﻜﺎﻟــ ُ‬ ‫ﻋَ ﱠﻭ ﹶﺫ ﻭﻨﻔﺙ ﻓـﻲ ﻋُﻭ ﹶﺫﺘِﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷَﺜـﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹾـﻴﺔ ﺍﻟﻌُﻭﺫﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ُﻴﺭْﻗـﻰ ﺒﻬﺎ ﺼـﺎﺤ ُ‬
‫ﺼﺭَﻉ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻕ﴾ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.[27:‬‬
‫ﻥ ﺭَﺍ ٍ‬
‫ل َﻤ ْ‬
‫ﻼ ِﺇﺫﹶﺍ ﺒَﹶﻠ ﹶﻐﺕِ ﺍﻟ ﹼﺘﺭَﺍﻗِﻲ َﻭﻗِﻴ َ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﹶﻜ ﹼ‬

‫ﺕ َﺃ ْﺩﻭِﻴَﺔﹰ ﹶﻨﺘﹶـﺩَﺍﻭَﻯ ِﺒﻬَـﺎ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﺃﺭََﺃ ْﻴ ﹶ‬ ‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﺨﺯَﺍﻤَ ﹶﺔ ﻗﹶﺎل َ‪ُ ﴿ :‬‬ ‫ﻋْ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ َ‬
‫﴾‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩَﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ِ‬
‫ﻲ ِﻤ ْ‬
‫ل ِﻫ َ‬
‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩَﺭِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫ل ﹶﺘ ُﺭﺩﱡ ِﻤ ْ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﺭﻗِﻲ ِﺒﻬَﺎ َﻭ ﹸﺘﻘﹰﻰ ﹶﻨ ﱠﺘﻘِﻴﻬَﺎ َﻫ ْ‬
‫َﻭ ُﺭ ﹰﻗﻰ ﹶﻨ ْ‬

‫ﺤ ْﺯ ٍﻡ‬
‫ﻥ َ‬‫ﻋ ْﻤﺭِﻭ ْﺒ ِ‬
‫ل َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹶﻰ ﹶﻓﺠَﺎ َﺀ ﺁ ُ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َ‬ ‫ل‪ ﴿ :‬ﹶﻨﻬَﻰ َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﻥ ﺠَﺎ ِﺒ ٍﺭ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ َ‬
‫ﻙ‬
‫ﺏ َﻭِﺇﻨﱠـ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻘﹾـ َﺭ ِ‬
‫ﻋ ﹾﻨ َﺩﻨﹶﺎ ُﺭ ﹾﻗ َﻴ ﹲﺔ ﹶﻨ ْﺭﻗِﻲ ِﺒﻬَﺎ ِﻤ َ‬ ‫ﺕ ِ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ َﺭﺴُﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻴَ ﹾﻨ ﹶﻔﻊَ َﺃﺨﹶﺎ ُﻩ ﹶﻓ ﹾﻠﻴَ ﹾﻨ ﹶﻔ ْﻌ ُﻪ﴾‪.‬‬
‫ﻉ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻁﹶﺎ َ‬‫ﻥﺍْ‬ ‫ل ﻤَﺎ َﺃﺭَﻯ َﺒ ْﺄﺴًﺎ َﻤ ِ‬‫ل ﹶﻓﻌَﺭَﻀُﻭﻫَﺎ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹶﻰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋِ‬‫ﺕ َ‬ ‫ﹶﻨﻬَ ْﻴ ﹶ‬

‫ل‬
‫ﺤ ﱠﻴ ِﺔ ﻭَﻗﹶـﺎ َ‬ ‫ﺤ ْﺯ ٍﻡ ﻓِﻲ ُﺭ ﹾﻗ َﻴ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻵ ِ‬ ‫ﺹ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﺨ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻴﻘﹸﻭل‪َ ﴿ :‬ﺭ ﱠ‬‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺠَﺎﺒِﺭ ﺒْﻥ َ‬
‫ل‬
‫ﻉ ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺴ ِﺭ ُ‬‫ﻥ ﺘﹸ ْ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ْﻴ ُ‬
‫ﺕ ﻻ ﻭَﹶﻟﻜِ ِ‬‫ﺠ ﹸﺔ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻋ ﹰﺔ ﹸﺘﺼِﻴ ُﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍ ﹾﻟﺤَﺎ َ‬
‫ﺠﺴَﺎ َﻡ َﺒﻨِﻲ َﺃﺨِﻲ ﻀَﺎ ِﺭ َ‬ ‫ﺱ ﻤَﺎ ﻟِﻲ َﺃﺭَﻯ َﺃ ْ‬ ‫ﻋ َﻤ ْﻴ ٍ‬
‫ﺕ ُ‬
‫ﺴﻤَﺎ َﺀ ِﺒ ﹾﻨ ِ‬‫ﻷْ‬ ‫َ‬
‫ل ﺍ ْﺭﻗِﻴ ِﻬ ْﻡ﴾‪.‬‬‫ﺕ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻀ ﹸ‬
‫ﺕ ﹶﻓﻌَﺭَ ْ‬‫ﺍ ْﺭﻗِﻴ ِﻬ ْﻡ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻲ َﺭﺴُﻭ َ‬

‫ﺨ ْﻴﺒَﺭَ َﻤ َﻊ ﺴَﺎ َﺩﺘِﻲ ﹶﻓ ﹶﻜﱠﻠﻤُﻭﺍ ِﻓ ﱠ‬‫ﺕ ﹶ‬ ‫ﺸ ِﻬ ْﺩ ﹸ‬
‫ﺤ ِﻡ ﻗﹶﺎل َ‪ ﴿ :‬ﹶ‬ ‫ﻋ َﻤ ْﻴ ٍﺭ َﻤ ْﻭﻟﹶﻰ ﺁﺒِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ْ‬ ‫ﻥ ُ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ َ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟﻤَﺘﹶـﺎﻉِ‬
‫ﺨ ْﺭﺜِـ ﱢ‬
‫ﻥ ﹸ‬‫ﻲﺀٍ ﻤِـ ْ‬‫ﺸ ْ‬
‫ﺠﺭﱡ ُﻩ ﹶﻓَﺄﻤَﺭَ ﻟِﻲ ﺒِ ﹶ‬ ‫ﻑ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ َﺃﻨﹶﺎ َﺃ ُ‬
‫ﺴ ْﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل ﹶﻓَﺄﻤَﺭَ ﺒِﻲ ﹶﻓ ﹸﻘﻠﱢ ْﺩ ﹸ‬ ‫ﻙ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﻭ ﹶﻜﱠﻠﻤُﻭ ُﻩ َﺃﻨﱢﻲ َﻤ ْﻤﻠﹸﻭ ٌ‬
‫ﻀﻬَﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺱ َﺒ ْﻌ ِ‬‫ﺤ ْﺒ ِ‬‫ﻀﻬَﺎ َﻭ َ‬ ‫ﻁ ْﺭﺡِ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻥ ﹶﻓَﺄ َﻤ َﺭﻨِﻲ ﺒِ ﹶ‬ ‫ﺕ َﺃ ْﺭﻗِﻲ ِﺒﻬَﺎ ﺍ ﹾﻟ َﻤﺠَﺎﻨِﻴ َ‬
‫ﺕ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ُﺭ ﹾﻗ َﻴ ﹰﺔ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻀ ﹸ‬
‫ﻋ َﺭ ْ‬
‫َﻭ َ‬

‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﻗـﻴﺔ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻙ ﻭﻻ ﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻗـﻴﺔ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺜﻼﺙ ﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻙ ﻭﻻ ﻤﺤﺭﻡ‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﻲ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺩ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻓﺎﻟـﺫﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﺩﻕ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﺫ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻭﺍﻁﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺍﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ" ﺃﻭ ﻴﻘﻭل "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ" ﺃﻭ ﻴﻘﻭل "ﻻﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒـﺎﷲ" ﻭﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪﴿ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ﴾‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻨﻔﻊ ﻋﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺩﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻁل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺠﻴﺸﻴﻥ ﻤﻊ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺩﺘﻪ ﻭﺴﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻗﻬﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﻠﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻐﻤـﻭﺭﺍ‬
‫ﺒﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﺫﺍﺕ ﻭﺭﺩ ﻻ ﻴﺨل ﺒﻪ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﻲ ﻫﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻠﺭﺍﻗـﻲ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﺃﻨـﻙ ﺃﺠﺒـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻜل ﺃﺜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻟﻥ‬
‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﺘﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬

‫* ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺸﺠﻌﻲ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻙ﴾‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺘﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﻨﺹ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﴿ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ﴾ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪﴿ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ﴾ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻭﻨﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ )ﻻ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ( ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ‬
‫ﺒﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻁﻼﻉ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸـﻠل ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻭﻟﺞ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺸﻔﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻭﺃﻨﻌﻡ‪.‬‬

‫ﻨﻴﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴل ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻗﻠﺏ ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪:‬ﺇﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬
‫ﺕ ﻭﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ِﻟ ﹸﻜلّ ﺍﻤﺭﻯ ٍﺀ ﻤَﺎ ﹶﻨﻭَﻯ" ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ل ﺒﺎﻟ ﱢﻨﻴﱠﺎ ِ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﻷﻋْﻤﺎ ُ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺤﺭﻕ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺠﺫﺏ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻁﺭﺩ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﻭﺍﻹﺤﻀﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﺱ ﺃﻭ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺜـﻡ ﺼـﺭﻓﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﻭﺍﻹﺤﻀﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﻭﺍﻹﺤﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ ﺍﻨﺼـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺘﻨﻔﻊ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ " ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪" .‬‬
‫‪-‬ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ) ﻤﻌﺩل ﺜﻼﺙ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫‪-‬ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬
‫‪-‬ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل‪.‬‬
‫‪-‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻗﺩﻴﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺄﻋﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪1.‬ﺘﺜﺎﺅﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ‬
‫‪2.‬ﺨﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫‪132‬‬
 ‫‪3.‬ﻗﻌﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫‪4.‬ﺼﻔﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬
‫‪5.‬ﻏﺜﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺅ‪.‬‬
‫‪6.‬ﻴﺘﺼﺒﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﺭﻗﺎ‪.‬‬
‫‪7.‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻌﺎﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻡ‪.‬‬
‫‪8.‬ﻀﻴﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ل ﺠﺩﺍ‪.‬‬‫‪9.‬ﺸﻬﻴﻕ ﻭﺯﻓﻴﺭ ﻋﺎ ٍ‬
‫‪10.‬ﺘﺘﺼﻠﺏ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪11.‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫‪12.‬ﺼﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫‪13.‬ﻴﺘﺨﺩﺭ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ‪.‬‬
‫‪14.‬ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﺍﻏﻤﺎﺌﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪15.‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪.‬‬
‫‪16.‬ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪.‬‬
‫‪17.‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ‪.‬‬
‫‪18.‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬
‫‪19.‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬
‫‪20.‬ﺘﻨﻤﻴل ﺃﻭ ﺩﺒﻴﺏ ﻤﺜل ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤل‪.‬‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻁﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻉ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ‪،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺨﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻥ ﺼﺩﺍ ً‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻀﻴﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ‪ ...‬ﺃﻭ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺒﻜﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺯﺍﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺤﺭ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳊﻔﻆ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﺫﺍﻥ‬
‫• ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ‪ ،‬ﹶﺃ ْﺷ َﻬﺪُ ﺃﹶﻥ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﻠﻪُ‪ ،‬ﹶﺃ ْﺷ َﻬﺪُ ﺃﹶﻥ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﻠﻪُ‪ ،‬ﹶﺃ ْﺷ َﻬﺪُ ﹶﺃﻥﱠ‬
‫ﺼﻠﹶﺎﺓِ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻲ َﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺼﻠﹶﺎﺓِ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻲ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪﹰﺍ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ ,‬ﺣ ﱠﻲ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪﹰﺍ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﹶﺃ ْﺷ َﻬﺪُ ﹶﺃﻥﱠ ُﻣ َ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﺡ‪ ,‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ‪ ،‬ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹶﺎﺡِ‪َ ،‬ﺣ ﱠﻲ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹶﺎ ِ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﲔ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ َ‬
‫ﳊ ْﻤﺪُ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﺭ ﱢ‬
‫•ﺍﹶ‬

‫ﺖ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍﺀ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍﺕِ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ﹾﻞ َﺀ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ﹾﻞ َﺀ ﻣَﺎ َﺑْﻴَﻨﻬُﻤَﺎ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ﹾﻞ َﺀ ﻣَﺎ ِﺷﹾﺌ َ‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ‪ِ ,‬ﻣ ﹾﻞ َﺀ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ َ‬
‫• ﺍﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﺭﱠﺑﻨَﺎ ﹶﻟ َ‬
‫َﺑ ْﻌﺪُ‪.‬‬

‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣﻤْﺪﹰﺍ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ ﹶﻃﻴﱢﺒﹰﺎ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛﹰﺎ ﻓِﻴ ِﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﹾﻟ َ‬

‫ﻚ‪.‬‬
‫ﻚ َﻭِﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ ُﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧ َ‬
‫ﻼ ِﻝ َﻭ ْﺟ ِﻬ َ‬
‫ﺠﹶ‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ﹶﻛﻤَﺎ َﻳْﻨَﺒﻐِﻲ ِﻟ َ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺏ ﹶﻟ َ‬
‫• ﻳَﺎ َﺭ ﱢ‬

‫ﺴ ِﻪ‪َ ,‬ﻭ ِﺯَﻧ ﹶﺔ َﻋ ْﺮ ِﺷ ِﻪ‪َ ,‬ﻭ ِﻣﺪَﺍ َﺩ ﹶﻛِﻠﻤَﺎِﺗ ِﻪ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬

‫ﺤ ْﻤ ِﺪﻩِ‪َ ،‬ﻋ َﺪ َﺩ َﺧ ﹾﻠ ِﻘ ِﻪ‪َ ,‬ﻭ ِﺭﺿَﺎ َﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫ﷲ َﻭِﺑ َ‬
‫• ُﺳْﺒﺤَﺎ ﹶﻥ ﺍ ِ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﺖ َﻋﻠﹶﻰ ِﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ ﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ِﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ‪ ,‬ﻭﺑَﺎ ِﺭ ْﻙ َﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﺻﻠﱠْﻴ َ‬
‫ﺻﻠﱢﻲ َﻋﻠﹶﻰ ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‪ ,‬ﹶﻛﻤَﺎ َ‬ ‫• ﺍﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻚ َﺣﻤِﻴ ٌﺪ َﻣﺠِﻴ ٌﺪ‬ ‫ﲔ ﺇﱠﻧ َ‬‫ﺖ َﻋﹶﻠﻰ ِﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ ﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ِﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ ﰲ ﺍﻟﻌَﺎ ِﹶﳌ َ‬
‫ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺁ ِﻝ ﻣُﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‪ ,‬ﹶﻛﻤَﺎ ﺑَﺎ َﺭ ﹾﻛ َ‬
‫)ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬

‫ﺃﹶﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ‬
‫ﺴﻠﹶﺎﻡُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ْﺆ ِﻣﻦُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ َﻬْﻴ ِﻤﻦُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‪،‬‬
‫• ﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟﹶﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ُﻫﻮَ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﻦُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴﻢُ‪ ،‬ﺍ ﹶﳌِﻠﻚُ‪ ،‬ﺍﻟ ﹸﻘﺪﱡﻭﺱُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺾ‪,‬‬
‫ﺼ ﱢﻮﺭُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻐﻔﱠﺎﺭُ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻘﻬﱠﺎﺭُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻮﻫﱠﺎﺏُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﺮﺯﱠﺍﻕُ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻔﺘﱠﺎﺡُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻌﻠِﻴﻢُ‪ ،‬ﺍﻟﻘﹶﺎِﺑ ُ‬ ‫ﳉﺒﱠﺎﺭُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌَﺘ ﹶﻜﱢﺒﺮُ‪ ،‬ﺍﳋﺎِﻟﻖُ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭِﻯﺀُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ َ‬ ‫ﺍﹶ‬
‫ﳊﻠِﻴﻢُ‪،‬‬‫ﳋِﺒﲑُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﳊ ﹶﻜﻢُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻌﺪْﻝﹸ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﻄِﻴ ُ‬ ‫ﺼﲑُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬‫ﺴﻤِﻴﻊُ‪ ،‬ﺍﻟَﺒ ِ‬
‫ﳋﺎِﻓﺾُ‪ ،‬ﺍﻟﺮﱠﺍِﻓﻊُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ِﻌﺰﱡ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ِﺬﻝﱡ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒَﺎ ِﺳﻂﹸ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬
‫ﳉﻠِﻴﻞﹸ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺮﱘُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﺮﻗِﻴﺐُ‪،‬‬ ‫ﳊﺴِﻴﺐُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﻆ‪ ,‬ﺍ ﹸﳌﻘِﻴﺖُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬
‫ﳊﻔِﻴ ﹸ‬
‫ﺸﻜﹸﻮﺭُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻌِﻠﻲﱡ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻜِﺒﲑُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﻈِﻴﻢُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻐﻔﹸﻮﺭُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﳊﻖﱡ‪ ،‬ﺍﻟ َﻮﻛِﻴﻞﹸ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻘ ِﻮﻱﱡ‪ ،‬ﺍ ﹶﳌِﺘﲔُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻮﱄﱡ‪،‬‬ ‫ﺸﻬِﻴﺪُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﳊﻜِﻴﻢُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻮﺩُﻭﺩُ‪ ،‬ﺍ ﹶﳌﺠِﻴﺪُ‪ ،‬ﺍﻟﺒَﺎ ِﻋﺚﹸ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬‫ﺍ ﹸﳌﺠِﻴﺐُ‪ ،‬ﺍﻟﻮَﺍ ِﺳﻊُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬
‫ﺼ َﻤﺪُ‪،‬‬
‫ﳊﻲﱡ‪ ،‬ﺍﻟ ﹶﻘﻴﱡﻮﻡُ‪ ،‬ﺍﻟﻮَﺍ ِﺟﺪُ‪ ،‬ﺍ ﹶﳌﺎ ِﺟﺪُ‪ ،‬ﺍﻟﻮَﺍ ِﺣﺪُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺤﻴِﻲ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌﻤِﻴﺖُ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬
‫ﺤﺼِﻲ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌْﺒﺪِﻯﺀُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌﻌِﻴﺪُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ْ‬ ‫ﳊﻤِﻴﺪُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ْ‬ ‫ﺍﹶ‬
‫ﺍﻟﻘﹶﺎ ِﺩﺭُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ﹾﻘَﺘ ِﺪﺭُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ﹶﻘ ﱢﺪﻡُ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ َﺆﺧﱢ ُﺮ‪ ,‬ﺍ َﻷﻭﱠ ﹸﻝ‪ ,‬ﺍﻵ ِﺧﺮُ‪ ،‬ﺍﻟﻈﱠﺎ ِﻫﺮُ‪ ،‬ﺍﻟﺒَﺎ ِﻃﻦُ‪ ،‬ﺍﻟﻮَﺍﻟِﻲ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌَﺘﻌَﺎﻝِ‪ ،‬ﺍﻟَﺒﺮﱡ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺘﻮﱠﺍﺏُ‪،‬‬
‫ﳉﺎ ِﻣﻊُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻐِﻨﻲﱡ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ْﻐﻨِﻲ‪ ،‬ﺍ ﹶﳌﺎِﻧﻊُ‪،‬‬
‫ﺴﻂﹸ‪ ،‬ﺍ ﹶ‬ ‫ﳉﻼ ِﻝ ﻭَﺍ ِﻹ ﹾﻛﺮَﺍﻡِ‪ ،‬ﺍ ﹸﳌ ﹾﻘ ِ‬
‫ﺍ ﹸﳌْﻨَﺘ ِﻘﻢُ‪ ،‬ﺍﻟ َﻌ ﹸﻔﻮﱡ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺅُﻭﻑُ‪ ،‬ﻣَﺎِﻟﻚُ ﺍ ﹸﳌ ﹾﻠﻚِ‪ ،‬ﺫﹸﻭ ﺍ ﹶ‬
‫ﺼﺒُﻮ ُﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﱠﺎﺭُ‪ ،‬ﺍﻟﻨﱠﺎِﻓﻊُ‪ ،‬ﺍﻟﻨﱡﻮﺭُ‪ ،‬ﺍ ﹶﳍﺎﺩِﻱ‪ ،‬ﺍﻟَﺒﺪِﻳﻊُ‪ ،‬ﺍﻟﺒَﺎﻗِﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻮَﺍ ِﺭﺙﹸ‪ ،‬ﺍﻟ َﺮ ِﺷﻴﺪُ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺨ ِﻪ َﻭَﻧ ﹾﻔِﺜ ِﻪ ﻭ َﻫ ْﻤ ِﺰ ِﻩ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴ ِﻢ ِﻣ ْﻦ َﻧ ﹾﻔ ِ‬
‫ﷲ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑِﺎ ِ‬

‫ﺸْﻴﻄﹶﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴ ِﻢ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬

‫ﺴﻤِﻴ ِﻊ ﺍﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ِﻢ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ّ‬
‫ﷲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑِﺎ ِ‬

‫ﺸْﻴﻄﹶﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴ ِﻢ‪.‬‬

‫ﷲ ﺍﹾﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ‪َ ,‬ﻭِﺑ َﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ِﺮ ِﱘ‪َ ,‬ﻭ ُﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎِﻧ ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﺪ ِﱘ‪ِ ,‬ﻣ َﻦ ﺍﻟ ّ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑِﺎ ِ‬

‫ﻀﺮُﻭ ِﻥ‪.‬‬
‫ﺤُ‬
‫ﲔ ﻭﺃ ﹾﻥ َﻳ ْ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎ ِﻃ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ ﹶﻏﻀَﺒ ِﻪ‪َ ,‬ﻭ َﺷ ﱢﺮ ﻋِﺒﺎ ِﺩﻩِ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﻤﺰَﺍ ِ‬
‫• ﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ِ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣﺔِ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷﻴْﻄﺎ ٍﻥ ﻭَﻫﺎ ﱠﻣﺔٍ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﹼ َﻋْﻴ ٍﻦ ﻟﹶﺎ ﱠﻣ ٍﺔ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ِ‬

‫ﺕ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﺧﹶﻠ َﻖ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺎ ِ‬
‫• ﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ ﹶﻜﻠِﻤﺎ ِ‬

‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻢ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬

‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ‪َ ,‬ﻭﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺽ ﻭَﻻ ﰲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻀﺮﱡ َﻣ َﻊ ﺍ ْﺳ ِﻤ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌﺀ ﻓِﻲ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﻻ َﻳ ُ‬
‫• ِﺑ ْ‬

‫ﺕ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻟﹶﺎ ُﻳﺠَﺎ ِﻭ ُﺯ ُﻫﻦﱠ َﺑﺮﱞ َﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎ ِﺟ ٌﺮ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﺧﹶﻠ َﻖ َﻭ ﹶﺫ َﺭﹶﺃ َﻭَﺑ َﺮﹶﺃ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟﺘﱠﺎﻣﱠﺎ ِ‬ ‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﺨﺮُﺝُ ِﻣْﻨﻬَﺎ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ‬‫ﺽ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﻳ ْ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﻳ ْﻌﺮُﺝُ ﻓِﻴﻬَﺎ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ ﹶﺫ َﺭﹶﺃ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ْﺭ ِ‬
‫َﻳْﻨ ِﺰﻝﹸ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨْﻴ ٍﺮ ﻳَﺎ َﺭ ْﺣ َﻤﻦُ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ‬ ‫ﻕ‪ِ ,‬ﺇﻟﱠﺎ ﻃﹶﺎ ِﺭﻗﹰﺎ َﻳ ﹾﻄﺮُﻕُ ِﺑ َ‬‫َﺷ ﱢﺮ ِﻓَﺘ ِﻦ ﺍﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻭَﺍﻟﱠﻨﻬَﺎ ِﺭ‪َ ,‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﹸﻛﻞﱢ ﻃﹶﺎ ِﺭ ٍ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺐ‬
‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﺏ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ‪ ,‬ﻓﹶﺎِﻟ َﻖ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫ﺵ ﺍﹾﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ‪َ ,‬ﺭﱠﺑﻨَﺎ َﻭ َﺭ ﱠ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫ﺽ َﻭ َﺭ ﱠ‬‫ﺏ ﺍﹾﻟﹶﺄ ْﺭ ِ‬
‫ﺕ َﻭ َﺭ ﱠ‬ ‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫• ﺍﻟﱠﻠ ُﻬﻢﱠ َﺭ ﱠ‬
‫ﺻَﻴِﺘ ِﻪ‪ ,‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻬﻢﱠ‬
‫ﺖ ﺁ ِﺧ ﹲﺬ ِﺑﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ ﹶﺃْﻧ َ‬ ‫ﻭَﺍﻟﱠﻨﻮَﻯ‪َ ,‬ﻭﻣُْﻨ ِﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﺘ ْﻮﺭَﺍ ِﺓ ﻭَﺍﹾﻟِﺈْﻧﺠِﻴ ِﻞ ﻭَﺍﹾﻟ ﹸﻔ ْﺮﻗﹶﺎ ِﻥ‪ ,‬ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ َﺷ ْﻲ ٌﺀ‪َ ,‬ﻭﹶﺃْﻧ َ‬ ‫ﺲ ﹶﻓ ْﻮﹶﻗ َ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻈﱠﺎ ِﻫﺮُ ﹶﻓﹶﻠْﻴ َ‬ ‫ﺲ َﺑ ْﻌ َﺪ َﻙ َﺷ ْﻲ ٌﺀ‪َ ,‬ﻭﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺖ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧﺮُ ﹶﻓﹶﻠْﻴ َ‬‫ﻚ َﺷ ْﻲ ٌﺀ‪َ ,‬ﻭﹶﺃْﻧ َ‬ ‫ﺲ ﹶﻗْﺒﹶﻠ َ‬ ‫ﺖ ﺍﹾﻟﹶﺄﻭﱠ ﹸﻝ ﹶﻓﹶﻠْﻴ َ‬
‫ﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺾ َﻋﻨﱠﺎ ﺍﻟ ﱠﺪْﻳ َﻦ‪َ ,‬ﻭﹶﺃ ﹾﻏِﻨﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﻘ ِﺮ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ َﺷ ْﻲ ٌﺀ‪ ,‬ﺍ ﹾﻗ ِ‬ ‫ﺲ ﺩُﻭَﻧ َ‬ ‫ﺍﹾﻟﺒَﺎ ِﻃ ُﻦ ﹶﻓﹶﻠْﻴ َ‬

‫‪135‬‬
‫ﺴْﺒ ِﻊ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ِ‬ ‫ﺴﻚُ ﺍﻟ َ‬ ‫ﷲ ﺍﳌﹸ ْﻤ ِ‬
‫ﻑ َﻭﹶﺃ ْﺣ ﹶﺬﺭُ‪ ,‬ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑِﺎ ِ‬ ‫ﷲ ﹶﺃ َﻋ ﱡﺰ ِﻣﻤﱠﺎ ﹶﺃﺧَﺎ ُ‬ ‫• ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ‪ ,‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺃ ﹾﻛَﺒﺮُ ِﻣ ْﻦ َﺧ ﹾﻠ ِﻘ ِﻪ َﺟﻤِﻴﻌًﺎ‪ ,‬ﺍ ُ‬
‫ﳉ ﱢﻦ‬
‫ﺲ َﻭ ُﺟﻨُﻮ ِﺩ ِﻩ َﻭﹶﺃْﺗﺒَﺎ ِﻋ ِﻪ َﻭﹶﺃ ْﺷﻴَﺎ ِﻋ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺍ ِ‬
‫ﺽ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ) َﻋْﺒ ِﺪ َﻙ ﹸﻓﻠﹶﺎﻥ( ِﺇْﺑﻠِﻴ َ‬
‫ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳ ﹶﻘ ْﻌ َﻦ َﻋﻠﹶﻰ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﻚ‪َ ,‬ﻭﻟﹶﺎ ﺇﹶﻟ َﻪ ﹶﻏْﻴﺮُ َﻙ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬‫ﺲ‪ِ ,‬ﺇ ﹶﳍِﻲ ﹸﻛ ْﻦ ﻟِﻲ ﺟَﺎﺭًﺍ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱠﺮ ِﻫ ْﻢ‪َ ,‬ﺟﻞﱠ ﹶﺛﻨَﺎ ُﺅ َﻙ‪َ ,‬ﻭ َﻋ ﱠﺰ ﺟَﺎﺭُ َﻙ‪َ ,‬ﻭَﺗﺒَﺎ َﺭ َﻙ ﺍ ْﺳﻤُ َ‬ ‫ﻭَﺍﻹْﻧ ِ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫• ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺎﻭﺯﻫﻦ ﺑﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺮ ﻓﱳ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻃﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﻃﺎﺭﻗﹰﺎ ﻳﻄﺮﻕ‬
‫ﲞﲑ‪ ،‬ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻝ‬
‫ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺸﻊ ﳌﻠﻜﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﲟﻌﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﲰﻚ‬
‫ﺍﻷﻛﱪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺎﻭﺯﻫﻦ ﺑﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻉ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﺒﹰﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻏﻔﺮﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻘﲑﹰﺍ ﺇﻻ ﺟﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺮﻳﺎﻧﹰﺎ ﺇﻻ ﻛﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﺇﻻ ﻗﻀﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ‪ ،‬ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻚ )ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬
‫ﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴ ِﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳَﺸ ِﻔَﻴ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴ َﻢ‪َ ,‬ﺭ ﱠ‬
‫• ﹶﺃ ْﺳﹶﺄﻝﹸ ﺍ َ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﻚ‪ِ ,‬ﺑ ْ‬
‫ﺸﻔِﻴ َ‬
‫ﺲ ﹶﺃ ْﻭ َﻋْﻴ ِﻦ ﺣَﺎ ِﺳ ٍﺪ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﹸﻛﻞﱢ َﻧ ﹾﻔ ٍ‬
‫ﻚ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ ُﻳ ْﺆﺫِﻳ َ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﺃ ْﺭﻗِﻴ َ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﹶﺃ ْﺭﻗِﻴ َ‬
‫ﺴﺪَ‪َ ،‬ﻭ َﺷ ﱢﺮ ﹸﻛﻞﱢ ﺫِﻱ َﻋْﻴ ٍﻦ‪.‬‬
‫ﺸﻔِﻴﻚَ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﺣَﺎ ِﺳ ٍﺪ ِﺇﺫﹶﺍ َﺣ َ‬
‫ﷲ ُﻳْﺒﺮِﻳﻚَ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ ﺩَﺍ ٍﺀ َﻳ ْ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍ ِ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﻚ‪.‬‬
‫ﺸﻔِﻴ َ‬
‫ﷲ َﻳ ْ‬
‫ﺴ ِﺪ ﺣَﺎ ِﺳﺪٍ‪َ ،‬ﻭ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﻋْﻴ ٍﻦ ﺍ ُ‬
‫ﻚ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ َﺣ َ‬
‫ﻚ‪ِ ,‬ﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ ُﻳ ْﺆﺫِﻳ َ‬
‫ﷲ ﹶﺃ ْﺭﻗِﻴ َ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍ ِ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺠﺪُ ﻭُﺗﺤَﺎ ِﺫ ُﺭ )ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ(‪.‬‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ )ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ( ﹸﺃﻋِﻴﺬﹸ َﻙ ِﺑ ِﻌ ﱠﺰ ِﺓ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻭﻗﹸ ْﺪ َﺭِﺗ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺷ ِّﺮ ﻣﺎ َﺗ ِ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓِﻲ‪ ،‬ﹶﻻ ِﺷﻔﹶﺎ َﺀ ِﺇﻻﱠ ِﺷﻔﹶﺎ ُﺅﻙَ‪ِ ،‬ﺷﻔﹶﺎ ًﺀ ﹶﻻ ُﻳﻐَﺎ ِﺩﺭُ َﺳﻘﹶﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺱ‪ ,‬ﻭَﺍ ْﺷ ِ‬
‫ﺐ ﺍﹾﻟَﺒ ﹾﺄ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ‪ ،‬ﹶﺃ ﹾﺫ ِﻫ ِ‬
‫• ﺍﻟﱠﻠ ُﻬﻢﱠ َﺭ ﱠ‬

‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﱄ ﺃﺧﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻭﺟﻊ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻪ ﳌﻢ‪.‬‬
‫‪136‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺗﲏ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻌﻮﺫﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ‪} :‬ﻭﺇﳍﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬
‫‪ ,163‬ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‪ .‬ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪} :‬ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ{ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ .18 :‬ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪} :‬ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ{ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ .54 :‬ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬
‫}ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ{ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .116 :‬ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ‪} :‬ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﲣﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻭﻟﺪﺍ{ ﺍﳉﻦ‪ .3 :‬ﻭﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ‪ :‬ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪ .‬ﻭ }ﻗﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ{‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺑﺮﻭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﰊ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﳏﻔﻮﻅ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫)‪(2‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤِﻴـ َﻦ‬

‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﺭ ﱢ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ )‪ (1‬ﺍﹾﻟ َ‬ ‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ ‪ِ -‬ﺑ ْ‬ ‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻁ‬
‫ﺼﺮَﺍ ﹶ‬‫ﺴَﺘﻌِﻴـﻦُ )‪ (5‬ﺍ ْﻫ ِﺪﻧَﺎ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻚ َﻳ ْﻮ ِﻡ ﺍﻟﺪﱢﻳـ ِﻦ )‪ِ (4‬ﺇﻳﱠﺎ َﻙ َﻧ ْﻌﺒُﺪُ َﻭِﺇﻳﱠﺎ َﻙ َﻧ ْ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ )‪ (3‬ﻣَـﺎِﻟ ِ‬
‫ﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻭَﻻ ﺍﻟﻀﱠـﺎﻟﱢﻴـ َﻦ )‪ (7‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﻮ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ ﹶﻏْﻴ ِﺮ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻐ ُ‬‫ﻁ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﺃْﻧ َﻌ ْﻤ َ‬ ‫ﺴَﺘﻘِﻴـ َﻢ )‪ِ (6‬‬
‫ﺻﺮَﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤُ ْ‬

‫ﺐ ﻓِﻴـ ِﻪ‪ُ ,‬ﻫﺪًﻯ ِﻟ ﹾﻠﻤُﱠﺘﻘِﻴـ َﻦ )‪ (2‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ‬ ‫ﺏ ﻻ َﺭْﻳ َ‬

‫ﻚ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ُ‬‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﺍﱂ )‪ (1‬ﹶﺫِﻟ َ‬ ‫• ِﺑ ْ‬
‫ﻚ َﻭﻣَـﺎ‬ ‫ﺐ َﻭﻳُﻘِﻴﻤُﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺼﱠﻼ ﹶﺓ َﻭ ِﻣﻤﱠﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻳُﻨ ِﻔﻘﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (3‬ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ﹶﻥ ِﺑﻤَـﺎ ﺃﹸْﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟْﻴ َ‬
‫ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﹾﻟ َﻐْﻴ ِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔِﻠﺤُﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻚ َﻭﺑِﺎﻵ ِﺧ َﺮ ِﺓ ُﻫ ْﻢ ﻳُﻮِﻗﻨُـﻮ ﹶﻥ )‪ (4‬ﹸﺃ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬
‫ﻚ َﻋﻠﹶﻰ ُﻫﺪًﻯ ِﻣ ْﻦ َﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َﻭﹸﺃ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬ ‫ﺃﹸْﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗْﺒِﻠ َ‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺽ‬
‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫• َﻭِﺇﹶﻟﻬُﻜﹸ ْﻢ ِﺇﹶﻟ ٌﻪ ﻭَﺍ ِﺣ ٌﺪ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ُﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ُﻢ )‪ِ (163‬ﺇﻥﱠ ﻓِﻲ َﺧ ﹾﻠ ِﻖ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺱ َﻭﻣَـﺎ ﺃﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِﺑﻤَﺎ ﻳَﻨ ﹶﻔﻊُ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺠﺮِﻱ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ْ‬‫ﻚ ﺍﱠﻟﺘِﻲ َﺗ ْ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻭَﺍﻟﱠﻨﻬَﺎ ِﺭ ﻭَﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻭَﺍ ْﺧﺘِﻼ ِ‬
‫ﺨ ِﺮ َﺑْﻴ َﻦ‬
‫ﺴﱠ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻤُ َ‬‫ﺴﺤَﺎ ِ‬ ‫ﺡ ﻭَﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ﺍﻟ ﱢﺮﻳَﺎ ِ‬
‫ﺼﺮِﻳ ِ‬ ‫ﺽ َﺑ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮِﺗﻬَﺎ َﻭَﺑﺚﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ ﺩَﺍﱠﺑ ٍﺔ َﻭَﺗ ْ‬
‫ﻣَـﺎ ٍﺀ ﹶﻓﹶﺄ ْﺣﻴَﺎ ِﺑ ِﻪ ﺍ َﻷ ْﺭ َ‬
‫ﺕ ِﻟ ﹶﻘ ْﻮ ٍﻡ َﻳ ْﻌ ِﻘﻠﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (164‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬‫ﺽ ﻵﻳَﺎ ٍ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺽ‪َ ,‬ﻣ ْﻦ ﺫﹶﺍ‬ ‫ﺕ َﻭﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬‫ﺤ ﱡﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﱡﻮ ُﻡ‪ ,‬ﻻ َﺗ ﹾﺄﺧُﺬﹸﻩُ ِﺳَﻨ ﹲﺔ ﻭَﻻ َﻧ ْﻮ ٌﻡ‪ ,‬ﹶﻟ ُﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫• ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍﺀ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ﹾﻠﻤِـ ِﻪ ِﺇﻻﱠ ِﺑﻤَﺎ‬
‫ﺸ ﹶﻔﻊُ ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ِﺇﻻﱠ ِﺑِﺈ ﹾﺫِﻧ ِﻪ‪َ ,‬ﻳ ْﻌﹶﻠﻢُ ﻣَﺎ َﺑْﻴ َﻦ ﹶﺃْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َﻭﻣَﺎ َﺧ ﹾﻠ ﹶﻔ ُﻬ ْﻢ‪ ,‬ﻭَﻻ ﻳُﺤِﻴﻄﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ َ‬
‫ﺍﱠﻟﺬِﻱ َﻳ ْ‬
‫ﺽ ﻭَﻻ َﻳﺌﹸﻮ ُﺩ ُﻩ ِﺣ ﹾﻔ ﹸﻈ ُﻬﻤَﺎ‪َ ,‬ﻭﻫُ َﻮ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠ ﱡﻲ ﺍﹾﻟ َﻌﻈِﻴـﻢُ )‪ (255‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ َ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫ﺷَـﺎ َﺀ‪َ ,‬ﻭ ِﺳ َﻊ ﹸﻛ ْﺮ ِﺳﻴﱡ ُﻪ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻚ ﺑِﺎﹾﻟﻌُ ْﺮ َﻭ ِﺓ‬
‫ﺴ َ‬‫ﺕ َﻭُﻳ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ِﺪ ﺍ ْﺳَﺘ ْﻤ َ‬
‫• ﻟـَﺎ ِﺇ ﹾﻛﺮَﺍ َﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﹶﻗ ْﺪ َﺗَﺒﱠﻴ َﻦ ﺍﻟﺮﱡ ْﺷ ُﺪ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟ َﻐ ﱢﻲ‪ ,‬ﹶﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺮ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ِ‬
‫ﺕ ِﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﻈﱡﹸﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ُﻮﹾﺛﻘﹶﻰ ﻻ ﺍﻧ ِﻔﺼَﺎ َﻡ ﹶﻟﻬَﺎ‪ ,‬ﻭَﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﺳﻤِﻴ ٌﻊ َﻋﻠِﻴـ ٌﻢ )‪ (256‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻭِﻟ ﱡﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮﺍ ﻳُ ْ‬
‫ﻚ‬
‫ﺕ‪ ,‬ﹸﺃ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬ ‫ﺨ ِﺮﺟُﻮَﻧ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﻨﱡﻮ ِﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤَـﺎ ِ‬ ‫ﺕ ُﻳ ْ‬‫ﺍﻟﻨﱡـﻮ ِﺭ‪ ,‬ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﹶﺃ ْﻭِﻟﻴَـﺎﺅُﻫُﻢُ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏﹸﻮ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟﺪُﻭ ﹶﻥ )‪ (257‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺻﺤَﺎ ُ‬ ‫ﹶﺃ ْ‬

‫ﺨﻔﹸﻮ ُﻩ ُﻳﺤَﺎ ِﺳْﺒ ﹸﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ‪ ,‬ﹶﻓَﻴ ْﻐ ِﻔﺮُ‬

‫ﺴﻜﹸ ْﻢ ﹶﺃ ْﻭ ُﺗ ْ‬‫ﺽ‪َ ,‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ُﺗْﺒﺪُﻭﺍ ﻣَﺎ ﻓِـﻲ ﺃﹶﻧﻔﹸ ِ‬ ‫ﺕ َﻭﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫• ِﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ِﻟ َﻤ ْﻦ َﻳﺸَـﺎﺀُ َﻭﻳُ َﻌﺬﱢﺏُ َﻣ ْﻦ َﻳﺸَـﺎﺀُ‪ ,‬ﻭَﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳـ ٌﺮ )‪ (284‬ﺁ َﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ﹸﻝ ِﺑﻤَـﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﺇﹶﻟْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻕ َﺑْﻴ َﻦ ﹶﺃ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﺭُﺳُِﻠ ِﻪ‪َ ,‬ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ‬ ‫َﺭﱢﺑ ِﻪ ﻭَﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻨُـﻮ ﹶﻥ‪ ,‬ﹸﻛ ﱞﻞ ﺁ َﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﻭﻣَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜِﺘ ِﻪ َﻭﻛﹸﺘُِﺒ ِﻪ َﻭﺭُﺳُِﻠ ِﻪ ﻻ ُﻧ ﹶﻔﺮﱢ ُ‬
‫ﺖ َﻭ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ‬ ‫ﺴَﺒ ْ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻧﻔﹾﺴﹰﺎ ِﺇﻻﱠ ُﻭ ْﺳ َﻌﻬَﺎ‪ ,‬ﹶﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ ﹶﻛ َ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ َﻤﺼِﻴـﺮُ )‪ (285‬ﻻ ُﻳ ﹶﻜﻠﱢ ُ‬ ‫ﻚ َﺭﱠﺑﻨَﺎ َﻭِﺇﹶﻟْﻴ َ‬
‫َﻭﹶﺃ ﹶﻃ ْﻌﻨَﺎ ﹸﻏ ﹾﻔﺮَﺍَﻧ َ‬
‫ﺤ ِﻤ ﹾﻞ َﻋﹶﻠْﻴﻨَـﺎ ِﺇﺻْﺮﹰﺍ ﹶﻛﻤَﺎ َﺣ َﻤ ﹾﻠَﺘﻪُ َﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺖ‪َ ,‬ﺭﱠﺑﻨَﺎ ﻻ ُﺗﺆَﺍ ِﺧ ﹾﺬﻧَـﺎ ِﺇ ﹾﻥ َﻧﺴِﻴﻨَـﺎ ﹶﺃ ْﻭ ﹶﺃ ْﺧ ﹶﻄ ﹾﺄﻧَﺎ‪َ ,‬ﺭﱠﺑﻨَﺎ ﻭَﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﺴَﺒ ْ‬‫ﺍ ﹾﻛَﺘ َ‬
‫‪138‬‬
 ‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ‬
‫ﺖ َﻣﻮْﻻﻧَﺎ ﻓﹶﺎﻧ ُ‬
‫ﻒ َﻋﻨﱠﺎ ﻭَﺍ ﹾﻏ ِﻔ ْﺮ ﹶﻟﻨَﺎ ﻭَﺍ ْﺭ َﺣ ْﻤﻨَﺎ‪ ,‬ﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺤ ﱢﻤ ﹾﻠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻻ ﻃﹶﺎﹶﻗ ﹶﺔ ﹶﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ ﻭَﺍ ْﻋ ُ‬
‫ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗْﺒِﻠﻨَﺎ‪َ ,‬ﺭﱠﺑﻨَﺎ َﻭﻻ ُﺗ َ‬
‫َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ْﻮ ِﻡ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳـ َﻦ )‪ (286‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻂ‪ ,‬ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﺍﹾﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬ ‫ﺴِ‬‫• َﺷ ِﻬ َﺪ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﺃﻧﱠ ُﻪ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﻭَﺍﹾﻟﻤَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜﺔﹸ َﻭﺃﹸ ْﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻢ ﻗﹶـﺎﺋِﻤﹰﺎ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻘ ْ‬
‫ﺏ ِﺇﻻﱠ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَـﺎ َﺀﻫُﻢُ‬ ‫ﻒ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺃﹸﻭﺗُﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬‫ﺤﻜِﻴـﻢُ )‪ِ (18‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺪﱢﻳ َﻦ ِﻋْﻨ َﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍ ِﻹﺳْﻠـَﺎﻡُ‪َ ,‬ﻭﻣَﺎ ﺍ ْﺧَﺘﹶﻠ َ‬ ‫ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺏ )‪ (19‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺤﺴَـﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓِﺈﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﺮِﻳ ُﻊ ﺍﹾﻟ ِ‬‫ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ُﻢ َﺑﻐْﻴﹰﺎ َﺑْﻴَﻨ ُﻬ ْﻢ‪َ ,‬ﻭ َﻣ ْﻦ َﻳ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺮ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬

‫ﺵ ُﻳ ْﻐﺸِﻲ ﺍﻟﻠﱠْﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻨﻬَﺎ َﺭ‬‫ﺽ ﻓِﻲ ِﺳﱠﺘ ِﺔ ﹶﺃﻳﱠﺎ ٍﻡ ﹸﺛﻢﱠ ﺍ ْﺳَﺘﻮَﻯ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ َ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬‫• ِﺇﻥﱠ َﺭﺑﱠ ﹸﻜ ُﻢ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ َﺧﹶﻠ َﻖ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ُﻖ ﻭَﺍ َﻷ ْﻣﺮُ‪َ ,‬ﺗﺒَﺎ َﺭ َﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﺭ ﱡ‬
‫ﺕ ِﺑﹶﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ‪ ,‬ﺃﹶﻻ ﹶﻟﻪُ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺨﺮَﺍ ٍ‬
‫ﺴﱠ‬ ‫ﺲ ﻭَﺍﹾﻟ ﹶﻘ َﻤ َﺮ ﻭَﺍﻟﱡﻨﺠُﻮ َﻡ ﻣُ َ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫َﻳ ﹾﻄﻠﹸﺒُﻪُ َﺣﺜِﻴﺜﹰﺎ ﻭَﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺽ‬
‫ﺴﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺤﺐﱡ ﺍﹾﻟﻤُ ْﻌَﺘﺪِﻳـ َﻦ )‪ (55‬ﻭَﻻ ﺗُ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻀﺮﱡﻋﹰﺎ َﻭﺧُ ﹾﻔَﻴ ﹰﺔ‪ِ ,‬ﺇﻧﱠ ُﻪ ﻻ ُﻳ ِ‬‫ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤِﻴـ َﻦ )‪ (54‬ﺍ ْﺩﻋُﻮﺍ َﺭﱠﺑ ﹸﻜ ْﻢ َﺗ َ‬
‫ﺴﻨِﻴـ َﻦ )‪ (56‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟﻤُ ْ‬ ‫َﺑ ْﻌ َﺪ ِﺇﺻْﻼ ِﺣﻬَﺎ ﻭَﺍ ْﺩﻋُﻮ ُﻩ َﺧﻮْﻓﹰﺎ َﻭ ﹶﻃﻤَﻌﹰﺎ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ َﺭ ْﺣ َﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻗﺮِﻳ ٌ‬

‫ﺤ ﱡﻖ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ‬ ‫ﺴْﺒﺘُ ْﻢ ﹶﺃﱠﻧﻤَﺎ َﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﹸﻛ ْﻢ َﻋﺒَﺜﹰﺎ َﻭﹶﺃﱠﻧﻜﹸ ْﻢ ِﺇﹶﻟْﻴﻨَﺎ ﻻ ﺗُ ْﺮ َﺟﻌُـﻮ ﹶﻥ )‪ (115‬ﹶﻓَﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﻤِﻠﻚُ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫ﺤِ‬ ‫• ﹶﺃﹶﻓ َ‬
‫ﺵ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ِﺮ ِﱘ )‪َ (116‬ﻭ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺪﻉُ َﻣ َﻊ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺇﻟﹶﻬﹰﺎ ﺁ َﺧ َﺮ ﻻ ُﺑ ْﺮﻫَﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻪُ ِﺑ ِﻪ ﹶﻓِﺈﱠﻧﻤَﺎ ِﺣﺴَﺎُﺑ ُﻪ ِﻋْﻨ َﺪ َﺭﱢﺑ ِﻪ‪ِ ,‬ﺇﻧﱠ ُﻪ ﻻ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫َﺭ ﱡ‬
‫ﲔ )‪ (118‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺖ َﺧْﻴﺮُ ﺍﻟﺮﱠﺍ ِﺣﻤِـ َ‬ ‫ﻳُ ﹾﻔِﻠﺢُ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮُﻭ ﹶﻥ )‪َ (117‬ﻭﹸﻗ ﹾﻞ َﺭ ﱢ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻏ ِﻔ ْﺮ ﻭَﺍ ْﺭ َﺣ ْﻢ َﻭﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺕ ِﺫﻛﹾﺮﹰﺍ )‪ِ (3‬ﺇﻥﱠ‬ ‫ﺕ َﺯﺟْﺮﹰﺍ )‪ (2‬ﻓﹶﺎﻟﺘﱠﺎِﻟﻴَﺎ ِ‬ ‫ﺻ ﹼﻔﹰﺎ )‪ (1‬ﻓﹶﺎﻟﺰﱠﺍ ِﺟﺮَﺍ ِ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﻭَﺍﻟﺼﱠـﺎﻓﱠﺎ ِ‬ ‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺴﻤَـﺎ َﺀ ﺍﻟ ﱡﺪْﻧﻴَﺎ‬
‫ﻕ )‪ِ (5‬ﺇﻧﱠﺎ َﺯﱠﻳﻨﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َﻤﺸَﺎ ِﺭ ِ‬ ‫ﺽ َﻭﻣَﺎ َﺑْﻴَﻨ ُﻬﻤَﺎ َﻭ َﺭ ﱡ‬
‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫ِﺇﻟﹶـ َﻬ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻟﻮَﺍ ِﺣ ٌﺪ )‪َ (4‬ﺭ ﱡ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻺ ﺍ َﻷ ْﻋﻠﹶﻰ َﻭُﻳ ﹾﻘ ﹶﺬﻓﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻌُﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ٍ‬ ‫ﺐ )‪َ (6‬ﻭ ِﺣﻔﹾﻈﹰﺎ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷْﻴﻄﹶﺎ ٍﻥ ﻣَﺎ ِﺭ ٍﺩ )‪ (7‬ﻻ َﻳ ﱠ‬ ‫ِﺑﺰِﻳَﻨ ٍﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻮَﺍ ِﻛ ِ‬
‫ﺐ )‪ (10‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺛﹶﺎِﻗ ٌ‬ ‫ﺨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ﹶﻓﹶﺄْﺗَﺒ َﻌﻪُ ِﺷﻬَﺎ ٌ‬
‫ﻒ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺐ )‪ِ (9‬ﺇﻻﱠ َﻣ ْﻦ َﺧ ِﻄ َ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ﺏ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﺐ )‪ (8‬ﺩُﺣُﻮﺭﹰﺍ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﺟَﺎِﻧ ٍ‬

‫ﻀ َﻲ َﻭﱠﻟﻮْﺍ ِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﺼﺘُﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ ﻗﹸ ِ‬ ‫ﻀﺮُﻭ ُﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﺍ ﹶﺃْﻧ ِ‬ ‫ﺴَﺘ ِﻤﻌُﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮْﺁ ﹶﻥ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ َﺣ َ‬
‫ﺠ ﱢﻦ َﻳ ْ‬
‫ﻚ َﻧﻔﹶﺮﹰﺍ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺻ َﺮ ﹾﻓﻨَـﺎ ِﺇﹶﻟْﻴ َ‬
‫• َﻭِﺇ ﹾﺫ َ‬
‫ﺼﺪﱢﻗﹰﺎ ِﻟﻤَﺎ َﺑْﻴ َﻦ َﻳ َﺪْﻳ ِﻪ‬‫ﹶﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻬ ْﻢ ﻣُْﻨ ِﺬﺭِﻳـ َﻦ )‪ (29‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳَﺎ ﹶﻗ ْﻮ َﻣﻨَـﺎ ِﺇﻧﱠﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ِﻛﺘَﺎﺑﹰﺎ ﺃﹸْﻧ ِﺰ ﹶﻝ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣُﻮﺳَﻰ ُﻣ َ‬
‫ﺴَﺘﻘِﻴـ ٍﻢ )‪ (30‬ﻳَﺎ ﹶﻗ ْﻮ َﻣﻨَـﺎ ﹶﺃﺟِﻴﺒُﻮﺍ ﺩَﺍ ِﻋ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭَﺁ ِﻣﻨُﻮﺍ ِﺑ ِﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺤ ﱢﻖ َﻭِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻃﺮِﻳ ٍﻖ ﻣُ ْ‬ ‫َﻳ ْﻬﺪِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺲ ﹶﻟﻪُ‬
‫ﺽ َﻭﹶﻟْﻴ َ‬ ‫ﺠ ٍﺰ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺲ ِﺑﻤُ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ ﺩَﺍ ِﻋ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓﹶﻠْﻴ َ‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴـ ٍﻢ )‪َ (31‬ﻭ َﻣ ْﻦ ﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﺠ ْ‬ ‫ﺠ ْﺮ ﹸﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋﺬﹶﺍ ٍ‬ ‫ﹸﺫﻧُﻮِﺑ ﹸﻜ ْﻢ َﻭُﻳ ِ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ﺿَﻼ ٍﻝ ﻣُﺒِﻴـ ٍﻦ )‪ (32‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺩُﻭِﻧ ِﻪ ﺃﹶﻭِﻟﻴَـﺎﺀُ‪ ,‬ﹸﺃ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬

‫ﺲ ِﺇ ِﻥ‬
‫ﺠ ﱢﻦ ﻭَﺍﻹِﻧ ِ‬
‫ﺸ َﺮ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (32‬ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬
‫• َﺳَﻨ ﹾﻔﺮُﻍﹸ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠـَﺎ ِﻥ )‪ (31‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ‬‫ﺽ ﻓﹶﺎﻧﻔﹸﺬﹸﻭﺍ‪ ,‬ﻻ ﺗَﻨ ﹸﻔﺬﹸﻭ ﹶﻥ ِﺇﻻﱠ ِﺑﺴُ ﹾﻠﻄﹶـﺎ ٍﻥ )‪ (33‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫ﺍ ْﺳَﺘ ﹶﻄ ْﻌُﺘ ْﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗَﻨ ﹸﻔﺬﹸﻭﺍ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ﹾﻗﻄﹶﺎ ِﺭ ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ‬
‫ﺼﺮَﺍ ِﻥ )‪ (35‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬
‫ﺱ ﻓﹶﻼ ﺗَﻨَﺘ ِ‬
‫ﻅ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍﺭ َﻭُﻧﺤَﺎ ٌ‬
‫َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (34‬ﻳُ ْﺮ َﺳﻞﹸ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜﻤَﺎ ُﺷﻮَﺍ ﹲ‬
‫ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (36‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫ﺱ‬
‫ﻀ ِﺮُﺑﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬‫ﻚ ﺍ َﻷ ْﻣﺜﹶﺎ ﹸﻝ َﻧ ْ‬ ‫ﺸَﻴ ِﺔ ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‪َ ,‬ﻭِﺗ ﹾﻠ َ‬ ‫ﺼﺪﱢﻋﹰﺎ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ‬ ‫• ﹶﻟ ْﻮ ﹶﺃْﻧ َﺰﹾﻟﻨَﺎ َﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮْﺁ ﹶﻥ َﻋﻠﹶﻰ َﺟَﺒ ٍﻞ ﹶﻟ َﺮﹶﺃْﻳَﺘﻪُ ﺧَﺎﺷِﻌﹰﺎ ُﻣَﺘ َ‬
‫ﺸﻬَﺎ َﺩ ِﺓ ﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ُﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ُﻢ‬ ‫ﺐ َﻭﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﹶﻟ َﻌﻠﱠﻬُ ْﻢ َﻳَﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺮُﻭ ﹶﻥ )‪ (21‬ﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﻋَﺎِﻟﻢُ ﺍﹾﻟ َﻐْﻴ ِ‬
‫ﺠﺒﱠﺎ ُﺭ ﺍﹾﻟﻤَُﺘ ﹶﻜﱢﺒﺮُ‪,‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺴﱠﻼ ُﻡ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻦُ ﺍﹾﻟﻤُ َﻬْﻴ ِﻤﻦُ ﺍﹾﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫)‪ (22‬ﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻟـَﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻻﱠ ﻫُ َﻮ ﺍﹾﻟ َﻤِﻠﻚُ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺪﱡﻭ ُ‬
‫ﺴﺒﱢ ُﺢ ﹶﻟﻪُ ﻣَﺎ‬
‫ﺴﻨَﻰ‪ُ ,‬ﻳ َ‬ ‫ﺤْ‬‫ﺼﻮﱢ ُﺭ ﹶﻟﻪُ ﺍ َﻷ ْﺳﻤَـﺎﺀُ ﺍﹾﻟ ُ‬ ‫ﺉ ﺍﹾﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺸ ِﺮﻛﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (23‬ﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﹾﻟﺨَﺎِﻟﻖُ ﺍﹾﻟﺒَﺎ ِﺭ ُ‬ ‫ُﺳْﺒﺤَﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻤﱠﺎ ﻳُ ْ‬
‫ﺤﻜِﻴـﻢُ )‪ (24‬ﺍﳊﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺽ َﻭﻫُ َﻮ ﺍﹾﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺠ ﱢﻦ ﹶﻓﻘﹶﺎﹸﻟـﻮﺍ ِﺇﻧﱠﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻗﹸﺮْﺁﻧﹰﺎ َﻋﺠَﺒﹰﺎ‬ ‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﺃﹸﻭ ِﺣ َﻲ ِﺇﹶﻟ ﱠﻲ ﹶﺃﻧﱠ ُﻪ ﺍ ْﺳَﺘ َﻤ َﻊ َﻧ ﹶﻔ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﺻَﺎ ِﺣَﺒ ﹰﺔ ﻭَﻻ‬‫ﺸ ِﺮ َﻙ ِﺑ َﺮﱢﺑﻨَـﺎ ﹶﺃﺣَﺪﹰﺍ )‪َ (2‬ﻭﹶﺃﱠﻧﻪُ َﺗﻌَﺎﻟﹶﻰ َﺟ ﱡﺪ َﺭﱢﺑﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺍﱠﺗ َ‬ ‫)‪َ (1‬ﻳ ْﻬﺪِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓﹶﺂ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ َﻭﹶﻟ ْﻦ ﻧُ ْ‬
‫ﺠ ﱡﻦ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫َﻭﻟﹶﺪﹰﺍ )‪َ (3‬ﻭﹶﺃﱠﻧﻪُ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ َﺳﻔِﻴ ُﻬﻨَﺎ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷﻄﹶﻄﹰﺎ )‪َ (4‬ﻭﹶﺃﻧﱠﺎ ﹶﻇَﻨﻨﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ ْﻦ َﺗﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﺍﻹِﻧ ُ‬
‫ﺲ ﻭَﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺠ ﱢﻦ ﹶﻓﺰَﺍﺩُﻭﻫُ ْﻢ َﺭﻫَﻘﹰﺎ )‪ (6‬ﺍﳉﻦ‪.‬‬ ‫ﺲ َﻳﻌُﻮﺫﹸﻭ ﹶﻥ ِﺑ ِﺮﺟَﺎ ٍﻝ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﹶﻛﺬِﺑﹰﺎ )‪َ (5‬ﻭﹶﺃﱠﻧﻪُ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﺭﺟَﺎ ﹲﻝ ِﻣ ْﻦ ﺍﻹِﻧ ِ‬

‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻳَـﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮُﻭ ﹶﻥ )‪ (1‬ﻟـَﺎ ﹶﺃ ْﻋﺒُﺪُ ﻣَﺎ َﺗ ْﻌُﺒﺪُﻭ ﹶﻥ )‪ (2‬ﻭَﻟـَﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﻋَﺎِﺑﺪُﻭ ﹶﻥ ﻣَـﺎ ﹶﺃ ْﻋﺒُﺪُ )‪ (3‬ﻭَﻻ ﹶﺃﻧَـﺎ ﻋَﺎِﺑ ٌﺪ ﻣَﺎ َﻋﺒَﺪﱡﺗ ْﻢ )‪ (4‬ﻭَﻟـَﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ ﻋَﺎِﺑﺪُﻭ ﹶﻥ ﻣَـﺎ ﹶﺃ ْﻋﺒُﺪُ )‪ (5‬ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﺩِﻳُﻨ ﹸﻜ ْﻢ‬
‫َﻭِﻟ َﻲ ﺩِﻳـ ِﻦ )‪ (6‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫُ َﻮ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹶﺃ َﺣ ٌﺪ )‪ (1‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟﺼﱠ َﻤ ُﺪ )‪ (2‬ﹶﻟ ْﻢ َﻳِﻠ ْﺪ َﻭﹶﻟ ْﻢ ﻳُﻮﹶﻟ ْﺪ )‪َ (3‬ﻭﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﹶﻟﻪُ ﹸﻛﻔﹸﻮﹰﺍ ﹶﺃ َﺣ ٌﺪ )‪ (4‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﹶﻠ ِﻖ )‪ِ (1‬ﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﺧﹶﻠ َﻖ )‪َ (2‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻏﹶﺎ ِﺳ ٍﻖ ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ َﺮ ﱢ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺴ َﺪ )‪ (5‬ﺍﻟﻔﻠﻖ‪.‬‬‫ﺕ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻌُ ﹶﻘ ِﺪ )‪َ (4‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﺣَﺎ ِﺳ ٍﺪ ِﺇﺫﹶﺍ َﺣ َ‬‫ﺐ )‪َ (3‬ﻭ ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﺍﻟﱠﻨﻔﱠﺎﺛﹶﺎ ِ‬
‫َﻭﹶﻗ َ‬
‫ﺱ )‪ِ (3‬ﻣ ْﻦ‬‫ﺱ )‪ِ (2‬ﺇﹶﻟ ِﻪ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬
‫ﻚ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬ ‫ﺱ )‪َ (1‬ﻣِﻠ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬
‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ َﺮ ﱢ‬
‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺱ )‪ (6‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺠﱠﻨ ِﺔ ﻭَﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬‫ﺱ )‪ِ (5‬ﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺱ )‪ (4‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻳُ َﻮ ْﺳ ِﻮﺱُ ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺻﺪُﻭ ِﺭ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ‬ ‫ﺨﻨﱠـﺎ ِ‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟ َ‬
‫َﺷ ﱢﺮ ﺍﹾﻟ َﻮ ْﺳﻮَﺍ ِ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺗﻘﺮﺃ ﺁﻳﺎﺕ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺱ‬
‫ﲔ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ُﻳ َﻌﱢﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﺸﻴَﺎ ِﻃ َ‬‫ﻚ ُﺳﹶﻠْﻴﻤَﺎ ﹶﻥ َﻭﻣَﺎ ﹶﻛ ﹶﻔ َﺮ ُﺳﹶﻠْﻴﻤَﺎ ﹸﻥ َﻭﹶﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﲔ َﻋﻠﹶﻰ ﻣُ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﺸﻴَﺎ ِﻃ ُ‬
‫• ﻭَﺍﱠﺗَﺒﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ َﺗْﺘﻠﹸﻮ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤﻦُ‬ ‫ﺕ‪َ ,‬ﻭﻣَﺎ ُﻳ َﻌﱢﻠﻤَﺎ ِﻥ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ َﺣ ٍﺪ َﺣﺘﱠﻰ َﻳﻘﹸﻮﻟـَﺎ ِﺇﱠﻧﻤَﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺕ َﻭﻣَﺎﺭُﻭ َ‬ ‫ﺤ َﺮ َﻭﻣَـﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻤﹶﻠ ﹶﻜْﻴ ِﻦ ِﺑﺒَﺎِﺑ ﹶﻞ ﻫَﺎﺭُﻭ َ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺍﻟ ﱢ‬
‫ِﻓْﺘَﻨ ﹲﺔ ﻓﹶﻼ َﺗ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺮ‪ ,‬ﹶﻓَﻴَﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ِﻣْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻣَﺎ ُﻳ ﹶﻔ ﱢﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ ِﺑ ِﻪ َﺑْﻴ َﻦ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺮ ِﺀ َﻭ َﺯ ْﻭ ِﺟ ِﻪ‪َ ,‬ﻭﻣَﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑﻀَـﺎﺭﱢﻳ َﻦ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ َﺣ ٍﺪ ِﺇﻻﱠ ِﺑِﺈ ﹾﺫ ِﻥ‬
‫ﺲ‬
‫ﻕ‪َ ,‬ﻭﹶﻟِﺒﹾﺌ َ‬ ‫ﻀﺮﱡ ُﻫ ْﻢ ﻭَﻻ ﻳَﻨ ﹶﻔﻌُﻬُ ْﻢ‪َ ,‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ َﻋِﻠﻤُﻮﺍ ﹶﻟ َﻤ ِﻦ ﺍ ْﺷَﺘﺮَﺍ ُﻩ ﻣَﺎ ﹶﻟﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِﺧ َﺮ ِﺓ ِﻣ ْﻦ ﺧَﻠـَﺎ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠـ ِﻪ‪َ ,‬ﻭَﻳَﺘ َﻌﱠﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﻣَﺎ َﻳ ُ‬
‫ﺴﻬُ ْﻢ ﹶﻟ ْﻮ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ َﻳ ْﻌﹶﻠﻤُـﻮ ﹶﻥ )‪َ (102‬ﻭﹶﻟ ْﻮ ﹶﺃﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﺁ َﻣﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﱠﺗ ﹶﻘﻮْﺍ ﹶﻟ َﻤﺜﹸﻮَﺑ ﹲﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﺧْﻴ ٌﺮ ﹶﻟ ْﻮ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ‬ ‫ﻣَﺎ َﺷ َﺮﻭْﺍ ﺑِـ ِﻪ ﺃﹶﻧﻔﹸ َ‬
‫َﻳ ْﻌﹶﻠﻤُـﻮ ﹶﻥ )‪ (103‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬

‫• َﻭﹶﺃ ْﻭ َﺣْﻴﻨَـﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣُﻮﺳَـﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﹾﻟ ِﻖ َﻋﺼَﺎ َﻙ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻫ َﻲ َﺗ ﹾﻠ ﹶﻘﻒُ ﻣَﺎ َﻳ ﹾﺄِﻓﻜﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (117‬ﹶﻓ َﻮﹶﻗ َﻊ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺤ ﱡﻖ َﻭَﺑ ﹶﻄ ﹶﻞ ﻣَﺎ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ‬
‫ﺤ َﺮﺓﹸ ﺳَﺎ ِﺟﺪِﻳـ َﻦ )‪ (120‬ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﺍ ﺁ َﻣﱠﻨﺎ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻚ ﻭَﺍﻧ ﹶﻘﹶﻠﺒُﻮﺍ ﺻَﺎ ِﻏﺮِﻳـ َﻦ )‪َ (119‬ﻭﺃﹸﹾﻟ ِﻘ َﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (118‬ﹶﻓﻐُِﻠﺒُﻮﺍ ُﻫﻨَﺎِﻟ َ‬
‫ﺏ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻭﻫَﺎﺭُﻭ ﹶﻥ )‪ (122‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤِﻴـ َﻦ )‪َ (121‬ﺭ ﱢ‬‫ِﺑ َﺮ ﱢ‬

‫ﺤ ٌﺮ َﻫﺬﹶﺍ ﻭَﻻ ﻳُ ﹾﻔِﻠﺢُ ﺍﻟﺴﱠﺎ ِﺣﺮُﻭ ﹶﻥ )‪ (77‬ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﺍ ﹶﺃ ِﺟﹾﺌَﺘﻨَﺎ ِﻟَﺘ ﹾﻠ ِﻔَﺘﻨَﺎ‬ ‫ﺤ ﱢﻖ ﹶﻟﻤﱠﺎ ﺟَـﺎ َﺀﻛﹸ ْﻢ ﹶﺃ ِﺳ ْ‬ ‫• ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻣُﻮﺳَـﻰ ﹶﺃَﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ ﹾﻠ َ‬
‫ﺤﻦُ ﹶﻟ ﹸﻜﻤَﺎ ِﺑﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﻴـ َﻦ )‪َ (78‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﺽ َﻭﻣَﺎ َﻧ ْ‬ ‫َﻋﻤﱠﺎ َﻭ َﺟ ْﺪﻧَﺎ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ ﺁﺑَـﺎ َﺀﻧَﺎ َﻭَﺗﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻤَﺎ ﺍﹾﻟ ِﻜْﺒ ِﺮﻳَـﺎﺀُ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺤ َﺮﺓﹸ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣُﻮﺳَـﻰ ﹶﺃﹾﻟﻘﹸﻮﺍ ﻣَـﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ ﻣُ ﹾﻠﻘﹸـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ﹸﻥ ﺍﹾﺋﺘُﻮﻧِﻲ ِﺑ ﹸﻜﻞﱢ ﺳَﺎ ِﺣ ٍﺮ َﻋﻠِﻴـ ٍﻢ )‪ (79‬ﹶﻓﹶﻠﻤﱠﺎ ﺟَـﺎ َﺀ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺴﺪِﻳـ َﻦ‬ ‫ﺼِﻠﺢُ َﻋ َﻤ ﹶﻞ ﺍﹾﻟﻤُ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺤ ُﺮ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﻴُْﺒ ِﻄﻠﹸﻪُ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻻ ﻳُ ْ‬
‫)‪ (80‬ﹶﻓﹶﻠﻤﱠـﺎ ﹶﺃﹾﻟ ﹶﻘﻮْﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ِﺟﹾﺌُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﺍﻟﺴﱢ ْ‬
‫ﺠ ِﺮﻣُـﻮ ﹶﻥ )‪ (82‬ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﺤ ﱠﻖ ِﺑ ﹶﻜِﻠﻤَﺎِﺗ ِﻪ َﻭﹶﻟ ْﻮ ﹶﻛ ِﺮ َﻩ ﺍﹾﻟﻤُ ْ‬
‫ﺤ ﱡﻖ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َ‬
‫)‪َ (81‬ﻭﻳُ ِ‬

‫• ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَـﻰ ِﺇﻣﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗُ ﹾﻠ ِﻘ َﻲ َﻭِﺇﻣﱠـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻧﻜﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ﱠﻭ ﹶﻝ َﻣ ْﻦ ﹶﺃﹾﻟﻘﹶﻰ )‪ (65‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺑ ﹾﻞ ﹶﺃﹾﻟﻘﹸﻮﺍ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﺣﺒَﺎﹸﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻚ‬
‫ﻒ ِﺇﱠﻧ َ‬
‫ﺨ ْ‬
‫ﺴ ِﻪ ﺧِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻣُﻮﺳَﻰ )‪ (67‬ﹸﻗ ﹾﻠﻨَﺎ ﻻ َﺗ َ‬ ‫ﺲ ﻓِﻲ َﻧ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺴﻌَﻰ )‪ (66‬ﹶﻓﹶﺄ ْﻭ َﺟ َ‬ ‫ﺤ ِﺮ ِﻫ ْﻢ ﹶﺃﱠﻧﻬَﺎ َﺗ ْ‬
‫ﺨﻴﱠ ﹸﻞ ِﺇﹶﻟْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﺳ ْ‬
‫ﺼﱡﻴﻬُ ْﻢ ُﻳ َ‬
‫َﻭ ِﻋ ِ‬
‫ﺻَﻨﻌُﻮﺍ ﹶﻛْﻴﺪُ ﺳَﺎ ِﺣ ٍﺮ ﻭَﻻ ﻳُ ﹾﻔِﻠﺢُ ﺍﻟﺴﱠﺎ ِﺣﺮُ َﺣْﻴﺚﹸ‬ ‫ﺻَﻨﻌُـﻮﺍ ِﺇﱠﻧﻤَﺎ َ‬ ‫ﻒ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻚ َﺗ ﹾﻠ ﹶﻘ ْ‬
‫ﺖ ﺍ َﻷ ْﻋﻠﹶﻰ )‪َ (68‬ﻭﹶﺃﹾﻟ ِﻖ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻳ ِﻤﻴِﻨ َ‬ ‫ﹶﺃْﻧ َ‬
‫ﺏ ﻫَﺎﺭُﻭ ﹶﻥ َﻭﻣُﻮﺳَﻰ )‪ (70‬ﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﺤ َﺮﺓﹸ ُﺳﺠﱠﺪﹰﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﺍ ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ َﺮ ﱢ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﹶﺃﺗَﻰ )‪ (69‬ﹶﻓﺄﹸﹾﻟ ِﻘ َﻲ ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺤﻦُ‬
‫ﺼﱠﻴﻬُ ْﻢ َﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ِﺑ ِﻌ ﱠﺰ ِﺓ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ﹶﻥ ِﺇﻧﱠﺎ ﹶﻟَﻨ ْ‬‫• ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣُﻮﺳَـﻰ ﹶﺃﹾﻟﻘﹸﻮﺍ ﻣَـﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ ﻣُ ﹾﻠﻘﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (43‬ﹶﻓﹶﺄﹾﻟ ﹶﻘﻮْﺍ ِﺣﺒَﺎﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﻭ ِﻋ ِ‬
‫ﻦ )‪(46‬‬ ‫ﺤ َﺮﺓﹸ ﺳَﺎ ِﺟﺪِﻳـ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺍﹾﻟﻐَﺎِﻟﺒُـﻮ ﹶﻥ )‪ (44‬ﹶﻓﹶﺄﹾﻟﻘﹶﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻋﺼَﺎ ُﻩ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ِﻫ َﻲ َﺗ ﹾﻠ ﹶﻘﻒُ ﻣَﺎ َﻳ ﹾﺄِﻓﻜﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (45‬ﹶﻓﺄﹸﹾﻟ ِﻘ َﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻭﻫَﺎﺭُﻭ ﹶﻥ )‪ (48‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤِﻴـ َﻦ )‪َ (47‬ﺭ ﱢ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﺍ ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ َﺮ ﱢ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﲔ‬

‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺴﻬِﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺗَﺒﱠﻴ َﻦ‬

‫ﺏ ﹶﻟ ْﻮ َﻳ ُﺮﺩﱡﻭَﻧﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﺇﳝَﺎِﻧ ﹸﻜ ْﻢ ﻛﹸﻔﱠﺎﺭﹰﺍ َﺣﺴَﺪﹰﺍ ﱢﻣ ْﻦ ﻋِﻨ ِﺪ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫• َﻭ ﱠﺩ ﹶﻛِﺜ ٌﲑ ﱢﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻫ ِﻞ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﺻ ﹶﻔﺤُﻮﹾﺍ َﺣﺘﱠﻰ َﻳ ﹾﺄِﺗ َﻲ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑﹶﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳـ ٌﺮ )‪ (109‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺤ ﱡﻖ ﻓﹶﺎ ْﻋﻔﹸﻮﹾﺍ ﻭَﺍ ْ‬ ‫ﹶﻟﻬُ ُﻢ ﺍﹾﻟ َ‬

‫ﺤ ﹾﻜ َﻤ ﹶﺔ َﻭﺁَﺗْﻴﻨَﺎﻫُﻢ‬
‫ﺏ ﻭَﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﻀِﻠ ِﻪ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ ﺁَﺗْﻴَﻨـﺎ ﺁ ﹶﻝ ِﺇْﺑﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ﺱ َﻋﻠﹶﻰ َﻣـﺎ ﺁﺗَﺎ ُﻫ ُﻢ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﻣِﻦ ﹶﻓ ْ‬
‫ﺴﺪُﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺤُ‬‫• ﹶﺃ ْﻡ َﻳ ْ‬
‫ﱡﻣﻠﹾﻜﹰﺎ َﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ )‪ (54‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻚ َﺧْﻴ ٌﺮ َﻭﹶﺃْﺑﻘﹶﻰ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟﺪﱡﻧﻴَﺎ ِﻟَﻨ ﹾﻔِﺘَﻨﻬُ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ‪َ ,‬ﻭ ِﺭ ْﺯﻕُ َﺭﱢﺑ َ‬
‫ﻚ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣَﺎ َﻣﱠﺘ ْﻌﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ ﹶﺃ ْﺯﻭَﺍﺟﹰﺎ ﱢﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ َﺯ ْﻫ َﺮ ﹶﺓ ﺍﹾﻟ َ‬
‫• َﻭﻟﹶﺎ َﺗ ُﻤﺪﱠ ﱠﻥ َﻋْﻴَﻨْﻴ َ‬
‫)‪ (131‬ﻃﻪ‪.‬‬

‫)‪(39‬‬ ‫ﻚ ﻣَﺎ ﹰﻻ َﻭ َﻭﻟﹶﺪﹰﺍ‬

‫ﺖ ﻣَﺎ َﺷـﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻟﹶﺎ ﻗﹸ ﱠﻮ ﹶﺓ ِﺇﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‪ ,‬ﺇِﻥ َﺗ َﺮ ِﻥ ﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﹶﻗﻞﱠ ﻣِﻨ َ‬
‫ﻚ ﹸﻗ ﹾﻠ َ‬
‫ﺖ َﺟﱠﻨَﺘ َ‬
‫• َﻭﹶﻟ ْﻮﹶﻟـﺎ ِﺇ ﹾﺫ َﺩ َﺧ ﹾﻠ َ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫ﺠﻨُـﻮ ﹲﻥ )‪َ (51‬ﻭﻣَﺎ ﻫُ َﻮ ِﺇﻟﱠﺎ‬

‫ﻚ ِﺑﹶﺄْﺑﺼَﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻢ ﹶﻟﻤﱠﺎ َﺳ ِﻤﻌُﻮﺍ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ َﺮ َﻭَﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﺇﻧﱠ ُﻪ ﹶﻟ َﻤ ْ‬
‫• َﻭﺇِﻥ َﻳﻜﹶﺎ ُﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﹶﻟُﻴ ْﺰِﻟﻘﹸﻮَﻧ َ‬
‫ِﺫ ﹾﻛ ٌﺮ ﱢﻟ ﹾﻠﻌَﺎﹶﻟﻤِﻴـ َﻦ )‪ (52‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬
‫ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﲔ‬
‫ﺼﺪُﻭ ِﺭ َﻭ ُﻫﺪًﻯ َﻭ َﺭ ْﺣ َﻤ ﹲﺔ ﱢﻟ ﹾﻠﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫ﺱ ﹶﻗ ْﺪ َﺟـﺎﺀْﺗﻜﹸﻢ ﱠﻣ ْﻮ ِﻋ ﹶﻈ ﹲﺔ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢ ﹸﻜ ْﻢ َﻭ ِﺷ ﹶﻔـﺎ ٌﺀ ﱢﻟﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡ‬
‫• َﻳـﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫)‪ (57‬ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫ﲔ ﹶﺇ ﹼﻻ َﺧﺴَﺎﺭﹰﺍ )‪ (82‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﲔ َﻭ ﹶﻻ َﻳﺰِﻳ ُﺪ ﺍﻟﻈﹼﺎِﻟ ِﻤ َ‬
‫• َﻭﻧَُﻨﺰّﻝﹸ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮْﺁ ِﻥ ﻣَﺎ ﻫُ َﻮ ِﺷﻔﹶـﺂ ٌﺀ َﻭ َﺭ ْﺣ َﻤ ﹲﺔ ﹼﻟ ﹾﻠﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬

‫ﻚ‬
‫ﺖ ُﺳْﺒﺤَﺎَﻧ َ‬ ‫ﺕ ﺃﹶﻥ ﱠﻟـﺎ ِﺇﹶﻟ َﻪ ِﺇﻟﱠـﺎ ﺃﹶﻧ َ‬ ‫ﺐ ُﻣﻐَﺎﺿِﺒﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻈ ﱠﻦ ﺃﹶﻥ ﻟﱠﻦ ﱠﻧ ﹾﻘ ِﺪ َﺭ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ ﹶﻓﻨَﺎﺩَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﻈﱡﹸﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫• َﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻮ ِﻥ ﺇِﺫ ﺫﱠ َﻫ َ‬
‫ﻦ )‪(88‬‬ ‫ﻚ ﻧُﻨﺠِﻲ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴـ َ‬ ‫ﺠْﻴﻨَﺎ ُﻩ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َﻐ ﱢﻢ‪َ ,‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ َ‬
‫ﺠْﺒﻨَﺎ ﹶﻟﻪُ َﻭَﻧ ﱠ‬
‫ﺖ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟﻤِﻴـ َﻦ )‪ (87‬ﻓﹶﺎ ْﺳَﺘ َ‬ ‫ِﺇﻧﱢﻲ ﻛﹸﻨ ُ‬
‫ﺤﻴَﻰ‬ ‫ﺖ َﺧْﻴﺮُ ﺍﹾﻟﻮَﺍ ِﺭﺛِﻴـ َﻦ )‪ (89‬ﻓﹶﺎ ْﺳَﺘ َ‬
‫ﺠْﺒﻨَﺎ ﹶﻟﻪُ َﻭ َﻭ َﻫْﺒﻨَﺎ ﹶﻟﻪُ َﻳ ْ‬ ‫ﺏ ﻟﹶﺎ َﺗ ﹶﺬ ْﺭﻧِﻲ ﹶﻓﺮْﺩﹰﺍ َﻭﺃﹶﻧ َ‬
‫َﻭ َﺯ ﹶﻛ ِﺮﱠﻳـﺎ ِﺇ ﹾﺫ ﻧَﺎﺩَﻯ َﺭﺑﱠ ُﻪ َﺭ ﱢ‬
‫ﺕ َﻭَﻳ ْﺪﻋُﻮَﻧﻨَﺎ َﺭﻏﹶﺒﹰﺎ َﻭ َﺭﻫَﺒﹰﺎ َﻭﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ ﹶﻟﻨَﺎ ﺧَﺎ ِﺷ ِﻌﻴـ َﻦ‬ ‫ﺨْﻴﺮَﺍ ِ‬ ‫ﺤﻨَﺎ ﹶﻟﻪُ َﺯ ْﻭ َﺟﻪُ‪ِ ,‬ﺇﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ ﻳُﺴَﺎ ِﺭﻋُﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺻﹶﻠ ْ‬
‫َﻭﹶﺃ ْ‬
‫)‪ (90‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺸﻔِﻴـ ِﻦ )‪ (80‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺿﺖُ ﹶﻓﻬُ َﻮ َﻳ ْ‬
‫• َﻭِﺇﺫﹶﺍ َﻣ ِﺮ ْ‬

‫ﺠ ِﻤ ّﻲ َﻭ َﻋ َﺮِﺑ ّﻲ‪ ,‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﻫُ َﻮ ِﻟﹼﻠﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮﹾﺍ ُﻫﺪًﻯ َﻭ ِﺷ ﹶﻔـﺂ ٌﺀ‬

‫ﺖ ﺁﻳَﺎُﺗ ُﻪ َﺀﹾﺍ ْﻋ َ‬
‫ﺼﹶﻠ ْ‬
‫ﺠ ِﻤّﻴﹰﺎ ﹼﻟﻘﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﻟ ْﻮ ﹶﻻ ﹸﻓ ّ‬
‫• َﻭﹶﻟ ْﻮ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ُﻩ ﹸﻗﺮْﺁﻧﹰﺎ ﺃ ْﻋ َ‬
‫ﻚ ُﻳﻨَﺎ َﺩ ْﻭ ﹶﻥ ﻣِﻦ ّﻣﻜﹶﺎ ٍﻥ َﺑﻌِﻴـ ٍﺪ )‪ (44‬ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻭَﺍﹼﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ﹶﻥ ِﻓ َﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻭ ﹾﻗ ٌﺮ َﻭﻫُ َﻮ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋﻤًﻰ‪ ,‬ﺃﹸ ْﻭﹶﻟِﺌ َ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ َﺳﻜِﻴَﻨ ﹲﺔ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢ ﹸﻜ ْﻢ َﻭَﺑ ِﻘﱠﻴ ﹲﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ َﻙ ﺁ ﹸﻝ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﺁ ﹸﻝ‬
‫• َﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻧِﺒﱡﻴﻬُ ْﻢ ِﺇﻥﱠ ﺁَﻳ ﹶﺔ ﻣُ ﹾﻠ ِﻜ ِﻪ ﺃﹶﻥ َﻳ ﹾﺄِﺗَﻴﻜﹸﻢُ ﺍﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ‬
‫ﻚ ﻵَﻳ ﹰﺔ ﱠﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴـ َﻦ )‪ (248‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺤ ِﻤﻠﹸﻪُ ﺍﹾﻟﻤَﻠـﺂِﺋ ﹶﻜﺔﹸ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ َ‬ ‫ﻫَﺎﺭُﻭ ﹶﻥ َﺗ ْ‬

‫ﻚ‬
‫ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﹾﺍ‪َ ,‬ﻭ ﹶﺫِﻟ َ‬
‫ﲔ َﻭﺃﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ُﺟﻨُﻮﺩًﺍ ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْﻭﻫَﺎ ﻭَﻋﺬﱠ َ‬
‫• ﹸﺛﻢﱠ ﹶﺃﻧَﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ َﺳﻜِﻴَﻨَﺘﻪُ َﻋﻠﹶﻰ َﺭﺳُﻮِﻟ ِﻪ َﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫َﺟﺰَﺍ ُﺀ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳـ َﻦ )‪ (26‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪143‬‬
 ‫ﺼ َﺮﻩُ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﹾﺍ ﺛﹶﺎِﻧ َﻲ ﺍﹾﺛَﻨْﻴ ِﻦ ِﺇ ﹾﺫ ُﻫﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻐَﺎ ِﺭ ِﺇ ﹾﺫ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ِﻟﺼَﺎ ِﺣِﺒ ِﻪ ﹶﻻ‬‫ﺼﺮُﻭ ُﻩ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ َﻧ َ‬ ‫• ِﺇﻻﱠ ﺗَﻨ ُ‬
‫ﺴ ﹾﻔﻠﹶﻰ‪,‬‬
‫ﺠﻨُﻮ ٍﺩ ﱠﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ْﻭﻫَﺎ َﻭ َﺟ َﻌ ﹶﻞ ﹶﻛِﻠ َﻤ ﹶﺔ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺤ َﺰ ﹾﻥ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻣ َﻌﻨَﺎ‪ ,‬ﹶﻓﺄﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ َﺳﻜِﻴَﻨَﺘﻪُ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ َﻭﹶﺃﱠﻳ َﺪﻩُ ِﺑ ُ‬
‫َﺗ ْ‬
‫َﻭ ﹶﻛِﻠ َﻤﺔﹸ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﻫ َﻲ ﺍﹾﻟ ُﻌ ﹾﻠﻴَﺎ‪ ,‬ﻭَﺍﻟﹼﻠ ُﻪ َﻋﺰِﻳ ٌﺰ َﺣﻜِﻴ ٌﻢ )‪ (40‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺽ‪,‬‬
‫ﺕ ﻭَﺍﹾﻟﹶﺄ ْﺭ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ِ‬
‫ﲔ ِﻟَﻴ ْﺰﺩَﺍﺩُﻭﺍ ِﺇﳝَﺎﻧًﺎ ﱠﻣ َﻊ ِﺇﳝَﺎِﻧ ِﻬ ْﻢ‪َ ,‬ﻭِﻟﻠﱠ ِﻪ ُﺟﻨُﻮ ُﺩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫ﺴﻜِﻴَﻨ ﹶﺔ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮ ِ‬
‫• ﻫُ َﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺃﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠ‬
‫َﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠِﻴﻤًﺎ َﺣﻜِﻴﻤًﺎ )‪ (4‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﺴﻜِﻴَﻨ ﹶﺔ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ‬

‫ﺠ َﺮ ِﺓ ﹶﻓ َﻌِﻠ َﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ْﻢ ﹶﻓﺄﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸَ‬‫ﺖ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻚ َﺗ ْ‬
‫ﲔ ِﺇ ﹾﺫ ﻳُﺒَﺎِﻳﻌُﻮَﻧ َ‬
‫ﺿ َﻲ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋ ِﻦ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫• ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ َﺭ ِ‬
‫َﻭﹶﺃﺛﹶﺎَﺑ ُﻬ ْﻢ ﹶﻓْﺘﺤًﺎ ﹶﻗﺮِﻳﺒًﺎ )‪ (18‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﲔ‬
‫ﺤ ِﻤﱠﻴ ﹶﺔ َﺣ ِﻤﱠﻴ ﹶﺔ ﺍﹾﻟﺠَﺎ ِﻫِﻠﱠﻴ ِﺔ ﹶﻓﺄﹶﻧ َﺰ ﹶﻝ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﺳﻜِﻴَﻨَﺘﻪُ َﻋﻠﹶﻰ َﺭﺳُﻮِﻟ ِﻪ َﻭ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫• ِﺇ ﹾﺫ َﺟ َﻌ ﹶﻞ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬﻢُ ﺍﹾﻟ َ‬
‫َﻭﹶﺃﹾﻟ َﺰ َﻣ ُﻬ ْﻢ ﹶﻛِﻠ َﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﱠﺘ ﹾﻘﻮَﻯ َﻭﻛﹶﺎُﻧـﻮﺍ ﹶﺃ َﺣ ﱠﻖ ِﺑﻬَﺎ َﻭﹶﺃ ْﻫﹶﻠﻬَﺎ‪َ ,‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ﹸﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍﺀ َﻋﻠِﻴﻤًﺎ )‪ (26‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳊﻔﻆ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫• ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﻫ ﹾﻞ ﺁ َﻣﻨُﻜﹸ ْﻢ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ ِﺇﻻﱠ ﹶﻛ َﻤـﺎ ﹶﺃﻣِﻨُﺘ ﹸﻜ ْﻢ َﻋﹶﻠـﻰ ﹶﺃﺧِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ﹶﻗْﺒﻞﹸ‪ ,‬ﻓﹶﺎﻟﻠﹼ ُﻪ َﺧْﻴ ٌﺮ ﺣَﺎﻓِﻈﹰﺎ َﻭﻫُ َﻮ ﹶﺃ ْﺭ َﺣﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺍ ِﺣﻤِﻴـ َﻦ‬
‫)‪ (64‬ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﺤ ﹶﻔﻈﹸﻮَﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻣ ِﺮ ﺍﻟﹼﻠـ ِﻪ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻻ ُﻳ َﻐﻴﱢ ُﺮ ﻣَﺎ ِﺑ ﹶﻘ ْﻮ ٍﻡ َﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َﻐﻴﱢﺮُﻭﺍ ﻣَﺎ‬
‫ﺕ ﻣﱢﻦ َﺑْﻴ ِﻦ َﻳ َﺪْﻳ ِﻪ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻪ َﻳ ْ‬
‫• ﹶﻟﻪُ ُﻣ َﻌ ﱢﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ﻼ َﻣ َﺮ ﱠﺩ ﹶﻟﻪُ‪َ ,‬ﻭﻣَﺎ ﹶﻟﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺩُﻭِﻧ ِﻪ ﻣِﻦ ﻭَﺍ ٍﻝ )‪ (11‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ‪َ ,‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭَﺍ َﺩ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺑ ﹶﻘ ْﻮ ٍﻡ ُﺳـﻮﺀﹰﺍ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ِﺑﹶﺄْﻧﻔﹸ ِ‬

‫• َﻭ َﺣ ِﻔ ﹾﻈﻨَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷْﻴﻄﹶﺎ ٍﻥ ﱠﺭﺟِﻴـ ٍﻢ )‪ (17‬ﺍﳊﺠﺮ‪.‬‬

‫ﺴﺘُﻮﺭﹰﺍ )‪َ (45‬ﻭ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ َﻋﻠﹶﻰ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻚ َﻭَﺑْﻴ َﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ﹶﻥ ﺑِﺎﻵ ِﺧ َﺮ ِﺓ ِﺣﺠَﺎﺑﹰﺎ ﱠﻣ ْ‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟﻘﹸﺮﺁ ﹶﻥ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ َﺑْﻴَﻨ َ‬
‫• َﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗ َﺮﹾﺃ َ‬
‫ﻚ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮْﺁ ِﻥ َﻭ ْﺣ َﺪﻩُ َﻭﱠﻟﻮْﺍ َﻋﹶﻠـﻰ ﹶﺃ ْﺩﺑَﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻢ ﻧُﻔﹸﻮﺭﹰﺍ‬
‫ﺕ َﺭﱠﺑ َ‬ ‫ﹶﺃ ِﻛﱠﻨ ﹰﺔ ﺃﹶﻥ َﻳ ﹾﻔ ﹶﻘﻬُﻮ ُﻩ َﻭِﻓـﻲ ﺁﺫﹶﺍِﻧ ِﻬ ْﻢ َﻭﻗﹾﺮﹰﺍ‪َ ,‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﺫ ﹶﻛ ْﺮ َ‬
‫)‪ (46‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻼ )‪ (65‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻚ َﻭﻛِﻴ ﹰ‬
‫ﻚ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﺳ ﹾﻠﻄﹶﺎ ﹲﻥ َﻭ ﹶﻛ ﹶﻔﻰ ِﺑ َﺮﱢﺑ َ‬
‫ﺲ ﹶﻟ َ‬
‫• ِﺇﻥﱠ ِﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﹶﻟْﻴ َ‬

‫• ﹶﻓﻤَﺎ ﺍ ْﺳﻄﹶﺎ ُﻋـﻮﺍ ﺃﹶﻥ َﻳ ﹾﻈ َﻬﺮُﻭ ُﻩ َﻭﻣَﺎ ﺍ ْﺳَﺘﻄﹶﺎﻋُﻮﺍ ﹶﻟﻪُ َﻧﻘﹾﺒﹰﺎ )‪ (97‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﺐ )‪ (54‬ﺳﺒﺄ‪.‬‬
‫ﻚ ﱡﻣﺮِﻳـ ٍ‬
‫ﺸَﺘﻬُﻮ ﹶﻥ ﹶﻛﻤَﺎ ﻓﹸ ِﻌ ﹶﻞ ِﺑﹶﺄ ْﺷﻴَﺎ ِﻋﻬِﻢ ﻣﱢﻦ ﹶﻗْﺒﻞﹸ‪ِ ,‬ﺇﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻲ َﺷ ﱟ‬
‫• َﻭﺣِﻴ ﹶﻞ َﺑْﻴَﻨ ُﻬ ْﻢ َﻭَﺑْﻴ َﻦ ﻣَﺎ َﻳ ْ‬

‫ﺼﺮُﻭ ﹶﻥ )‪ (9‬ﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺸْﻴﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﹶﻓ ُﻬ ْﻢ ﹶﻻ ُﻳْﺒ ِ‬
‫• َﻭ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ﻣِﻦ َﺑْﻴ ِﻦ ﹶﺃْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َﺳ ّﺪﹰﺍ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﺧ ﹾﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َﺳ ّﺪﹰﺍ ﹶﻓﹶﺄ ﹾﻏ َ‬

‫• َﻭ ِﺣﻔﹾﻈﹰﺎ ﻣﱢﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷْﻴﻄﹶﺎ ٍﻥ ﻣﱠﺎ ِﺭ ٍﺩ )‪ (7‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻆ )‪ (4‬ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ‪.‬‬
‫ﺲ ﱠﻟﻤﱠﺎ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ﺣَﺎِﻓ ﹲ‬
‫• ﺇِﻥ ﹸﻛﻞﱡ َﻧ ﹾﻔ ٍ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺮﺽ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳊﺮﻕ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺤﻦُ ﹶﺃ ﹾﻏِﻨﻴَﺎﺀ‪َ ,‬ﺳَﻨ ﹾﻜﺘُﺐُ ﻣَﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ َﻭﹶﻗْﺘﹶﻠﻬُﻢُ ﺍﻷَﻧِﺒﻴَـﺎ َﺀ ِﺑ َﻐْﻴ ِﺮ‬
‫• ﱠﻟ ﹶﻘ ْﺪ َﺳ ِﻤ َﻊ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﹶﻗ ْﻮ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﻗﹶﺎﻟﹸـﻮﹾﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻓ ِﻘ ٌﲑ َﻭَﻧ ْ‬
‫ﺤﺮِﻳ ِﻖ )‪ (181‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫َﺣ ﱟﻖ َﻭَﻧﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺫﹸﻭﻗﹸﻮﹾﺍ َﻋﺬﹶﺍ َ‬

‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮ ﹶﻥ ُﻭﺟُﻮ َﻫ ُﻬ ْﻢ َﻭﹶﺃ ْﺩﺑَﺎ َﺭ ُﻫ ْﻢ َﻭﺫﹸﻭﻗﹸﻮﹾﺍ َﻋﺬﹶﺍ َ‬
‫• َﻭﹶﻟ ْﻮ َﺗﺮَﻯ ِﺇ ﹾﺫ َﻳَﺘ َﻮﻓﱠﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟﻤَﻶِﺋ ﹶﻜﺔﹸ َﻳ ْ‬
‫)‪ (50‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺏ ﱡﻣِﻨ ٍﲑ )‪ (8‬ﺛﹶﺎِﻧ َﻲ ِﻋ ﹾﻄ ِﻔ ِﻪ ِﻟﻴُ ِ‬

‫ﻀﻞﱠ ﻋَﻦ َﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﺱ ﻣَﻦ ُﻳﺠَﺎ ِﺩﻝﹸ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺑ َﻐْﻴ ِﺮ ِﻋ ﹾﻠ ٍﻢ َﻭﻟﹶﺎ ُﻫﺪًﻯ َﻭﻟﹶﺎ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬ ‫• َﻭ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ )‪ (9‬ﺍﳊﺞ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﻱ َﻭُﻧﺬِﻳ ﹸﻘ ُﻪ َﻳ ْﻮ َﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﻋﺬﹶﺍ َ‬
‫ﹶﻟﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺪْﻧﻴَﺎ ِﺧ ْﺰ ٌ‬

‫ﻕ ُﺭﺅُﻭ ِﺳ ِﻬﻢُ‬
‫ﺼﺐﱡ ﻣِﻦ ﹶﻓ ْﻮ ِ‬
‫ﺏ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺎ ٍﺭ ُﻳ َ‬
‫ﺖ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺛﻴَﺎ ٌ‬
‫ﺼﻤُﻮﺍ ﻓِﻲ َﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ﻓﹶﺎﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﹸﻗ ﱢﻄ َﻌ ْ‬
‫ﺼﻤَﺎ ِﻥ ﺍ ْﺧَﺘ َ‬
‫• َﻫﺬﹶﺍ ِﻥ َﺧ ْ‬
‫ﺠﻠﹸﻮ ُﺩ )‪َ (20‬ﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ ﱠﻣﻘﹶﺎ ِﻣﻊُ ِﻣ ْﻦ َﺣﺪِﻳـ ٍﺪ )‪ (21‬ﻛﹸﻠﱠﻤَـﺎ‬ ‫ﺤﻤِﻴـﻢُ )‪ (19‬ﻳُ ْ‬
‫ﺼ َﻬﺮُ ِﺑ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ُﺑﻄﹸﻮِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻭَﺍﹾﻟ ُ‬ ‫ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ )‪ (22‬ﺍﳊﺞ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺨﺮُﺟُﻮﺍ ِﻣْﻨﻬَﺎ ِﻣ ْﻦ ﹶﻏ ﱟﻢ ﺃﹸ ِﻋﻴﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻭﺫﹸﻭﻗﹸﻮﺍ َﻋﺬﹶﺍ َ‬
‫ﹶﺃﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺃﹶﻥ َﻳ ْ‬

‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ )‪(10‬‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺏ َﺟ َﻬﱠﻨ َﻢ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ُ‬
‫ﺕ ﹸﺛﻢﱠ ﹶﻟ ْﻢ َﻳﺘُﻮﺑُﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ُ‬
‫ﲔ ﻭَﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫• ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻓَﺘﻨُﻮﺍ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺝ‪.‬‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺮﺟِﻴـ ِﻢ‬
‫• ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺖ ُﺟﻠﹸﻮ ُﺩ ُﻫ ْﻢ َﺑ ﱠﺪﹾﻟﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﺟُﻠﹸﻮﺩﹰﺍ ﹶﻏْﻴ َﺮﻫَﺎ ِﻟَﻴﺬﹸﻭﻗﹸﻮﺍ‬

‫ﺠ ْ‬
‫ﻀَ‬‫ﺼﻠِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻧَﺎﺭﹰﺍ ﹸﻛﱠﻠﻤَﺎ َﻧ ِ‬
‫ﻑ ُﻧ ْ‬
‫• ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳَﺎِﺗﻨَﺎ َﺳ ْﻮ َ‬
‫ﺏ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ َﻋﺰِﻳﺰﹰﺍ َﺣﻜِﻴﻤﹰﺎ )‪ (56‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﹾﻟ َﻌﺬﹶﺍ َ‬

‫ﺿﻠﱡﻮﺍ ﺿَﻼ ﹰﻻ َﺑﻌِﻴﺪﹰﺍ )‪ِ (167‬ﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ َﻭ ﹶﻇﹶﻠﻤُﻮﺍ ﹶﻟ ْﻢ َﻳﻜﹸ ِﻦ‬ ‫ﺻﺪﱡﻭﺍ َﻋ ْﻦ َﺳِﺒﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻗ ْﺪ َ‬
‫• ِﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ َﻭ َ‬
‫ﻚ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟَﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﻭَﻻ ِﻟَﻴ ْﻬ ِﺪَﻳﻬُ ْﻢ ﹶﻃﺮِﻳﻘﹰﺎ )‪ِ (168‬ﺇﻻﱠ ﹶﻃﺮِﻳ َﻖ َﺟ َﻬﱠﻨ َﻢ ﺧَﺎِﻟﺪِﻳ َﻦ ﻓِﻴﻬَـﺎ ﹶﺃﺑَﺪﹰﺍ‪َ ,‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﺫِﻟ َ‬
‫َﻳﺴِﲑﹰﺍ )‪ (169‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪146‬‬
 ‫ﺼﱠﻠﺒُـﻮﺍ ﹶﺃ ْﻭ ﺗُ ﹶﻘﻄﱠ َﻊ‬ ‫ﺽ ﹶﻓﺴَﺎﺩﹰﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ُﻳ ﹶﻘﱠﺘﻠﹸـﻮﺍ ﹶﺃ ْﻭ ُﻳ َ‬ ‫ﺴ َﻌ ْﻮ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫• ِﺇﱠﻧﻤَﺎ َﺟﺰَﺍ ُﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﻳُﺤَﺎ ِﺭﺑُﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﻭ َﺭﺳُﻮﹶﻟﻪُ َﻭَﻳ ْ‬
‫ﺏ‬
‫ﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧَﻴﺎ‪َ ,‬ﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِﺧ َﺮ ِﺓ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﺽ‪ ,‬ﹶﺫِﻟ َ‬ ‫ﻑ ﹶﺃ ْﻭ ﻳُﻨ ﹶﻔﻮْﺍ ِﻣ ْﻦ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﹶﺃْﻳﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َﻭﹶﺃ ْﺭﺟُﻠﹸﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺧِﻼ ٍ‬
‫َﻋﻈِﻴـ ٌﻢ )‪ِ (33‬ﺇﻻﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗْﺒ ِﻞ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗ ﹾﻘ ِﺪﺭُﻭﺍ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓﹶﺎ ْﻋﹶﻠﻤُـﻮﺍ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮ ٌﺭ َﺭﺣِﻴـ ٌﻢ )‪ (34‬ﻳَـﺎ‬
‫ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮﺍ ﺍﱠﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻭَﺍْﺑَﺘﻐُـﻮﺍ ِﺇﹶﻟْﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻮﺳِﻴﹶﻠ ﹶﺔ َﻭﺟَﺎ ِﻫﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ َﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ ﹶﻟ َﻌﻠﱠﻜﹸ ْﻢ ﺗُ ﹾﻔِﻠﺤُـﻮ ﹶﻥ )‪ِ (35‬ﺇﻥﱠ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ‬
‫ﺏ َﻳ ْﻮ ِﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﻣَﺎ ُﺗ ﹸﻘﺒﱢ ﹶﻞ ِﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ‬
‫ﺽ َﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ َﻭ ِﻣﹾﺜﹶﻠﻪُ َﻣ َﻌﻪُ ِﻟَﻴ ﹾﻔَﺘﺪُﻭﺍ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻋﺬﹶﺍ ِ‬ ‫ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﹶﻟ ْﻮ ﹶﺃﻥﱠ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺏ ُﻣﻘِﻴـ ٌﻢ )‪(37‬‬ ‫ﲔ ِﻣْﻨﻬَﺎ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﺨ ُﺮﺟُﻮﺍ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ َﻭﻣَﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑﺨَﺎ ِﺭ ِﺟ َ‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴـ ٌﻢ )‪ (36‬ﻳُﺮِﻳﺪُﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳ ْ‬ ‫َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺲ َﺭﱠﺑﻨَﺎ ﺍ ْﺳَﺘ ْﻤَﺘ َﻊ‬ ‫ﺲ َﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ْﻭِﻟﻴَـﺎﺅُﻫُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ﺍﻹِﻧ ِ‬ ‫ﺠ ﱢﻦ ﹶﻗ ِﺪ ﺍ ْﺳَﺘ ﹾﻜﹶﺜ ْﺮُﺗ ْﻢ ِﻣ َﻦ ﺍﻹِﻧ ِ‬‫ﺸ َﺮ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺤﺸُﺮُﻫُ ْﻢ َﺟﻤِﻴﻌﹰﺎ ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫• َﻭَﻳ ْﻮ َﻡ َﻳ ْ‬
‫ﺖ ﹶﻟﻨَﺎ‪ ,‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ َﻣﹾﺜﻮَﺍ ﹸﻛ ْﻢ ﺧَﺎِﻟﺪِﻳ َﻦ ﻓِﻴﻬَـﺎ ِﺇﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَـﺎ َﺀ ﺍﻟﻠﱠـ ُﻪ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ‬ ‫ﺾ َﻭَﺑﹶﻠ ْﻐﻨَـﺎ ﹶﺃ َﺟﹶﻠﻨَﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﹶﺃ ﱠﺟ ﹾﻠ َ‬‫ﻀﻨَﺎ ِﺑَﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺴﺒُـﻮ ﹶﻥ )‪ (129‬ﻳَﺎ‬ ‫ﲔ َﺑﻌْﻀﹰﺎ ِﺑﻤَﺎ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ َﻳ ﹾﻜ ِ‬ ‫ﺾ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ َ‬ ‫ﻚ ُﻧ َﻮﻟﱢﻲ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﻚ َﺣﻜِﻴ ٌﻢ َﻋﻠِﻴـ ٌﻢ‪َ (128) ,‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ َ‬ ‫َﺭﱠﺑ َ‬
‫ﺲ ﹶﺃﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹾﺄِﺗ ﹸﻜ ْﻢ ُﺭ ُﺳ ﹲﻞ ِﻣْﻨ ﹸﻜ ْﻢ َﻳ ﹸﻘﺼﱡﻮ ﹶﻥ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻢ ﺁﻳَﺎﺗِﻲ َﻭﻳُﻨ ِﺬﺭُﻭَﻧﻜﹸ ْﻢ ِﻟﻘﹶـﺎ َﺀ َﻳ ْﻮ ِﻣ ﹸﻜ ْﻢ َﻫﺬﹶﺍ‪ ,‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ‫ﺠ ﱢﻦ ﻭَﺍﻹِﻧ ِ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫َﻣ ْﻌ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﹶﺃﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ ﻛﹶﺎِﻓﺮِﻳـ َﻦ )‪(130‬‬ ‫ﺤﻴَﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﱡﺪْﻧﻴَﺎ َﻭ َﺷ ِﻬﺪُﻭﺍ َﻋﻠﹶـﻰ ﺃﹶﻧﻔﹸ ِ‬ ‫ﺴﻨَﺎ َﻭ ﹶﻏﺮﱠْﺗﻬُﻢُ ﺍﹾﻟ َ‬
‫َﺷ ِﻬ ْﺪﻧَﺎ َﻋﻠﹶـﻰ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺕ ِﻣﻤﱠﺎ َﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ َﻭﻣَﺎ‬ ‫ﻚ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮَﻯ ِﺑﻈﹸ ﹾﻠ ٍﻢ َﻭﹶﺃ ْﻫﹸﻠﻬَﺎ ﻏﹶﺎِﻓﻠﹸـﻮ ﹶﻥ )‪َ (131‬ﻭِﻟﻜﹸ ﱟﻞ َﺩ َﺭﺟَﺎ ٌ‬ ‫ﻚ ﻣُ ْﻬِﻠ َ‬‫ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ َﺭﱡﺑ َ‬
‫ﹶﺫِﻟ َ‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﹸﻛ ْﻢ‬ ‫ﺨِﻠ ْ‬ ‫ﺴَﺘ ْ‬
‫ﺸ ﹾﺄ ُﻳ ﹾﺬ ِﻫْﺒ ﹸﻜ ْﻢ َﻭَﻳ ْ‬
‫ﻚ ﺍﹾﻟ َﻐِﻨ ﱡﻲ ﺫﹸﻭ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ‪ِ ,‬ﺇ ﹾﻥ َﻳ َ‬
‫ﻚ ِﺑﻐَﺎِﻓ ٍﻞ َﻋﻤﱠﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠﹸـﻮ ﹶﻥ )‪َ (132‬ﻭ َﺭﱡﺑ َ‬ ‫َﺭﱡﺑ َ‬
‫ﺕ َﻭﻣَـﺎ ﹶﺃْﻧُﺘ ْﻢ‬ ‫ﺸﹶﺄﻛﹸ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﹸﺫﺭﱢﻳﱠ ِﺔ ﹶﻗ ْﻮ ٍﻡ ﺁ َﺧﺮِﻳـ َﻦ )‪ِ (133‬ﺇﻥﱠ ﻣَﺎ ﺗُﻮ َﻋﺪُﻭ ﹶﻥ ﻵ ٍ‬ ‫ﻣَﺎ َﻳﺸَـﺎﺀُ ﹶﻛﻤَـﺎ ﺃﹶﻧ َ‬
‫ﺠﺰِﻳـ َﻦ )‪ (134‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ِﺑﻤُ ْﻌ ِ‬

‫ﺐ‬
‫ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﺍﻟ ﱡﺮ ْﻋ َ‬ ‫ﻚ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜ ِﺔ ﹶﺃﻧﱢﻲ َﻣ َﻌﻜﹸ ْﻢ ﹶﻓﹶﺜﱢﺒﺘُﻮﺍ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮﺍ‪َ ,‬ﺳﹸﺄﹾﻟﻘِﻲ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮ ِ‬
‫• ِﺇ ﹾﺫ ﻳُﻮﺣِﻲ َﺭﱡﺑ َ‬
‫ﻚ ِﺑﹶﺄﱠﻧﻬُ ْﻢ ﺷَـﺎﻗﱡﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﻭ َﺭﺳُﻮﹶﻟﻪُ‪َ ,‬ﻭ َﻣ ْﻦ ُﻳﺸَﺎِﻗ ِﻖ‬‫ﺿ ِﺮﺑُﻮﺍ ِﻣْﻨ ُﻬ ْﻢ ﹸﻛ ﱠﻞ َﺑﻨَـﺎ ٍﻥ )‪ (12‬ﹶﺫِﻟ َ‬ ‫ﻕ ﻭَﺍ ْ‬
‫ﻕ ﺍ َﻷ ْﻋﻨَﺎ ِ‬
‫ﺿ ِﺮﺑُﻮﺍ ﹶﻓ ْﻮ َ‬
‫ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِﺭ )‪(14‬‬ ‫ﺏ )‪ (13‬ﹶﺫِﻟﻜﹸ ْﻢ ﹶﻓﺬﹸﻭﻗﹸﻮ ُﻩ َﻭﹶﺃﻥﱠ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ َﻦ َﻋﺬﹶﺍ َ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﻭ َﺭﺳُﻮﹶﻟﻪُ ﹶﻓِﺈﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺷﺪِﻳ ُﺪ ﺍﹾﻟ ِﻌﻘﹶـﺎ ِ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫ﲔ ِﻣْﻨﻪُ ﺑَﻠـَﺎ ًﺀ‬ ‫ﺖ َﻭﹶﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺭﻣَﻰ‪َ ,‬ﻭِﻟﻴُْﺒِﻠ َﻲ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣِﻨ َ‬‫ﺖ ِﺇ ﹾﺫ َﺭ َﻣْﻴ َ‬
‫• ﹶﻓﹶﻠ ْﻢ َﺗ ﹾﻘُﺘﻠﹸﻮ ُﻫ ْﻢ َﻭﹶﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﹶﻗَﺘﹶﻠﻬُ ْﻢ‪َ ,‬ﻭﻣَﺎ َﺭ َﻣْﻴ َ‬
‫َﺣﺴَﻨﹰﺎ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﻤِﻴ ٌﻊ َﻋﻠِﻴـ ٌﻢ )‪ (17‬ﹶﺫِﻟﻜﹸ ْﻢ َﻭﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻣُﻮ ِﻫﻦُ ﹶﻛْﻴ ِﺪ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳـ َﻦ )‪ِ (18‬ﺇ ﹾﻥ َﺗ ْ‬
‫ﺴَﺘ ﹾﻔِﺘﺤُﻮﺍ ﹶﻓ ﹶﻘ ْﺪ‬
‫ﺕ َﻭﹶﺃﻥﱠ‬ ‫ﺟَﺎ َﺀﻛﹸﻢُ ﺍﹾﻟ ﹶﻔْﺘ ُﺢ َﻭِﺇ ﹾﻥ ﺗَﻨَﺘﻬُﻮﺍ ﹶﻓﻬُ َﻮ َﺧْﻴ ٌﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ‪َ ,‬ﻭِﺇ ﹾﻥ َﺗﻌُﻮﺩُﻭﺍ َﻧ ُﻌ ْﺪ َﻭﹶﻟ ْﻦ ﺗُ ْﻐِﻨ َﻲ ﻋَﻨ ﹸﻜ ْﻢ ِﻓﹶﺌﺘُﻜﹸ ْﻢ َﺷﻴْﺌﹰﺎ َﻭﹶﻟ ْﻮ ﹶﻛﺜﹸ َﺮ ْ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻣ َﻊ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﻴـ َﻦ )‪ (19‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬‫ﻀ ِﺮﺑُﻮ ﹶﻥ ُﻭﺟُﻮ َﻫ ُﻬ ْﻢ َﻭﹶﺃ ْﺩﺑَﺎ َﺭ ُﻫ ْﻢ َﻭﺫﹸﻭﻗﹸﻮﺍ َﻋﺬﹶﺍ َ‬‫• َﻭﹶﻟ ْﻮ َﺗﺮَﻯ ِﺇ ﹾﺫ َﻳَﺘ َﻮﻓﱠﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﺍﹾﻟﻤَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜﺔﹸ َﻳ ْ‬
‫ﺏ ﺁ ِﻝ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ﹶﻥ ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺲ ِﺑ ﹶﻈﻼﱠ ٍﻡ ِﻟ ﹾﻠ َﻌﺒِﻴـ ِﺪ )‪ (51‬ﹶﻛ َﺪﹾﺃ ِ‬ ‫ﺖ ﹶﺃْﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﹶﻟْﻴ َ‬ ‫ﻚ ِﺑﻤَﺎ ﹶﻗ ﱠﺪ َﻣ ْ‬
‫)‪ (50‬ﹶﺫِﻟ َ‬
‫ﺏ )‪ (52‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓﹶﺄ َﺧ ﹶﺬﻫُﻢُ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ﹸﺬﻧُﻮِﺑ ِﻬ ْﻢ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﹶﻗ ِﻮﻱﱞ َﺷﺪِﻳ ُﺪ ﺍﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﹶﻗْﺒِﻠ ِﻬ ْﻢ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬

‫ﺻﺪُﻭ َﺭ ﹶﻗ ْﻮ ٍﻡ ﻣُ ْﺆ ِﻣﻨِﻴـ َﻦ )‪َ (14‬ﻭُﻳ ﹾﺬ ِﻫ ْ‬

‫ﺐ‬ ‫ﻒ ُ‬
‫ﺸ ِ‬
‫ﺨ ِﺰ ِﻫ ْﻢ َﻭَﻳْﻨﺼُ ْﺮﻛﹸ ْﻢ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻭَﻳ ْ‬
‫• ﻗﹶﺎِﺗﻠﹸﻮ ُﻫ ْﻢ ُﻳ َﻌﺬﱢْﺑ ُﻬ ُﻢ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑﹶﺄْﻳﺪِﻳ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﻳُ ْ‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠﹶﻰ َﻣ ْﻦ َﻳﺸَـﺎﺀُ‪ ,‬ﻭَﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﺣﻜِﻴـ ٌﻢ )‪ (15‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻆ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑ ِﻬ ْﻢ‪َ ,‬ﻭَﻳﺘُﻮ ُ‬ ‫ﹶﻏْﻴ ﹶ‬

‫ﺻﺪِﻳـ ٍﺪ )‪(16‬‬ ‫ﺴﻘﹶﻰ ِﻣ ْﻦ ﻣَـﺎ ٍﺀ َ‬ ‫ﺏ ﹸﻛﻞﱡ َﺟﺒﱠﺎ ٍﺭ َﻋﻨِﻴـ ٍﺪ )‪ِ (15‬ﻣ ْﻦ َﻭﺭَﺍِﺋ ِﻪ َﺟ َﻬﱠﻨﻢُ َﻭُﻳ ْ‬ ‫• ﻭَﺍ ْﺳَﺘ ﹾﻔَﺘﺤُﻮﺍ َﻭﺧَﺎ َ‬
‫ﻆ )‪(17‬‬
‫ﺏ ﹶﻏﻠِﻴـ ﹲ‬
‫ﺖ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﻭﺭَﺍِﺋ ِﻪ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬
‫ﺕ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﻣﻜﹶﺎ ٍﻥ َﻭﻣَﺎ ﻫُ َﻮ ِﺑ َﻤﱢﻴ ٍ‬
‫ﺠ ﱠﺮﻋُﻪُ ﻭَﻻ َﻳﻜﹶﺎ ُﺩ ُﻳﺴِﻴ ُﻐ ُﻪ َﻭَﻳ ﹾﺄﺗِﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫َﻳَﺘ َ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻔﹶـﺎ ِﺩ )‪َ (49‬ﺳﺮَﺍﺑِﻴﻠﹸﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗ ِﻄﺮَﺍ ٍﻥ َﻭَﺗ ْﻐﺸَﻰ ُﻭﺟُﻮ َﻫﻬُﻢُ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ُﺭ‬ ‫ﲔ ﻓِﻲ ﺍ َﻷ ْ‬
‫ﲔ َﻳ ْﻮ َﻣِﺌ ٍﺬ ﻣُ ﹶﻘ ﱠﺮِﻧ َ‬
‫ﺠ ِﺮ ِﻣ َ‬
‫• َﻭَﺗﺮَﻯ ﺍﹾﻟﻤُ ْ‬
‫ﺏ )‪ (51‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺤﺴَـﺎ ِ‬ ‫ﺖ‪ِ ,‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﺮِﻳ ُﻊ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺴَﺒ ْ‬
‫ﺲ ﻣَﺎ ﹶﻛ َ‬
‫ﻱ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹸﻛ ﱠﻞ َﻧ ﹾﻔ ٍ‬ ‫ﺠ ِﺰ َ‬ ‫)‪ِ (50‬ﻟَﻴ ْ‬
‫ﻚ ﺍﻟﻠﱠ ْﻌَﻨ ﹶﺔ ِﺇﻟﹶﻰ َﻳ ْﻮ ِﻡ ﺍﻟﺪﱢﻳـ ِﻦ )‪ (35‬ﺍﳊﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻚ َﺭﺟِﻴـ ٌﻢ )‪َ (34‬ﻭِﺇﻥﱠ َﻋﹶﻠْﻴ َ‬
‫ﺝ ِﻣْﻨﻬَﺎ ﹶﻓِﺈﱠﻧ َ‬
‫• ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻓﹶﺎ ْﺧ ُﺮ ْ‬
‫ﻀ َﺮﱠﻧﻬُ ْﻢ َﺣ ْﻮ ﹶﻝ َﺟ َﻬﱠﻨ َﻢ ِﺟِﺜّﻴﹰﺎ )‪ (68‬ﹸﺛﻢﱠ ﹶﻟَﻨ ِﱰ َﻋ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ ﺷِﻴ َﻌ ٍﺔ ﹶﺃﱡﻳ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺤِ‬ ‫ﲔ ﹸﺛﻢﱠ ﹶﻟﻨُ ْ‬
‫ﺸﻴَﺎ ِﻃ َ‬ ‫ﺤﺸُ َﺮﱠﻧﻬُ ْﻢ ﻭَﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ﹶﻟَﻨ ْ‬ ‫• ﹶﻓ َﻮ َﺭﱢﺑ َ‬
‫ﺻِﻠّﻴﹰﺎ )‪َ (70‬ﻭِﺇ ﹾﻥ ِﻣْﻨ ﹸﻜ ْﻢ ِﺇﻻﱠ ﻭَﺍ ِﺭ ُﺩﻫَﺎ‪,‬‬ ‫ﺤﻦُ ﹶﺃ ْﻋﹶﻠﻢُ ﺑِﺎﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ ﹶﺃ ْﻭﻟﹶﻰ ِﺑﻬَﺎ ِ‬‫ﹶﺃ َﺷ ﱡﺪ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ِﻋِﺘّﻴﹰﺎ )‪ (69‬ﹸﺛﻢﱠ ﹶﻟَﻨ ْ‬
‫ﲔ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﺟِﺜّﻴﹰﺎ )‪َ (72‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ُﺗْﺘﻠﹶﻰ‬ ‫ﻀّﻴﹰﺎ )‪ (71‬ﹸﺛﻢﱠ ُﻧَﻨﺠﱢﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺍﱠﺗ ﹶﻘﻮْﺍ َﻭَﻧ ﹶﺬﺭُ ﺍﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤ َ‬ ‫ﻚ َﺣﺘْﻤﹰﺎ َﻣ ﹾﻘ ِ‬ ‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ َﻋﻠﹶﻰ َﺭﱢﺑ َ‬
‫ﺴﻦُ َﻧ ِﺪّﻳﹰﺎ )‪َ (73‬ﻭ ﹶﻛ ْﻢ‬ ‫ﻱ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘْﻴ ِﻦ َﺧْﻴ ٌﺮ َﻣﻘﹶﺎﻣﹰﺎ َﻭﹶﺃ ْﺣ َ‬‫ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُـﻮﺍ ﹶﺃ ﱡ‬ ‫َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎُﺗﻨَﺎ َﺑﱢﻴﻨَﺎ ٍ‬
‫ﺴﻦُ ﹶﺃﺛﹶﺎﺛﹰﺎ َﻭ ِﺭﺋﹾﻴﹰﺎ )‪ (74‬ﹸﻗ ﹾﻞ َﻣ ْﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﻀﱠﻼﹶﻟ ِﺔ ﹶﻓ ﹾﻠَﻴ ْﻤ ُﺪ ْﺩ ﹶﻟﻪُ ﺍﻟﺮﱠ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻣ ّﺪﹰﺍ‪,‬‬ ‫ﹶﺃ ْﻫﹶﻠ ﹾﻜﻨَﺎ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗ ْﺮ ٍﻥ ُﻫ ْﻢ ﹶﺃ ْﺣ َ‬
‫ﺿ َﻌﻒُ ﺟُﻨﺪﹰﺍ‬ ‫ﺴَﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ َﻣ ْﻦ ﻫُ َﻮ َﺷﺮﱞ َﻣﻜﹶﺎﻧﹰﺎ َﻭﹶﺃ ْ‬ ‫ﺏ َﻭِﺇﻣﱠﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ﹶﺔ ﹶﻓ َ‬
‫َﺣﺘﱠـﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺭﹶﺃﻭْﺍ ﻣَﺎ ﻳُﻮ َﻋﺪُﻭ ﹶﻥ ِﺇﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟ َﻌﺬﹶﺍ َ‬
‫)‪ (75‬ﻣﺮﱘ‪.‬‬

‫ﺸ ﹾﺄﻧَﺎ‬
‫ﺖ ﻇﹶﺎِﻟ َﻤ ﹰﺔ َﻭﺃﹶﻧ َ‬
‫ﺼ ْﻤﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﹶﻗ ْﺮَﻳ ٍﺔ ﻛﹶﺎَﻧ ْ‬
‫• ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ ﺃﹶﻧ َﺰﹾﻟﻨَـﺎ ِﺇﹶﻟْﻴ ﹸﻜ ْﻢ ِﻛﺘَﺎﺑﹰﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺫ ﹾﻛﺮُﻛﹸ ْﻢ ﹶﺃﻓﹶﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠﹸﻮ ﹶﻥ )‪َ (10‬ﻭ ﹶﻛ ْﻢ ﹶﻗ َ‬
‫َﺑ ْﻌ َﺪﻫَﺎ ﹶﻗﻮْﻣﹰﺎ ﺁ َﺧﺮِﻳ َﻦ )‪ (11‬ﹶﻓﹶﻠﻤﱠـﺎ ﹶﺃ َﺣﺴﱡﻮﺍ َﺑ ﹾﺄ َﺳﻨَـﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ُﻫ ْﻢ ِﻣْﻨﻬَﺎ َﻳ ْﺮ ﹸﻛﻀُﻮ ﹶﻥ )‪ (12‬ﻻ َﺗ ْﺮﻛﹸﻀُﻮﺍ ﻭَﺍ ْﺭ ِﺟﻌُـﻮﺍ‬
‫ﲔ )‪ (14‬ﹶﻓ َﻤﺎ‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (13‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳَﺎ َﻭْﻳﹶﻠﻨَـﺎ ِﺇﻧﱠﺎ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻇﹶﺎِﻟﻤِـ َ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﻣَـﺎ ﹸﺃْﺗ ِﺮ ﹾﻓُﺘ ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َﻭ َﻣﺴَﺎ ِﻛِﻨﻜﹸ ْﻢ ﹶﻟ َﻌﻠﱠﻜﹸ ْﻢ ﺗُ ْ‬
‫ﺽ َﻭﻣَﺎ َﺑْﻴَﻨ ُﻬﻤَﺎ‬‫ﺴﻤَـﺎ َﺀ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ َ‬ ‫ﻚ َﺩ ْﻋﻮَﺍ ُﻫ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ َﺣﺼِﻴﺪﹰﺍ ﺧَﺎ ِﻣﺪِﻳـ َﻦ )‪َ (15‬ﻭﻣَﺎ َﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ِﺗ ﹾﻠ َ‬
‫ﺯَﺍﹶﻟ ْ‬
‫ﺤ ﱢﻖ‬‫ﻑ ﺑِﺎﹾﻟ َ‬ ‫ﲔ )‪َ (17‬ﺑ ﹾﻞ َﻧ ﹾﻘ ِﺬ ُ‬ ‫ﺨ ﹾﺬﻧَﺎ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ﹶﻟ ُﺪﻧﱠـﺎ ِﺇ ﹾﻥ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ِﻋِﻠ َ‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﹶﻟﻬْﻮﹰﺍ ﻻﱠﺗ َ‬ ‫ﻻ ِﻋﺒِﻴـ َﻦ )‪ (16‬ﹶﻟ ْﻮ ﹶﺃ َﺭ ْﺩﻧَـﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻧﱠﺘ ِ‬
‫ﺼﻔﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (18‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺒَﺎ ِﻃ ِﻞ ﹶﻓَﻴ ْﺪ َﻣﻐُﻪُ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻫُ َﻮ ﺯَﺍ ِﻫ ٌﻖ‪َ ,‬ﻭﹶﻟﻜﹸﻢُ ﺍﹾﻟ َﻮْﻳ ﹸﻞ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ ِ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻕ ُﺭﺀُﻭ ِﺳ ِﻬﻢُ‬
‫ﺼﺐﱡ ِﻣ ْﻦ ﹶﻓ ْﻮ ِ‬
‫ﺏ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍﺭ ُﻳ َ‬
‫ﺖ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺛﻴَﺎ ٌ‬
‫ﺼﻤُﻮﺍ ﻓِﻲ َﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ﻓﹶﺎﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﹸﻗ ﱢﻄ َﻌ ْ‬ ‫ﺼﻤَﺎ ِﻥ ﺍ ْﺧَﺘ َ‬
‫• َﻫﺬﹶﺍ ِﻥ َﺧ ْ‬
‫ﺠﻠﹸـﻮ ُﺩ )‪َ (20‬ﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻣﻘﹶﺎ ِﻣﻊُ ِﻣ ْﻦ َﺣﺪِﻳـ ٍﺪ )‪ (21‬ﻛﹸﻠﱠﻤَـﺎ‬ ‫ﺼ َﻬﺮُ ِﺑ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ُﺑﻄﹸﻮِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻭَﺍﹾﻟ ُ‬
‫ﺤﻤِﻴـﻢُ )‪ (19‬ﻳُ ْ‬ ‫ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺤﺮِﻳـ ِﻖ )‪ (22‬ﺍﳊﺞ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫ﺨﺮُﺟُﻮﺍ ِﻣْﻨﻬَﺎ ِﻣ ْﻦ ﹶﻏ ﱟﻢ ﹸﺃﻋِﻴﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻭﺫﹸﻭﻗﹸﻮﺍ َﻋﺬﹶﺍ َ‬ ‫ﹶﺃﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳ ْ‬

‫ﻀﺮُﻭ ِﻥ )‪َ (98‬ﺣﺘﱠـﻰ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﺤُ‬

‫ﺏ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳ ْ‬
‫ﻚ َﺭ ﱢ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴـ ِﻦ )‪َ (97‬ﻭﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ َ‬ ‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﻤﺰَﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﹶﺃﻋُﻮ ﹸﺫ ِﺑ َ‬ ‫• َﻭﹸﻗ ﹾﻞ َﺭ ﱢ‬
‫ﺏ ﺍ ْﺭ ِﺟﻌُـﻮ ِﻥ )‪ (99‬ﹶﻟ َﻌﻠﱢـﻲ ﹶﺃ ْﻋ َﻤﻞﹸ ﺻَﺎﻟِﺤﹰﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ َﺗ َﺮ ﹾﻛﺖُ‪ ,‬ﹶﻛﻼﱠ ِﺇﱠﻧﻬَﺎ ﹶﻛِﻠ َﻤ ﹲﺔ ﻫُ َﻮ‬ ‫ﺕ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭ ﱢ‬ ‫ﺟَﺎ َﺀ ﹶﺃ َﺣ َﺪﻫُﻢُ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫ﺏ َﺑْﻴَﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َﻣِﺌ ٍﺬ‬
‫ﺥ ِﺇﻟﹶﻰ َﻳ ْﻮ ِﻡ ﻳُْﺒ َﻌﺜﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (100‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻧُ ِﻔ َﺦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﻮ ِﺭ ﻓﹶﻠـَﺎ ﺃﹶﻧﺴَﺎ َ‬ ‫ﻗﹶـﺎِﺋﹸﻠﻬَﺎ َﻭ ِﻣ ْﻦ َﻭﺭَﺍِﺋ ِﻬ ْﻢ َﺑ ْﺮ َﺯ ٌ‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ ﺍﹾﻟﻤُ ﹾﻔِﻠﺤُـﻮ ﹶﻥ )‪َ (102‬ﻭ َﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْ‬ ‫ﺖ َﻣﻮَﺍﺯِﻳﻨُﻪُ ﹶﻓﹸﺄ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬
‫ﻭَﻻ َﻳَﺘﺴَـﺎ َﺀﻟﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (101‬ﹶﻓ َﻤ ْﻦ ﹶﺛﻘﹸﹶﻠ ْ‬
‫ﺴﻬُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺟ َﻬﱠﻨ َﻢ ﺧَﺎِﻟﺪُﻭ ﹶﻥ )‪َ (103‬ﺗ ﹾﻠ ﹶﻔﺢُ ُﻭﺟُﻮ َﻫﻬُﻢُ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ َﻭ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ‬ ‫ﺴﺮُﻭﺍ ﹶﺃﻧﻔﹸ َ‬ ‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ َﺧ ِ‬ ‫َﻣﻮَﺍﺯِﻳﻨُﻪُ ﹶﻓﹸﺄ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬
‫ﺖ َﻋﹶﻠْﻴﻨَﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎِﻟﺤُـﻮ ﹶﻥ )‪ (104‬ﹶﺃﹶﻟ ْﻢ َﺗ ﹸﻜ ْﻦ ﺁﻳَﺎﺗِﻲ ُﺗْﺘﻠﹶﻰ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻓﻜﹸﻨُﺘ ْﻢ ِﺑﻬَﺎ ُﺗ ﹶﻜ ﱢﺬﺑُﻮ ﹶﻥ )‪ (105‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ َﺭﱠﺑﻨَﺎ ﹶﻏﹶﻠَﺒ ْ‬
‫ِﺷ ﹾﻘ َﻮُﺗﻨَﺎ َﻭ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﹶﻗﻮْﻣﹰﺎ ﺿَـﺎﻟﱢﻴـ َﻦ )‪َ (106‬ﺭﱠﺑﻨَـﺎ ﹶﺃ ْﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ِﻣْﻨﻬَﺎ ﹶﻓِﺈ ﹾﻥ ُﻋ ْﺪﻧَﺎ ﹶﻓِﺈﻧﱠﺎ ﻇﹶﺎِﻟﻤُـﻮ ﹶﻥ )‪ (107‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬
‫ﺴﺌﹸﻮﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻻ ﺗُ ﹶﻜﱢﻠﻤُـﻮ ِﻥ )‪ (108‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺍ ْﺧ َ‬

‫ﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫• َﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﻻ َﻳ ْﺮﺟُﻮ ﹶﻥ ِﻟﻘﹶـﺎ َﺀﻧَﺎ ﹶﻟﻮْﻟـَﺎ ﺃﹸﻧ ِﺰ ﹶﻝ َﻋﹶﻠْﻴﻨَﺎ ﺍﹾﻟﻤَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜﺔﹸ ﹶﺃ ْﻭ َﻧﺮَﻯ َﺭﱠﺑﻨَﺎ‪ ,‬ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ ﺍ ْﺳَﺘ ﹾﻜَﺒﺮُﻭﺍ ﻓِـﻲ ﺃﹶﻧﻔﹸ ِ‬
‫ﺤﺠُﻮﺭﹰﺍ‬‫ﲔ َﻭَﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﹶﻥ ِﺣﺠْﺮﹰﺍ َﻣ ْ‬ ‫ﺠ ِﺮ ِﻣ َ‬
‫ﺸﺮَﻯ َﻳ ْﻮ َﻣِﺌ ٍﺬ ِﻟ ﹾﻠﻤُ ْ‬
‫َﻭ َﻋَﺘﻮْﺍ ُﻋُﺘﻮّﹰﺍ ﹶﻛﺒِﲑﹰﺍ )‪َ (21‬ﻳ ْﻮ َﻡ َﻳ َﺮ ْﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻤَﻠـَﺎِﺋ ﹶﻜ ﹶﺔ ﻻ ُﺑ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ُﻩ َﻫﺒَـﺎ ًﺀ َﻣْﻨﺜﹸﻮﺭﹰﺍ )‪ (23‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪َ (22‬ﻭﹶﻗ ِﺪ ْﻣﻨَـﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣَﺎ َﻋ ِﻤﻠﹸﻮﺍ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤ ٍﻞ ﹶﻓ َ‬
‫ﺕ ِﺫﻛﹾﺮﹰﺍ )‪ِ (3‬ﺇﻥﱠ‬ ‫ﺕ َﺯﺟْﺮﹰﺍ )‪ (2‬ﻓﹶﺎﻟﺘﱠﺎِﻟﻴَﺎ ِ‬ ‫ﺻ ﹼﻔﹰﺎ )‪ (1‬ﻓﹶﺎﻟﺰﱠﺍ ِﺟﺮَﺍ ِ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﺴ ِﻢ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤَـ ِﻦ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴـ ِﻢ ‪ -‬ﻭَﺍﻟﺼﱠـﺎﻓﱠﺎ ِ‬ ‫• ِﺑ ْ‬
‫ﺴﻤَـﺎ َﺀ ﺍﻟ ﱡﺪْﻧﻴَﺎ‬
‫ﻕ )‪ِ (5‬ﺇﻧﱠﺎ َﺯﱠﻳﻨﱠﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َﻤﺸَﺎ ِﺭ ِ‬ ‫ﺽ َﻭﻣَﺎ َﺑْﻴَﻨ ُﻬﻤَﺎ َﻭ َﺭ ﱡ‬‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ِﺇﻟﹶـ َﻬ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻟﻮَﺍ ِﺣ ٌﺪ )‪َ (4‬ﺭ ﱡ‬
‫ﻺ ﺍ َﻷ ْﻋﻠﹶﻰ َﻭُﻳ ﹾﻘ ﹶﺬﻓﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ‬‫ﺴ ﱠﻤﻌُﻮ ﹶﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ٍ‬ ‫ﺐ )‪َ (6‬ﻭ ِﺣﻔﹾﻈﹰﺎ ِﻣ ْﻦ ﹸﻛﻞﱢ َﺷْﻴﻄﹶﺎ ٍﻥ ﻣَﺎ ِﺭ ٍﺩ )‪ (7‬ﻻ َﻳ ﱠ‬ ‫ِﺑﺰِﻳَﻨ ٍﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﻮَﺍ ِﻛ ِ‬
‫ﺐ )‪(10‬‬ ‫ﺏ ﺛﹶﺎِﻗ ٌ‬ ‫ﺨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ﹶﻓﹶﺄْﺗَﺒ َﻌﻪُ ِﺷﻬَﺎ ٌ‬
‫ﻒ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺐ )‪ِ (9‬ﺇﻻﱠ َﻣ ْﻦ َﺧ ِﻄ َ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫ﺏ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﺐ )‪ (8‬ﺩُﺣُﻮﺭﹰﺍ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﺟَﺎِﻧ ٍ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺨﺮُﺝُ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺠ َﺮﹲﺓ َﺗ ْ‬
‫ﲔ )‪ِ (63‬ﺇﱠﻧﻬَﺎ َﺷ َ‬ ‫ﺠ َﺮﺓﹸ ﺍﻟ ﱠﺰﻗﱡـﻮ ِﻡ )‪ِ (62‬ﺇﻧﱠﺎ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎﻫَﺎ ِﻓْﺘَﻨ ﹰﺔ ﻟِﻠﻈﱠﺎِﻟﻤِـ َ‬ ‫ﻚ َﺧْﻴ ٌﺮ ﻧُﺰُ ﹰﻻ ﹶﺃ ْﻡ َﺷ َ‬
‫• ﹶﺃ ﹶﺫِﻟ َ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴـ ِﻦ )‪ (65‬ﹶﻓِﺈﱠﻧﻬُ ْﻢ ﻵ ِﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣْﻨﻬَﺎ ﹶﻓﻤَﺎِﻟﺌﹸﻮ ﹶﻥ ِﻣْﻨﻬَﺎ‬ ‫ﺱ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠﺤِﻴـ ِﻢ )‪ (64‬ﹶﻃ ﹾﻠ ُﻌﻬَﺎ ﹶﻛﹶﺄﱠﻧﻪُ ُﺭﺀُﻭ ُ‬ ‫ﺻ ِﻞ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﹶﺃ ْ‬
‫ﺠﺤِﻴـ ِﻢ )‪(68‬‬ ‫ﺸﻮْﺑﹰﺎ ِﻣ ْﻦ َﺣﻤِﻴـ ٍﻢ )‪ (67‬ﹸﺛﻢﱠ ِﺇﻥﱠ َﻣ ْﺮ ِﺟ َﻌﻬُ ْﻢ ٍﻹﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫ﺍﹾﻟﺒُﻄﹸـﻮ ﹶﻥ )‪ (66‬ﹸﺛﻢﱠ ِﺇﻥﱠ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋﹶﻠْﻴﻬَﺎ ﹶﻟ َ‬
‫ﺿﻞﱠ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻬ ْﻢ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮُ‬
‫ﲔ )‪ (69‬ﹶﻓ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠﹶـﻰ ﺁﺛﹶﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻢ ﻳُ ْﻬ َﺮﻋُـﻮ ﹶﻥ )‪َ (70‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ َ‬ ‫ِﺇﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﹶﺃﹾﻟ ﹶﻔﻮْﺍ ﺁﺑَـﺎ َﺀﻫُ ْﻢ ﺿَـﺎﻟﱢـ َ‬
‫ﻒ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋَﺎِﻗَﺒﺔﹸ ﺍﹾﻟﻤُﻨ ﹶﺬﺭِﻳـ َﻦ )‪(73‬‬ ‫ﺍ َﻷ ﱠﻭﻟِﻴـ َﻦ )‪َ (71‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ ﹶﺃ ْﺭ َﺳ ﹾﻠﻨَﺎ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣُﻨ ِﺬﺭِﻳـ َﻦ )‪ (72‬ﻓﹶﺎﻧ ﹸﻈ ْﺮ ﹶﻛْﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺤﻤِﻴـ ِﻢ‬
‫ﺠ َﺮ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱠﺰﻗﱡـﻮ ِﻡ )‪ (43‬ﹶﻃﻌَﺎ ُﻡ ﺍ َﻷﺛِﻴـ ِﻢ )‪ (44‬ﻛﹶﺎﹾﻟ ُﻤ ْﻬ ِﻞ َﻳ ْﻐﻠِﻲ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺒُﻄﹸـﻮ ِﻥ )‪ (45‬ﹶﻛ َﻐ ﹾﻠ ِﻲ ﺍﹾﻟ َ‬ ‫• ِﺇﻥﱠ َﺷ َ‬
‫ﻕ‬
‫ﺤﻤِﻴـ ِﻢ )‪ (48‬ﹸﺫ ْ‬ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﻕ َﺭﹾﺃ ِﺳ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻋﺬﹶﺍ ِ‬
‫ﺻﺒﱡﻮﺍ ﹶﻓ ْﻮ َ‬
‫ﺠﺤِﻴـ ِﻢ )‪ (47‬ﹸﺛﻢﱠ ُ‬‫)‪ُ (46‬ﺧﺬﹸﻭ ُﻩ ﻓﹶﺎ ْﻋِﺘﻠﹸﻮ ُﻩ ِﺇﻟﹶﻰ َﺳﻮَﺍ ِﺀ ﺍﹾﻟ َ‬
‫ﺖ ﺍﹾﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺮِﻳـﻢُ )‪ِ (49‬ﺇﻥﱠ َﻫﺬﹶﺍ ﻣَﺎ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﺗ ْﻤَﺘﺮُﻭ ﹶﻥ )‪ (50‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻚ ﹶﺃْﻧ َ‬
‫ِﺇﱠﻧ َ‬
‫ﺚ َﺑ ْﻌ َﺪ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭَﺁﻳَﺎِﺗ ِﻪ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُـﻮ ﹶﻥ )‪َ (6‬ﻭْﻳ ﹲﻞ ِﻟ ﹸﻜﻞﱢ ﹶﺃﻓﱠﺎ ٍﻙ ﹶﺃﺛِﻴـ ٍﻢ‬ ‫ﻱ َﺣﺪِﻳ ٍ‬ ‫ﺤ ﱢﻖ ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬
‫ﻚ ﺑِﺎﹾﻟ َ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻧْﺘﻠﹸﻮﻫَﺎ َﻋﹶﻠْﻴ َ‬‫ﻚ ﺁﻳَﺎ ُ‬ ‫• ِﺗ ﹾﻠ َ‬
‫ﺏ ﹶﺃﻟِﻴـ ٍﻢ )‪َ (8‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ َﻋِﻠ َﻢ‬ ‫ﺸ ْﺮﻩُ ِﺑ َﻌﺬﹶﺍ ٍ‬‫ﺴ َﻤ ْﻌﻬَﺎ ﹶﻓَﺒ ﱢ‬
‫ﺴَﺘ ﹾﻜﺒِﺮﹰﺍ ﹶﻛﹶﺄ ﹾﻥ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺼﺮﱡ ُﻣ ْ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ُﺗْﺘﻠﹶﻰ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ ﹸﺛﻢﱠ ُﻳ ِ‬
‫ﺴ َﻤﻊُ ﺁﻳَﺎ ِ‬ ‫)‪َ (7‬ﻳ ْ‬
‫ﺏ ُﻣﻬِﻴـ ٌﻦ )‪ِ (9‬ﻣ ْﻦ َﻭﺭَﺍِﺋ ِﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﱠﻨﻢُ ﻭَﻻ ُﻳ ْﻐﻨِﻲ َﻋْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬‫ﺨ ﹶﺬﻫَﺎ ُﻫﺰُﻭﹰﺍ‪ ,‬ﹸﺃ ْﻭﻟﹶـِﺌ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺁﻳَﺎِﺗﻨَﺎ َﺷﻴْﺌﹰﺎ ﺍﱠﺗ َ‬
‫ﺏ َﻋﻈِﻴـ ٌﻢ )‪َ (10‬ﻫﺬﹶﺍ ُﻫﺪًﻯ ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳ َﻦ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ِﻣ ْﻦ ﺩُﻭ ِﻥ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﺃ ْﻭِﻟﻴَـﺎ َﺀ َﻭﹶﻟﻬُ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﺴﺒُﻮﺍ َﺷﻴْﺌﹰﺎ ﻭَﻻ ﻣَﺎ ﺍﱠﺗ َ‬ ‫ﹶﻛ َ‬
‫ﺏ ِﻣ ْﻦ ِﺭ ْﺟ ٍﺰ ﹶﺃﻟِﻴـ ٌﻢ )‪ (11‬ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺕ َﺭﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋﺬﹶﺍ ٌ‬ ‫ﹶﻛ ﹶﻔﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳَﺎ ِ‬

‫ﺲ ِﺇ ِﻥ‬‫ﺠ ﱢﻦ ﻭَﺍﻹِﻧ ِ‬ ‫ﺸ َﺮ ﺍﹾﻟ ِ‬

‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (32‬ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫• َﺳَﻨ ﹾﻔﺮُﻍﹸ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠـَﺎ ِﻥ )‪ (31‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬
‫ﻱ‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎﻧﻔﹸﺬﹸﻭﺍ‪ ,‬ﻻ ﺗَﻨ ﹸﻔﺬﹸﻭ ﹶﻥ ِﺇﻻﱠ ِﺑﺴُ ﹾﻠﻄﹶـﺎ ٍﻥ )‪ (33‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺕ ﻭَﺍ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﺴ َﻤﻮَﺍ ِ‬‫ﺍ ْﺳَﺘ ﹶﻄ ْﻌُﺘ ْﻢ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗَﻨ ﹸﻔﺬﹸﻭﺍ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ﹾﻗﻄﹶﺎ ِﺭ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ‬ ‫ﺼﺮَﺍ ِﻥ )‪ (35‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺱ ﻓﹶﻼ ﺗَﻨَﺘ ِ‬ ‫ﻅ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍﺭ َﻭُﻧﺤَﺎ ٌ‬
‫ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (34‬ﻳُ ْﺮ َﺳﻞﹸ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜﻤَﺎ ُﺷﻮَﺍ ﹲ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ‬ ‫ﺖ َﻭ ْﺭ َﺩ ﹰﺓ ﻛﹶﺎﻟ ﱢﺪﻫَـﺎ ِﻥ )‪ (37‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺖ ﺍﻟﺴﱠﻤَـﺎ ُﺀ ﹶﻓﻜﹶﺎَﻧ ْ‬ ‫ﺸﻘﱠ ِ‬ ‫َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ُﺗ ﹶﻜﺬﱢﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (36‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍﻧ َ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ‬ ‫ﺲ ﻭَﻻ ﺟَـﺎ ﱞﻥ )‪ (39‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺴﹶﺄﻝﹸ َﻋ ْﻦ ﹶﺫْﻧِﺒ ِﻪ ﺇِﻧ ٌ‬‫ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪ (38‬ﹶﻓَﻴ ْﻮ َﻣِﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ُﺗ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَﺎ ِﻥ )‪(42‬‬ ‫ﺠ ِﺮﻣُﻮ ﹶﻥ ِﺑﺴِﻴﻤَﺎﻫُ ْﻢ ﹶﻓﻴُ ْﺆ َﺧﺬﹸ ﺑِﺎﻟﱠﻨﻮَﺍﺻِﻲ ﻭَﺍ َﻷ ﹾﻗﺪَﺍ ِﻡ )‪ (41‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫)‪ (40‬ﻳُ ْﻌ َﺮﻑُ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ‬ ‫ﺠ ِﺮﻣُـﻮ ﹶﻥ )‪َ (43‬ﻳﻄﹸﻮﻓﹸﻮ ﹶﻥ َﺑْﻴَﻨﻬَﺎ َﻭَﺑْﻴ َﻦ َﺣﻤِﻴ ٍﻢ ﺁ ٍﻥ )‪ (44‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫ﺏ ِﺑﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻤُ ْ‬ ‫َﻫ ِﺬ ِﻩ َﺟ َﻬﱠﻨﻢُ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ُﻳ ﹶﻜﺬﱢ ُ‬
‫ﻱ ﺁﻟـَﺎ ِﺀ َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ﺗُ ﹶﻜ ﱢﺬﺑَـﺎ ِﻥ )‪(47‬‬ ‫ﻑ َﻣﻘﹶﺎ َﻡ َﺭﱢﺑ ِﻪ َﺟﱠﻨﺘَـﺎ ِﻥ )‪ (46‬ﹶﻓِﺒﹶﺄ ﱢ‬ ‫َﺭﱢﺑ ﹸﻜﻤَﺎ ُﺗ ﹶﻜﺬﱢﺑَـﺎ ِﻥ )‪َ (45‬ﻭِﻟ َﻤ ْﻦ ﺧَﺎ َ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺕﻌﺬیﺐ وﻗﺘﻞ اﻟﺠﺎن و ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﻥ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻫﻼﻙ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﻘﺩﻤﻪ ﻀﻐﻁﺎ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺼﺭﻭﻋﺎ – ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺤﺎﻀﺭ – ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺨﺫ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠـل‬
‫ﻭﻴﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠل‪ :‬ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﻑ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﻔﺠﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﺠﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺠل – ﺒﺎﻻﻡ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺒـﺎﻟﻨﻭﻥ‪ . -‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻓﻲﺀ‬
‫ﻭﻴﺼﻔﻰ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ‪ 20‬ﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜـﻡ ﻴﻘـﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻭﻴﻐﺘﺴل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺎﻉ ﻭﻫـﻭ ﻨـﺎﻓﻊ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻤﻊ ﻤﺴﻙ ﺃﺴﻭﺩ )ﻤﺴﻙ ﺃﺤﻤﺭ( ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﺠل ﻭ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭ‪ 7‬ﺤﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺴﺘﻌﻁﻲ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻨﻕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻗﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﻗﻴﺘﻪ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻋﻼﺠﻪ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ‪ :‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻫﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺒﺯﻴﺕ ﻤﻘـﺭﻭﺀ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴُﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺼﻑ ﻋﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺸﺎﺵ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ – ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺼﺭﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺼﺭﻉ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻌﻪ‪ -‬ﻓﻠﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻭﺯﻴﻭﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺇﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻭﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ,‬ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺜﻘل ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﺨﻤﻭل ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺨﺔ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺒﻜﺎﺀ ﻭﺤﻤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻘﻊ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﻴﺘﺭﻨﺢ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻬﺫﻱ‬
‫ﻭﻴﺸﺘﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤـﻊ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘﻡ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﺒﻜﺄﺱ ﻋﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺒﺘﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤﺤﻤـﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻴﺅﺘﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺜﻤﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﺴﻤﻌﻪ ﻴﺌﻥ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻻﺘﻨﺸﻐل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺒل ﺇﺠﻌل ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺍﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻬﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻴﺘﺤﻤل ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﻻﺸﺭﺍﺒﺎ ﻭﻻﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻻﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒل ﺃﺼـﻤﺕ ﻭﺃﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﺼﺎﻏﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﻙ ﻤﺭﻴﺽ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻬﻠﻙ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻭﻴﺼـﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺸﻌﺭ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘـﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻜﻤـﺎ ﻴﻅـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﻭﻫـﺫﻩ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻴﺼﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﻭﺯﻨﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﺨﻔﺔ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻻﻴﻌﺭﻑ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﻌﺘﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻤﺎﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴـﺘﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﺒﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻋﺸﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻟ ﻴﺲ إﺏﻄ ﺎل اﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻼج ﻣﺎ ﺕﺮﺕ ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺴ ﺤﺮ ﻣ ﻦ ﺱ ﻤﻮم ﺱ ﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﻢ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺕﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎدم اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫وﺕﻀﻴﻴﻖ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﺡﺮآﺘﻪ وﻳﻘﻠﺺ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬

‫ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن وﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﺕﺒﻄﻞ اﻟﺴﺤﺮ أو ﺕﻜﻮن ﺱﺒﺐ ﻓﻲ ﺏﻄﻼﻧﻪ ﻓﻬﻮ واهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺧﻄﺄ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻀ ﻤﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺔ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺕﺒﻄﻞ ﺱﺤﺮا ﺏﺈذن اﷲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺏﻬﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮب ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ‬
‫ﻓﻲ إﺏﻄﺎل اﻟﺴﺤﺮ هﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﷲ ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺪور اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺱﻨﻦ آﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ ﺕﻔﻮق ﺱﻨﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺕ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻣﻤﻜ ﻦ ﺏﺘﻌ ﺎﻃﻲ ﺱ ﻨﻦ آﻮﻧﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ آﺎﻷﻋﺸ ﺎب ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺕﺴ ﻬﻞ ﻣ ﻦ إﻓﺴ ﺎد اﻟﻤﺮآﺒ ﺎت اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪم‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫ﺡﻤﺎم اﻟﺒﺨﺎر ﻣ ﺜﻼ ﻳﺨﻨ ﻖ اﻟﻌ ﺎرض وﻳﺠﺒ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻮﺽ ﻌﻪ وﺧﺮوﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺧ ﺮوج اﻟﺨ ﺎدم ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫إﺏﻄﺎل اﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬وإﻣﻜﺎن دﺧﻮل ﺧﺎدم ﻏﻴﺮﻩ ﻻﺱﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﺏﺪأﻩ اﻷول‬

‫ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺴﺤﺮ أي ﺵﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻔﺎت إﻻ ﻋﻼﺟﺎت ﺕﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻦ وﻓ ﻲ ﺕ ﺎﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺕﺮﻓﻊ اﻟﺴﺤﺮ وﻻ ﺕﺒﻄﻠﻪ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬

‫‪English: Lentisk, Mastic tree‬‬
‫‪Francais: Lentisque‬‬
‫‪Latin: Lentiscus‬‬

‫ﺸﺠﺭ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻤﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻴﻨﺒﺕ ﺒﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪,‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻙ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺨﻀﺭﺍﺭ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻴل ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺍﺘﻨﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺜﻡ‬
‫ﺘﺠﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﺸﻘﻭﻕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﺘﺴﻴل ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺘﻨﺠﻴﺔ ﻭﺘﺘﺠﻤﺩ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﺯﻻﺕ ﻭﺘﺴﻬﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‬
‫ﻤﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻴﺨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺃﺒﻴﺽ ﻨﺎﻋﻡ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻭﻨﻪ ﺤﻠﻭ ﺃﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻴُﺴﺤﻕ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻉ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﻭﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺅﺨﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻐﺽ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﺦ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺼﺎﻗﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﻭﺩﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺩ ﻭﺸﺠﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻁﺔ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﻜﺸﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻤﺭ‬
‫ﻴﻘﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﺯﻻﺕ ﻭﺘﺴﻬل ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺭﻴﻘﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺒﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻭﻟﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻫﻠﻴﻠﺠﺎﺕ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل‪,‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻭﺍﻟﻨﺯﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎ ﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻗﺭﺍﻗﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﻭﺃﻟﻡ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﻭﺜﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﻤﻁﻠﻘﺎﹶ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺒﺨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺝ ﻭﻗﻁﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺩﺩ ﻭﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺼﻤﻡ ﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺼﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻭﺇﻥ ﻨﺠﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻥ ﺒل‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻊ ﻤﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩل ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺜﺔ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺒﺨﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺽ ﻭﺍﻟﻜﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺭﻋﺸﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ‪:‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻁل ﻤﺎﺀ ﻭﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﻓﺨﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺜﻠﺜﻪ ﻭﺠﺩﺩ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﺤﻴﺭ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻤﺠﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﺨﺕ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺘﻀﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﻗﻴل ﺍﻹﺫﺨﺭ ﻭﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺯ ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﻗﺎﺒﺽ ‪,‬ﻤﺤﻠل‪ ,‬ﻭﺩﻫﻥ ﺸﺠﺭﺘﻪ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺏ‪ ,‬ﻭﻴﺼﺏ ﻁﺒﻴﺦ ﻭﺭﻗﻪ ﻭﻋﺼﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﻓﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ ‪,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻓﺘﺠﺒﺭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻤﻀﻐﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻴﻨﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺒﻪ ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻠﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻘﺎﺒﺽ ﻓﻲ ﺇﺴﻬﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻨﻴﻥ ‪,‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﺱ ﺍﻟﺒﻭل‪ ,‬ﻭﻤﻀﻐﻬﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﺯﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻜﺎﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﺤﻠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻨﻊ ﻁﻼﺀ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻤﺭﻜﺒﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻀﻤﺎﺩﺍ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺏ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻜﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻌﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ,‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﺄﻜﻭل‬
‫(ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬
‫)‪1‬ﻟﺘﺭ ﺯﻴﺕ ﺴﻤﺴﻡ ) ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺯﻥ‬
‫)‪2‬ﻟﺘﺭ ﺴﻤﻥ ﺒﻘﺭﻱ‬
‫)‪3‬ﻨﺼﻑ ﻟﺘﺭ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ‬
‫)‪4‬ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﺤﻠﺒﺔ ) ﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺤﻭﻥ‬
‫)‪5‬ﺭﺒﻊ ﻜﻭﺏ ﻋﺴل ﺴﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ‬
‫ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺃﻀﻑ ﺭﺒﻊ ﻜﻭﺏ ﻋﺴل ﺴﺩﺭ ﻭﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻭﺘﺼﻔﻰ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﻜﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﺭ‪:‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺤﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ( ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺩﻫﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻫﺎﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‬
‫)‪1‬ﻟﺘﺭ ﺯﻴﺕ ﺴﻤﺴﻡ‬
‫)‪2‬ﻟﺘﺭ ﺴﻤﻥ ﺒﻘﺭﻱ‬
‫)‪3‬ﻨﺼﻑ ﻟﺘﺭ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ‬
‫)‪4‬ﺭﺒﻊ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻁﺤﻭﻥ ( ﻴﻁﺤﻥ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)‬
‫)‪5‬ﺭﺒﻊ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺴﺘﻜﻰ ﻤﻁﺤﻭﻥ ) ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻸﻜل ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺒﺨﻭﺭ( ﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻴﻜﺭﺭ ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺤﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻗﺩﻴﺭ ( ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻓﻴﻜﺭﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻨﺼﺢ ﻜل ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻌﺎﻟﺞ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻁ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺕ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬

‫‪English: Bryone‬‬
‫‪Francais: Couleuvrée‬‬
‫‪Latin: Costus‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺙ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪:‬ﺃﺒﻴﺽ ﺨﻔﻴﻑ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ‪ ,‬ﺃﺴﻭﺩ ﺨﻔﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺃﺤﻤﺭ ﺭﺯﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻪ ﻗﻁﻊ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﻜﺎﻟﻌﻭﺩ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻨﺠﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻭﻟﻪ ﻭﺭﻕ ﻋﺭﻴﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ )ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺒﻴﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻗﻴﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺏ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺸﺭﺒﺎ ﻭﺴﻌﻭﻁﺎ ﻭﺩﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻗﻁﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﺒﺨﻭﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻴﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺘﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺍﻟﺭﻋﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﻌﺼﺏ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻴل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﺒﻤﺯﺠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺩﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻤﻨﺒﻪ ﻭﻤﻘ َﻭ ﻭﻤﺩﺭ ﻟﻠﺒﻭل ﻭﺍﻟﻁﻤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻁ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻷﺥ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ( ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ +‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ +‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪ +‬ﻴﺱ ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ) ﻤﻠﺢ ‪ +‬ﺸﺒﺔ ‪ +‬ﻭﺭﻕ ﺴﺩﺭ ‪ +‬ﻭﺭﻕ ﻏﺎﺭ ‪ +‬ﻗﺴﻁ ﻫﻨﺩﻱ ‪ +‬ﺸﺫﺍﺏ ‪ +‬ﻤﺎﺀ ﻭﺭﺩ (‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﻘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺍﻟﺤُﻠﺒﺔ‬

‫‪English: Fenugreek‬‬
‫‪Francais: Fénugrec‬‬
‫‪Latin: Trigonella foenum - graccum‬‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬

‫ﻋﺸﺒﺔ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻘﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻴﺼل ﺇﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 80‬ﺴﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻨﻘﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﻘﻭﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺇﻤﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻜﺭﻭﻱ‪ ,‬ﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻨﻲ ﻤﺼﻔﺭ ﺃﻭ ﺭﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻤﺼﻔﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺘﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ‪ :‬ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ,‬ﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ,‬ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ,‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪,‬ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﺴﻔﻭﺭ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻭﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻐﻭﻨﻴﻠﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺤﻤﺽ ﺍﻟﻨﻴﻜﻭﺘﻴﻨﻴﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻤﺎﺽ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﻟﻪ ﻁﺒﻴﺒﺎ‪ ,‬ﻓﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻠﺩﺓ‪ ,‬ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺱ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﺭﻴﻘﺔ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻤﻊ ﺘﻤﺭ‬
‫ﻋﺠﻭﺓ ﺭﻁﺒﺔ ﻴﻁﺒﺨﺎﻥ ﻓﻴﺤﺴﺎﻫﻤﺎ – ﻓﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﺒﺭﺃ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﺴﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﺨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭ ﻭﻋﺴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ,‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﻴﻼﺕ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺌﺔ‪ ,‬ﻭﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨل ﻭﻀﻤﺩ ﺒﻪ ﺤﻠل ﻭﺭﻡ ﺍﻟﻁﺤﺎل ‪,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﻠﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺹ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺃﺯﻟﻕ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﻠﺕ ﻤﻁﺒﻭﺨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﺤﻠﻠﺕ ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﺍﻟﻠﺯﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻨﻔﻌﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭل ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻗﺩ ﺘﺅﻜل ﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻁﺎﺯﺠﺔ ﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ( ﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﻜل ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺘﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻏﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﺅﻜل ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺨﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﻤﻐﺫ ﻭﻓﺎﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪,‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺤﻭﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻫﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ ﻭﻋﻼﺝ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﺩﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﻁﺭﺩﻩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺁﻻﻡ ﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ,‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻘﻊ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻭﺴﻴﻼﺝ ﺍﻟﻠﺯﺠﺔ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺃ‪ .‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ‪ 2‬ﺠﺭﺍﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻨﺴﻭﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺴﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ .‬ﻭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺯﻨﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﺎﺽ ﺍﻷﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﻨﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﺭﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﻭﻟﻴﻥ ﻓﹶﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺠُﺯﻱﺀ ﺍﻹﻨﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺴﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎل‪.‬ﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻼﻟﺘﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻤﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻴﺠﻭﻨﻠﻴﻥ ‪ Trigonellene‬ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﻥ ‪ ، Choline‬ﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﺩ ﺼﻤﺎﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﻭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻴﻭﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻴﻭﺴﺠﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﻔﻌﻭل ﻫﺭﻤﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺒﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‬
‫‪4‬ـ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ‪ ، Trimethylamine‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﻨﺸﻁ ﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺃﺒﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ ﺃﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻜﻭﺒﻴﻥ‪ ,‬ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺠل‪ ,‬ﺍﻟﻔﻴﺠﻥ‬
‫‪English: Common rue‬‬
‫‪Francais: Raute‬‬
‫‪Latin: Ruta graviolens‬‬

‫ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺫﺍﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﻌﺘﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪,‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﻁﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺯﻫﺭ ﺃﺼﻔﺭ ﻴﺨﻠﻑ ﺒﺯﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻤﺎﻉ‪ ,‬ﻤ ّﺭ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺤﺎﺩ ﻭﺼﻤﻐﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻱ ﺃﺤ ّﺩ‬
‫ﻭﺃﻗﻭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺯﻴﺕ ﻁﻴﺎﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻨﻔﻁﺎ ﻤﺤﻤﺭﺍ ﻟﻠﺠﻠﺩ ﻭﻤﺩﺭﺍ ﻟﻠﻁﻤﺙ‪ ,‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻌﺭﻕ ‪,‬ﺨﺎﻓﺽ ﻟﻠﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ,‬ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺘﺸﻨﺞ‪ ,‬ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻠﺩﻴﺩﺍﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻜﺘﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻟﺘﺴﻤﻴﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺨﺹ ﻭﺍﻟﻨﺯﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺘﺸﻨﺞ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ,‬ﻭﺠﺭﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻘﻁ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺩﺭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﻨﺼﻔﻲ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﻕ ﺜﻼﺙ ﺃﻭﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻌﻼﺝ ﻋﺴﺭ ﺍﻟﺒﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﻁﺒﺦ ﻭﻴﻘﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﺍﻟﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻤﻔﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻋﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬

‫ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺱ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ‪ 20‬ﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ‪ 5‬ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻭﻴﻐﺘﺴل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻤﻊ ﻤﺴﻙ ﺃﺴﻭﺩ )ﻤﺴﻙ ﺃﺤﻤﺭ( ﻭﻴﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻨﺯﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺴﻤﺴﻡ‬
‫ﺠﻠﺠﻼﻥ‪ ,‬ﻜﺴﻠﻴﻁ ‪,‬ﺸﻴﺭﺍﺝ‬
‫‪English: Semsem, Gingelly‬‬
‫‪Francais: Sésame, Teel, Till‬‬
‫‪Latin: Semen Sesami‬‬

‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ‬
‫ﻨﺒﺎﺕ ﻋﺸﺒﻲ ﺤﻭﻟﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺴﻡ ﺴﻤﺴﻡ ﺃﻭ ﺠﻠﺠﻼﻥ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺴﻠﻴﻁ ﻭﺸﻴﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺘﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺴﻔﻠﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻋﻠﻭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﺇﺒﻁﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭﺹ ﺴﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻴﺞ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻔل ﻟﻪ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭﺹ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺽ ﻋﻠﻭﻱ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻏﺭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻜﺒﺴﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺄﺓ ﺒﺒﺫﻭﺭ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺴﻁﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻨﺒﺎﺕ ﻨﺎﺩﻯ ﺇﻨﺩﻴﻜﻡ ﺴﻴﺴﺎﻤﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 6‬ﺃﻗﺩﺍﻡ ) ‪ 1.8‬ﻤﺘﺭ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﻭل ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻱ ﻋﺸﺒ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﻴﺩﺍﻟﻴﺎﺴﻴﺎ ﺴﻨﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺠﻠﺠﻼﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﻴﺘﻪ )ﺍﻟﺴﻠﻴﻁ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻁ ﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺼّﻴﻥ ‪ ,‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻠﹼﺎﺘﻴﻨﻴّﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻴﺯﺭﻉ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬
‫‪-‬ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺴّﺭﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺴﻭﻨﺩﺕ‬
‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺩّﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ‪.‬‬
‫ل ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭﻜﹼﺒﺎﺕ ﻤﺨﻔﹼﻔﺔ ﻟﻸﻟﻡ ﻭ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫‪-‬ﺼﺭﺡ ﺠﻴﻤﺱ ﺩﻙ ﻤﻭﺭّﺩ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ّ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﹼﺄﻜﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﻏﻨ ّ‬
‫‪-‬ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻋﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻫﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺸﺒّﻊ ‪.‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل‪ ,‬ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴّﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴّﺔ‬
‫ل ﻓﺘﺤﺔ ﺃﻨﻑ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻜ ّ‬‫‪-‬ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﻀﻊ ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻬ ّﻭ ﻨﻘ ّ‬
‫‪-‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻨﺒﻭﻥ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺭﻴﺩﻩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫‪2-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺜﻴﻭﻨﻴﻥ ) ﺤﺎﻤﺽ ﺃﻤﻴﻨﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺯﻻل ﺍﻟﺒﻴﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺭﻩ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪ (.‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﺘﻔﺘﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ )‪ (amino-fat‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﻩ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫‪4-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ )‪ (E‬ﺃﻭ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ )ﺡ( ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭ‬
‫ﺍﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ )‪ (E‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘل ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﻨﻅﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻴﻘﻀﻪ ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ )‪ (E‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﺌﻴﻪ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪.‬‬
‫‪6-‬ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻟﺴﺘﺭﻭل‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺃﻥ ﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻓﺎﺌﺩ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻤﺴﺎﻙ ﻜﻤﻠﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﻬﺎل‪ .‬ﻴﺅﺨﺫ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻜﺠﺭﻋﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﹼﻭﻡ ﺒﻭﺠ ٍﻪ ﻋﺎ ّﻡ ﻟﻠﺘﹼﺨﻔﻴﻑ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪ .‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ‬
‫ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻉ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻥ ﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻓﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ ﺡ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺭﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻕ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﺄﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺭﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻﻨﻪ‬
‫ﻴﻨﺸﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺭﻭل ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻟﺴﺘﺭﻭل ﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺼﻠﹼﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺠﻔﺎﻑ ﺴﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻴﺄ‬
‫ﻲ‪.‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﺄﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠ ّ‬‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺎﺼّﺔ ﺒﺴ ّ‬
‫ﻱ ‪.‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺒﻠﻴّﺔ ﺠﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭًﺍ ﻴﺠﺭّﺒﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻷﻨﺜﻭ ّ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩّﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀّﻴﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺎﻤﻪ ﻵﻻﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ‬

‫ﺸ ّﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻓﺄﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻲ ﻭ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﻪ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩﺭ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺤﻴﺽ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻠ ّ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺼﻔﺎ ًﺀ ﻭﺍﺸﺭﺍﻗﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻔﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻌﻼﺝ ﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻥ ﺨﻠﻁﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﻥ‬
‫ﻫﻴﻨﻴﺭﻤﺎﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻌﻼﺝ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺞ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻌﻘﺘﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل ﺘﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺜﻼﺙ ﻤﻼﻋﻕ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﺜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ‪ .‬ﻴﺤﻙ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻷﻟﻡ‬

‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻐﻅ ﺍﻟﺩﻡ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭ ﻨﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻠﻴل ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻼﺡ ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﻻﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻻﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻤﻤﺎ‬‫ﺒﺎﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻜﺎﻟﻤﻭﺯ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻘﻭﻟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺴﺭﺍﺕ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻨﻪ ) ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠﺴﺭﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺴّﺭﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺴﻭﻨﺩﺕ‬
‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺩّﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ‪ .‬ﻨﺸﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﺴﺘﺎﺠﻼﻨﺩﻴﻨﺯ ﺍﻟﺼّﺤﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﺘﺭﻴﻨﻴﺯ ﻭ ﺍﻷﺤﻤﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺩّﻫﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴّﺔ ﻓﻲ ‪, 1992‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﺴ ّﺩ ﻨﻤ ّﻭ ﺍﻟﻭﺭﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﻲ ( ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩّﺓ‬ ‫ﻲ ﺃﺴﺎﺴ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺽ ﻟﻴﻨﻭﻟﻴﻴﻙ )ﺤﺎﻤﺽ ﺩﻫﻨ ّ‬
‫ﻟﻠﺴّﺭﻁﺎﻥ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺴّﺭﻁﺎﻥ ﻓﻲ ‪ 1991‬ﺘﻘﺘﺭﺡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺕ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﻴﻕ ﻨﻤ ّﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬

‫ﻴﺭﺸﹼﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻟﺩﻭﺍﺀ ﺃﻴﻭﺭﻓﻴﺩﻴﻙ ﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻜﻐﺴﻭل ﻓﻡ ﻤﻀﺎ ّﺩ ﻟﻠﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ‪ 25‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤّﺔ ﺼﺤّﺔ ﺠﻴّﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻨﺒﻭﻥ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﺴﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﻜﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﹼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻷﺭﻕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺦ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﻷﻨﻑ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ ﹼ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﻌﻼﺝ ﻟﻠﺒﻭﺍﺴﻴﺭ‬

‫ﻻ ﻴﻠﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻟﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻌﻼﺝ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻘﻕ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﻌﻼﺝ ﻟﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﺭﺤﻪ ﻭﻟﻠﺭﺒﻭ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜل ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻟﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﺭﺤﺔ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭ‪.‬‬

‫ﺘﻨﻭﻴﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻬ ّﻡ ﻟﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺠل‬
‫ﻱ ﻜ ّﻤﻴّﺔ ( ﻟﻡ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﹼﻘﺹ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁ ّﺒﻴّﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻷﺨﺫ ﻋﻼﺠﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩّﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴّﻤﺴﻡ ) ﻓﻲ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻜﻌﻼﺝ ﻭﻤﻐﺫﻱ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫‪Nigella Sativa‬‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸﻭﻨﻴﺯ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﻭﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺸﻤﺔ ‪,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺤﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺴﻔﺎﺕ ﻭﺤﺩﻴﺩ ﻭﻓﺴﻔﻭﺭ ﻭﻜﺭﺒﻭﻫﻴﺩﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﻜﻭﺏ ﺸﺎﻱ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻤﻠﻌﻘﺔ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-‬ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺏ ﺤﻠﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﺠﻥ ﻤﻊ ﻋﺴل ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻭ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻌﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻼﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺤﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺯﻴﺕ ﻤﻊ ﻋﺴل ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻟﻭ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ "‪ ...‬ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ‪ "...‬ﺜﻡ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻤﺎ ﻵﻤﻨﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﻠﻲ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " ...‬ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ‪ " ...‬ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ‪...‬‬

‫‪" ...‬ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ " ‪ ...‬ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻱ ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﺊ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺠﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﻴﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻻ ﺤل ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻱ ﻤﺭﺽ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻴﺠﻠﻠﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﻠﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " ...‬ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ‪ "...‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺭﺽ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻺﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻟﺭﻓﻊ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺘﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻴﺅﻜل‪ .‬ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪2-‬ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺸﺎﻱ‪.‬‬

‫‪3-‬ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺴﻔﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺒﻭﺒﻬﺎ ﺘﺄﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫‪4-‬ﺘﻜﺒﺴل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻁﺤﻨﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺴﻌﺔ ‪ 450‬ﺠﺭﺍﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺒﺴﻭﻟﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﻥ‪.‬‬

‫‪5-‬ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻤل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺕ‪.‬‬

‫‪6-‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻁﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺯ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ‬
‫ﺼﻤﻎ ﺍﻻﻨﺠﺩﺍﻥ‬

‫‪Assu fortida‬‬
‫‪ferula assafoetida‬‬

‫ﺼﻤﻎ ﺍﻻﻨﺠﺩﺍﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﻁﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﺼﻤﻎ ﻨﺒﺎﺕ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ‪ ،‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻟﻼﺤﻤـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺫﺍﺏ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﺒﻥ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻓﻴﹰﺎ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﻗﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﻎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﺞ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭﻴﺕ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻠﺒﻠﻐﻡ‬
‫ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻤﻐﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻟﻠﻘﺼﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﻪ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ‪ .‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻜﻲ‪(Pertussis).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ) ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺸﻁ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺯﻭﻴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻋﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺄﻜﺴﺩﺍ ً ﻟﻠﻬﻴﻤﻭﻏﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻴﺎ ً ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺴﻤﻴّﺔ ﻟﻬﻴﻤﻭﻏﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻐﺹ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻜﺩﻭﺍﺀ ﻤﻌﺭّﻕ ) ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺠﻨﺏ ﺠﺫﺒﹰﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻴﺫﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﺭﻡ ﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﻜﻨﻔﻊ ﺃﻟﻔﺎﻭﺍﻨﻴﺎ "‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻋﻭﺩ ﺼﻠﻴﺏ " ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺤﺔ‬
‫ﺩﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤ ّﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻔل ﺃﺩﺭ ﺍﻟﻁﻤﺙ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻻ ﻴﻌﺩﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺨﺎﻥ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻁ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻜﺎﻟﺒﺎﻗﻼﺓ ﻏﺩﻭﺓ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﻴﺴﻘﻰ ﺒﺸﺭﺍﺏ ﺠﻴﺩ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﻠﻬﺏ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﺭ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻨﺠﺩﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻴﺽ ﻭﺍﺴﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻗﻭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﺼﻠﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﻏﺎﺯ ﻭﻁﺒﻌﻪ ﻫﻭﺍﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﻏﺎﺯ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﺠﺩﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺼﻤﻐﻪ ﻓﻨﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﺍﹰﺨﺭ ﻭﻻﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻁﺒﻴﺨﻪ ﺍﻭ ﺨﻠﹼﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺠﺭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ :‬ﺤﺎﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻠﻁﹼﻑ ﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻨﻔﺦ ﻭﺍﺫﺍ ﺩﻟﻙ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻨﺠﺩﺍﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﻠﺒﻨﻪ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ :‬ﻴﻐﻴﺭ ﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻥ ﺘﻀﻤﺩ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﺒﺭﺍ ﻜﻬﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺜﻭﺭ‪ :‬ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﻫﻭ ﺍﻭ ﺍﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻡ ﻨﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﺯﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﺩﻫﻥ ﺍﻴﺭﺴﺎ ﺍﻭ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ :‬ﺍﺼﻠﻪ ﻴﺠﺸﻲ ﻭﻴﻌﻘل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻁﻰﺀ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﻴﻬﻀﻡ ﻭﻴﺴﺨﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ﻭﻴﻔﺘﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺽ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﻤﻊ ﻗﺸﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺒﺨل ﺍﺒﺭﺍ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﻴﺔ ﻭﻴﺩﺭ ﻭﻴﻨﺘﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺀ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪..‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪:‬‬

‫ﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﺼﻤﻎ ﺍﻷﻨﺠﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﻭ ﺼﻤﻎ )ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺙ ﻭُﻟﻤﺠﻤﻤﻰ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺼﻤﻎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺒﺭﺝ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺫﺍﺏ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﻠﺒﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺭﺩﻱﺀ ﻗﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺵ ﺒﺎﻟﺴﻜﺒﻴﻨﺞ ﻭﺍﻷﺸﻕ ﻓﻴﻔﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺴﺘﺄﺼل ﺸﺄﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺒﻨﻘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻡ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻗﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻜﺤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻹﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﻭﻋﺴﺭ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﻀﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﺭﺘﺨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺸﺭﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻪ ﺼﻔﺭﺓ ﺃﻭﻜﻤﻭﺩﺓ ﺃﺼﻠﺤﻪ ﻭﻋﺩل ﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻫﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭﺓ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭﺼﺔ (ﺭﻴﺢ ﺘﻨﻐﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺤﻤﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﺸﺭﺒﺂ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺘﻐﺭﻏﺭ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺨل ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻭﻁﻼﺅﻩ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺼﻼﺒﺎﺕ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺂﻟﻴل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻁﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴل ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻼ ﺨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻁﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭُﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﺭﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻫﻨﹰﺎ ﻭﺃﻜ ﹰ‬
‫‪166‬‬
 ‫ﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺘﻀﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻜﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﻘﺭﺒﻪ ﻟﻜ ِ‬
‫ﻻ ﻭﻗﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﺤﻤﻨﻰ ﻭﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻻﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺃﻭ ﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﻭﻫﻭﻴﻀﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﻭﺍﻟﻨﻴﻠﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔل ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﺸﻕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺸﺭﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﺜﻘﺎل ﻭﺒﺩﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻭﺸﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻓﺎﺘﺢ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﻬل ﻗﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻥ ﻟﻸﻟﻡ ‪ ،‬ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻠﺩﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻁﺎﺭﺩ ﻟﻠﻐﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺠﻴﺩ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﺭﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺴﻬﺎل ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺇﺴﻬﺎﻻ ﻗﻭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻋـﺔ ‪ 1 :‬ﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ) ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺭﺒﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﻤﺼـﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺜﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻥ ‪ 1‬ـ ‪ 2‬ﻏﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻤﺯﻴل ﻟﻺﻨﺘﻔﺎﺥ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺘﺼﻼ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻴﻨﻘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﺸﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻠﻲ ﺒﺯﻴﺕ ﻭﻗﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺴﻬﺎل ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﺇﺴﻬﺎﻻ ﻗﻭﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ‪ :‬ﻴﺘﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ؟‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻓﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻭﻻ ﻭﺍﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺼﺎﺹ ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﺭﺼﺎﺹ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻭﺜﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺴﺎﻡ ﻭﻴﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻉ ﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺴﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻭﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺴﻔل‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﻭﺙ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻼ ﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﺎﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺭﻤل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻴﺱ‬
‫‪stinkweed‬‬

‫ﺤﺭﻤل ‪ :‬ﻨﺒﺕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬
‫ﺇﺴﻔﻨﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻏﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺍﻭ ﺤﺭﻤل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺜﻠﺙ ﺫﺭﻉ ﻭﻴﻔﺭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻭﺭﻕ ﻜﻭﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻭﺯﻫﺭﻩ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﺨﻠﻑ ﻅﺭﻭﻓﺂ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﺜﻠﺜﺔ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺯﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﻜﺎﻟﺨﺭﺩل ﺴﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻙ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﺭﺍﺜﺤﺔ ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻭﺍﺜل ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻜﺯﺍﺯ ﻭﻋﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ ﻭﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﻭﺍﻟﻴﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺩﺩ ﻭﺍﻹﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻟﺘﺭﻫل ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﺸﺭﺒﺎ ﻭﻁﻼﺀ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻏﺴل ﺍﻟﺤﺭﻤل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺜﻡ ﺴﺤﻕ ﻭﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺝ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺸﺭﺏ ﻨﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻲﺀ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺒﺦ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺸﺭﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺂ ﺃﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﺼﻼﺤﻪ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺁﺨﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺃﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺂ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻗﻁﻊ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﻌﻁ ﺒﻌﺼﺎﺭﺘﻪ ﺃﻭﻤﺎ ﻁﺒﺦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻨﻘﻰ ﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺠل ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻗﻁﺭ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﺩﻭﻯ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻗﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻜﺤﻶ ﻭﺍﻟﺭﻤﺩ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺨﻭﺭﺁ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺯﺭ ﻭﻋﺠﻥ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻭﻟﻭﺯﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺫﻫﺏ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ﻓﺘﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﺃﺩﺭ ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻭﺍﻟﺒﻭل ﻭﻏﺯﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺯﻴﺎﻨﺞ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻴﺯﻴل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ‬
‫ﻭﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺸﺭﺒﺂ ﻭﻁﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﺒﺎﻟﺨل ﻭﻨﻁﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺯﺍل ﺍﻟﺨﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻫﻥ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻭﺘﻤﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺒﻪ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺴل ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺠﺒﻴﻥ ﻭﺸﺭﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻘﺎل ﻭﺸﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻭﺒﺩﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺩﻤﺎﻨﺎ ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺭﻁ ﺜﺭﺒﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺤﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻏﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﺠﻔﻴﻔﻪ ﻭﻴﺼﻔﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻟﻠﻘﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺼﺭﻉ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﻋﺜﺭﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻭﻗﻴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁ ّ‬
‫ﻴﻁﺒﺦ ﺍﻟﺤﺭﻤل ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺭﺒﻊ ﻜﻴﻠﻭ ﻓﻲ ﻟﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﺒﺦ ﺠﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺘﺭ ﻤﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ,‬ﻴﻔﻁﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼﺭﻉ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻠﻌﻘﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻌﻘﺔ ‪ ,‬ﻋﺴل ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻴﺯﻭل ﻋﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻤﻨﺎ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻴﻁﺒﺦ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻭﻗﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤل ﻓﻲ ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﺎﺅﻩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻟﻤﺩﺓ ﺍﺴﺒﻭﻉ ‪ ,‬ﻓﺎﻥ ﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻴﺯﻭل ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻐﻠﻲ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤل ‪ :‬ﻴﺩﻕ ﺍﻟﺤﺭﻤل ﻭﻴﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺜﻡ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ‬
‫ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ـ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ‪ -‬ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺤﺭﻤل‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻠﻁﻑ‪.‬‬
‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل‪ :‬ﺠﻴﺩ ﻟﻭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺘﻁﻠﻰ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﻭﺱ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺇﻥ ﺴﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒّﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺯﻴﺎﻨﺞ‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ :‬ﻴﻐﺜﻲ ﺒﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺽ‪ :‬ﻴﺩ ّﺭ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﺍﻟﻁﻤﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺭﺒﹰﺎ ﻭﻁﻼﺀ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻨﺞ ﺸﺭﺒﹰﺎ ﻭﻁﻼ ًﺀ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‬

‫‪Calumus Draca‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭﺼﻤﻎ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻭﻋﺭﻭﻕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺘﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻉ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻷﻴﺩﻉ" ﺼﺒﻎ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺒﻘﻡ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺩﻡ ﺩﻡ ﺍﻻﺨﻭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪: Dracaena Oinnabari‬‬

‫ﻭﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻤﻎ ﺭﺍﺘﻨﺠﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺭﻫﻴﻑ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪8‬ﺃﻤﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﺭﻴﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﻕ ﻋﻤﻭﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﺃﺸﻭﺍﻙ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ .‬ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﺤﺭﺍﺸﻑ ﺴﻤﺭﺍﺀ ﻻﻤﻌﺔ‪ .‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻀﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺴﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻤﻐﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺘﻨﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺸﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﺭﺍﺸﻴﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻟﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺭ ﺩﺍﻜﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻻ ﻁﻌﻡ ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺎﺒﻐﺔ ﻭﺩﺍﺒﻐﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﺭﺍﻜﻭ ﺘﺼل‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ‪ %55‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻔﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺠﺭﺓ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ .‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻘﻁﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺠﺎﺭ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ 5000-2000‬ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ )ﻤﻭﻤﻲ( ﻭﺃﺭﺠﺎﺀ ﺠﺒﺎل ﺤﺠﺭ‬
‫ﻭﺸﻤﺎل ﺤﺩﻴﺒﻭ ﻭﻭﺍﺩﻱ )ﻋﻴﻬﻔﺕ )ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ ‪54‬‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺩﺤﻔﻑ( ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺩﻜﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ‪34‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ )ﺤﺩﻴﺒﻭ( ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺯﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺠﺭ ﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺇﻨﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻟﻠﻁﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺎﺀ ﻓﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻴﻅل ﻴﺤﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻭﻫﻲ ﺘﺜﻭﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﻗﺭﺹ ﻜﻘﺭﺹ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺒﻌﺩ ﺘﺒﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻓﺼﻭﺹ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻐﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﻋﺩﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎﺘﻨﻔﺩ ﻤﻥ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪".‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ"‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ" ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺒﺱ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻭﻴﻠﺯﻕ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪".‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ" ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺒﺎﺭﺩ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﻬﺎل ﻭﻴﺩﻤل ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل‬
‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﺯﺤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺴﻨﺘﺎﺭﻴﺎ ﺒﺼﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﻴﻀﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺀ ﻭﺸﺭﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻨﺼﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭﺼﻨﻴﻔﺔ "ﻫﻭ ﺼﻤﻎ ﺃﺤﻤﺭ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻘﻁﺭﻱ "ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ‪".‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﺩﻡ ﺍﻻﺨﻭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺤﺭّﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻤﺎ ﻴﺒﺴﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻫﻭ ﻴﺤﺒﺱ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺯﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ‪ :‬ﻴﻠﺯﻕ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ :‬ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺽ‪ :‬ﻴﻌﻘل ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺞ ﻭﻤﻥ ﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺩﺍل‪ :‬ﺒﺩﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺨﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺹ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻘﻥ ﺒﻤﻨﻘﻭﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﺝ ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻟﻌﻼﺝ ﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻐﻠﻲ ﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻤﻀﻤﻀﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﻗﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﺘﺭﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺫﺭ ﻤﺴﺤﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﺃﺩﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺃﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺠﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬

‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ؟‬

‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻴﻥ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻗﺎﺒﻀﺔ ﻟﻠﺜﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻨﻴﺵ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻤﺎ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻀﺎﻓﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻌﻤل ﻟﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﺨﻭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ`‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺼﻤﻎ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺸﻜﻠﻪ ﺤﺠﺭ ﻜﻠﺴﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻔﻨﺞ ‪ ،‬ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻹﺴﻔﻨﺠﻲ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺸﺭﺒ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺠﺭﻭﺡ ﻭﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ؛ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻜ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻨﺯﻴﻑ ﻭﺍﻹﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻘﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﺸﺭﺒﹰﺎ ؛ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺍﻟﺯﻋـﻔــﺭﺍﻥ‬

‫ﻨﺒﺎﺕ ﺒﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻭﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺴّﻤﺎﺕ( ﻭﺘﻨﺯﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻔﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﻫﺎﺩﺌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻤﺭ‬
‫ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻲ ﻭﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻨﻔﺎﺫﺓ ﻭﻁﻌﻡ ﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ( ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺕ ﺩﻫﻨﻲ ﻁﻴﺎﺭ ﺫﻱ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫ـ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻸﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺯﻴل ﻵﻻﻡ ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻭﺁﻻﻡ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﺜﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﻤﺴﻜﻥ ﻭﻤﻘﻭ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬

‫ـ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻜﺘﻭﺍﺒل ﻓﻲ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺴﺭﻁﺎﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ,‬ﺃﺜﺒﺕ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻹﻀﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ‪ ,‬ﻜﻌﺎﻤل ﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺘﺸﻜل ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﻘﻠﺹ ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺵ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﺭﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﻭﺘﻴﻨﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎﺩﺘﻲ" ﻻﻴﻜﻭﺒﻴﻥ" ﻭ"ﺒﻴﺘﺎﻜﺎﺭﻭﺘﻴﻥ" ﻜﻌﻭﺍﻤل ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﻋﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺤﺼﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻨﻭﻫﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ,‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺔ‬
‫"ﺭﻭﺯﻤﺎﺭﻱ" ﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺜﺩﻱ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻜﻡ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﺘﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺍﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺼﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﻜﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﻨﺒﻴﻁ‪ ,‬ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬﺎ ﻭﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺘﻘﻨﻴﺎ ﻟﺫﺍ ﺍﺼﺒﺢ ﺴﻌﺭﻩ ﺒﺎﻫﻅ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ‪ 500‬ﻏﺭﺍﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻕ ﻋﻥ ‪ 70.000‬ﺯﻫﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﺯﺝ ﺤﻴﺕ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﻔﻴﻔﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﻪ ﻓﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻏﺭﺍﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﻔﻴﻑ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻨﺸﻁﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺘﺸﻨﺞ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ‪،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻸﻤﻌﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻁ ﻤﺩﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﻤﺙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻬﺩﺃ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﺩﻴﻜﻲ ﻭﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺠﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﺌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻲ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻡ ﻏﺵ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺜﻤﻨﻪ ﺒﺨﻠﻁﻪ ﺒﺄﻋﺸﺎﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻜل ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺘﻨﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ‪ 225‬ﺃﻟﻑ ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭﻩ ﺒﺎﻫﻅﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻔﺭﺓ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺴﺒﻪ ﺒﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ) ﻟﺭﻭﺴﻴﻥ ) ﻁﻌﻤﻬﺎ ﺤﻠﻭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻘﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ ﻭﻤﻨﺸﻁﺔ ﻭﻤﻨﺒﻬﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻏﻠﻲ ﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺒﺭﻴﺩﻩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭﺒﺎ ﻟﻠﺒﺭﺩ ﻭﻤﻨﺒﻪ ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺠﻴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻗﻠﻴل ﺒﻴﺎﺽ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺘﻠﻰﺀ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ :‬ﺤﺎﺭ ﻴﺎﺒﺱ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻴﺒﻭﺴﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻗﺎﺒﺽ ﻤﺤﻠل ﻤﻨﻀﺞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﻤﻐﺭ ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻤﻔﺘﺢ ﻗﺎل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ‪ :‬ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻪ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﻪ ﻭﺩﻫﻨﻪ ﻤﺴﺨﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻭﺯﻱ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻴّﺭ ﺨﻠﻁﹰﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒل ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻔﻭﻨﺔ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ :‬ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺸﺭﺒﻪ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺜﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻠل ﻟﻸﻭﺭﺍﻡ ﻭﻴﻁﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ :‬ﻤﺼﺩﻉ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻴﺒﺨﺘﺞ ﻟﻠﺨﻤﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻭﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬
‫ﺃﺴﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻏﻥ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻭﻴﻜﺘﺤل ﺒﻪ ﻟﻠﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ :‬ﻤﻘﻭ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻤﻔﺭﺡ ﻴﺸﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺴﻡ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺩﻫﻨﻪ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺙ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﻤﻀﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻐ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺒﻎ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺠﻴﺩ ﻟﻠﻁﺤﺎل‪.‬‬

‫ﺡ ﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺽ‪ :‬ﻴﻬﻴّﺞ ﺍﻟﺒﺎﻩ ﻭﻴﺩﺭ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭ َ‬
‫ﺢ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻪ ﺯﻴﺘ ﹰﺎ ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭل ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﺒﻤﻭﻡ ﺃﻭ ﻤ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‪ :‬ﻗﻴل ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺜﺎﻗﻴل ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺘل ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺒﺩﺍل‪ :‬ﺒﺩﻟﻪ ﻤﺜل ﻭﺯﻨﻪ ﻗﺴﻁ ﻭﺭﺒﻊ ﻭﺯﻨﻪ ﻗﺸﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﺨﺔ‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫‪Alum‬‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺼُﺭﺍﻓﻪ ( ﺃﻭ ) ﺸﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺸﺒﻪ ) ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ‪ -‬ﻤﻠﺢ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻠﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﻜﺒﺭﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻻﻟﻤﻨﻴﻭﻡ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﻘﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺸﺩ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﻗﺎﻁﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺯﻴﻑ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻻﺒﻁ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﺫﺍ ﻟﻁﺦ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻁ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻵﻻﻡ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺩﺒﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﻁﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺏ‪ :‬ﺭﻁﻭﺒﺔ ﻤﺎﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﺕ ﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﻀﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩ ﻋﻘﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺸﺒﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺸﺎﺩﺭﺍﺕ ﺀ ﻭﺯﺍﺠﺎﺕ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﺇﺫ ﻜل ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﺀ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺸﺏ ﻜﻠﻪ ﻫﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻨﻭﻋﺂ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺠﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻴﺤﺫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺤﻤﺽ ﻭﺘﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭل ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺩﺤﺭﺝ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ‪ ،‬ﺭﻁﺏ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺭﺍﺜﺤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻫﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺸﺏ ﺯﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺏ ﺍﻟﺯﻓﺭ ﻟﻘﻠﻌﻪ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺠل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺩﺍﻭﻯ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﺼﻔﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻭﺃﺤﻤﺭ ﻻ ﻴﻀﺒﻁﻪ ﺸﻜل ﻭﺃﺨﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺍﺠﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺭﻕ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻭﺩﺓ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻟﻡ ﻨﺭﻫﺎ ﻭﻜﻠﻪ ﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﺱ ﻭﺴﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻗﺸﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺒﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺫﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻜﺤﻸ ﻤﺠﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻅ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻔﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻕ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﺠﺭﺏ ‪ ،‬ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺭﻋﺎﻑ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻗﺂ ﻭﺍﻟﻨﺯﻑ‬
‫ﺤﻤﻭﻵ ﻭﻴﺩﻤل ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﺯﺍﺜﺩ ﻭﻴﺒﺭﻯﺀ ﺴﺎﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ ﺨﺼﻭﺼﺂ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺒﺎﻟﻌﻔﺹ ﻭﺩﺭﺩﻯ ﺍﻟﺨل‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺴﻌﻲ ﺍﻷﻭﺍﻜل ﻭﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺏ ﻭﺒﺎﻟﻌﺴل ﺴﺎﺜﺭ ﺍﻵﺜﺄﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺤﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤل ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻴﻥ " ﺍﻵﺱ "ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻁ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺀ ﻭﻤﻊ ﺭﻤﺎﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺭﻨﺏ ﺍﻟﻘﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻭﻓل‬
‫ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺨﺭﺕ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺃﻜﻶ ؛ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﻭﻗﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﻨﺸﻑ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤل ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻤل‬
‫ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻭﺠﻔﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺯﺝ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺇﻥ ﻟﻁﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻫل ﺒﺎﻟﺴﻤﻥ ﺃﺯﺍﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﻭﺱ‪ :‬ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻁ ّ‬
‫ﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﹼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻘﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺭﺓ ﻗﺎﺒﺽ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﻭﻀﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺏ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﻑ ﺤﺠﺭﻱ ﻻ‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﻗﺒﺽ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺸ ّ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ :‬ﺤﺎﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻊ ﻭﺘﺠﻔﻴﻑ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻨﺯﻑ ﻜل ﺩﻡ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺴﻴﻼﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻨﺼﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻀﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺫﺍﻭﺭﺩ ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺸﺭﻩ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ :‬ﻤﻊ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﻘﻤل ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺼﻨﺎﻥ ﺍﻹﺒﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺡ‪ :‬ﻤﻊ ﺩﺭﺩﻱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺸﺏ ﻋﻔﺼﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻜﻠﺔ ﻭﻤﻊ ﻤﺜﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤﹰﺎ ﻟﻸﻜﻠﺔ ﻭﺤﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ :‬ﻁﺒﻴﺨﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻀﻤﺽ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻊ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻁﺔ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺒﻁ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‪:‬‬

‫ﺸﺏ ﺃﻭ ﺸﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ )‪ 150‬ﺠﺭﺍﻡ ( ‪ -‬ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻙ )‪ 15‬ﺠﺭﺍﻡ ‪ ) -‬ﻤﺼﻁـﻜﻰ ) ‪ 10‬ﺠﺭﺍﻡ ( ‪ -‬ﺼﻤﻎ‬

‫ﻋﺭﺒﻲ ) ‪ 1‬ﺠﺭﺍﻡ ( ‪ -‬ﺒﻭﺩﺭﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ) ‪ 150‬ﺠﺭﺍﻡ ‪ ) .‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻀﺎﻓﺔ ) ﺒﻭﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔل ‪ 15‬ﺠﺭﺍﻡ ( ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴـﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬

‫ﺘﻁﺤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺠﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﺒﻭﺩﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻁ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔﻨﺞ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺒﻁ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴـــﻙ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﻭﺠل ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪,‬‬
‫ﻴﺴﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﻤﺨﺘﻭﻡ‪ ,‬ﺨﺘﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬

‫ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻁﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻙ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒـل ﺍﻥ‬
‫ﻴﺤﺭﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺒﻁﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻁﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻁﻴﺎﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘـﻭﻱ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ‪ ,‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺸـﺭﺒﺎ ﻭﺸـﻤﺎ ﻭﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﺫﺍ ﻭﻀـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺞ( ﻭﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻨﺎﻓﺠﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﻀـﺔ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﻤﻸ ﺒﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﺎﺕ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﺘﻌﻁﺭﻫﺎ ﺒﺄﺭﻴﺠﻬﺎ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﻏﺩﺓ ﻜﻴﺴﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻴﺴﻤﻰ ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺎﺙ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﺴﺎﻱ ﻴﻔـﺭﺯ ﺍﻟﻐـﺯﺍل ﻤﺴـﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Moschus moschi ferus‬ﻭﻫﻭ ﻏﺯﺍل ﻁﻭﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺘﺭ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻜﺘﺎﻑ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﺒﻨﻲ ﺭﻤﺎﺩﻱ ﻭﻁﻭﻴل ﻭﺨﺸﻥ ﻭﺴﻬل ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ,‬ﻭﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺨـﻭﺍﻑ‪ ,‬ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﻟﻁﻠﺏ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﻭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ‪ ,‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻴﻨﺼﺒﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻴﺴﻜﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﻼﻴﺎ ﻭﻴﻔﻀل ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴـﺎﻜﻨﻪ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﺍﻟﻰ ﺴﻴﺒﻴﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻨﺜﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻜﻨﺯ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻙ ﺍﻻﺴﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻨﺜﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺈﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻨﺜﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻤﺴـﺘﺨﺭﺠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺼـﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻙ ﺍﻻﺴـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻜﺘﻠـﺔ ﻤﺘﺠﻤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ‪ deer musk‬؟‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺒﻘﺘل ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻓﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺱ‪ ,‬ﺍﻭ ﺍﻟﻐﺩﺓ‪ ,‬ﻓﺼﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﺜـﻡ ﺘﺠﻔﻴﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻁﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺴﺎﺨﻥ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺼﻴﺩ ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻋﻨﺩ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﺤﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﻭﺭ ﺨﺸﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻐـﺯﺍل ﻴﺸـﻌﺭ‬
‫ﺒﺤﻜﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺘﻼﺌﻪ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻙ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻴﻨﻘﺸﻊ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻙ ﻭﻴﻠﺼﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺴـﻙ" ﻓـﺄﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻙ" ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗل ﺍﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﻭ ﻏﺎل ﺠﺩﺍ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺠـﺩ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺒﺎﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﻠﻁﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻡ ﺍﻭ ﻨﻴﺒﺎل ﻭﺍﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻗﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ,‬ﺍﺭﺠﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻠﺴﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻙ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ %1.4‬ﺯﻴﺕ ﻁﻴﺎﺭ ﺫﻱ ﻟﻭﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﺯﻯ ﺍﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺸﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﻙ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﻥ )‪ (Muskone‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺍﺴﺘﻴﺭﻭﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴﻜﻭﺒﺎﻴﺭﻴﺩﻴﻥ )‪ (Muskcopyridine‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻠﻭﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻨﺯﻴﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﻤﻠﻠﺘﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﺒﻬﹰﺎ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻲ‬
‫ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ـﻠﺒﻲ‪.‬‬‫ـﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـ‬‫ـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠـ‬
‫ـﻙ ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻪ ﺫﻟـ‬‫ـﻴﺱ ﻟـ‬
‫ـﻨﺎﻋﻲ ﻟـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ـﻊ ﻤﻼﺤﻅـ‬ ‫ـﻭل‪ ،‬ﻤـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤـ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﻭﺍﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻁﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﻓﻭﺍﺤﺔ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺜﺒﺕ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ـ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻤﻘﻭﻴﺎ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﺨﻔﻘﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺴﻤﻭﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ـ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﻴﺠﻠﻭ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻴﻨﺸﻑ ﺭﻁﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻴﺯﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪.‬‬

‫ـ ﻤﻨﺸﻁ ﻟﻠﺒﺎﺀﺓ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬

‫ـ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﺫﺍ ﺃﺴﺘﻌﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ـ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻗﺎﺕ ﻟﻨﻬﺵ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‪..‬‬

‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴﻙ؟‪.‬‬

‫ـ ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴﻙ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ‪Musk-ox‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Ovibos moschatus‬ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻜﻨﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻻﺴﻜﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻭﺭ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﻭﻱ ﻋﻀﻠﻴﺎ ﻴﺼل ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺯﻨﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪400‬‬
‫ﻜﻴﻠﻭﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺩﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ﻭﻟﻪ ﻗﺭﻨﺎﻥ ﻤﻨﺤﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﻑ‬
‫ﻴﻐﻁﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻭﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻏﺩﺩ ﺍﻭ ﺍﻜﻴﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺯﻻﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﺫﻜﻭﺭﺍ ﻭﺍﻨﺎﺜﺎ‪..‬‬

‫‪2‬ـ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‪Musk turtle :‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻭﻨﺘﺎﺭﻴﻭ ﺒﻜﻨﺩﺍ ﻭﻴﻤﺘﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺘﻭﺠﺩ ﻏﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴل‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫‪3‬ـ ﻗﻁ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ‪Civet cat :‬‬

‫ﻭﻗﻁ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻁﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 41‬ـ ‪ 81‬ﺴﻡ ﻭﻟﻪ ﺫﻴل ﻁﻭﻴل ﻜﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺼل ﻁﻭﻟﻪ ﺍﻟﻰ ‪ 76‬ﺴﻡ ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﺍﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺁﺴﻴﻭﻱ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁ ﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺴﻤﺎ ﺍﻁﻭل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺎ ﺍﻁﻭل ﻭﺍﺭﺠﻼ‬
‫ﺍﻗﺼﺭ ﻭﺒﻜل ﺭﺠل ﺨﻤﺴﺔ ﺍﺼﺎﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭ ﻁﻭﻴل ﻭﺨﺸﻥ ﺭﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻨﻘﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻁﻭﻁ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ,‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻗﻁ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﺒﻨﻤﻭ ﻏﺩﺩ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺒﻜﺸﻁﻪ ﺒﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁ ﻴﺤﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻗﻔﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺼﻴﺩﻩ ﻭﻴﻐﺫﻯ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻨﻴﺊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺍﺒﺩﺍ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻬﻴﺠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪..‬‬

‫‪4‬ـ ﻓﺄﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪Muskrat :‬‬

‫ﻓﺄﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪ mosk in Pogs‬ﺍﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ‪(mosk‬‬
‫)‪in grian‬ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﺍﻻﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺒﺎﺕ ﻴﻨﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﺭﻭﺓ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻓﺊ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻠل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻁﻭل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻗﺩﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻁﻭل ﺫﻴﻠﻪ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺼﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺫﻴل ﻋﺠﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺫﻭ‬
‫ﻗﺸﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻠﻁﺢ ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺠﺩﺍﻑ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﻏﺩﺘﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻴل ﺘﻔﺭﺯﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺭﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬ـ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )‪ (Baur‬ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1880‬ﻡ ﻭﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﺍﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ‪Musk xylol, Ketone musk,‬‬
‫‪Musk ambrette .‬ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ﺃﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻠﻠﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻙ ﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪ Mimulus Cardinilis‬ﻭﻫﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺍﺯﻫﺎﺭ‬
‫ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻊ ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ 28‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪1426‬ﻫـ ‪ 31 -‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪2005‬ﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪13643‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺴﺭّﺓ ﺩﺍﺒﺔ ﻜﺎﻟﻅﺒﻲ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺎﺒﺎﻥ ﺃﺒﻴﻀﺎﻥ ﻤﻌﻘﻔﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺴﻲ ﻜﻘﺭﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺃﺠﻭﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺩﻨﻪ ﺍﻟﺘﺒﺘﻲ ﻭﻗﻴل ﺒل ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺭﺠﻴﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺜﻡ‬
‫‪179‬‬
 ‫ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﺒﻬﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺒل ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﺎﺤﻲ ﺍﻷﺼﻔﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ :‬ﺤﺎﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺒﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺭﺠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ :‬ﻟﻁﻴﻑ ﻤﻘﻭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ :‬ﻴﺒﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻌﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻤﻊ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻜﺎﻓﻭﺭ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻭﺤﺩﻩ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻭ ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‪.‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ‪ :‬ﻴﻘﻭّﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ‪Licorice‬‬

‫ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ ﺃﻭ )ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻭﺱ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺸﺠﺭﻱ ﻤﻌﻤﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ‪:‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪: Glycyrrhiza glabra‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻭﺭﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻤﻨﻘﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﻤﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﺩﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ " ﺸﻔﺎ ﻭﺨﻤﻴﺭ ﻴﺎ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ " ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺸﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬
‫ل ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻴﺤﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌﺎ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﻴﻥ ‪ Glycerrhizin‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺎﺭﺒﻥ ﺃﻭﻜﺴﺎﻟﻭﻥ ‪ Carbenoxolene‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﻗﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻘﻭﻱ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭ ﻤﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ‪ ,‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺃﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺃﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1923‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺨﻠﻁﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻷﺨﻔﺎﺀ ﻁﻌﻡ ﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺜﻴﻭﻜﺭﻴﺘﻭﺱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻁﻌﺎﻡ ﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ " ﺇﻥ ﻋﺼﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻴﻥ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﻭﻴﻨﻘﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻴﻨﻘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻭل " ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ " ﺃﻨﻔﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺃﺼﻠﻪ‬
‫ﻭﻁﻌﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺤﻠﻭ ﻜﺤﻼﻭﺓ ﺍﻷﺼل ﻤﻊ ﻗﺒﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻱﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﺹ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒﺕ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺼﺕ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﻀﻐﺕ ﻭﺍﺒﺘﻠﻊ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻜل ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﻴﻁﺭﻱ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﻡ ﻭﻴﺤل‬
‫ﺍﻟﺭﺒـﻭ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻟﻁﺤﺎل ﻭﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻭل ﻭﻴﺩﺭ ﺍﻟﻁﻤﺙ ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪" .‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺱ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﺘﻴﺴﺭﻴﺘﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻼﺡ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻏﻨﺴﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺼﺎﺒﻭﻨﻴﺔ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻏﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼﺏ ﻋﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻴﺕ ﻁﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ )‪ (1960 -1955‬ﺘﻡ ﻓﺼل ﻤﺭﻜﺏ ﺴﻴﺘﺭﻭﻴﺩﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺤﻤﺽ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﻫﻴﺯﻴﻙ‬
‫‪glycerrhysic acid‬ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺽ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺘﻴﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﺒﺨﻠﻭﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻜﻭﺭﺘﻴﺯﻭﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻤﻼﺡ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻟﺤﻤﺽ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﺯﻴﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻟﻪ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻠﻁﻑ ﻟﻼﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻗﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻨﻜﺴﻨﻭل ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻗﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻓﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻗﻑ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻨﺯﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﻁ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴﺘﺎﺠﻼﻨﺩﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﻗﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻋﻘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺘﺩﺍﺱ ﻭﻫﻭ ﻋﻼﺝ ﻗﻭﻱ ﻟﻘﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ } ﺼﺎﺒﻭﻨﻴﻥ { ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ ﻭﺘﺩﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺤﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﻤﻀﺎﺩ ﻟﻺﻤﺴﺎﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﺠﺫﻭﺭ ﻋﺭﻗﺴﻭﺱ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻘﺸﻊ ﻟﻠﺒﻠﻐﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻋﺎﺸﺭ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻀﺎﺩ‬
‫ﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﻋﺭﻗﻭﺱ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﻜﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﺴﺒﻕ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺴﺘﺎﺴﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺼﻴﺩﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻗﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺸﺠﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺔ ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻭﻓﺼل ﺤﻤﺽ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﻫﻴﺯﻴﻙ ﻭﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﺩﻭﺍﺌﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺩﻱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺴﺘﺤﻀﺭ ﻁﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ " ﻨﻴﻭ ﻤﻴﻨﻭ ﻓﺎﺠﻥ ﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ " ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺩﻱ ﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‬

‫ﺸﻔﺎﺀ ﻗﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ‪.‬‬ ‫‪1-‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺤﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪2-‬ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﺎل‬
‫ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻹﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪3-‬ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪4-‬ﻴﺩﺭ ﺍﻟﺒﻭل‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻴﻔﻀل ﺃﺴﺘﻌﺎﻟﻪ ﺴﺎﺨﻨﹰﺎ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬‫‪5-‬ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻜﺜﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﻠﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺢ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪.‬‬
‫‪6-‬ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪7-‬ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪8-‬ﺃﻓﻀل ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺭﻁﺏ ﻟﻠﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻟﺨﻠﻭﻩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪9-‬ﻤﻨﺸﻁ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭ ﻤﺭﻭﻕ ﻟﻠﺩﻡ‪.‬‬
‫‪10-‬ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻡ ﻷﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪11-‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﺡ ﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ ﻭﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺼﺎﺒﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪12-‬ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻡ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻌﺎﺩل ﺍﻟﻬﺩﺭﻭﻜﻭﺭﺘﻴﺯﻭﻥ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﻭﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻴﺴﺤﻕ ‪ 40‬ﺠﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻤﻊ ‪ 40‬ﺠﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﻭ‪40‬‬
‫ﺠﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺭ ﻭ‪ 60‬ﺠﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻜﻲ ﻭ‪ 200‬ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﺯﺝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺅﺨﺫ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺎﺀ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻌﻘﺘﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺘﺎﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻹﺴﻬﺎل ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ـ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﺘﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻨﻎ ﻭﺘﻐﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺨﺫ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻜﺸﺭﺍﺏ ﻤﻘﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻘﻠﺏ ‪.‬‬
‫ـ ﻴﻔﻀل ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﺭﻁ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﻨﺒﺘﺔ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﺎﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﺯﻩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﺘﺨﻤﻴﺭﻩ ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﺫﺍﺒـﺔ ﺨﻭﺍﺼـﻪ ﺒﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻨﺎﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻻﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻤل ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺩﻱ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺨﻤﺱ ﺴﺕ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻴﻭﻤﻴـﺎ‬
‫ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻁل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬
‫ﻭﻴﺨﻔﻑ ﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺴﻁ ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‬

‫ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﻀﻐﻁ ﻋﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻟﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻀـﻐﻁ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻔﻴﺯ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻓﻴﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﺊ ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻔﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻟﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻰ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻬل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﺒﻜﺒـﺕ ﺠﻤﺎﺤـﻪ ﻭﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺍﻟـﻰ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻲ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻗﺩﻡ ﺍﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﻔﻘﺎﻥ ﻟﻌﻠﻤﺘﻡ ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻋﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻬﺘﺯ ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭ ﺒل ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﺸﺸﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﻟﺼﺎﺡ ﻭﺯﻤﺠﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻴﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺤﺏ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻭﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻻﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻜﻼﻤﻲ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﻻﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺒـل‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﻤﺎﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻫل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻀﻐﻁ ﻻﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻻ ﺒل ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺨﻔﻔﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻫﻨﻭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺨﻔﻘـﺎﻥ ﻭﻴﺭﺘـﺎﺤﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﺘﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺘﻭﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺨﻤﺱ ﺍﻭ ﺴﺕ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻟﻠﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻫل ﺜﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻤﺘﻭﻓﺭﺓ؟‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻋﺸﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬

‫ﺍﺨﺫ ﻜﻤﻴﺔ ‪ 5‬ﺠﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﻭﻴﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻴﺏ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭﻤﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﺃﻜﻴﺩ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬
‫ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺅﺨﺫ ﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺊ ﻓﻲ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﺍﺴﻬﺎل ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺊ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﺎﻤﻜﻲ‬
‫اﻟﺴـــــﻨﺎ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺴﻡ "ﺴﻨﺎﻤﻜﻲ" ﻷﻥ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺴـﻨﺎ"‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻓﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ "ﻋﺸﺭﻕ" ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻨﺎﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪Cassia Angustifolia‬‬

‫‪Cassia‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻨﺎﻤﻜﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪Acutifolia‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺭﻨﻭﺏ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ‪Cassia Fistuls‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻋﺸﺒﻴﺔ ﻤﻌﻤﺭﺓ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻭﻴﺤﻤـل ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻭﺭﺍﻗﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺭﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻤـﻡ ﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺯﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺯﻫﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﻟﻭﻥ ﺍﺼﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺘﻘـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ‬
‫ﻗﺭﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺼﻭﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻔﻠﻁﺢ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻟـﻭﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻤﺼﻔﺭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭﺍ ﺫﺍﺕ ﻟﻭﻥ ﺭﻤﺎﺩﻱ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺼﻠﺏ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻨﺔ "ﺍﻟﺠﺭﺍﺏ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻔﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻭﻜﻭﺯﻴﺩﺍﺕ ﺍﻨﺜﺭﺍﻜﻴﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺴـﻨﻭﺯﺍﻴﺩ ‪Sennosides‬‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺒﻌﺔ ﺃ‪،‬ﺏ‪،‬ﺝ‪،‬ﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻭﻜﻭﺯﻴﺩﺍﺕ ﻨﻔﺜﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻓﻼﻓﻭﻨﻴﺩﻴـﺔ ﻭﺯﻴـﺕ‬
‫ﻁﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻨﺠﻨﺕ" ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﻤﻊ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭل "ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺕ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ﺍﻻ ﺍﻟﺴـﺎﻡ"‬
‫ﺍﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻭﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ "ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺩﻭﺍﺀ ﺸـﺭﻴﻑ‬
‫ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﺎﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺠﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺘﺸﻨﺞ ﺍﻟﻌﻀل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻤـل‬

‫‪185‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ )ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ( ﻭﺍﻟﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﻭﺸﺭﺏ ﻨﻔﻊ ﻤـﻥ ﺃﻭﺠـﺎﻉ ﺍﻟﻅﻬـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻜﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ "ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺘﺭﺝ ﻴﺴﻬﻼﻥ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﻭﻴﻨﻔﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ "ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻴﻨﻔـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ "ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺭ ﻴـﺎﺒﺱ‬
‫ﻴﺴﻬل ﺍﻷﺨﻼﻁ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻴﻨﻘﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴـﻴﺭ ﻭﺃﻭﺠـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻅﻬﺭ"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻜﺄﻓﻀـل‬
‫ﻤﺴﻬل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﻨﺘﺠﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻨﺎ ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺎﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺘﺤﻠﻠﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﻻ ﻴـﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻬﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺨﻤﻭل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻬل ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻬﻼﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻬل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪12 -8‬ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻁﺒﻭﺥ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻗﺭﺍﺹ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﻠﻭل ﻤﺎﺌﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﻤﻜﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺭﺍﺴﺏ ﺒﺭﻭﺘﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻨﺎ ﺴﻴﺎﻡ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ %100‬ﻟﻭﻗﻑ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺠﻠﻭﻜﻭﺯﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﻲ ﻓﻴﺴﺘﻭﻻ ﻭﺩﻜﻭﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻘﻭﻉ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻘﻨﺔ ﺸﺭﺠﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻜﻤﺴﻬل ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻘﻭﻉ ‪1‬ﺠﻡ ﻟﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ‪ 15 -10‬ﺠﻡ ﻟﻜل ‪500‬‬
‫ﻤﻠﻴﻠﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺩﺩ ﺒﺎﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻋـﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 0.5‬ﺇﻟﻰ ‪ 2‬ﺠﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻨﻘﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﺊ ﻭﻴﺘﺭﻙ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻓﻘﻁ ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪12 -10‬ﺴﺎﻋﺔ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺼﻔﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﻤﺸِـﻴﻥَ ﻗﹶﺎﻟﹶـ ﹾ‬‫ﺴَﺄﹶﻟﻬَﺎ ِﺒ َﻡ ﹶﺘ ْ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َ‬ ‫ﻥ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﺱ َﺃ ﱠ‬‫ﻋ َﻤ ْﻴ ٍ‬
‫ﺕ ُ‬ ‫ﺴﻤَﺎ َﺀ ِﺒ ﹾﻨ ِ‬‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ﻋْ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻋ ﹾﺘﺒَﺔ ﺒْﻥ َ‬‫ﻋﻥ ُ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ٌﺀ ﻤِـ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻴ ِﻪ ِ‬
‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻟ ْﻭ َﺃ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺕ ﺒِﺎﻟ ﱠ‬‫ﺸ ْﻴ ﹸ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ْﻤ ﹶ‬
‫ﺕ ﹸﺜﻡﱠ ﺍ ْ‬‫ل ﺤَﺎ ﱞﺭ ﺠَﺎ ﱞﺭ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺸ ْﺒ ُﺭ ِﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺒِﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ‪ .‬ﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺕ ﻓـﺈﻥ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻜﹶﺎ َ‬‫ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﻭ ِ‬
‫ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ " )ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ 4067 :‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺎ ﻋﺸﺒﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻌﻼﺝ ﻤﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺌﻠﺔ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭْﻉ ﻭﻴﺴـﻬل ﺒـﻼ‬
‫ﻋﻨﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ "‪ 20‬ﻏﻡ" ﻓﻲ ﻟﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﻴﻔﻀـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻨﺞ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠـﻴﻠﺞ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻲ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼـﻔﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔل ) ﺍﻟﺭﻏﻭﺓ( ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺄﺴﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺠﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺴل ﻟﺘﺤﻠﻴﺘﻪ ﻭﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺄﻜﻭﻻ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﹰﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻤﺭﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺎﺒﻊ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺎﺕ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻠﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻬﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺇﻤﺴﺎﻜﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻬﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻬﻼﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﻤﻐـﺹ ﺨﻔﻴـﻑ‬
‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺘﺎﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻬل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ‪ 6‬ﺍﻟﻰ ‪ 12‬ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﺹ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺔ‬
‫) ‪ , , Martindale‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺭﺯ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ﺴﺒﻠﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪-‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ "ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ "ﺍﻟﺴﻨﺎ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺎﺕ ﺒﺘﺤـﺭﻴﺽ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺎﻤﻜﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺴﻤﻰ )ﺴﻨﺎﺴﻭﻴﺩ‪-‬ﺃ ﻭ ﺴﻨﺎﺴﻭﻴﺩ‪-‬ﺏ( ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﻭﻤﻲ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺒﺏ ﺇﺴﻬﺎل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺜﻡ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺭﺭ " ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ "‬
‫ﻭﺒﺠﺭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺜﻴﺭﺍﺕ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻼﻁﻔﺎل ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺴﻥ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻭﻕ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠـﺯﺀﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﺍﻻﻁﻔﺎل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ )ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ( ﺤﻴـﺙ ﻴﺅﺨـﺫ ﻗـﺭﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺄﺱ ﺜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﻨﺼﻑ ﻜﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﻤﻐﻠﻲ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻟﻴﻨﻘﻊ ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻰ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻴﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻌﺎﺀ ﺍﻭ ﻋﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻰ‬

‫ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻰ ‪.‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺦ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻴﺴﺘﻁﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪.‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﺍﻷﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ :‬ﻫﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬ﺒﻪ ﺴﺤﺭﺍ ‪-‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺒﺜﻼﺙ ﺸﺭﻁﺎﺕ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﺸﻔﻁ ﻟﻠﺠﻠﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﻟﻠﺩ ﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﻁﺤﻰ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ! ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺨﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﻓﺘﻠﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪.‬ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﺴﺎﺌﻼ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻨﻰ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪ ,‬ﻫﺭﻭﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ,‬ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻭ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟﻠﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺩﻡ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﺠﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﺴﺭﻴﻁ ﻴﻤﻨﻊ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻗﻭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻜﻰ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻹﻏﺘﺴﺎل ﺒﻤﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺴﺎﺌﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻫﺭﻭﺒﻪ ﻨﻬﺎﺌﺊ! ﺒﻔﻀل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻭﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪.‬ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺼﻥ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻰ ﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﺃﻭ ﺴﺎﺌﻼ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻪ ﻤﺴﺄ ﺃﻭ ﺴﺤﺭﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﻤﺴﺎ ﺃﻭ ﺴﺤﺭﺍ ﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ﺴﺎﺌﻼ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺘﺠﻠﻁ ﻓﻰ‪ -‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻔﺭﻍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺴﺎﺌﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻤﻥ ﺠﻨﻰ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﺨﻼﻁﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺠﻠﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻭﺭ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﺴﺎﺨﻥ‪ . .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻠﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻭ ﻗﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻤل ﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﻪ ﻤﺱ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪. .‬‬
‫ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﺴﺎﺌﻼ ﻭﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻁ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺩﻡ ﻤﺘﺠﻠﻁﺎ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻫﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻥ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺠﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﺏ ﻓﻴﺨﺭﺝ ‪.‬ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻤﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﺱ ﻭﺴﺤﺭ ﻓﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‪،‬‬
‫‪189‬‬
 ‫ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ‪.‬ﻏﻴﺭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺩﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ! ﺘﺘﻜﺴﺭ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ‪ 12‬ﺴﺎﻋﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﺴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺠﻨﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻜﻰ ﻴﻭﻀﺢ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫‪190‬‬
 ‫آﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟﺠﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ‬

‫ﻻ ﻻ ﺃﻨﺼﺢ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ) ﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ) ﺃﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺫﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻫ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻤﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﻭﺭﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺼﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺒﺭﻩ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﺝ ﺩﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻭﻋﺭﻕ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﻠﺅﻩ ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺨﻨﺱ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻠﻁﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻁ ُﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨ ﱠﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﺇِﻻ ﹶﻜﻤَﺎ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻯ ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬‫ﻤِﺭﺍﺭﺍ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻻ َﻴﻘﹸﻭﻤُﻭ َ‬
‫ﺱ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 275‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﺒﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ﱢ‬
‫ِﻤ ْ‬
‫ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻠﻜﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺴﻠﻁ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻼﺒﺴﻪ ﻓﻴﺼﻌﺏ ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﻴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﺠﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺤﺘﺭﻕ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻜﻭﺭﻡ ﻴﺴﻴﺭ ﻴﺠﺭﺡ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻗﻁﻌﺔ ﺩﻡ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﺠﺎﻫل ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩ ( ) ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ – ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ 15‬ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1416‬ﻫـ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪( 1499‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻭﻨﻘﻀﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪- :‬‬

‫(ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﺭﺭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻭﻋﻭﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺠﺎﺯ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﺩﻭﻨﻪ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺒﺭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻴﺤﺠﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻴﺴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ‬
‫ﻭﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ (‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻓﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪1)-‬ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫‪191‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‬
‫‪2)-‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻲ‬

‫‪3)-‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﻤﺜﻼ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺩﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻟﻡ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺘﻭﺀ ﺃﻭ ﻭﺭﻡ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪4)-‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻗﺎ ٍ‬

‫ﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺒﺭﺅ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺤﺼﻭل ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﻤﺭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻟﻜﻼ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬

‫‪5)-‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻓﻘﻁ‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ) :‬ﻤﺎﺕ ( ﺃﻭ ) ﻗﺘل ( ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬

‫ﺏ(‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺜﻼﺜﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﹶﺞ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﻗﺘل ﻟﻠﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺝ(‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻴﺫﺍﺌﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﺼﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺩ(‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﺤﺭﺼﺎ ﺘﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻫـ(‪ -‬ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺤﺼﻭل ﺃﻴﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻭ(‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻵﺜﺎﺭ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﻭﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﺯ(‪ -‬ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺠﺴﻤﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺘﻪ‬

‫ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﻓﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺩﻓﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺩﻭﻻﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺃﻻ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﻟﻤﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺒل ﻴﻠﺒﺱ ﻭﺍﻗﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺏ َﺃ ْ‬
‫ﻙ َﺭ ﱢ‬
‫ﻥ* َﻭَﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َ‬
‫ﺸﻴَﺎﻁِﻴ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ َﻫ َﻤﺯَﺍ ِ‬
‫ﻙ ِﻤ ْ‬
‫ﺏ َﺃﻋُﻭ ﹸﺫ ِﺒ َ‬‫ل َﺭ ﱢ‬ ‫‪4‬ـ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ( َﻭ ﹸﻗ ْ‬
‫ﺴﻤِﻴ ُﻊ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻡ‪).‬‬ ‫ﻥ ) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﹶﻓ َ‬
‫ﺴ َﻴ ﹾﻜﻔِﻴ ﹶﻜ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻀﺭُﻭ ِ‬
‫ﺤ ُ‬
‫َﻴ ْ‬

‫‪5‬ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻁﻊ ﻴﻔﺭﻗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥ)‪َ ( ،‬ﻭ ﹶﻗ ِﺩ ْﻤﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤَﺎ َ‬
‫ﻋ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ِﻤ ْ‬ ‫ﺴﺩِﻴ َ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺢ ﻋَﻤَ َ‬
‫ﺼِﻠ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟﹶﺎ ُﻴ ْ‬
‫ﻁﻠﹸ ُﻪ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺴ ُﻴ ْﺒ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﺤ ُﺭ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ْﺌ ﹸﺘ ْﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺴﱢ ْ‬
‫ل ﻤُﻭﺴَﻰ ﻤَﺎ ِ‬ ‫(ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻩ َﻫﺒَﺎ ًﺀ َﻤ ﹾﻨﺜﹸﻭﺭًﺍ‬
‫ل ﹶﻓ َ‬
‫ﻋ َﻤ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺘﺘﻔﻜﻙ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﻴل ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﻭل ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺴﺤﺭ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺴﻭﺍﺀﺍ ﺇﻨﺤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺒﻔﻙ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻹﺒﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ‬
‫ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺒﻐﻤﺱ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩﻓﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻻﺘﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻭﻴﺩﻓﻥ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﺩﺓ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﺭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺭﺯ ﺩﻤًﺎ ﺨﺎﻟﺼًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺃﺼﻔﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺴﺤﺭ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻌﻼﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﻨﻊ ﻟـﻪ ﺃﺴـﺤﺎﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺴﺤﺭ ﻗﺘل‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻋﻀﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺨﻨﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻴﻔﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺄﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻭ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻗـﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻤﻔﺼﻼ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻲﺀ ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺴﺎﺌل ﻏﻠﻴﻅ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴًﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‬
‫ﻜﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺅ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠـﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻴﺅ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻴﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴًﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻁـﻼﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻁل ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻠـﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﺒﺄﻴـﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺘﻨـﺎﻭل ﻭﺠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻗﺩ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺩﻤًﺎ ﺨﺎﻟﺼًﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒًﺎ ﻋﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻨﺯﻴﻑ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺯﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻲﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻠﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﺍﺯﻩ ﺫﻭ ﻟﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺨﻔﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻭﺴﻴﻭﻟﺘﻪ ﻭﻏﻼﻅﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺼﻔﺭ ﻭﺃﺤﻤﺭ ﻭﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺼﻔﺭ ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎل )ﺍﻟﻤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒًﺎ ﺒﻤﻐﺹ ﻭﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻤﻌﻭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻘﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴًﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻴﻭﻤًـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺴﺎﺌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎﺀ ﻤﺼﺒﻭﻍ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺼـﻔﺭ‪،‬‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨـﻲ‬
‫‪194‬‬
 ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﺭﻤﺯ ﻹﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎﺌﻌًﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻔﺭ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻭﺒًﺎ ﺒﻤﻐﺹ ﻭﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻤﻌﻭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴًﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺯﻴﺠًﺎ ﻤﻥ ﻤـﻭﺍﺩ ﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺭﻴﺏ ﺒﻌﻀًﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺩ ﻴﺨـﺘﻠﻁ ﺒـﺭﺍﺯﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺩﻤًﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺤﺩﺓ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﻟﺯﺠﺔ ﻓﺘﻨﺯﻟﻕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻹﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﺴـﻭﺩ‬
‫ﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﻀﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻨﺎﺩﺭًﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻭل ﻤﻭﺍﺩ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺭ ﺼـﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒـﻭل‬
‫ﻭﻟﻭﻨﻪ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺒﻌـﺽ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻭل ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﺭﻗﹰﺎ ﺒﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﻤﻨﻘﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺠﺩﻱ ﻤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺸـﺄﻫﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻌﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻔﺘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺨـﺭﺝ ﻤـﻊ‬ ‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﻭﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻭل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﺜل )ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ( ﺃﻭ )ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘل(‪ ،‬ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﺅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻗﻠـﻕ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺯﻴﺕ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺂﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺜل )ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻡ( ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺃﺴﺤﺎﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻘﺩ ﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺒﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻤﻔﺘﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺸﻔﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺜل )ﺴﺤﺭ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺽ( ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﺘﻤﺭ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤًﺎ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺸﺎﺀ( ﺍﻟﺘﻜﺭﻉ ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻜل ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺽ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻡ ﺒﺎﻟﺠﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺴﺒﺒﺕ ﺭﻴﺎﺤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺸـﺎﺀ ﻓﺄﻀـﺭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺸﺎﺀ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺒﺄﺨﺫ ﺠﺭﻋﺔ ﻤـﺎﺀ ﺒـﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻐﻠﻲ » ﺍﻟﻴﺎﻨﺴﻭﻥ‪».‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺸﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺼـﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﺨﻠﻁﺎﺕ ﻭﺃﻋﺸﺎﺏ ﻤﺅﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺢ )ﺍﻟﻌﺭﻕ ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺎﺫﺓ ﻭﻜﺭﻴﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺒﻨﻔﺴﻙ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻪ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ – ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻻ " ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪:-‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺤﻭ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ‪-‬‬
‫ﻭﻴﺴﻘﻰ(ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺼﻔﺤﺔ ‪49 - 48‬‬

‫ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ) ---‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل – ﻗﺎل ﺃﺒﻲ ‪ -:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎل ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﻨﻅﻴﻑ ﻓﻴﺴﻘﻰ ‪ ...‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺊ‬
‫ﻨﻅﻴﻑ(( ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ‪)49 - 48‬‬

‫ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻴﻊ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﻴﻊ ‪ :‬ﻓﺘﺴﻘﻰ ﻭﻴﻨﻀﺢ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ‪48 - 49‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪-‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺎﺌﺯ ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺸﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﻴﺭﺝ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻜﺎﻟﺼﺤﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻪ ﺴﻠﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻨﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺠﺭﺏ ﻭﺼﺎﺭ ﻨﺎﻓﻌﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ)‪ (60-51‬ﺼﻔﺤﺔ)‪112‬‬

‫ﻗﻭل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴﻥ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪-‬‬

‫ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺜﻡ ﺸﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﺘﺴﺎل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺃﻭ ﺩﻫﻥ ﺃﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﺜﻡ ﺸﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻫﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﺘﺴﺎل ﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬
‫ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪....‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺜﻡ ﻴﻐﺘﺴل ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺘﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﺒﺭ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )) ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺭﻜﹰﺎ(( ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﺼﻔﺤﺔ) ‪40‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪-‬‬

‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ /‬ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻐﺴﻠﻪ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻹﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻐﺴل ﻭﺘﺴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﺼﻔﺤﺔ )‪) )108‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺇﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬

‫‪1-‬ﺇﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪197‬‬
 ‫‪2-‬ﻓﻌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻨﺼﻪ ‪-‬‬
‫‪3-‬ﻭﻜﻴﻊ‬
‫‪4-‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪5-‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴ ّﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ –‬
‫‪6-‬ﻤﺠﺎﻫﺩ‬
‫‪7-‬ﺃﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ‬
‫‪8-‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ – ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪-‬‬
‫‪9-‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ – ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪-‬‬
‫‪10-‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ – ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﻭ‬

‫‪1-‬ﺃﺤﻀﺭ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‬
‫‪2-‬ﺃﺤﻀﺭ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ – ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ‬
‫‪3-‬ﺃﺤﻀﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﻨﻅﻴﻑ – ﻜﻭﺭﻕ ﻁﺎﺒﻌﺔ ‪ A4‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﻴﻑ ﺠﺩﹰﺍ‬
‫‪4-‬ﺃﻀﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫‪5-‬ﺃﻀﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬
‫‪6-‬ﻗﻠﹼﺏ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺠﻴﺩﹰﺍ‬
‫‪7-‬ﺨﺫ ﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﻀﻊ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺴﻜﻪ ﻭﺃﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻏﺎﻁﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ‪ 3‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻵﻥ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﻁ – ﺯﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ – ﻭﺃﺨﻠﻁﻪ ﻭﺃﻏﻤﺱ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻜل ﺁﻴﺔ ﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺃﺤﻀﺭ ﺴﻁل ﻤﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺭﻴﺩﻫﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ – ﺃﻏﻤﺱ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻁل – ﻭﺃﺘﺭﻜﻪ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 10‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﺴﺘﺠﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل – ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺤﻴﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺤﺫﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻔﺘﻔﺕ ﻭﻴﻌﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:-‬‬

‫‪1-‬ﻓﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪2-‬ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭﺍﷲ ﺃﻗﺩﺭ‪ -‬ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫‪3-‬ﻓﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﺘﺤﻤﺎﻡ – ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫‪4-‬ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‬
‫‪5-‬ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪6-‬ﻋﻼﺝ ﻟﻠﺴﺭﻁﺎﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪7-‬ﻋﻼﺝ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫‪8-‬ﻋﻼﺝ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪9-‬ﻋﻼﺝ ﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪10-‬ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻭﺇﺴﻼﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻟﻪ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺘﺒﺭﺯ ﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﺒﻭل ﺃﺴﺭﻉ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻕ – ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻜل – ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ – ﻭﻴﻔﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ–‬

‫‪198‬‬
 ‫آﻴﻒ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺱﻮرة یﺲ وﻣﺎهﻲ اﻵیﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻦ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺸﻔﻴﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻭﻤﺱ ﻭﺴﺭﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺠﻨﻭﻥ ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻗﺭﺍﺌﺘﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﻴﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪1-‬ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ‪.‬‬

‫‪2-‬ﻻﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﻙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻀﻠﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﻏﺭﺯ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ )ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ( ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫‪4-‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ )ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ( ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺘﻜﺭﺭ )ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻔﻬﻡ( )ﻭﻻﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ( )ﻭﻻﻴﺅﻭﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ)‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ( )ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺤﺎﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺴﺩ)‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻜﺭﺭ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‬
‫‪6-‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪7-‬ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﺴﺒﺏ ﻗﻭﻱ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﺫﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ }‪} 9‬ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺼﺭُﻭ َ‬
‫ﻻ ُﻴ ْﺒ ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻨﹶﺎ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﹶ‬
‫ﻏﹶ‬‫ﺴ ّﺩﹰﺍ ﹶﻓَﺄ ﹾ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻔِﻬِ ْﻡ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺴ ّﺩﹰﺍ َﻭ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻴﺩِﻴ ِﻬ ْﻡ َ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫َﻭ َ‬

‫ﻁ َﺭﻨِﻲ‬
‫ﻋ ُﺒ ُﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻥ }‪َ {21‬ﻭﻤَﺎ ﻟِﻲ ﹶ‬
‫ﻻ َﺃ ْ‬ ‫ﺴَﺄﹸﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﺠْﺭﹰﺍ َﻭﻫُﻡ ﱡﻤ ْﻬ ﹶﺘﺩُﻭ َ‬
‫ﻻ َﻴ ْ‬ ‫ﻥ }‪} 20‬ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻭﺍ ﻤَﻥ ﱠ‬ ‫ﺴﻠِﻴ َ‬‫ل ﻴَﺎ ﹶﻗ ْﻭﻡِ ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺭ َ‬‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ }‪{23‬‬ ‫ﻻ ﻴُﻨ ِﻘﺫﹸﻭ ِ‬
‫ﺸﻴْﺌﹰﺎ ﻭَ ﹶ‬‫ﻋ ﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ﹶ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ﹶ‬ ‫ﻥ َ‬‫ﻻ ﹸﺘ ﹾﻐ ِ‬‫ﻀﺭﱟ ﱠ‬‫ﺤﻤَﻥ ِﺒ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺭ ْ‬ ‫ﻥ }‪َ {22‬ﺃَﺃ ﱠﺘﺨِ ﹸﺫ ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻪ ﺁِﻟ َﻬ ﹰﺔ ﺇِﻥ ُﻴ ِﺭ ْﺩ ِ‬ ‫ﺠﻌُﻭ َ‬ ‫ﻭَﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻲ َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬ ‫ل ﻴَﺎ ﹶﻟ ْﻴ ﹶ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺨِ‬‫ل ﺍ ْﺩ ﹸ‬‫ﻥ }‪} 25‬ﻗِﻴ َ‬ ‫ﺴ َﻤﻌُﻭ ِ‬ ‫ﻥ }‪ِ {24‬ﺇﻨﱢﻲ ﺁﻤَﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ِﺒ َﺭ ﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻓﹶﺎ ْ‬ ‫ﻼلٍ ﱡﻤﺒِﻴ ٍ‬ ‫ِﺇﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﱠﻟﻔِﻲ ﻀَ ﹶ‬
‫}‪} 26‬ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ )ﻗﻴل ﺍﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ( ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻜﺭﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﺴﺘﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﻐﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻥ }‪ {36‬ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻓﻲ‬

‫ﺴ ِﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤﻤﱠﺎ ﻟﹶﺎ َﻴ ْﻌﹶﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺽ َﻭ ِﻤ ْ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺭ ُ‬
‫ﺝ ﹸﻜﱠﻠﻬَﺎ ِﻤﻤﱠﺎ ﺘﹸﻨ ِﺒ ﹸ‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺯﻭَﺍ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺴ ْﺒﺤَﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱟﺭ ﱠﻟﻬَﺎ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﺘ ﹾﻘﺩِﻴ ُﺭ ﺍ ﹾﻟ َﻌﺯِﻴ ِﺯ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ِﻡ‬

‫ﺠﺭِﻱ ﻟِ ُﻤ ْ‬ ‫ﺱ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻥ }‪ {37‬ﻭَﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤ ُ‬ ‫ﻅِﻠﻤُﻭ َ‬
‫ﺦ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َﺭ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻫُﻡ ﱡﻤ ﹾ‬
‫ﺴﹶﻠ ﹸ‬ ‫ل ﹶﻨ ْ‬ ‫ﻭَﺁ َﻴ ﹲﺔ ﱠﻟ ُﻬ ْﻡ ﺍﻟﻠﱠ ْﻴ ُ‬
‫ل‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤَﺭَ َﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ ْﻴ ُ‬ ‫ﺱ ﻴَﻨ َﺒﻐِﻲ ﹶﻟﻬَﺎ ﺃَﻥ ﹸﺘ ْﺩ ِﺭ َ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﻋَﺎ َﺩ ﻜﹶﺎ ﹾﻟ ُﻌ ْﺭﺠُﻭﻥِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴ ِﻡ }‪ {39‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُ‬‫ل َ‬ ‫}‪ {38‬ﻭَﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤَﺭَ ﹶﻗ ﱠﺩ ْﺭﻨﹶﺎ ُﻩ َﻤﻨﹶﺎﺯِ َ‬
‫ﻥ }‪} 40‬ﺘﻜﺭﺭ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺴ َﺒﺤُﻭ َ‬
‫ل ﻓِﻲ ﹶﻓﹶﻠﻙٍ َﻴ ْ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ ﱠﻨﻬَﺎ ِﺭ َﻭ ﹸﻜ ﱞ‬ ‫ﺴَﺎ ِﺒ ﹸ‬

‫ﻥ }‪ {51‬ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ )ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ)‬

‫ﺴﻠﹸﻭ َ‬
‫ﺙ ِﺇﻟﹶﻰ َﺭ ﱢﺒ ِﻬ ْﻡ ﻴَﻨ ِ‬
‫ﺠﺩَﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ْ‬
‫ﺦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﻭ ِﺭ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻫُﻡ ﱢﻤ َ‬
‫ﻭَ ﹸﻨﻔِ ﹶ‬

‫ﻥ }‪ {56‬ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻴﻬَﺎ‬
‫ﻙ ُﻤ ﱠﺘ ِﻜﺅُﻭ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟَﺄﺭَﺍ ِﺌ ِ‬
‫ل َ‬‫ﻅﻠﹶﺎ ٍ‬ ‫ﻥ }‪ُ {55‬ﻫ ْﻡ َﻭَﺃ ْﺯﻭَﺍ ُ‬
‫ﺠ ُﻬ ْﻡ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ل ﻓﹶﺎ ِﻜﻬُﻭ َ‬‫ﺸ ﹸﻐ ٍ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ َﻴ ْﻭ َﻡ ﻓِﻲ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﺼﺤَﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ِﺇ ﱠ‬
‫ﺏ ﱠﺭﺤِﻴ ٍﻡ }‪ {58‬ﺘﻜﺭﺭ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻥ }‪َ {57‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ٌﻡ ﹶﻗ ْﻭﻻﹰ ﻤِﻥ ﱠﺭ ﱟ‬ ‫ﻓﹶﺎ ِﻜ َﻬ ﹲﺔ َﻭﹶﻟﻬُﻡ ﻤﱠﺎ َﻴ ﱠﺩﻋُﻭ َ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﹾﻓﻭَﺍ ِﻫ ِﻬ ْﻡ َﻭ ﹸﺘ ﹶﻜﱢﻠ ُﻤﻨﹶﺎ‬ ‫ﻥ }‪} 64‬ﺍ ﹾﻟ َﻴ ْﻭ َﻡ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺨ ِﺘ ُﻡ َ‬ ‫ﻥ }‪ {63‬ﺍ ْ‬
‫ﺼﹶﻠ ْﻭﻫَﺎ ﺍ ﹾﻟ َﻴ ْﻭ َﻡ ِﺒﻤَﺎ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔﺭُﻭ َ‬ ‫ﻋﺩُﻭ َ‬‫ﺠ َﻬ ﱠﻨ ُﻡ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﺘﹸﻭ َ‬ ‫َﻫ ِﺫ ِﻩ َ‬
‫ﻥ ) ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺴﺒُﻭ َ‬
‫ﺠﻠﹸ ُﻬ ْﻡ ِﺒﻤَﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﻴ ﹾﻜ ِ‬
‫ﺸﻬَ ُﺩ َﺃ ْﺭ ُ‬
‫َﺃ ْﻴﺩِﻴ ِﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶﺘ ﹾ‬

‫ﺨﺼِﻴ ٌﻡ‬ ‫ﻁ ﹶﻔﺔٍ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ُﻫ َﻭ ﹶ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ُﻩ ﻤِﻥ ﱡﻨ ﹾ‬

‫ﻥ َﺃﻨﱠﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ }‪َ} 76‬ﺃﻭَﹶﻟ ْﻡ َﻴ َﺭ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴَﺎ ُ‬ ‫ﻥ َﻭﻤَﺎ ُﻴ ْﻌِﻠﻨﹸﻭ َ‬ ‫ﺴﺭﱡﻭ َ‬ ‫ﻙ ﹶﻗ ْﻭﹸﻟ ُﻬ ْﻡ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻨ ْﻌﹶﻠ ُﻡ ﻤَﺎ ُﻴ ِ‬
‫ﺤﺯُﻨ َ‬‫ﹶﻓﻠﹶﺎ َﻴ ْ‬
‫ل‬
‫ﺸَﺄﻫَﺎ َﺃ ﱠﻭ َ‬‫ﺤﻴِﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺃَﻨ ﹶ‬ ‫ﻲ َﺭﻤِﻴ ٌﻡ }‪ {78‬ﹸﻗ ْ‬
‫ل ُﻴ ْ‬ ‫ﺤﻴِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻌﻅﹶﺎ َﻡ َﻭ ِﻫ َ‬‫ﻥ ُﻴ ْ‬
‫ل َﻤ ْ‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ﹶﻘ ُﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻤَ ﹶﺜﻼﹰ ﻭَ ﹶﻨﺴِﻲَ ﹶ‬ ‫ﻀ َﺭ َ‬ ‫ﻥ }‪َ {77‬ﻭ َ‬ ‫ﱡﻤﺒِﻴ ٌ‬
‫ﻥ }‪َ {80‬ﺃﻭَﹶﻟ ْﻴﺱَ‬ ‫ﺨﻀَﺭِ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤﱢ ﹾﻨ ُﻪ ﺘﹸﻭ ِﻗﺩُﻭ َ‬ ‫ﺠ ِﺭ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾ‬
‫ﺸَ‬‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ل ﹶﻟﻜﹸﻡ ﱢﻤ َ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ٌﻡ }‪ {79‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠَﻌَ َ‬ ‫ﺨ ﹾﻠﻕٍ َ‬ ‫َﻤ ﱠﺭ ٍﺓ َﻭ ُﻫ َﻭ ِﺒ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬
‫ﻕ ﺍ ﹾﻟ َﻌﻠِﻴ ُﻡ }‪ِ {81‬ﺇ ﱠﻨﻤَﺎ َﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻩ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﺭَﺍ َﺩ ﹶ‬
‫ﺸﻴْﺌﹰﺎ‬ ‫ﺨﻠﱠﺎ ﹸ‬
‫ﻕ ِﻤ ﹾﺜﹶﻠﻬُﻡ َﺒﻠﹶﻰ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫ﺨﹸﻠ ﹶ‬‫ﻥ ﻴَ ﹾ‬‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ْ‬ ‫ﺽ ِﺒﻘﹶﺎ ِﺩ ٍﺭ َ‬‫ﺕ ﻭَﺍ ﹾﻟَﺄ ْﺭ َ‬ ‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﻥ }‪ {83‬ﺘﻜﺭﺭ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺠﻌُﻭ َ‬ ‫ﻲﺀٍ ﻭَﺇِﹶﻟ ْﻴﻪِ ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﺸ ْ‬‫ﺕ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ِﺒ َﻴ ِﺩ ِﻩ َﻤﹶﻠﻜﹸﻭ ﹸ‬ ‫ﻥ }‪ {82‬ﹶﻓ ُ‬
‫ﺴ ْﺒﺤَﺎ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻓ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬ ‫ل ﹶﻟ ُﻪ ﹸﻜ ْ‬‫ﻥ َﻴﻘﹸﻭ َ‬
‫َﺃ ْ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻻﻴﻜﺭﺭ ﺒل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺇﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﻓﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺍﻹﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻠﻴﻠﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻴﺎﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻭﻋﻲ ﻤﺎﺫﻜﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺤﺩﻯ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﺤﻭل ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻁﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺱ ) ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ( ﻫﻭ ﺘﺭﺍﻀﺎ" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ ﻭﺇﺸـﻬﺎﺭ ﻭﻴﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻴﻥ ﻭﻤﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻱ ﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺩﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ"ﻤﺎﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻭﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﺭﻭﻁ ﻭﺍﻨﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻭﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﺒﺠﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‬

‫ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﺘﺠﺴﺩﺍ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺩﺭ ﺠﺩﺍ" ﺠﺩﺍ" ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺜـل‬
‫ﺃﻭ ﺩﻟﻴل ﻓﻼ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻭﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﺩﻱ ﻭﻏﺎﺼﺏ ﻭﺁﺜﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺠﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻱ ﻨﻔﺴﻴﺎ"ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﻲ ‪ ،،‬ﻴﻬﻭﺍﻩ ‪ ،،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺘﻘﺒﻠـﻪ ﻭﺘﻘﺒـل‬
‫ﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺘﺤﺭﺵ ﺠﻨﺴﻲ ﻭﺇﻤﺘﺎﻉ ﺒﻜل ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﺭﻀﺦ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﻏﺎﺼﺏ ﻤﻌﺘﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺠﻨﺴﻴﺎ" ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﻭﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ" ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎ" ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺴﺤﺭ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫) ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ( ﺇﻟﻲ ﻋﺎﺸﻕ ﻓﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ" ﻋـﻴﻥ ﻭﻋﺎﺸـﻕ ﺃﻭ ﺴـﺤﺭ‬
‫ﻭﻋﺎﺸﻕ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺫﺍﺘﻪ ‪:‬ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺃﻭ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻘﻠـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻁﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺤل ﺍﻟﻤـﺱ ﺘﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻴﻤﺴﻪ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺤﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬
‫ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻋل ﻭﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﺍﻵﺜﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺡ ﻭﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴـﻲ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﺤﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺨﺕ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ـﻥ‬‫ـﺩ ﻤﻤﻜـ‬ ‫ـﻰ ﺤـ‬ ‫ـﺎ ﺒﺄﻗﺼـ‬ ‫ـﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـ‬‫ـﻪ ﻓﻴﺴـ‬ ‫ـﺎ ﻟـ‬‫ـﺩﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬـ‬‫ـﻤﻥ ﻋـ‬ ‫ـﻰ ﻴﻀـ‬ ‫ـﻜل ﺤﺘـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﺸـ‬‫ـﻲ ﻫـ‬ ‫ﻋﻠـ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺭﻴﺩﺍ" ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﻤﺤﺎﺭﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺃﻨﺜﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻁﻔﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺼﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﻨﺴـﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺘﻘﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﺔ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﻀﺤﻴﺔ ﻭﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﺍﺜﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻌﺏ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻨﻲ ﻨﻔﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺩﻋـﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ‬
‫ﻭﻨﻜﺸﻔﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ" ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻁﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﺘﺭﻱ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺃﺨﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻜﺭﻫﺎ" ﻟﻪ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺯﺍﻨﻴﺎ"‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻭ ﺯﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻲ ﺯﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺭﻴﻬـﺔ ﻭﻤﻨﻔـﺭﺓ‬
‫ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺠﻨﺴﻴﺎ" ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﻭﻗﺭﺹ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺩﻓﻌﺎ" ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻪ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻲ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻘل ﻭﻗﻠﺏ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴـﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻻ ﻓﻔـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺌﺏ ﺒﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺸل ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻼ" ﺒﺩﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ؟؟؟؟‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ) ﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ( ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻨﺎﺌﻤـﺎ"‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ"ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﺤﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼ" ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻜل‬
‫ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻴﻼﻤﺱ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺘﺘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ" ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺤﺘﻠﻤـﺎ" ﻭﻤﻨﻬـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ" ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ؟؟‬

‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ‬

‫ﻻ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ) ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ( ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ‬

‫‪202‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻺﻨﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻘﻁ‬

‫ﻼ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤـﺘﻼﻡ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻓﻘﻁ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺈﺭﻫﺎﻕ ﻭﺘﻌﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻕ‬

‫ﺴﺎﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﺸﺒﻕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ﻜـﻲ ﺘﺘـﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﻴﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺸﺒﻕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬

‫ﺘﺎﺴﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﺠﺴﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺘﺤﺼل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﻟﻠﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺎﺙ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻅﻌﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ ) ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ) ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻗﺩ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﺠﻨﺤﺔ ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺤﻴﺎﺕ ﻭﻜﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻴﺤﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻅﻌﻨﻭﻥ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪( 3114‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ " ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻭﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﺭﺠل ﻤﻘﺭﺉ ﻓﺎﻜﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﺒﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ‬
‫ﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻓﺴﺌل ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺎﺏ ﻗﺩ ﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ‬
‫ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﺒﻬﺕ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺸﺭﻋﺕ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺠﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﻓﻨﺨﻨﻘﻬﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺨﺎﻓﻙ ﻓﺘﺠﻲﺀ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﺫﺍ ﺒﻤﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻫﺫﺍ ؟ ﻗﻠﺕ ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺯﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻁﻠﺒﻪ ﻓﻘﻤﺕ ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻲ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻓﻌﺯﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻴﺘﺩﻟﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺩل ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻴﺄﺨﺫﻩ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺒﻴل ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺘﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺼﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﻴﺘﻪ‬
‫ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻭﺭﺍﺡ ﻓﺎﻨﺘﻔﺽ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻭﻨﺤل ﻭﺍﺼﻔﺭ ﻭﺫﺍﺏ ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻨﻨﻲ ﺃﻓﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻌل ﺒﺎﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺼﺭﺍﺨﺎ ﻓﺎﻨﻬﺯﻡ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻓﺎﻨﻬﺯﻤﺕ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ :‬ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ (‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل " ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﻤﻌﺎﻟﺞ ﻤﺘﻤﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻷﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﺘﺤﺭﻗﻬﻡ ﻭﺘﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﻭﻴﺤﺘﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻭﺇﻨﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻗﺒل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺨﺸﻌﻭﻥ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺫﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺁﺜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺴﺌﻠﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﺒﺜﻭﺍ ﺒﻙ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﻹﻴﺫﺍﺌﻙ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﺼﻥ ﺒﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻁﺠﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻭﺘﻘﻭل ‪ ) :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ( ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﺞ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﺠﻨﺎ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺒﻨﺎ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ ( ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﻋﻨﺩ‬

‫‪204‬‬
‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﻤﺴﺎﺀ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ) :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ (‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ‪ ،ε‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ‬
‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ( ) ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ - 27‬ﺹ ‪( 77 - 76‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺼﻭل ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﻭﻨﻘل‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺼل‬ ‫ﻗﺩ‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺭﺽ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺤﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻻ ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ُﹰ‬

‫ﻭﺘﻠﻙ ﻗﺼﺔ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺃﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺘﺸﺘﻌل ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﺭﻴﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﺘﻨﺼﺭﻑ ﻫﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻨﻔﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ) ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻺﻴﺫﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﻫﺩﺃ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻘﻠﻴل ﺼﻭﺕ ﺃﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﻓﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﺒﺼﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺭﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻩ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻴﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺫﺍﺀ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫ﺏ ‪-‬ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻜﺼﺏ ﻤﺎﺀ ﺤﺎﺭ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ‬
‫ﺒﺩﻨﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤل ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺴﻜﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺘﺸﺘﻌل ﻨﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻜﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‬

‫ﻗﺩ ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ‪،‬‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺒﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻠﺠﺄ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻠﻌﺒﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻹﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ‪:‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻺﻴﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻭﻴﺴﺘﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻷﻴﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺘﺠﻌل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻨﻔﺙ ﺴﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻭﺨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﻭﻋﺒﺙ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻺﺯﻋﺎﺝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻟﺴﺎﻜﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ -‬ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻗﻭﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﻁﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ؛ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﻜﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬

‫ﺏ‪ -‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻘﺸﻌﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺤﺭﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ) ﺍﻟﻘﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻔﻅ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﺴﻭﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺝ‪ -‬ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺩﻋﻭﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺠﻬل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻔﻬﻬﺎ ﻭﺸﻁﻁﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻹﻨﺱ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ‪) :‬‬
‫ﻻ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، ( 15‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺙ َﺭﺴُﻭ ﹰ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨ ْﺒﻌَ ﹶ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻭَﻤﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ُﻤ َﻌ ﱢﺫﺒِﻴ َ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺘل ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺫﻥ ﺜﻼﺜﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺤﺫﺭﻭﻩ ‪،‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻭﻩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ " " ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ) ( "2241 -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪( 43 / 19 -‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ – ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻭﻋﻅ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺭﻋﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻔﺎﺭﻕ ؛ ﻀﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ( ) ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ – ‪( 607 / 1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻼ ﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫‪207‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺜﺄﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ‪/ 15 ،14 ، 13‬‬
‫‪( 397‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ) :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ‪ -‬ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ : -‬ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻪ ﻗﺼﺎﺼﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺽ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﻤﺎ ﺴﻭﻍ ﻗﺘل ﻨﻭﻋﻪ ﺸﺭﻋﺎ ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺘل ﺨﻁﺄ ﻭﻻ ﻗﺼﺎﺹ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻥ ﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﻓﺴﻘﺘﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ( ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﻗﺘل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺴﻠﻁ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻨﻬﻡ ( ) ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ‪( 317 ، 316 / 1‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ ‪ :‬ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒـ ) ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ( ‪ - :‬ﻭﺘﺴﺘﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ( ) ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ‪( 287 / 18‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺩﻋﻭﻱ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺃﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻬﺭﻗل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻗل ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﺅﺘﻴﻙ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻙ‬
‫ﺴﻭَﺍ ٍﺀ َﺒ ْﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ َﻭ َﺒ ْﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﺃَﻻ ﹶﻨ ْﻌ ُﺒﺩَ‬
‫ﺏ ﹶﺘﻌَﺎﹶﻟﻭْﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠِﻤَﺔٍ َ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ل ﻴَﺎَﺃ ْﻫ َ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺜﻡ ﺍﻷﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ) ﻗ ْ‬
‫ﻥ")‬ ‫ﺴِﻠﻤُﻭ َ‬ ‫ﺸ َﻬﺩُﻭﺍ ِﺒَﺄﻨﱠﺎ ُﻤ ْ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ َﻭﱠﻟﻭْﺍ ﹶﻓﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ْ‬
‫ﻥ ﺩُﻭ ِ‬ ‫ﻀﻨﹶﺎ َﺒ ْﻌﻀًﺎ َﺃ ْﺭﺒَﺎﺒًﺎ ِﻤ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﺌًﺎ ﻭَﻻ ﻴَ ﱠﺘﺨِ ﹶﺫ َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶ‬
‫ﺸ ِﺭ َ‬
‫ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭَﻻ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ) ( " 64‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ (‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ( ‪ - :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﺒﻠﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺘﺤﺏ‬

‫ﺏ(‪ -‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒـ ) ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ( ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ) :‬ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﺠﺯﻡ ( ) ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ – ‪/ 2‬‬
‫‪ ( 359‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺝ ‪)-‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺭﻁ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻗل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ( ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻭﻻﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻭﻻﻩ ﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺩ(‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻗل ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺘﻰ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ( ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺤ ﹾﻜ َﻤ ِﺔ‬
‫ﻙ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ‬
‫ل َﺭ ﱢﺒ َ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻉ ِﺇﻟﹶﻰ َ‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒِﺈﻻﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺍ ْﺩ ُ‬
‫ﻅﺔِ ﺍ ﹾﻟﺤَﺴَ ﹶﻨﺔِ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ( 125 -‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﹶﻓﻘﹸﻭﻻ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻗ ْﻭﻻﹰ ﹶﻟ ﱢﻴﻨﹰﺎ ( ) ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭَﺍ ﹾﻟﻤَ ْﻭﻋِ ﹶ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ ( 44‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻫـ(‪ -‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﺘﺴﻠﻡ ( ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‬
‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ﻟﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﺯﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻭ(‪ -‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺂﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺯ(‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺁﺜﻤﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬‬
‫ﻻ َﻤ َﻊ ﺃ ﹾﺜﻘﹶﺎِﻟ ِﻬ ْﻡ "‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﺜﻘﹶﺎﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭَﺃ ﹾﺜﻘﹶﺎ ﹰ‬
‫ﺤﻤِﹸﻠ ﱠ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺜﻡ ﺍﻷﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭَﹶﻟﻴَ ْ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ – ﺍﻵﻴﺔ ‪ ) " 3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ‪) 451 ، 450 / 12 ، 11 ، 10‬‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻱ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻹﻴﺼﺎل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺒﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻴﺔ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﻔﻴل ﻷﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺘﻠﻤﺱ‬
‫ﺸﻐﺎﻓﻬﺎ ﻭﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺴﻌﺔ‬
‫ﺃﻓﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺜل ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻓﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻨﺯﺍل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻭﻀﺭﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ( ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺨﻠﺹ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﺠﻼ ‪ ،‬ﻜل ﺴﺠل ﻤﺜل ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌﺎ ؟ ﺃﻅﻠﻤﻙ ﻜﺘﺒﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ؟ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﺎ ﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻓﻠﻙ ﻋﺫﺭ ؟ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺤﻀﺭ ﻭﺯﻨﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ؟ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻁﺎﺸﺕ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﻠﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻘل ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻲﺀ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫‪( 1776 -‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﻭﺍﻜﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪209‬‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻀﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ﻭﻨﺸﻭﺭ‬
‫ﻭﺼﺭﺍﻁ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﻤﺂﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻤﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜﺎﻓﺭﺓ ﻓﻴﺠﺏ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﺼﻼ‬
‫ﺒﺘﺴﻠﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻫﺭ ﻜﻭﺴﺎ ( ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻨﻔﺫ ﻜل ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫( ) ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ‪( 13 -‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ( ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻠﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫ﺘﺎﺴﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔل ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻭﻤﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺴﻙ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺴﺫﺍﺏ ﻭﺤﺭﻤل ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﻤﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬‬
‫ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﺎﻷﻴﻤﻥ ( ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ (‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ( ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺒﺘﺩﺌﻭﺍ ﺒﺎﻷﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺃﺤﻕ‬
‫ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﺍﻷﻴﻤﻨﻭﻥ ﻓﺎﻷﻴﻤﻨﻭﻥ " ﻭﻜﺭﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺩﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀﺓ ﺒﺎﻷﻴﻤﻥ ﻭﻟﻭ ﻤﻔﻀﻭﻻ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒل ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺒل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺘﺭﺠﻴﺤﺎ ﻟﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒل ﻟﺠﻬﺘﻪ ( ) ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪191 ) ، / 1903 -‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻌﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺼﺩﺍ ﻟﻺﻴﺫﺍﺀ ؛ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺸﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺄﺸﺎﺭ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﻨﺤﺘﺠﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﻤﻌﻠﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺫﺭﺃ ﻭﺒﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺸﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﺃﻨﺕ ﺁﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ‪ :‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺫﺭﺃ ﻭﺒﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪ ) ،‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ -‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﺍﻵﻴﺔ ‪- 10 - 1 -‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﺭﺸﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺤﻭﺍ ﺒﻲ ‪ :‬ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻭل ﻋﻨﻙ ) ‪( ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻗﺭﺃ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎل ـ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ـ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ...‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻭل ‪ " :‬ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﻙ " ‪ ..‬ﻗﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ " : -‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﻁﻴﺏ " ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ –‬

‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ : -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ؟‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ :-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ " -‬ﻴُﺠﺭﺏ ‪ ،‬ﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ"‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ " : -‬ﺠﺭﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺴﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ "‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ " : -‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ " ...‬ﺃﻫـ ‪ ) ، (.‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ‬

‫‪211‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ " ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ " ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﻭﻫﻲ )‪ (10‬ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪- ) .‬‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺁﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺃﻟﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪1)-‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺍﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﻜﻡ " ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ‬

‫‪2)-‬ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺁﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ‪ ) :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﻪ ﻭﺭﺸﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ) ﻁﺭﺩ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ – ﺹ‬
‫‪( 11‬‬

‫‪3)-‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭل ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﻨﺎﻓﻌﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺘﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺘﻘﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺴﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ؟؟؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ( ) ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪( 94 / 1 -‬‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻜﺜﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﻨﻪ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻭﺏ ﺜﻡ ﻴﺭﺵ ﺒﻪ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠﺩ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬـﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺠﻴﻥ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ ﻭﺃﺫﺍﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺸﺭﻉ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺭﺵ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ( ) ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ (‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﻴﻥ ﺒﺄﺜﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻭﻑ ‪ ) :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎﻩ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ( ) ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ " – ‪/ 10‬‬
‫‪ ، 128‬ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ " ﻤﺼﻨﻔﻪ " – ‪ – 127 / 6‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ " – ‪/ 1‬‬
‫‪( 574‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺴﻨﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺁﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ " ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴﹰﺎ ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺯﺭﻉ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺏ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ( ) ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ (‬

‫ﻋﺎﺸﺭﹰﺍ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ) ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺸﻘﺭ ( ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺸﻘﺭ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ (‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻤﺴﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺍﻡ ﻭﻻ ﺘﻀﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ‬
‫ﻨﺤﺘﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﻤﻌﻠﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺫﺭﺃ ﻭﺒﺭﺃ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ ﺃﻨﺕ ﺁﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ‪:‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﻰ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﺫﺭﺃ ﻭﺒﺭﺃ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪( ،‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪1 -‬‬
‫– ‪ ، ( 10‬ﻗﻠﺕ ‪ ) :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻗﺭﺃ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎل ـ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ـ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ...‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ‪ " :‬ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ ﺃﺤﺭﻗﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﻙ " ‪ ..‬ﻗﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ " : -‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﻁﻴﺏ " ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺤﻔﻅﻪ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺒﻥ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ : -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ :-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ " ‪-‬ﻴُﺠﺭﺏ ‪ ،‬ﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ"‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ " ‪- :‬ﺠﺭﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺴﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ "‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ " ‪- :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ " ...‬ﺃﻫـ ‪ ) ، (.‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ " ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ " ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﻭﻫﻲ )‪ (10‬ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪- ) .‬‬

‫‪213‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﻊ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﻀﻌﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻸﺴﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪ :‬ﺍﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺭﻙ‬
‫( ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ، ( 1048‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻪ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻨﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ‪ ) :‬ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﺴﻠﻭﺍ ﺒﺴﻼﺴل ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ( ) ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺎﻥ –‬
‫ﺹ ‪( 42 ، 41‬‬

‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ( ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ( ﻟﺠﻭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺠﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ( ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺘﺭﺍ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺘﺭﺍ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺭ ‪ ،‬ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺘﺭ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫‪ ، ( 1829‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺇﻥ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺘﺭ ( ) ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ (‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ " ) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺘﺭ " ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻤﺴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺜﻼﺜﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺴﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺴﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺴﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺜﻼﺜﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺜﻼﺜﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺴﻕ ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺱ ﺃﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﺏ ﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻀﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ( ) ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ – ‪( 178 / 18 ، 17 ، 16‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻤﻨﺎ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺴﻭﻑ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺸﺭﻴﻁ ﻤﺴﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻭﺠل ﻀﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻭﻴﻤﻀﻲ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﺘﺴﺠﻴل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬

‫‪214‬‬
‫ﺴﺌل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ) ﺠﻬﺎﺯ ﺘﺴﺠﻴل ( ﻭﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ( ‪ - :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ( ) ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ (‬

‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌﻠﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺠﺎﻥ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ) : -‬ﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻤل‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻨﻴﺔ ﺤﺎل ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ( ) ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ -‬ﺒﺭﻗﻡ ) ‪ ( 20361‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 1419 / 4 / 17‬ﻫـ (‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺘﺭﺍ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻨﻔﻊ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻭﺃﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﺝ ) ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ( ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻻ ‪ :‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺴﺎﻜﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺨﺸﻥ )‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺼﺨﺭﻱ ( ﻭﺍﺘﻠﻨﻔﺙ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ (‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﺘﻴﺕ ﻓﻨﺒﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻗﻔﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺭﻗﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ‬
‫ﻟﻺﺼﺎﺒﺔ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﻁﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪:‬‬

‫ﺃ(‪ -‬ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺼﺩﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫– ‪1‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ‬

‫‪2-‬ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻜﺄﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ ) :‬ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻙ ( ﺴﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪) :‬‬
‫ﺃﻋﻴﺫﻙ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻭﺘﺤﺎﺫﺭ (‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﻁﺭﻕ ﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪4-‬ﺩﻫﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺏ ‪-‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺘﺭﺍ‬

‫‪2-‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺠﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪3-‬ﻁﺭﻕ ﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪4-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺩﻟﻴﻜﻬﺎ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ‬

‫ﺝ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺼﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪3-‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ‬

‫‪216‬‬
‫ﺩ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻴﺫﺍﺀ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺘﺭﺍ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻫﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪4-‬ﻀﺭﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪5-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺠﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪6-‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻫـ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺘﺭﺍ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺠﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻫﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺩﻟﻜﻬﺎ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪4-‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬

‫ﻭ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻹﻏﻤﺎﺀ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺭﺵ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‬

‫‪2-‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﻴﺩ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻫﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪4-‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺠﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪5-‬ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬

‫‪6-‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻉ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﻔﺎ ‪ ،‬ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻷﻫل ﺒﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺩ‬
‫ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺼﺤﻭ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ‬

‫‪217‬‬
‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻓﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺼﺭﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻟﻠﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺯ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺤﺼﻭل ﺁﻻﻡ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺫﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻨﻔﺙ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪2-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪3-‬ﺘﻘﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪4-‬ﻤﺴﺢ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺡ(‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺁﻻﻡ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻨﺯﻴﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﺸﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ‬
‫ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1-‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‬

‫‪2-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪3-‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺠﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺠﻨﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﺎ (‬

‫‪4-‬ﺩﻫﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‬

‫‪5-‬ﺩﻫﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺠﺭﺏ ﻭﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺸﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬

‫‪6-‬ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺭﻓﺱ ( ﺍﻟﻘﻁﻥ ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪،،،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫‪218‬‬
 ‫ﺍﻷﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻭ ﻫﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠﻥ ‪...‬ﻭ ﺍﻷﺭﻴﺎﺡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪..‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺄﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻤﺴﻭﺴﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺱ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺱ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺨﻭل ﺠﺴﺩ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻔﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﺒﺭﻩ ‪ ..‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻔﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﻴﺴﻭﺭ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻬﻴﺄ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻪ ﻭﻤﺤﻼ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﻲ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻙ‬
‫ﻭ ﻀﻴﻕ ﻤﻔﺎﺠﻲﺀ ﻭ ﻗﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﻔﺨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺭﻴﺎﺤﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .....‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻠﻴﻬﺭﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻬﻭﺝ ‪ ..‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪...‬‬
‫ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻨﻔﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﻴﺤﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻜﻪ ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻴﻼ ﻓﺄﺯﻋﺠﻪ ﻭ ﺃﺫﺍﻩ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻠﺒﺴﻪ ‪...‬‬
‫ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺼﺎﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺃﻭ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺜﻼ ‪ ..‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺴﺴﻬﺎ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺴﻪ‬
‫ﻓﺴﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﻔﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﻌﺔ ﻻ ﻴﺤﺼل‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ....‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺭﻴﺎﺡ ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ‪.‬‬

‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺎﺼل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪...‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻜﺎﻷﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺴﺭ ﺍﻟﻬﻀﻡ ‪.‬‬

‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ‪.‬‬

‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺘﺤﺴﺴﻴﺔ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪..‬‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺴﻤﻪ ﻴﺘﻭﺭﻡ ﻭﻴﻨﺘﻔﺦ‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻜﻑ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ ﻤﺜل ﻁﻌﻥ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺏ ﻭ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬

‫‪219‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ..‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ ..‬ﻭ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل‪...‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺱ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺙ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻜﺎﻟﻜﺭﺩﻴﻪ ﻭﻋﺭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺢ ‪ .....‬ﻭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻭﺒﺼﻭﺕ ﺠﻬﻭﺭﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ...‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺞ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺢ ‪ ...‬ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺠﻠﺒﻪ ﺒﻪ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺱ ﺃﻴﻀﺎ‪....‬‬

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