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 Abraham

 

 YHWH


  Monoteísmo, religión
abrahámica

  Judíos, 13.300.000

 

  
 

 
 La Torá y el Talmud

   Hebreo


   Mesopotamia, Oriente

Medio
   Jerusalén, Israel,
sede del Templo de
Salomón

 Israel




!


"   Judaísmo ortodoxo,

judaísmo reformista,
judaísmo conservador,
judaísmo
reconstruccionista,
judaísmo laico

 Estrella de David

   Sinagogas

"  Rabinos

#   Cristianismo e Islam
 


El término !
 se refiere a la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo

judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el
cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y
la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las
otras dos.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del
judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas contenidas en la Torá, también llamado
Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica por cinco libros. La Torá o el Pentateuco
a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el
cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.

Juega también un papel importante en la práctica religiosa la tradición oral que, según las
creencias fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los
profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y
comentario de esta tradición ha dado origen a la Mishná, al Talmud y a un enorme cuerpo
exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de estos textos
forma la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y
providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición
oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía
mucho de unos grupos a otros.

Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones
monoteístas, radica en que se considera no sólo como una religión, sino también como una
tradición y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras
que el judaísmo se considera la religión y la cultura de un pueblo específico. El judaísmo
no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión. La religión, la
cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están
estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y
heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y
cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los que
vivieron los judíos a partir de la dispersión.

" 

[ocultar]

ï? 1 Terminología: hebreos, judíos, israelitas.

ï? è ¿Quién es judío?
ï? 3 Fundamentos del judaísmo
ï? D Demografía
ï? [ Judaísmo por país o región
ï? r Historia
ï? ‰ Libros
ï?   Festividades judías
p?  .1 Yamim Noraim - Dias del Arrepentimiento (o del perdón)
p?  .è Shelóshet Haregalim - Las tres Fiestas de Peregrinaje
p?  .3 Festividades que no aparecen en la Torá
p?  .D Días de ayuno
p?  .[ Festividades modernas
ï? å Sinagogas
ï? 10 Corrientes del judaísmo
p? 10.1 Judaísmo ultraortodoxo
? 10.1.1 Jasidismo
? 10.1.è Mitnagdismo
p? 10.è Judaísmo ortodoxo
p? 10.3 Judaísmo conservador
p? 10.D Judaísmo reformista
p? 10.[ Judaísmo caraíta
p? 10.r Judaísmo humanista secular
ï? 11 Bibliografía
 ï? 1è Referencias
ï? 13 Véase también
ï? 1D Enlaces externos

ã
$ %&  !
 '

La tradición se remonta a Abraham, llamado el primer j
  (del hebreo ʩʑʸʡʍ ʲʑ , : "el que
viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canaán desde Mesopotamia, siguiendo
el llamado de Dios (Génesis 1è:1), hace unos D000 años. Abraham es considerado patriarca
por los tres principales credos monoteístas, y de aquí que éstos sean conocidos también con
el nombre de religiones abrahámicas.

Los judíos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (Éxodo 1:1,‰; nótese la extensión en
el significado entre el versículo 1 y el ‰), y de aquí serán llamados, más adelante, "el pueblo
de Israel" o  
. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de
Abraham, por el ángel con el que se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel
ʍ ʩ, del hebreo "uno que ha luchado con Dios", Génesis 3è:èD-è ). El nombre !

(ʬʒʠʸʕ ˈʑ
aparece sólo con posterioridad (Ester è:[), y proviene del reino de Judá (del hebreo ʤʕʣ˒ʤʍʩ,
r j , hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, y las únicas
remanentes luego de la escisión entre este reino y el de Israel, y la destrucción del último y
posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el año ‰èè a. C.:
"rj

   
  
  
 

   

    !"#!$%

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$() * !
+

La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del
seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quiénes
conforman la religión judía.

En primer lugar, la Ley judía y los ortodoxos defienden que aquel que ha nacido de madre
judía lo es también. Así, todos los que sean capaces de demostrar que vienen de
ascendencia judía por parte de una mujer son judíos por definición.

Por lo tanto, ser judío es una cuestión de
 
, y, según la j
, una
persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su condición formal de judío pero
perdiendo los derechos religiosos (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio
judío).

En segundo lugar, los conservadores y los reformistas creen que son judíos aquellas
personas que han '   &, que se educan como tales y que
expresan de manera explícita su deseo de formar parte en la comunidad.
Sin embargo, los rabinos reformistas que habitaban en América establecieron que los hijos
de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía.
Esto se debe a que un [‰ por ciento de los hombres judíos decidían casarse fuera del grupo
de mujeres judías.

A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo es posible, pues en el =
 se describe

como el siguiente proceso: Los rabinos dicen: `       
  #'(    )'*
  & 

j
     
 
 &)`

#+ 
   
    
 
 

Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja. Hubo una época en la que la
Iglesia cristiana consideró una grave ofensa la conversión de sus fieles al judaísmo. Sin
embargo, no es ninguna ventaja, ya que la =
 debe ser seguida por toda la comunidad.
Por tanto, se defendían con que no hay ningún tipo de provecho al convertirse al judaísmo
ni motivo para fomentar la conversión.

Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo del cristianismo o del Islam, pues a
estas dos últimas religiones monoteístas puede pertenecer cualquiera que profese y respete
sus creencias.

ã
$ 
 
!


Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía, o que la
caracterizan.

ï? El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de èD libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la
Creación hasta la construcción del Segundo Templo, e incluye también preceptos
religiosos, morales y jurídicos; filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco
primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Torá" o "Pentateuco",
son considerados escritos por inspiración divina y, por ende, sagrados, y su lectura
pública en la sinagoga los días lunes, jueves y sábados forma parte fundamental del
culto judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del Libro».
ï? La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a
todo ser humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»; Génesis å:1-
‰), y de los r13 preceptos religiosos que obligan a los judíos (r13 mitzvot): 3r[ que
imponen abstenerse de acción ²uno por cada día del año² y èD  preceptos que
obligan positivamente a hacer ²uno por cada órgano del cuerpo². Los preceptos
bíblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes
exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishná y el conjunto en
el que ésta está incluida: el Talmud.
ï? Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que
junto a su explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del
judaísmo, el Talmud, son conocidos como la ley judía o Halajá (ʤʕʫʬʕ ʤʏ , "camino"),
 cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judíos de todo el mundo ²
amén de una riquísima y amplia literatura j & a lo largo de los siglos² es el
libro medieval "Shulján Aruj" (ˈʗ ʪʍ ˒ʸʕʲ ʯʕʧʬʍ , "la mesa servida"). Los mandamientos de
la Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida judía observante, desde la
circuncisión al nacer (Génesis 1‰:10), pasando por la alimentación (la Cashrut,
ʺ˒ʸ ʍ̌ ˗ʔ , Levítico 11:1-D‰), la vida íntima (Levítico 1è:1- ), la vestimenta (Levítico
1å:1å), y así todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
ï? La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la
creencia monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el
señor es nuestro Dios, el señor es Uno" (ʬʒʠʸʕ ˈʑ ʍ ʩ ʲʔʮ ʍ̌ , ʤ' ˒ʰʩʒʤʖʬʎʠ, ʤ' ʣʕʧʠʓ ; `j   
*, j *,& Deuteronomio r:D). Los creyentes la recitan dos
veces por día, en las oraciones de la madrugada y del atardecer.
ï? El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David (ʣʑʥʣʕ ʯʓʢʮ ʕ,
˜-, "escudo de David", véase en la plantilla de arriba), llamado así por
la creencia de que el rey David lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de
guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchísimo
más tarde, hacia la Edad Media. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es
el candelabro ritual de siete brazos (ʤʕʸˣʰʍʮ, la ˜  ), emplazado antiguamente en
el Tabernáculo (Éxodo è[:31-D0), y luego en el Templo de Jerusalén (1Reyes ‰:Då).
ï? La vida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual
lunar y del año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se
rigen las festividades y ritos de la religión hasta el día de hoy.

Kipá (solideo tradicional judío) y Menorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los
más conocidos símbolos de la tradición judía.

ï? La festividad judía más venerada es el Shabat (del hebreo ʺʕˎˈ,ʔ sábado, "reposo,
cese de actividad", Génesis è:è-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad,
sólo por el Día del Perdón o Yom Kipur, precisamente llamado también "Sábado de
sábados". Su relevancia en la vida judía es tal que está incluido entre los Diez
Mandamientos, que se estiman palabra divina (Éxodo è0: -11, Deuteronomio [:1è-
1[).
ï? El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona
culta y docta en la Halajá que conduce a sus acólitos no sólo en lo espiritual y
 religioso, celebrando el culto judío, sus festividades y celebraciones, sino que se
gana el respeto de su grey como autoridad moral y líder comunitario, brindando
consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen
suscitarse entre sus miembros.
ï? El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de
reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un
mínimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal función al Templo de
Jerusalén, destruido en el año ‰0 y lugar único de oración y peregrinación hasta su
desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios rituales que allí se efectuaban
fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso eleva tres veces al
día: al alba (ʺʩʑʸʧʏ ˈ,
ʔ `j&
), por la tarde (ʤʕʧʍʰʮʑ , ˜& ) y al anochecer (ʺʩʑʡʸʍ ʲʔ , *
).
En días festivos se agrega una cuarta a media mañana (ʳʕʱ˒ʮ, ˜.), y sólo en Yom
Kipur se cierra la celebración con una quinta plegaria (ʤʕʬʩʑʲʍʰ, / 0 ).
ï? La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra
sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis
1è:‰), convirtiéndose ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se
divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado diáspora. Así, las sinagogas de
todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan
con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse sólo al
pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa
Jerusalén un lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los restos del
Templo de Salomón, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el más
sagrado de los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor
medida, también las ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades.
ï? El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada
"lengua sagrada" (ˇʓʣʝ˟ʔʤ ʯˣˇʍʬ, jj1 j), en la que están escritas la Torá y la
mayor parte de la literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante
siglos, reservada a la oración, a la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue
recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y
adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

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$ ,
A 

#2.j
 
&

Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto en demografía del pueblo judío de la
Universidad Hebrea de Jerusalén, en el año è001 vivían en el mundo 13,è00,000 judíos, de
los cuales D.å millones residían en Israel (aproximadamente un 3‰ por ciento del total),
mientras que los restantes  .3 millones lo hacen en la diáspora, el nombre dado por los
judíos a la comunidad judía fuera de Israel. Estas cifran coinciden con las del "The Jewish
Population of the World" (cuya fuente es a su vez la "American Jewish Committee"), por lo
que es probable que 13 millones sea la cifra correcta de judíos en el mundo.[1]

La mayor concentración de población judía se encuentra en Israel. La mayor ciudad del

mundo judío es el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con è,[ millones, a la que siguen Nueva
York, con 1,å millones; Haifa, con r[[.000; Los Ángeles, con rè1.000; Jerusalén, con
[‰0.000, y el sudeste de Florida, con [1D.000 judíos (datos todos del è001).

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$c
   -

2
 #

ï? Judíos en América Latina

ï? Judíos en Argentina
ï? Historia de los judíos en España
ï? Judaísmo en la India
ï? Judaísmo en Etiopía
ï? Abayudaya

ã
$.

Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en la sinagoga.

La historia judía se remonta a las viejas tradiciones bíblicas. Cuando el arca de Noé encalló
en el monte Ararat, los hijos de Noé (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a
los semitas del Próximo Oriente, a los camitas de África y a los jafetitas del resto del
mundo.

Abraham, padre de los judíos, al recibir de Yahvéh la orden de asentarse en la tierra de

Canaán, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos
(Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nómadas.

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gesén, en el delta del
río Nilo. Pero el faraón de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacían
poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moisés ungido como líder y legislador, el pueblo
elegido por Dios se dirigió hacia Canaán, la tierra prometida.

La dramática marcha desde Egipto a través del mar Rojo y la peregrinación de D0 años por
el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judíos, una vez
conquistada la ciudad de Jericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de la
cual en la *
 se dice que «manaba la leche y la miel».
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí,
Manasés, Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Con el
tiempo se pasó de una teocracia a una forma de gobierno monárquica, siendo los reyes más
famosos de la época Saúl, David y su hijo Salomón, con su capital en Jerusalén. Luego del
reino de Salomón, la nación se dividió en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino
de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargón II, al final del
siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta
que en el año [ r antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por
Nabucodonosor II. En ese año se destruyó el primer templo, lugar central de la actividad
religiosa judía de la época. Muchos de los judíos fueron desterrados de Israel y fueron
llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera diáspora
judía. Durante el exilio en Babilonia, los judíos escriben lo que se conoce como el "Talmud
de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judíos todavía establecidos en Judea
escriben el "Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Torá en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judías. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de
los persas permitió a muchos judíos regresar a su tierra natal luego de ‰0 años en el exilio
babilónico. Se construyó un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prácticas.

La comunidad judía de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los
griegos. Es en esta época (hacia el 1‰0 a. C.) cuando estalla una revolución encabezada por
Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo
Israel nuevamente bajo dominio judío. El Reino Hasmoneo de Judá pasó por último a
manos de los romanos.

Es en el año ‰0 después de Cristo cuando estalla una nueva rebelión y es destruido el

Segundo Templo. Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos por
los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "diáspora". La historia de
Masada demuestra el arrojo de los soldados judíos de la época. Numerosas comunidades
judías florecieron en el Imperio persa Sasánida y en el Imperio romano.

En la temprana Edad Media el reino Kházaro (en la estepa del Volga) adoptó el judaísmo
como su religión oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos
sujetos al khan Kházaro.

La hegemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el

pueblo judío, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero también es
cierto que en otros períodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.

Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba

ninguno o más bien se hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a partir de la época
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel
tiempo, las palabras &  y  
 eran casi sinónimos. Unos cuantos se establecieron
en el sur de Francia, pero la mayoría venía de los países musulmanes del Mediterráneo,
desde donde se trasladaron, pasando por España, al occidente y Norte de Europa. Todos
ellos era 
, perpetuos viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto
superficial con las religiones orientales.

El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que

transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio.
Los mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que
realizaron debieron ser muy importantes, pero al final de cuentas se debe considerar que su
papel económico fue de decorado; el orden social no hubiera perdido nada si éstos
comerciantes hubieran desaparecido.

En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre

todo en el primer siglo de expansión del Islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de
los "Pueblos del Libro" ±a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas
restricciones±, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administración califal
tanto en Damasco como en Bagdad y en Córdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les
libró nunca de su condición legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas
discriminaciones y a una situación de sumisión.

Los judíos españoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a la conversión al

cristianismo o expulsados en 1Dåè de los reinos de Castilla y Aragón mediante el edicto de
Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en día viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval
como su lengua.

No existió otro Estado judío en Israel hasta 1åD , cuando fue declarada finalmente su
independencia.

ã
$
Ciertos textos judíos son considerados canónicos:

ï? El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo
Testamento, compuesto por èD libros:
p? La Torá, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la
Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la
tradición como "Torá Escrita" (Torá she-bijtav - ʡʺʫʡʹ ʤʸʥ ʺ);
p? Los Neviim o Libro de los Profetas, y
p? Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
ï? La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas
según la creencia directamente a Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas
oralmente de generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por el
rabino Yehuda Hanasí, en el siglo II.
ï? El Talmud o Guemará, formado por un voluminoso  de interpretaciones y
comentarios atribuidos a los amoreos, estudiosos que vivieron en el siglo II,
posteriores a la edición de la Mishná. Comúnmente, por Talmud se entienden
 también a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre
los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:

ï? El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del
rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
prácticamente por la totalidad de los judíos.
ï? El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso
Rambam, por sus iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a éste último antes que
al Shulján Aruj.

Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

ï? El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimón Bar Yojai (o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).

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$ /

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*
  #3 
 &

La principal festividad judía es el Shabat (el sábado).

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$01
2  3
 
-4

ï? Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y è de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
ï? Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de Tishrei.

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$& -& . 1  
  ! 

ï? Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 1[ al èè de Tishrei.

ï? Pésaj, la Pascua judía, del 1[ al èè de Tisri.
ï? Shavuot, fiesta de la entrega de la Torá, r de Sivan.

ã
$ /

5     

ï? Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del è[ de Kislev al è (ó 3) de Tebet.

ï? Tu Bisevat, "Año Nuevo de los Árboles", 1[ de Sevat.
ï? Purim, 1D de Adar.
ï? Lag Baómer, 1  de Iyar.
ï? Tu Be'av, "Día del Amor", 1[ de Ab.

ã
$
 

ï? Ayuno de Guedaliá, =4   , 3 de Nizan.

 ï? Ayuno del 10 de Tebet, = 



, 10 de Tebet.
ï? Ayuno de Ester, =0
,
, 13 de Adar.
ï? Ayuno del 1‰ de Tamuz, =j0 

5, 1‰ de Tamuz.
ï? Ayuno del å de Ab, =
j0 
0, å de Ab.
ï? Ayuno de Yom Kippur, * !6 =j 

ã
$ /




ï? Yom Hashoá, día de duelo por las víctimas del Holocausto, è‰ de Nizan.
ï? Yom Hazikarón, día de duelo por los caídos en las guerras, D de Iyar.
ï? Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de Israel, [ de Iyar.
ï? Yom Yerushalayim, día de la reunificación de Jerusalén, è  de Iyar.

ã
$
Desde el año ‰0 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruyó el Segundo
Templo de Jerusalén, la sinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el
judaísmo no emite una preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad. En
hebreo, la sinagoga se llama *
71
(ʺʱʰ ʫʤ ʺʩ ʡ) o "lugar de reunión".

Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o  1 sobre su
cabeza. También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la
oración. A los miembros del clero judío se les llama rabinos o &&.

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$"  
!


Existen varias doctrinas derivadas del judaísmo. El judaísmo a lo largo de la historia se ha
dividido en diferentes grupos, lo que no significa que sus relaciones con diferentes
comunidades se pierdan; por el contrario, el judaísmo está muy unido en torno a sus
comunidades.

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$c
 


También conocido como haredí; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una
práctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes
subdivisiones:

*
  #7 

ã
$c


El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a

principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido
como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más
alegre y menos académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias.
ã
$


También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ʭʩ ʣʢʰ ʺʮ, oponentes), por el contrario,
rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la
Torá. Es una corriente más unificada.

ã
$c



El judaísmo ortodoxo presenta la religión como una unidad, sin corrientes alternas, y como
un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de &, el j


(sábado) y todos los preceptos de la = (tanto la parte escrita como la parte oral) que
conforman el comportamiento del judío fueron entregadas por Yahvéh mismo a Moisés
hace unos 3.300 años.

Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad
aceptó cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una
disposición única de entidad indivisible. De aquí que se conozca como ortodoxo al judío
que cumple con todos los preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra
ortodoxo es: "generalmente aceptado, posición de ideas que son aprobadas por todos".

Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también
dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar
que requieran su aplicación. Por ende, todos los avances de la tecnología moderna y la
ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su
cumplimiento con mayor facilidad.

Afirma que la Torá (Pentateuco) no representa un símbolo ni es un conjunto de sermones

para el judío, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor
al prójimo, enfatizándose en la tolerancia y comprensión y la preocupación por ayudar a
todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las
obligaciones que impone la Torá escrita y oral.

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También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo 

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"tradición"). Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos
grupos distintos: los judíos reformados, que se oponían al rechazo de la ley judía, y los
judíos ortodoxos, que se habían alejado de la ley oral. Enfatizan que los judíos constituyen
una nación, de la misma manera que una religión y su observancia de la ley es limitada.

Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia una
libre interpretación, no siempre basada en la tradición de los sabios.

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El judaísmo reformista (también llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y
"liberal") defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los
preceptos religiosos. Con todo, entre los judíos reformados existen los siguientes
planteamientos:

ï? Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y

mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.
ï? Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos
preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe
realizarse una interpretación literalista, sino adecuada al contexto.
ï? Fuerte compromiso social
ï? Consideración del Mesías como símbolo de una sociedad idílica en la que se
cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que
instaurará dicho orden.

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Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar,
en concordancia con las leyes del judaísmo pero sin embargo se esfuerzan poco o nada por
practicar las leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el
cual forma parte relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los
judíos humanistas seculares.

El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y
de la vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios.
Para los judíos humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir
el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales,
que se basan históricamente en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son
remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos de libertad, justicia, justicia
social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo, tolerancia y demás.

Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que
surgen como consecuencia de la Revolución francesa.

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ï? BAROUKH, Elie y LEMBERG, David. ,   
 
&. Colección "Nueva Luz". Teià: Ediciones Robinbook, 0å 1åå[.
ISBN  D-‰åè‰-1D1-  e ISBN 剠- D-‰åè‰-1D1-1.
ï? DE LANGE, N. R. M. . Barcelona: Riopiedras Ediciones,
0[ 1åår. ISBN  D-‰è13-13è-‰ e ISBN 剠- D-‰è13-13è-3. También en
 Madrid: Akal Cambridge, è0 11 è003. ISBN 剠- D- 3è3-1èè-‰, y
1å 1è è00r. ISBN 剠- D-Dr0-è[å -r.
ï? GALBIATI, Enrico ... [et al.]. ,8 
&. Colección "La
Biblia: Historia de un pueblo". Boadilla del Monte: Ediciones SM,
0  1å [. ISBN  D-3D -1r 3-0 e ISBN 剠- D-3D -1r 3-1.
ï? LAENEN, J. H. +
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. Traducción de Xabier
Pikaza. Colección: Estructuras y Procesos. Religión. Madrid: Editorial
Trotta, è00r. ISBN 剠- D- 1rD-‰DD-0
ï? MAIER, Johann y SCHÄFER, Peter. - &. Estella:
Editorial Verbo Divino, 0è 1åår. ISBN  D- 1rå-0[ -å e ISBN 剠- D-
 1rå-0[ -3.
ï? MATE, Reyes y FORSTER, Ricardo. Colaboradores José Antonio
Zamora, Esther Cohen, Joaquín Lomba Fuentes, Esther Shabot Askenazi,
Angelina Muñiz-Huberman, Daniel Lvovich, Ernesto Bohoslavsky,
Gonzalo Álvarez Chillida, Adrián Julio Jmelnizky, Mauricio Pilatowsky.
, & 
. Colección: Enciclopedia Iberoamericana de
Religiones r. Madrid: Editorial Trotta, è00‰. ISBN 剠- D- 1rD-å0å-3
ï? MATZLIAH MELAMED, Meir. , &. Madrid: Consejo Superior
de Investigaciones Científicas, 0  1å 1. ISBN  D-00-0Då1D-D e ISBN
剠- D-00-0Då1D-0.
ï? SCHOPEN, Edmund. 7
 & : 
: 
.
Alcoy: Editorial Marfil, S.A., 01 1å‰0. ISBN  D-èr -01Dr-3 e ISBN 剠-
 D-èr -01Dr-3.
ï? TREBOLLE BARRERA, Julio. , & . Boadilla del
Monte: Ediciones SM. ISBN  D-3D -[è1r-0 e ISBN 剠- D-3D -[è1r-‰.
(Tercer volumen de la obra - 
 , ISBN  D-3D -[èèr-  e
ISBN 剠- D-3D -[èèr-r).
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El judaísmo es la religión del pueblo judío y comprende un sistema de creencias, doctrinas,
ritos y costumbres que fueron sistematizados en una basta literatura, a partir del siglo I d.C.
Sin embargo, el origen del judaísmo es ciertamente anterior y se remonta hacia dos
milenios a.C. En Canaán, parte actual de Israel.

Jewish Celebrations and Traditions ,

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Los judíos creen en un solo Dios, que reveló la ley a su pueblo. Descendientes de los
antiguos hebreos, Abraham (nacido en Ur -actualmente Irak- hacia el è000 a.C ), fue el
primer líder. Abraham, por orden de Dios, emigró a Canaán.


El Tanakh es el nombre de la Biblia judaica en donde se cuenta la historia del pueblo
hebreo. Su parte más importante es la Torá o Torah, cuyos primeros cinco libros incluyen
las leyes y los diez mandamientos que Dios le reveló a Moisés.

#  
Las reglas y rituales más importantes de la tradición judía son: la realización de la
circuncisión a los niños a los ocho día del nacimiento; el Shabbat (sábado) es el día
Sagrado, dedicado al descanso y al reposo; los tabués alimenticios (carne de cerdo) y la
ceremonia de iniciación a la adultez a los 13 años (Bar-Mitzvah).

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Se considera que de los 1D millones de judíos actuales son descendientes de los sefadíes el
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, orientales el 10
y los askenazies, el  [
. Pero en la práctica, existen diferentes
formas de judaísmo tales como judaísmo ortodoxo, conservador, progresista,
reconstruccionista y reformista.

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El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá constituye una unidad inagotable, autoridad
vinculante de todos los aspectos de la vida de un judío. Gran parte de los judíos ortodoxos
desconocen al Estado de Israel por ser un estado secular. Y otra parte de esta línea, se
preparan para una era mesiánica.

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Comenzó en Alemania a fines del siglo XIX con el objeto de proponer una reforma del
culto, ritual y creencias. El movimiento enfatiza la experiencia, la ética de los profetas y la
fe. Hombres y mujeres se sientan juntos en el templo y ellas no se cubren la cabeza.
También admiten el trabajo en el Shabbat.

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El judaísmo conservador surgió frente a las reformas radicales del judaísmo reformista
hacia fines del siglo XIX. El objetivo era permitir la adaptación al mundo moderno sin
dejar de conservar la legislación bíblica y talmúdica. Buscaron conservar el hebreo en la
liturgia.

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  3 4

Desarrollado en Europa y en América, incorpora aspectos diferentes en las creencias y en la
práctica y es un heredero del judaísmo reformista.

Qué es el Judaísmo? #  %

De las grandes religiones monoteístas existentes en la actualidad, el judaísmo es la que

posee más antiguas raíces. De su seno brotó el cristianismo, en tanto que el Islam adoptó
diversos elementos judaicos y reconoció como profetas a Abraham y Moisés.

El judaísmo es la religión de los judíos, israelitas o hebreos, y abarca tanto las creencias
como las costumbres y el estilo de vida propios de esta comunidad étnica, mantenidos con
constancia y flexibilidad a través de las vicisitudes de cuarenta siglos de existencia.

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Para el pueblo judío la historia no se limita a una sucesión de acontecimientos; es una

historia sagrada, que comienza con la elección del pueblo por parte de Dios -Yahvé- y se
orienta hacia el cumplimiento final de su promesa de que por mediación de este pueblo
Dios bendecirá a todas las naciones. En el curso de esa historia, los sabios judíos
incorporaron a los libros sagrados un amplio corpus de textos que constituyen hoy el
fundamento de su religión.


' La Biblia hebrea -que a excepción de algunos libros coincide

esencialmente con el Antiguo Testamento cristiano- narra los hechos fundamentales de la
historia del pueblo judío, desde el momento trascendental de la elección y la alianza con
Dios. Los judíos dividen su Biblia en tres partes: la Ley (Torá), los Profetas (Nebiim) y los
Hagiógrafos (Ketubim).

2>  -. El padre de los hebreos, Abraham, habitaba en la ciudad de Ur, junto a
la desembocadura del Éufrates, en el siglo XX antes de la era cristiana. De allí partió con su
padre hacia el norte y recibió la orden de Dios: 'Deja tu tierra, y tu parentela, y la casa de tu
padre, y vete a la tierra que te mostraré. Y yo haré de ti una nación grande... y serán
benditas en ti todas las naciones de la tierra' (Génesis 1è:1-3).

Tras llegar a la tierra de Canaán, la actual Palestina, Yahvé estableció alianza con
Abraham: 'A tu posteridad daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran Éufrates'
(Génesis 1[:1 ), y como señal de esta alianza le ordenó: 'Todo varón entre vosotros será
circuncidado' (Génesis 1r:10).

Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob forman la línea de referencia del pueblo hebreo fiel
a la alianza divina.

Jacob recibió del Señor un nuevo nombre, Israel, y de sus doce hijos surgieron las doce
tribus del pueblo judío, los 'descendientes de Israel'.
'
   ". La segunda etapa decisiva de la historia del pueblo
hebreo comenzó con la liberación de la esclavitud de Egipto (siglo XIII a.C.), donde se
había establecido a causa de la sequía.

Moisés fue el caudillo que dirigió por orden de Yahvé esta marcha durante cuarenta años a
través del desierto hasta volver a conquistar la tierra de Canaán.

Durante la travesía del desierto acuñó Moisés la ley judía, cuyo núcleo fueron las tablas
recibidas de Dios en el monte Sinaí, y que abarcaban las creencias, la moral, los ritos y el
ordenamiento civil del pueblo. Esta ley, Torá -llamada también ley mosaica o de Moisés-,
recogida en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia), prestaría coherencia y
unidad al pueblo judío a través del tiempo y de la geografía. También en tiempos de
Moisés, según la tradición, surgió la ley oral, que se transmitió a lo largo de generaciones y
fue puesta por escrito muchos siglos después. Una vez establecidos en Canaán, la tierra
prometida, los hebreos experimentaron la influencia del paganismo sensual y los ataques de
filisteos y moabitas. Surgieron entonces los jueces, caudillos como Sansón, pero se hizo
necesaria la reunificación de las doce tribus y se proclamó rey a Saúl (siglo XI a.C.). David,
su sucesor, conquistó Jerusalén; la estableció como capital y llevó a ella el Arca, símbolo
de la alianza con Dios. Salomón, hijo de David, construyó el primer templo. A su muerte se
dividió nuevamente el reino: Israel, al norte, con diez tribus, admitió elementos heréticos en
el culto y pronto sucumbió; Judá, centrado en torno a Jerusalén, se mantuvo fiel a las
tradiciones.

En esta época de decadencia religiosa, política y económica surgieron los grandes profetas
de Israel -Elías, Amós, Isaías- que exhortaron al pueblo a regresar a la fe tradicional. La
visión de la historia como instrumento de Dios, que hace caer la desgracia sobre el pueblo
judío por incumplir la alianza, fue en parte obra de los profetas.

ë  -. A comienzos del siglo VI, el rey babilonio Nabucodonosor saqueó
Jerusalén y deportó su población a Babilonia. Este nuevo destierro espiritual unió al 'resto
de Israel' bajo la predicación del profeta Ezequiel y forjó una restauración religiosa que
preparó la próxima, ésta de índole política.

La conquista de Babilonia por Ciro, rey de los medos y los persas, permitió a los hebreos la
vuelta a la tierra prometida ([3  a.C.) y la reconstrucción del templo de Jerusalén ([1[
a.C.). Gran parte del pueblo, sin embargo, quedó repartido desde Egipto hasta la India,
como una prefiguración de la posterior diáspora (dispersión).

Esta restauración religiosa y política es considerada por algunos autores como el verdadero
origen de la unidad espiritual del pueblo judío. Su gran artífice fue Esdras, sacerdote de los
judíos de Babilonia, que fue enviado por el rey persa Artajerjes II a Jerusalén para controlar
la observancia de la ley mosaica, reconocida con carácter civil para los judíos. Esdras hizo
renovar la alianza con Yahvé tras una lectura de la ley ante el pueblo durante siete días.
Renovó igualmente el culto en el nuevo templo, aunque se continuó la enseñanza en las
sinagogas locales, y alentó la esperanza, predicada por los profetas, en un mesías que
instauraría el reino de Dios.
 
&  . La influencia griega se inició con la conquista de Palestina
por Alejandro Magno. Posteriormente, el pueblo judío alternó largas fases de dominación
extranjera con breves períodos de independencia, hasta que en el año r3 a.C. el romano
Pompeyo conquistó Jerusalén. Como grandes enclaves judíos de esta época destacan los de
Siria, Babilonia y Alejandría, de Egipto. En esta última ciudad se realizó la traducción al
griego del Pentateuco denominada de los setenta o septuaginta por el número de autores
que la realizaron.

Durante la dominación romana, Jesús de Nazaret reunió un grupo de discípulos que se

desgajaron del judaísmo y constituyeron la iglesia cristiana. Roma sofocó diversas revueltas
judías, y en el año ‰0 de la era cristiana el templo de Jerusalén fue arrasado. Se inició así la
diáspora, la dispersión del pueblo judío, que encontró en la religión su único factor de
unificación.


. El Talmud. El largo período rabínico, que los historiadores delimitan
entre el siglo II y el siglo XVIII, se caracterizó por la elaboración por parte de los rabinos -
maestros del judaísmo- del Talmud. La primera época, denominada de los maestros,
presentó figuras como la de Yehudá ha-Nasí, de Palestina, que a principios del siglo III fijó
por escrito la ley oral en la Mishná, que constituía fundamentalmente su comentario de la
Torá. La época siguiente, la de los intérpretes, añadió nuevos comentarios o Guemará, que
junto con la Mishná constituyen el Talmud. Hubo, sin embargo, dos versiones del Talmud,
según la procedencia de las Guemará: la palestina y la babilónica. Esta última, culminada
en el siglo V, logró gran influencia durante la edad media y fue adoptada por el judaísmo
actual.

El Talmud constituye fundamentalmente un singular esfuerzo de los rabinos por adaptar los
preceptos de la ley a la existencia cotidiana de comunidades enormemente dispersas. Sus
enseñanzas y contenido se dividen en la Halaká, esencialmente normativa, y la Haggadá,
que incluye narraciones, parábolas, etc., destinadas a iluminar y fortalecer al pueblo.

Sefarditas y ashkenazis. Sobre una común base religiosa, la cultura judía vio durante la
edad media el desarrollo de dos grandes ramas en Europa. Los sefarditas (o sefardíes)
siguieron la tendencia babilónica y recibieron la influencia de los musulmanes con los que
convivieron en España. Los ashkenazis, asentados en Francia y Alemania, adoptaron la
línea palestina y mantuvieron estrecho contacto con la cultura cristiana. De los ashkenazis
surgieron dos corrientes místicas: la cábala (probablemente de origen hispano), desarrollada
en los siglos XII y XIII y relacionada con el esoterismo occidental; y el hasidismo, que se
prolongó hasta la época contemporánea y preconizaba la fe piadosa y la inmediatez de la
experiencia religiosa.



. Las ideas de la Ilustración en el siglo XVIII ejercieron gran influencia
sobre el pensamiento de las comunidades hebreas del centro y este de Europa, convertidas
en centro del judaísmo. Las esperanzas mesiánicas cedieron paso al deseo de una
realización personal y nacional claramente terrenal, ideas que se plasmaron en el
movimiento conocido como Haskalá.
La figura más destacada fue Moses Mendelssohn, que logró un puesto en las letras
alemanas con su traducción de la Biblia y defendió una religión universal de la razón. Las
generaciones siguientes se dividieron entre la reforma y la ortodoxia, al tiempo que se
mantenía la influencia del hasidismo.

A fines del siglo XIX, Theodor Herzl, judío húngaro, promovió el sionismo -movimiento
en favor de un estado judío- que tras diversos avatares históricos culminó con la
proclamación del Estado de Israel en 1åD .

Actualmente los principales núcleos judíos se encuentran en Israel, la Unión Soviética y los
Estados Unidos. Pese a la secularización y al liberalismo que predomina en sus
instituciones, el pueblo judío sigue apegado a su religión, es decir, a sus tradiciones y al
sentido de su historia.

 

El judaísmo es una religión monoteísta que postula una relación continua entre Dios y el
pueblo judío, y por medio de éste con la humanidad. Toda su doctrina y su culto se centran,
por tanto, en la iluminación de las vinculaciones de Dios y del hombre, de la vida superior
y la vida terrena.

' Maimónides, teólogo judeohispano del siglo XII, resumió la fe judaica en trece
artículos que se incorporaron a los libros de oraciones y que son los siguientes: (1) Dios es
creador y providencia del mundo; (è) Dios es uno y único; (3) Dios es espíritu y no puede
ser representado bajo ninguna forma; (D) Dios es eterno; ([) a Dios sólo debemos dirigir
nuestros rezos; (r) todas las palabras de los profetas de Israel son verdaderas; (‰) Moisés
fue el mayor de todos los profetas; ( ) la ley, tal como los judíos la poseen, fue dada por
Dios a Moisés; (å) ningún hombre tiene derecho a reemplazarla ni a modificarla; (10) Dios
conoce todas las acciones y todos los pensamientos de los hombres; (11) Dios recompensa
a quienes cumplen sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden; (1è) Dios enviará
al mesías anunciado por los profetas; (13) Dios hará que los muertos vuelvan otra vez a la
vida.

 & . Para el judaísmo, la humanidad constituye una gran familia salida toda
ella de una sola pareja: Adán y Eva, creados ambos por Dios. Los rabinos comentan que el
barro para moldear a Adán lo tomó Dios de diversas partes del mundo, a fin de que el
hombre se sintiese en cualquier país como en su hogar.

El hombre es imagen de Dios y está dotado de libertad; si peca puede obtener el perdón
divino con el arrepentimiento y la reparación del mal causado. La recompensa o el castigo
tienen lugar en esta vida terrena y después de la muerte.

Al final de los tiempos, la humanidad conocerá una feliz era mesiánica, en la que todos los
hombres vivirán en concordia. Los mandamientos de Dios se hallan recogidos en el
Decálogo (los Diez Mandamientos), transmitido a Moisés, pero los hombres de otras
religiones se salvarán si observan los mandamientos dados por Dios a Noé, que incluyen el
rechazo de la idolatría y de la inmoralidad.
=    ' La ley de Moisés y la ley oral recogen una reglamentación muy
detallada acerca de toda la vida religiosa, pública y privada, que abarca desde los
acontecimientos más importantes hasta las acciones cotidianas: ayunos, comidas,
purificaciones, festivales, culto, ceremonias, objetos sagrados, etc.
Las circunstancias históricas no siempre permitieron su cumplimiento, y en los tiempos
modernos la tendencia reformista y liberal del judaísmo prescindió de muchas
prescripciones, sin renunciar por ello a la doctrina esencial.

 /

 'Son festivos todos los sábados, el día de Pascua, Pentecostés y los
tabernáculos. Son días de penitencia el día anual (Rosh Hashana) y el día de la Expiación o
Gran Perdón (Yom Kippur), consagrado a la plegaria y al ayuno. Los días se cuentan desde
la tarde hasta el atardecer del día siguiente, conforme a la expresión del Génesis: 'Y hubo
tarde y hubo mañana; día primero.' En los sábados y festivos está prohibido todo trabajo.
Algunos historiadores atribuyen gran importancia al calendario como unificador de las
tradiciones y creencias del pueblo hebreo: 'El calendario judío es el catecismo judío.' En él,
la fecha de la creación del mundo, a partir de la cual se inicia la cronología judaica,
corresponde al año 3‰r1 a.C.

La liturgia judía prescribe tres oficios cotidianos para los días laborables; en los sábados, en
los festivos y en el comienzo de los meses religiosos se añade un cuarto oficio; y en el día
de la Expiación un quinto.

Cada servicio público se concluye pidiendo a Dios que apresure el advenimiento de su

reino sobre la tierra y proclamando la esperanza de Israel: 'En aquel día el Eterno será uno y
su nombre será uno.'

=  


ï? Etapas en la vida judía (Hna. María del Cielo) -Ceremonias religiosas judías del
nacimiento, Bar Mitzba, casamiento y entierro-
ï? Tisha Beav (Hna. María del Cielo) - Un día de ayuno en el cual el pueblo de Israel
rememora muchas desgracias que le han ocurrido con el correr de los siglos-
ï? El radicalismo religioso hebreo (Antonella Brian)
ï? Relaciones entre Israel y la Santa Sede (P. Jorge Cortés, VE)
ï? El Shabat o Sábado hebreo (Hna. María del Cielo) -Cómo viven los judíos hoy día
su descanso semanal
ï? Shavuot (Hna. María del Cielo) -La 'Fiesta de las Semanas'
ï? La fiesta del Pésaj (Hna. María del Cielo) -Cómo celebran hoy día la Pascua los
judíos-
ï? Fiestas judías: Purim (Hna. María del Cielo)
ï? Diálogo con el Judísmo Mesiánico: una Nueva y Eterna Alianza (P. Luis Montes
VE)
ï? Cristianismo y Judaísmo, del Concilio Vaticano II a nuestros días
ï? El Documento de la Santa Sede sobre la Shoah , del P. Gabriel Zapata, VE
 ï? El Templo de Jerusalén y los judíos de hoy , del P. Ricardo Clarey, VE

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r  comentarios
JOSÉ ANTONIO MEDINA IBÁÑEZ | Madrid | 1D 01 è00å | Actualizada a las 00:D0 |
 -

En el mundo musulmán, la preeminencia de la religión es total. El Islam está siempre

presente: hay que propagar, defender y obedecer Al corán. Sin coacción alguna, pero si un
solo país musulmán es atacado, toda la comunidad musulmana debe hacer el jihad,
"caminar hacia Dios".

Cuando los palestinos lanzan sus mísiles a Israel, no hacen la guerra, sino el jihad. En
Occidente, Guerra Santa, algo así como imponer el Islam a la fuerza. Una realidad vista con
el concepto de nuestro mundo.

Para los musulmanes, Palestina es tierra islamista, cedida a Israel con el apoyo de Gran
Bretaña, Francia y Estados Unidos. Por ello los musulmanes de Hamas caminan hacia Dios,
no están atacando sino defendiendo la tierra de Allah.

El origen de lo que presenciamos hoy, nació en mayo de 1åD  cuando Gran Bretaña
terminó el mandato sobre Palestina y apoyó crear el Estado de Israel en Tierra Santa, para
eliminar la persecución nazi sobre los judíos; persecución iniciada en 1  1 por Rusia y
apoyada por el antisemitismo europeo. Por eso se fueron a América, Argentina, Australia y
Palestina.

En Palestina (1å3å-1åD ) el pueblo judío solicitó una mayor cuota de inmigración a

Palestina donde habían propagado sus tradiciones, adquirido tierras, expulsado a árabes
endeudados y contratado judíos. Ello causó el rechazo palestino.

Para Occidente, Oriente Medio es religión, petróleo y comunicación entre Europa y Asia.
Para Palestina, un derecho divino el ocupar su tierra, para Israel, una necesidad de
supervivencia.

HISTORIA Y EXPLICACIÓN DEL

CONFLICTO ENTRE ISRAEL Y EL
MUNDO ÁRABE
(ENTÉRESE DE QUÉ VA LA COSA ë@A?B=)

(B 
  -
,
5 * 5   5 *  
?      
  

C  C4

C''' , 
 
   & &! 
5  

   &!
C3D
 @'EFE1@'FGE4'
B2?#=B""?Hë"ë2#?2

No es fácil responder la pregunta de 5 * 5   5 * =   -,
ya que su desarrollo actual, la absoluta irracionalidad y 5  cuando se habla del
tema, y los numerosos     
 nos llevan a más de una reflexión al respecto.

Por ello, como vamos a tratar de explicar a continuación:

1.?   
 la nación de ?  tiene poderosas razones históricas, políticas,
morales y religiosas, para poseer su pequeña tierra en paz. Pese a ello, en naciones
como España (con grandes intereses en los países árabes y con una cultura popular
desgraciadamente muy antisemita, por la influencia secular de la religión católico-
romana en este país), la prensa, las noticias televisadas, ciertos políticos y muchas
personas del llamado "mundo de la cultura" (j   



 
 &  ), han mediatizado al pueblo con la falsa y torcida idea de que
los judíos "invadieron" un día un país llamado "Palestina" donde vivían felices y
contentos los "Palestinos", y que actualmente los únicos causantes del conflicto de
esa tierra son los judíos, presentando por lo general el conflicto desde una
perspectiva únicamente pro-"Palestina".
è.? 
está el drama de la población  1   llamada desde hace
pocas décadas "Palestinos", utilizada como moneda de cambio y manipulada por sus
dirigentes políticos y religiosos de forma interesada y poco sutil en su secular lucha
contra el judaísmo que discurre paralela a la que llevan contra el cristianismo. De
este modo se nos presenta a Israel como una bestia negra que no hace sino machacar
día sí y día también a estos "palestinos", que resultan rehenes de este conflicto de
intereses.

No es pues fácil hablar desde la comodidad occidental de un , 

 , donde hay tantas víctimas inocentes 
y tanto odio. Nuestro interés
por medio de estas líneas es tratar de traer luz a una situación tremendamente injusta 
 ,   5  
  ,
=   -  
%ë I.

Veremos que lo que sucede allí es consecuencia de ,
  
   C   C5  >-&  & 
I, como veremos a
continuación.

Tómese, por favor, @A 
    y lea estas   
 líneas al respecto.
Esperamos que después de su lectura al menos tenga Ud. las ideas más claras o al menos
haya reflexionado para poder hablar después de este tremendo lío con conocimiento de
causa.

Desde aproximadamente el I8'999 
", allí ha habido:

 3. @'F99'"'4ë=#?Dëë22"?H
J#26ë0ë=#?Dëë22"?H.ë6#ë2'
26#2.20Bë"ë?ëëë#ë=
"22ë=%
El culto religioso de los Cananeos, pueblo del que , 
-  (en su deseo de dar pruebas de sus derechos
sobre la tierra de Israel) quieren hacerse hoy descendientes
algunos      que se hacen llamar desde
hace pocas décadas "Palestinos", era quemar a sus hijos
pequeños vivos dentro de una estatua de bronce al rojo vivo
llamada "" según nos relata la Biblia y los
descubrimientos arqueológicos. La sodomía ritual, los
sacrificios humanos, la perversión más grande, era el "sello
moral" de estos pueblos cananeos (que insistimos, poco o nada tienen que ver con los
árabes actuales) ¡Menudos "antepasados" más dignos de sus   

 descendientes
que hoy   &!  delante de las balas del mejor ejército del
mundo!.

Es en este contexto pagano, que la moral hebrea (los / !
) verá la luz,
según lo relatado en la Biblia, por revelación Divina a un hombre: 2&, padre de la
nación c
 por ? -heredero de la promesa Divina- y de la nación J por ?  -
al que Dios bendice también, pero que no es heredero de la Promesa según el Texto
Sagrado de judíos y cristianos-.

La Biblia nos cuenta así la promesa Divina a Abraham: "Y estableceré mi pacto entre Yo y
tú, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti,
la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán & 

   ; y seré el Dios de
ellos" (Génesis 1‰:‰- ) La promesa se repite con Isaac: "porque a ti y a tu descendencia
daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice a Abraham tu padre.
Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, 
* 
 


 ; y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu simiente" (Génesis èr:3-
D). Y la promesa se confirma a Jacob o Israel: "Yo soy YHWH, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac;   5  
 
* 

 
. Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente,
al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu
simiente" (Génesis è :13-1D).

La Biblia relata por otro lado las  
    
&  
por medio de Ismael: "Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y
llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus
descendientes después de él. 0  ? , también te he oído; he aquí que  
 
* &*, ,   &  ;
   
 
, y haré de él una -. Mas yo estableceré mi pacto con Isaac, el que
Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene." (Génesis 1‰:1å-è1). Como vemos
? * /@8&!, como Jacob, pero la Biblia se cuida mucho de subrayar que
las bendiciones en lo referente a la salvación vendrían por Isaac, ascendiente del Mesías de
Israel y de la Humanidad. Esto es muy importante para lo que vendría después.

2#2#ëë ?=2#%No olvidemos que la Biblia y el Corán son dos libros por los
que    

       I> 
 

 
  
, nos guste o no, o estemos no de acuerdo con lo expresado en
dichos libros.

Resulta curioso, o cuanto menos anecdóticos, que en el Corán, escrito unos 8999I

 * de estos textos de la Biblia, se pretenda hacer creer que el heredero fue Ismael, y
que las promesas sobre dicha tierra eran para él, y que los musulmanes afirmen hoy en día
que en el pasado fueron los judíos y cristianos los que tergiversaron el texto Bíblico para
hacer de ?  el heredero en vez de ? . la Biblia ya relata la animadversión y burlas
de Ismael (árabe) hacia Isaac (Israel) cuando aún eran hermanos "Y vio Sara que el hijo de
Agar la egipcia, el cual ésta le había dado a luz a Abraham,   
 &!?'"
(ver Génesis è1: -è1).

La Palabra de Dios para Judíos y Cristianos describe de modo ,* el   que
tendría la - engendrada de Ismael: "Además le dijo el ángel de Yahvé: He aquí
que has concebido, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre ? , porque Yahvé ha
oído tu aflicción. Y él  & , ;   



*, y delante de todos sus hermanos habitará" (ver Génesis 1r:11-1è). El nombre de
Ismael, padre de la nación árabe significa "Dios oye", por la expresión del Ángel a Agar.

Más tarde el hermano de Israel, Esaú, que se uniría al pueblo Árabe al casarse con
Ismaelitas (ver Génesis è :å) añadiría su 
,
hacia Jacob al 
? 
(musulmán) hacia Isaac: "Y  -ëc por la bendición con que su padre le
había bendecido, y dijo en su corazón: Llegarán los días del luto de mi padre, *
& c" (Génesis è‰:D1).

Queden estos apuntes rápidos como  I ,*para la reflexión del lector creyente y
como  I ,- si así es de su gusto, para el incrédulo, de lo que vendría como
consecuencia de estas cosas miles de años después.

3.@'K99'"'4ëë ==0ë2ë2?ë=ë Bë6=ë?#2ë

"==2"?Hë2?ë##2ë"222:
Tras unos D00 años de esclavitud en Egipto, los Israelitas vuelven a la tierra prometida por
Dios a Israel, produciéndose la invasión de Canaan y el exterminio (llevado a cabo a
medias pese a lo que Dios les demanda) de las culturas paganas cananeas: según los
arqueólogos modernos,
 / 
 * 5 
  5 / 
    , lo que ratifica como tantas veces lo descrito por la Biblia,
que habla de como en aquel entonces la tierra literalmente "vomitó" a dichos pueblos a
causa de sus abominables ritos infanticidas, sodomitas y demás "lindezas".

!
      -



I como los
reinos de ?  y más tarde de ? c
, salvando las épocas del  de parte de la
población en Babilonia, hasta la época del !
0 & 3c 4 y de la ocupación romana
(desde el r3 antes de Cristo).
&    
   

C  C.

3ë  GA @K8
'"'4ë

ë#"ë#ë ??=ë Bë6=cBL=%
En el año ‰0 d.C. el general romano Tito, , a las ,  del judío Jesús en
Mateo èD y ss. en la guerra contra los 

 !
, destruye Jerusalén y el
templo santo.

Hay cientos de miles de muertos judíos por defender su 

 frente a #.

Después el emperador Adriano (filósofo, perseguidor de la primitiva iglesia y homosexual

declarado y practicante -los homosexuales siempre han odiado la moral judeocristiana que
denuncia sus abominables prácticas-), tras una nueva revuelta independentista en 13è d.C.
expulsa a los judíos de Jerusalén, edifica un templo pagano sobre las ruinas del templo
santo, y despectiva y burlonamente comienza a llamar a la tierra de Israel con el nombre de
los enemigos bíblicos de los judíos:   (por los Filisteos).

Pese a esto,  
!-
&    !
  
? .

&  *   C   C.

3ë  K@K :K:
'"'4ë=??=6?M2?=%

En este tiempo tras la división del imperio Romano por ", el verdadero
fundador de la institución que vendría a ser llamada más tarde ? "-1#
(ver www.cristianismo-primitivo.org el estudio al respecto en el siglo IV), que se consumó
en 3å[ d.C. tras su muerte, la tierra del pueblo de Israel será parte del imperio Bizantino.

&  
       * .

3ë :K:@'9FF
'"'4=??=BBJ%
En esta época, con la aparición de la nueva religión predicada por &, los invasores
musulmanes toman la tierra aprovechándose de la debilidad y decadencia del imperio
Bizantino.

Éstos Dejan entrar / > !
5 //

     
? 
en c  *.

Tras algunos siglos en los que el centro espiritual del judaísmo se había establecido en
Persia y Babilonia, donde residía el Exiliarca o jefe espiritual de los judíos en el exilio y los
dos "Gaones" (jefes espirituales de las academias de Sura y Pumbedita). Durante los siglos
VII y VIII este centro espiritual comenzó a desplazarse hacia tierra de Israel, donde
florecieron las llamadas academias Tiberienses en la zona de Tiberiades (vemos una vez
más que nunca ha dejado de haber presencia judía, y por cierto numerosa, en la tierra
ancestral de Israel). Es en esta época donde nace el complejo sistema de puntos y
diacríticos para aclarar el texto bíblico (hasta entonces sin vocales a la usanza de hebreo
antiguo) llamado  (de ahí el llamado "Texto *").

En esta época la comunidad judía en Israel sufre un constante y creciente aumento, siendo
numerosos los judíos procedentes de Sefarad (España) que emigran a Israel (varios siglos
antes de la expulsión de los Reyes católicos). Hay que decir que en esta época la población
mayoritaria en Israel era la cristiana y tras ella la judía. Con la invasión de los musulmanes,
que en su política hacia los judíos los protegen en algunas épocas y los persiguen en otras, a
fines del siglo XI la comunidad judía en la Tierra había disminuido nuevamente de manera
considerable debido a las luchas entre musulmanes Fatimíes y Turcos y había perdido algo
de su cohesión organizativa y religiosa. El Gaonato de Jerusalén, que durante unos siglos
había vuelto a dirigir el judaísmo desde la cuidad de David, pierde también su posición
preponderante en el siglo XI y desaparecerá totalmente tras la llegada de los salvajes
cruzados.

   *  & C  C   
     

    '
 3ë  @'9FF 
@'8F@
'"'4=??=ë="#BM2=%
Época   para los !
,    y    , que son 
 a
 
 por los -1 >
 que fueron a Israel enviados por el
  Urbano II en nombre de un ,CC al blasfemo grito de "Dios lo
quiere" (y que permanecen hasta hoy -aún existen logias cruzadas católico-romanas- en
Jerusalén como se observa en la foto -tomada en el "Santo Sepulcro" de dicha ciudad
haciendo ostentación de dicho lema).

Muchos judíos, en un principio, fueron asesinados o llevados como esclavos a Europa, pero
después los cruzados comprendieron que necesitaban de las granjas agrícolas judías para su
sustento y aprovisionamiento, por lo que muchos judíos consiguieron huir desde las
peligrosas ciudades conquistadas por los cruzados y refugiarse en los campos.

Después, a lo largo del siglo XII, la actitud de los cruzados se hizo algo más benevolente
hacia los judíos permitiendo a éstos volver de los campos de las tierras de Israel a
establecerse en ciudades como Ascalón, Cesarea, Tiro, Acre, etc. El conquistador
Godofredo de Bouillon que conquistó Jerusalén con un auténtico baño de sangre impidió
después, y durante largo tiempo, la entrada de judíos y musulmanes a la Ciudad Santa.
El célebre médico y Talmudista -
 (Rabbi Moshe ben Maimón o #6 para
los judíos) arribó en estas fechas a Israel desde su Sefarad (España) natal y logró penetrar
en la Ciudad de David en octubre de 11rr d.C. (o Dåèr Era judía) a escondidas con el
objeto de visitarla, haciendo lo mismo después en Hebrón donde visitó la cueva de los
patriarcas judíos. Es en esta época cuando, en 1è10 d.C. liderados por el Rabbi jefe de la
academia de Lunel Yonatan ben David ha-Kohen, trescientos rabinos judíos de Francia e
Inglaterra junto a sus familias emigran a Israel (como vemos la vuelta a su tierra de Israel
de los judíos no es cosa de los sionistas del siglo XIX y XX como nos quieren hacer creer) '

&   *   
   .

3ë @'8F@@'A@:
'"'4=??=ë=B#"=2ëB"=%
Tras la invasión de los musulmanes Mamelucos, la Tierra pasó a ser una retrasada
provincia gobernada desde Damasco. Hacia fines de la Edad Media  

!
 
 
?  estaba agobiada por la pobreza.

& 
-
  '

3ë @'A@G@'F@G
'"'4=??=ë=B#"===2=%
Al comienzo de la era otomana en el siglo XVI, aproximadamente @'999,!

vivían en el país, en su mayoría en Jerusalén, Nablus (Shjem), Hebrón, Gaza, Safed (Tzfat)
y las aldeas de la Galilea (Se hace necesario decir que & & ). La
comunidad estaba integrada por
 
  
!
5  

 , así como por inmigrantes de , y ë   (Expulsados por los reyes
católicos, etc.).

A lo largo de los siglos de dominación Turca,  
!
 ?  
/ >
   , especialmente llegados huyendo de los pogromos antisemitas de la Rusia
zarista y otras zonas de Europa. Estos judíos comenzaron a comprar tierras y pusieron en
marcha prósperas explotaciones agrícolas.

Mientras tanto en estos años el /  en Europa sueña con establecer un
estado judío en las tierras del rey David. Este dominio acaba con la primera guerra mundial
(los turcos fueron aliados de los alemanes).

& 
      * .

3ë @'F@E@'FNE
'"'4=??=ë=?Dëë%
Tras la derrota y caída del imperio Turco-Otomano al final de la primera guerra mundial, la
provincia de Palestina pasa a ser parte del imperio británico.

Más tarde,   
C&- -
 !
  C, Gran
Bretaña fue llamada a facilitar el establecimiento de un hogar nacional judío en Palestina-
Eretz Israel (Tierra de Israel).

Dos meses más tarde, en septiembre de 1åèè, el Consejo de la Liga de las Naciones y Gran
Bretaña resolvieron que las disposiciones para el establecimiento de un hogar nacional
judío no regirían en el área al este del Río Jordán (futuro # 
c
, hasta
entonces inexistente: un invento occidental), que constituía tres cuartas partes del territorio
incluido en el Mandato Británico y que eventualmente se convirtió en el Reino Hashemita
de Jordania (una invención inglesa).

 &  *  
   .

"=="=?ëM2ë2"B2"=?"=
J#26ë?#2ëL%

ë . :

El Sionismo, al que     y pro árabes sujetos en

muchos casos a la /

 -  1  
o a la esclavitud del odio irracional al judío quieren hoy
presentar como "racismo", no es más que la  , - que se 
desarrolla como consecuencia de las     y Niñitos judíos asesinados en
&    por parte de las naciones gentiles un pogromo antisemita en la
!
 (Egipcios con Moisés, Asirios, Babilonios, Rusia zarista.
Imperio Romano, Iglesia católico-Romana en Europa en la Edad Media, los zares rusos y
sus pogromos o matanzas de judíos en el siglo XIX, el incipiente nazismo, etc. etc.) y que
plantea la necesidad de
,  



  !
    
 
 y la
necesidad de establecer a los judíos en su tierra ancestral de Eretz Israel.

Figura destacable del sionismo en

el siglo XIX fue  
. >,
al que se considera el fundador
del moderno sionismo. Los
sionistas   entonces
durante estos años 

  
 
*
 /
 a precios
desorbitados en Israel a los
diferentes caciques árabes que no
veían ningún valor en las mismas.

Comenzaron a cambiar por medio

 de duro trabajo y una
El antisemita Hajj Amin al Husseini, Gran Muffti de inquebrantable fe la fisonomía de
Jerusalén y aliado de los Nazis, que fue el tío de Yassir estas desoladas tierras y a hacerlas
Arafat. En la foto con un soldado Bosnio Musulmán de fértiles estableciendo los famosos
las Waffen SS. Como vemos 
  O > o granjas
  &!
   autogestionadas.
  
ë

?  5 & / 

  . Hoy en día el visitante que vaya a
esta tierra verá bosques a un lado
de una carretera que al otro lado es desierto, cultivos de cítricos donde antes había eriales y
pantanos y cosas similares que demuestran la diferencia entre el 
?  que nos
hace .!  y nos da  
de   y forjar nuestro futuro y el

?,
que en vez de hijos tiene / que deben aceptar lo que les venga  




, bueno o malo, como voluntad de dicho dios.

El movimiento Sionista tuvo todo el derecho y

necesidad de ser creado ya que poco después, en
Europa,   
!

    
 por la nación de
Alemania en un proceso de muerte industrial. En
esta guerra murieron en total unos [0.000.000 de
personas en Europa.

ë      

5 
  y un oprobio a los
millones de víctimas del nazismo comparar hoy
la represión del estado de Israel con los
"Palestinos" al nazismo que
produjo tal cantidad de
muertes en Europa.

Es de justicia también por

ello recordar que
desgraciadamente el
<, con el papa 
?? a la cabeza, firmó un
concordato con el dictador
fascista Mussolini en 1åèå
y otro con el nazi Hitler en
1å33. El papa Pío XII
jamás excomulgó al
-.  ni a sus
-
 (la
mayor parte de los altos
dirigentes el partido
Los obispos católico romanos alemanes  
nacional-socialista y los
    / >. El arzobispo Konrad
colaboradores de Hitler
Grober escribió en 1åD1 una carta pastoral acusando a los

  -), ni
judíos de ser los asesinos de Cristo y sugería que el actual
levantaría la voz para
"destino fatal" que estos sufrían no solo "estaba justificado"
condenar claramente el
sino que era además la consecuencia de la maldición que
Holocausto o ayudar a los
"ellos mismos se habían impuesto"
judíos.

Al respecto de su política antijudía y Roma, . ,- el èr de abril de 1å33 en

una reunión con el obispo católico-romano Wilhelm Berning de Osnabrük y monseñor
Steinmann (prelados representantes de la    2 ) que "

 
j 
 
 
 
 
 

 
  

 j     ". Hemos
de reconocer que al menos Hitler conocía bien la historia. Los prelados católico-romanos
citados describieron más tarde sus charlas con Hitler como "



". Sin
comentarios.

Curiosamente, 

-1  I, que 
-   

 
!
 sefardíes europeos del Holocausto dándoles la nacionalidad
española, y que evitó que España interviniese en la II Guerra Mundial como aliada de los
genocidas Alemanes es el único que duró D0 años en el poder.

Las peores
atrocidades
documentad
as en la
segunda
guerra
mundial
fueron
cometidas
por los
monjes
soldados
-1
 de
la Ustashi o
Ustasha
croata, que
habían
cambiado
en muchos
casos la
 por
el ,
-se puede
buscar
numerosa
documentac
ión al
respecto en
Internet-
liderados
por el
católico
2 
/ 
contra
serbios y
judíos en los Balcanes (búsquese sobre este siniestro personaje en Internet para saber más
del asunto). La iglesia Romana ayudó en los días inmediatamente posteriores a la Segunda
Guerra Mundial a escapar a Sudamérica a numerosos criminales de guerra para evitar así
que fuesen juzgados y 5 & 
5  <&& &. No se
trata de hacer aquí apología anticatólica, sino de decir las cosas que sucedieron y que se
pueden comprobar muy fácilmente para que (ojalá) nunca más se vuelvan a repetir.

# ,  el lector porqué en el    ,
6 (de los años å0' del
siglo XX), las dos primeras naciones que se apresuraron a reconocer el estado católico
Croata fueron el < y 2 , y porqué a raíz de este hecho los  
(ortodoxos) comenzaron a ser presentados como los genocidas y los "malos" del conflicto.
Como consecuencia de esta guerra aparece la primera nación     :
Bosnia.

Hoy en día la -, 
< es 
     

que no tiene   
  con Israel y que       
 y
su capital en c  *.

En cierta ocasión leí: "Cuando Roma está en la minoría, es tan tierna como un cordero;
cuando está en igualdad de posiciones, es tan astuta como un zorro; y cuando está en la
mayoría, es tan feroz como un tigre". Creo que esta es una descripción exacta de ciertas
lamentables actitudes del catolicismo-romano (reconozcámoslo) a través de la historia. Ya
decían los masacrados cristianos Valdenses Franceses en el siglo XI aquello de que "Entre
el bando de los perseguidores y de los perseguidos, la Verdadera Iglesia siempre ha estado
del lado de los perseguidos". Diferenciamos aquí entre la Institución histórica llamada
Iglesia Católica Romana y el pueblo de Dios o Iglesia que pueda haber en la misma (ver los
primeros versículos del capítulo 1  del Apocalipsis). En justicia diremos que nadie se
escapa de esta macabra lista de "dar 'leña' al judío":     ,
 se volvió
furibundamente judeófobo al final de su vida y su último libro titulado ""c
"
(donde al parecer llega a hablar de forzarlos a convertirse al cristianismo o quemarles las
sinagogas) fue usado también como justificación de su política antisemita por los nazis.
Como vemos, aquí nadie se libra, y "quien esté libre de pecado, tire la primera piedra"...

No olvidar también la otra cara de la moneda, y recordar también como hubo muchísimos
protestantes y muchos católicos que pese a las amenazas que pesaban sobre sus vidas,
ayudaron a los judíos.

2B2"?Hë=ë#=ë2=ë?#2ë02DBë##2ë2
?ë ëë"?2ë@FNE'   -    /

? %

El Estado de Israel fue proclamado el 1D de mayo de 1åD , de acuerdo con la  


 y el plan de partición de la ONU (1åD‰) que dividía el  
*
   -actuales Jordania e Israel- y  una inexistente nación o país de Palestina
como se quiere hacer creer hoy en día, dando el GG;
  
(estableciendo el reino de Jordania que incluía los actuales territorios de la 
"Palestina") y el 8K; !
, y dejando c  *> . 
!
   .

Menos de èD horas más tarde, saltándose - 

 - la resolución de las naciones Unidas, los
ejércitos regulares de Egipto, Jordania, Siria,
Líbano e Irak lo invadieron, forzando a Israel a
defender la soberanía que había reconquistado en su
patria histórica y ancestral. En lo que pasó a ser
conocido como la Guerra de la Independencia de
Israel, las recientemente formadas y pobremente
equipadas Fuerzas de Defensa de Israel (FDI)
rechazaron a los invasores en cruentos e
intermitentes combates que se prolongaron por unos
1[ meses, que demandaron más de r.000 vidas
(aproximadamente el uno por ciento del total de la
población judía del país en ese momento).

Israel no solo ganó la guerra, sino que demás

extendió su territorio de  .000 Kmè a è1.000 Kmè en una   
 
, 
frente a los  /  -del mismo modo en que se establecieron en siglos pasados
las actuales naciones occidentales-.

2#2#ëë ?=2#% Un ejemplo de esto en el seno de la misma Europa Occidental

es por ejemplo Kaliningrado, la antigua Königsberg alemana y prusiana, que siendo el
corazón de la cultura alemana moderna (por ejemplo el filósofo alemán Kant nació allí) hoy
ha perdido toda su identidad germana al haber sido anexionada tras la segunda Guerra
Mundial por la extinta Unión Soviética y hoy pertenece a Rusia que expulsó a la mayoría
de sus habitantes alemanes y literalmente aniquiló todo vestigio de dicha cultura.

Los  , 
  que salieron de sus casas engañados con la promesa de sus
"libertadores" invasores de que pronto no quedaría ni un solo judío en Palestina, aún hoy
continúan exiliados y hacinados y sin recibir ayuda humanitaria (pero si para sus fines
terroristas) en sus campamentos de refugiados de sus
riquísimas y poderosas naciones hermanas: 2  
 
 , 
C  C. A lo largo de
estas primeras guerras muchos árabes engañados por las
naciones hostiles a Israel decidieron salir de sus tierras hacia
campos de refugiados en zonas vecinas, con la viciada
esperanza de que los judíos iban a ser exterminados. Los
árabes que se quedaron en Israel, hoy disfrutan de ciudadanía
Israelí, de todos sus derechos como ciudadanos y viven en la

 que hay en esa parte del mundo.

Es de justicia rechazar aquí, por no caer en un ciego

maniqueísmo, los abusos y crímenes que aprovechándose de
esta situación puedan haber cometido en el pasado o estar cometiendo en el presente el
estado de Israel y la propia Autoridad Nacional Palestina y los grupos extremistas
musulmanes con la población de los llamados "Territorios Ocupados" y las población de
Israel y que no genera sino más odio, resentimiento, sufrimiento y dolor a ambas partes.

Durante los primeros meses de 1åDå, se mantuvieron negociaciones directas, bajo el

auspicio de la ONU, entre Israel y cada uno de los países invasores (excepto Irak, que se ha
negado a negociar con Israel hasta la fecha); el resultado fue  

 que
reflejaron la situación al término de los combates. La planicie costera, la Galilea y todo el
Néguev, quedaron bajo la soberanía de Israel, Judea y Samaria (la Margen Occidental)
pasaron a
!
, la Franja de Gaza bajo 
-  , y la 



c  *, 
/

, controlando c
    
"


< !, e Israel el sector occidental. Esto es, tampoco entonces existió una imaginaria nación
de "Palestina" como quieren hacernos creer a los crédulos españoles. A ningún árabe se le
llamaba "Palestino" entonces, y por el contrario los mismos árabes insultaban y se mofaban
de los judíos llamándolos "palestinos".

2DBë##2ë?2Lë@FA:'  
 -    
/

? %

Los años de construcción del estado fueron enturbiados por

serios problemas de seguridad. Los acuerdos de armisticio de
1åDå no solamente fracasaron en el intento de pavimentar el
camino hacia una paz permanente, sino que fueron
constantemente violados. En contradicción a la resolución del
Consejo de Seguridad de la ONU del 1º de septiembre de 1å[1,
se impidió el paso de barcos y de navegación israelí por el
Canal de Suez; se agravó el bloqueo de los Estrechos de Tirán;
las     


 a Israel
desde los países árabes vecinos para cometer asesinatos y
sabotaje se llevaban a cabo con creciente frecuencia; y la
península del Sinaí fue convertida gradualmente en una enorme
base militar egipcia.

Después de la ,
 >   

ë c
(octubre de 1å[r), la inminente
amenaza a la existencia de Israel se intensificó: ë  apostó
 0.000 hombres armados en Sinaí,  D0.000 al norte de
Israel, c
 D0.000 al este, 2 
 envió è0.000
soldados para ayudar a los Jordanos e ? [.000 para apoyar a
los Sirios. La radio Egipcia comenzó a anunciar una "batalla
tan grande donde   
 5   ? "
y un comandante Sirio que " N
? ". El líder egipcio Nasser
anunció que " 5  ?   ! /

 
  ? ". Los radares Israelíes detectaron vuelo de bombarderos con destino a
Israel. ë  
  I
&
 >
 , 
? 
!
D>
  
, deteniéndose a 1r km. al este
del Canal de Suez. La decisión de las Naciones Unidas de apostar una Fuerza de
Emergencia de la ONU (UNEF) a lo largo de la frontera entre Israel y Egipto, y el
otorgamiento de seguridades egipcias respecto a la libre navegación en el Golfo de Eilat,
llevaron a Israel a aceptar una retirada por etapas (noviembre de 1å[r a marzo de 1å[‰) de
las áreas conquistadas un par de semanas antes. Consecuentemente, los Estrechos de Tirán
fueron abiertos, permitiendo al país desarrollar el comercio con los países de Asia y Africa
Oriental, así como importar petróleo del Golfo Pérsico.

2 DBë##2 ë = ë? L2 @F:G%     -       
/
? '

Las esperanzas de alcanzar otra década de relativa

tranquilidad pasaron a ser cada vez más remotas con la
escalada de las   
  /*

, 
ë 
c
, los persistentes


  contra asentamientos
agrícolas en el norte de la Galilea, y el masivo equipamiento
militar de los países árabes vecinos. Cuando Egipto
nuevamente trasladó grandes cantidades de tropas al desierto
del Sinaí (mayo de 1år‰), ordenó a las fuerzas de paz de la
ONU (desplegadas desde 1å[‰) retirarse de la zona, reimpuso
el bloqueo a los Estrechos de Tirán y estableció una >
c
, Israel se encontró ante ejércitos árabes
hostiles en todos los frentes. Dado que Egipto había violado
los arreglos acordados después de la Campaña del Sinaí
(1å[r), ?  - 
 &&   

, 
  frente a la superioridad numérica y militar árabe
lanzando ([ de junio de 1år‰) un ataque preventivo contra
Egipto en el sur, seguido por un contraataque a Jordania en el
este y la expulsión de las fuerzas sirias atrincheradas en las
Alturas del Golán en el norte desde donde bombardeaban

constantemente Galilea.

Al término de seis días de combate, las líneas de cese de fuego

anteriores fueron reemplazadas por otras nuevas, 5


! c
D>  

2 
D. Consecuentemente, los poblados
del norte del país fueron liberados tras 1å años de constante
bombardeo sirio; se aseguró el paso de embarcaciones israelíes
por el Canal de Suez y los Estrechos de Tirán y c  *5 
& 

/

  ? c


@FNF, 
 ,
! 

 . Israel pasó de tener è1.000 Kmè a poseer r‰.000 Kmè
de territorio.

Jerusalén, la ciudad santa del judaísmo, reunificada, pasó a ser considerada entonces la
C   
/  
-
? C.

La 6!
 se refiere en el Antiguo y Nuevo Testamento casi @999 /   a

la ciudad de Jerusalén de modo
 , y un  
,
 de veces como "la ciudad
de David", "Sión" y expresiones similares.

2#2#ëë ?=2#%¿Sabe Ud. cuantas veces el " se refiere a dicha ciudad?: Le

subrayo la respuesta y se la pongo en mayúsculas para que se lea bien: "ë#=. Es una
, y una   cuidadosamente inventada el llamar a la ciudad del Dios de
Israel, la "tercera ciudad santa del Islam".

2 DBë##2 ë 0= O? B# @FGK% "   -     " 
/
? '

Tres años de relativa calma en las fronteras fueron

destrozados en Yom Kipur (Día de la Expiación),
el más sagrado día del año judío, cuando ë 
>   /
5 


?  (r de octubre de 1å‰3),
cruzando el ejército egipcio el Canal de Suez, y
penetrando las tropas sirias en las Alturas del
Golán. Durante las siguientes tres semanas, las
Fuerzas de Defensa de Israel invirtieron el sentido
de los combates y repelieron a los atacantes,
cruzaron el Canal de Suez hacia territorio egipcio y
avanzaron hasta 3è km. de la capital Siria,
Damasco.

?  / >-   . Fue otra victoria

de un país pequeño y de un ejercito pequeño, pero
con la >-y un D 
.

Dos años de difíciles negociaciones entre Israel y

Egipto y entre Israel y Siria, lograron acuerdos de
separación de fuerzas, según los cuales ?  
 -
  
   


  . Pese a esto Israel pasó de
poseer r‰.000 Kmè a tener   .000 Kmè
conquistados en legítimas guerras de autodefensa (del mismo modo que el 100
de las
naciones modernas son resultado de conquistas de ciertos pueblos sobre otros en guerras en
el pasado, aunque en este caso con la salvedad de que han sido guerras de autodefensa).
26Bë2<=B2ë?#2ë%

 >ë 
/ -

 
'

El ciclo de rechazos árabes a los llamados israelíes de paz fue

roto con la visita del presidente de Egipto Anwar Sadat a
Jerusalén (noviembre de 1剉), seguida por negociaciones
entre Israel y Egipto bajo los auspicios de Estados Unidos.
Los Acuerdos de Camp David (septiembre de 1剠),
contenían un marco para una paz comprehensiva en el Medio
Oriente, incluyendo una detallada propuesta para el
autogobierno de los palestinos. El èr de marzo de 1å‰å, Israel
y Egipto firmaron un tratado de paz en Washington D.C.
poniendo término a 30 años de beligerancia entre ambos
países.
De acuerdo con los términos del tratado, ?   -

 
  >
   

  
,  

 , 
       
.
Algunas de las naciones africanas, que habían roto relaciones
con Israel como resultado de presiones árabes, reanudaron los
contactos en los años  0, otorgando un renovado impulso a las relaciones económicas, así
como al reestablecimiento de relaciones diplomáticas formales.

"="B?Hë%

 &&
  
C  C  
? .?  &5 

        
-
C  C.

Los árabes "palestinos" (en realidad son más "ex-jordanos" que otra cosa) son en gran
medida víctimas inocentes de sus dirigentes corruptos, del 
 fundamentalista de su
religión contra judíos y cristianos y de la política de mano dura del Estado de Israel como
consecuencia del conflicto. Los desgraciados  , 
  (a los que ahora llamamos
"  ") son 
 por las naciones árabes como carnaza contra Israel y otros países
de cultura y valores morales judeo-cristianos.

Israel en su momento si aceptó la partición en paz de la tierra entre árabes y judíos, pero las
constantes agresiones sufridas le han llevado a su actual política de mano dura, que 
! ,

, aunque humanamente, conociendo como son las cosas,
entendamos en esta WEB, ya que toda nación tiene el
 & y la - de defender
a sus ciudadanos, y más de  >/    -5   
 &!&    



  
 
/    .
Golda Meir dijo que el conflicto acabaría cuando el amor de los musulmanes hacia sus
hijos fuese mayor que el odio de los musulmanes hacia los judíos .

?  
   
 
  , sus ciudadanos
  o     tienen los mismos derechos que un judío, tienen representación en
el Knesset (parlamento israelí) con varios diputados, libertad de culto, etc. !


&  
   >5 
 
   
   && &, mientras los palestinos han hecho explotar y
profanado varios monumentos judíos en sus territorios como por ejemplo la Tumba de José
el patriarca.

Israel hace frente a un enemigo especial: ë?, que ha jurado literalmente (y en

muchísimas ocasiones) "
 ?  &
!
". No estamos
hablando de una guerra normal o de un conflicto como tantos otros que desgraciadamente
se dan en otras zonas "calientes" del globo, aquí no se trata de otra cosa que de  

 // 

  
?  !  
       

,>
   & 5 
! 
.    *
.

en la Biblia !
: Libertad de conciencia, solidaridad,

compasión, amor...

El "político" homosexual (y
antisemita en la práctica) del
partido socialista Español
Pedro Zerolo, impulsor del
matrimonio
entre Homosexuales y la
adopción de niños huérfanos
por los mismos,
manifestándose contra Israel
el mes de julio de è00r. Los
lemas de la manifestación
eran todos antisemitas, se
comparaba a Israel con los
nazis, y se expulsó de la
manifestación (a gritos de
¡judío!, ¡nazi! y
¡provocador!) a alguna
persona que se atrevió a
llevar una pancarta contra los
terroristas musulmanes de
Hamas y Hezbolá. Todavía
estamos esperando que este
manifieste contra la represión Nuestros / 
  son de  
del mundo musulmán hacia !
(pese al desgraciado e ignorante antisemitismo del
sus compañeros catolicismo-romano a lo largo de siglos y el de la  
homosexuales en dichos nacional actualmente) y nuestro Dios, el Dios del Nuevo
países que disfrutan sin Testamento no es el dios del Islam o de Roma, sino el Dios
embrago de libertad en su de Israel (` 
 
 

 

 
 
odiado Israel. 
j   !    

). Nuestro Mesías
es Yeshua el !
 de Belén, llamado el Nazareno, el hijo
de la virgen !
 Miriam. Nuestro  /   es un libro escrito por !
5 
 
!
  y sus valores son netamente !
. Nuestra cultura occidental,
pese a sus contradicciones y fallos, tiene sus raíces y valores morales basados

El Islam ve a los occidentales (no hay más que traducir un sermón cualquiera de una
mezquita cualquiera en Europa) como gente débil, manipulable, sin moral ni principios, que
"deja a sus hijas y mujeres vestir como 'putas'" y cuyos hombres "se dejan dominar por las
mujeres", "cada día más afeminados", "esclavos de la pornografía" y de la falta de moral,
etc.

Hoy  !
,- & 
 ! ,-


  ,  J  ?  , y esta enfermedad: la Judeofóbia, es
una de las más antiguas y extendidas de la tierra (la vacuna se haya en el judío Jesús de
Nazaret y su Mensaje de reconciliación). ¿No estará el amable lector afectado de la
misma?.

Sin embargo,

  , &     

  
. Las palabras democracia y derechos humanos son    con la
cultura y el mensaje del Islam. No hay libertad religiosa en esos países, y mientras tanto,
nosotros en nombre de una malentendida tolerancia (en realidad por necesidad de petróleo)
les dejamos plantar mezquitas y centros islámicos desde donde se preparan  

  en los nuestros. No hay derechos humanos, respeto por la mujer, libertades
públicas, etc.

¿En que se invierte el dinero del petróleo? ¿En universidades ...?, ¿En hospitales..?, ¿En
escuelas...?, ¿En autopistas...? ¿hay ONGs musulmanas altruistas en países del tercer
mundo?...

¿Dónde está el Islam que según cuenta la leyenda en Al-Andalus (España) levantó una de
las culturas más ricas y refinadas de la época tanto por su arquitectura, las ciencias, las
letras, etc.?, El Islam que permitió la convivencia más o menos cordial durante un mítico
reinado de prosperidad de las tres culturas: Árabe, Cristiana y Judía, ¿Volverá a existir?,
¿Existió realmente o fue solo un espejismo ilusorio?

Desgraciadamente pese  
,    , esta historia que nos
están queriendo vender de las tres culturas viviendo cordialmente ! 
! 
? 212
  
  5  5  
    
  
&.
Nuestro deber como cristianos es  ? , bendecir y consolar a esa nación y pedir
por la paz de Jerusalén. Nuestro deber como cristianos es     ,
  y pedir que haya paz y que conozcan al verdadero Dios: el Dios de Israel y a Su
Hijo Jesús, el Dios de la misericordia y del amor. Aunque sabemos que no habrá paz, hasta
que el Príncipe de Paz, el Mesías de Israel vuelva y establezca Su Reino, según está escrito.

2#2#ëë ?=2#% Por poner un ejemplo bastante obvio -y que he encontrado en

varios sitios en la Red- de la visión irracional del asunto: Desde 1ååD, año de la invasión de
Chechenia, los rusos han causado unas ¡¡è00.000 víctimas civiles en una población
minoritaria estimada en unas 1.è00.000 personas!!! ¡¡è00.000 víctimas en dos décadas: Una
verdadera carnicería!! ¿Ha ido alguien en España a apedrear las embajadas rusas? ¿Han ido
los actores de la ceja a manifestarse allí? ¿Ha dicho algo al respecto el antisemita Willy
Toledo?

Israel sin embargo, en varias guerras empezadas por los países árabes con varios centenares
de millones de habitantes, con el objeto de aniquilarlos y borrarlos del mapa, intifadas y
demás, ha causado unas r0.000 víctimas desde 1åD . Aquí sí que les acusamos de
genociodas, de asesinos y demás...

(0ëBB#=+%

(
 ?    , 
?


    
 
 C
C2&+

Para que el lector reflexione sobre los actuales acontecimientos mundiales, nos remitiremos
a una serie de escritos proféticos de la Biblia que nos hablan del futuro de Israel como
nación. ë    podrá tomárselos como verdad indiscutible o verdad a medias.
ë    como metáfora o señal de lo que son o pueden llegar a ser las cosas:

/ !, los escritos proféticos del Antiguo y Nuevo Testamento
hablan de un personaje, al que los cristianos llaman desde antiguo "", y los judíos
" " u "hombre de pecado" que, según parece en nombre de la paz y de la concordia y
>- en el mundo, instaurará un    
, una  -
  * posiblemente apoyándose en un primer momento en el propio Vaticano (ver
Apocalipsis 1‰), y un absoluto control sobre todas las cosas y personas.

Este líder político-religioso mundial hará un 
 >?  que durará tres años y
medio (la mitad de la semana de la que habló el profeta Daniel), periodo tras el cual
mostrará su / 

, ,
   
    
-
(que ciertos judíos ortodoxos tratan de levantar ya hoy en día, teniendo todas las cosas -
hasta las piedras- preparadas para estaa construcción). La Palabra de Dios dice:

"Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana &  
,, 
. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el


, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el
desolador" (Daniel å:è‰)

"Y se levantarán de su parte tropas que ,  , >, y quitarán
el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora. Con lisonjas seducirá a los
violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzará y actuará" (Daniel
11: 31-3è)

"Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y
se manifieste el & 
 
, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta
contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que       

&*
   " (è Tesalonicenses è:3-D)

Tras estos acontecimientos, al parecer una - 

    (como
las que hoy en día, para tratar de mantener la paz en oriente, pretenden crear un estado
palestino en Israel), se levantará contra la nación de Israel:

"He aquí, el día de YHWH viene, y en medio de ti serán repartidos tus despojos. Porque yo
reuniré a 
  c  *; y la ciudad será tomada, y
serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio,
mas el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. Después saldrá YHWH y peleará con
aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y se afirmarán sus pies en aquel día
sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los
Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy
grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Y
huiréis al valle de los montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis de la
manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; / 

0.
.*
." (Zacarías 1D:1-[)
 
El   Arafat, sobrino del >
    Hajj Amin al Husseini, que
 fue un activo colaborador de los nazis,
El   Hajj Amin al Husseini, que fue el tío especialmente en la Bosnia musulmana.
de Yassir Arafat fue el Gran Muffti de Jerusalén y En la foto con el papa, líder de la
colaborador activo con los Nazis durante la Segunda institución más antisemita que
Guerra Mundial, especialmente en Bosnia. En la históricamente haya existido jamás, como
foto con sus amigos nazis a los que ayudó a matar a el mismo papa ha reconocido
todos los judíos posibles años antes de que el estado implícitamente en más de una ocasión.
de Israel existiese.

"Y vi a la  ,   
   !*  
   
 5    !*. Y la bestia fue apresada, y con
ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había
engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos
fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los demás fueron
muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se
saciaron de las carnes de ellos." (Apocalipsis 1å:11-è1).

No deja de ser un consuelo saber que al final, el Dios de Israel, como siempre, saldrá
victorioso y pondrá en vergüenza a las naciones que durante tanto tiempo han avergonzado
al pueblo judío.  /

    ? '

Cuando Ud. escuche en los medios de comunicación resoluciones injustas en la ONU

contra Israel, así como llamados de las naciones occidentales, y especialmente de los USA,
que poco a poco irán dejando solo a Israel, para que se forme una nación Palestina en la
tierra que Dios prometió a Su pueblo, con el fin de contener la ,  del ? y de su dios
2&, que    dios que el Dios de la Biblia -no confundamos al dios luna
babilónico de la  
& con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y Padre de
nuestro Señor Jesús. No ,   el Nombre de Dios confundiéndolo con un 
 de
los muchos que había en la Meca en la época de Mahoma; cuando Ud., amigo lector,
escuche este tipo de noticias, reflexione sobre este escrito.

Los 

 -
 
 le tratarán de contar una / -


5  de las cosas presentando    a !
   

(pese
a los    
 !
 bajo los ataques terroristas árabes) y a los  
  /(que también lo son -sería injusto y falso decir otra cosa- en
una situación de guerra lamentable como la que hay allí). Un día le mencionarán en
pequeños titulares sobre un ataque suicida contra Israel (no le hablarán de los niños judíos
que también mueren en dichos ataques) y al día siguiente todos los titulares de prensa le
mencionarán en portada las "agresiones" y "asesinatos" del ejercito de Israel contra las
población "Palestina" en represalia por lo acontecido el día anterior. Así son las cosas, no
hay más que leer con cuidado la prensa española y compararla con la de Francia, UK, etc.

2#2#ëë ?=2#: Es la misma prensa española que siempre habla (  !  )
en Irlanda de los asesinos como "paramilitares protestantes" y de las víctimas como
"víctimas católicas" y nunca dice que el IRA es una organización terrorista católica y que
los "unionistas" muertos son "protestantes". ¿Quien mueve los hilos de la opinión pública
de este mundo?.

Yo desde este humilde y resumidísimo escrito le
, a que contraste Ud. las
informaciones que he dado con libros de & para que compruebe si son así, y que esté
atento a los acontecimientos de las próximas décadas entorno a la cuestión entre Judíos y
Árabes. Si es Ud. creyente, no deje de orar por unos y por otros.

Que el P y < 

 Dios, el 
? , le bendiga

³¡"
a quienes no creen en Alá ni en "Y cualquiera que reciba en mi nombre a un

el último Día ni prohíben lo que Alá y su niño como este, a mí me recibe. Y
enviado prohíben, a quienes no practican la  5  5 & > 

religión de la verdad entre aquellos a quienes  5 I que creen en mí,  ! 
fue dado el Libro! "
 hasta que , 5       

paguen el castigo personalmente y ellos

5   & 
   
estén & 
´(El Corán: Azora å, èå).  , 

.

³&

5  !!Ay del mundo por los tropiezos! porque es
5       necesario que vengan tropiezos, pero QQ

  


#   -. 5 &  5  /     >Q"
Eso está en el Libro, escrito´ (El Corán:
Azora 1r, r0) (La Biblia: Mateo 1‰:[- )
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 Mahoma

 

 Alá

  Monoteísta, Religión
 abrahámica

  musulmanes, unos

 
 1.è00 millones
  
 

 
 Corán

   árabe


   Arabia, Medio

Oriente

  La Meca, Jerusalén,

Hebrón, Qom y
Medina, , ,
, (Arabia Saudita),
(Israel), (Territorios
Palestinos), (Irán)

 Indonesia
 


   

# sunnismo, chiísmo,

sufismo, jariyismo

 El testimonio ΍ ϝ΍ ϩ ϝ΍ ΍ ϝ
ϩϝϝ΍ ϝϭ αέ Ω ϡ Ρϡ ϩϝϝ΍
(No hay más
divinidad que Alá y
Mahoma es su
mensajero)

   Mezquitas

"  Ayatolá,
huyyatulislam,
ulema, jeque, etc.

#   judaísmo y
  
 cristianismo

Alá (Dios) en árabe.

El  (en árabe ë &     (info)
ϡ΍ ϝα· ϝ΍ ,  ; <)=›) Descárgalo
es una religión
monoteísta
abrahámica cuyo
dogma se basa en el Este archivo de audio fue creado de una revisión del artículo y no refleja las subsecuentes ediciones. (Ayuda)
libro del Corán, el  
'''
cual establece como
premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios que Alá[1] y que Mahoma es
el mensajero de Alá».[è] La palabra árabe * j, castellanizada como Alá, significa µDios¶ y
su etimología es la misma de la palabra semítica , , con la que se nombra a Dios en la
Biblia. Los eruditos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a
través del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría».[3] El libro sagrado del
islam es el Corán,[D] dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los
seguidores del islam se denominan musulmanes (del árabe   ϡϝ αϡ, 'que se somete').
Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la
Profecía.[[]

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose) a Adán, Noé, Abraham,

Moisés, Salomón y Jesús. Además del Corán, los musulmanes de tradición sunnita siguen
asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el 
j

      >5 (.
. Se aceptan también como libros sagrados la
Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el
Nuevo Testamento).

El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin
copartícipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.è00 millones de
musulmanes en el mundo. Según el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus
ramificaciones) es la religión más extendida del mundo, ya que recientemente ha superado
el número de católicos,[r] y la segunda religión del mundo si se suma el número de fieles de
las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año rèè en La Meca (en la actual
Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió
rápidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendió
por imposición religiosa o militar, o por conversión de los pueblos al islam.

" 

[ocultar]

ï? 1 Etimología y significado
ï? è Doctrina del islam
p? è.1 Dios
? è.1.1 Monoteísmo contra politeísmo
p? è.è Ángeles
p? è.3 Libros revelados
? è.3.1 El Corán
p? è.D Profetas
? è.D.1 Mahoma
p? è.[ Predestinación
p? è.r Próxima vida
? è.r.1 Resurrección y juicio
ï? 3 Cinco pilares de la adoración
p? 3.1 Yihad
ï? D La ley islámica
p? D.1 Fuentes de la doctrina islámica
ï? [ Sistema político
ï? r Sistema económico
ï? ‰ La sociedad en el islam
p? ‰.1 La familia
? ‰.1.1 Los padres
? ‰.1.è El matrimonio
p? ‰.è Comunidad y sociedad
ï?   Etiqueta y dieta
p?  .1 Indumentaria islámica
ï? å Imanes
p? å.1 El imanato chií
ï? 10 El islam y otras religiones
ï? 11 Historia del islam
p? 11.1 Arabia preislámica
p? 11.è Auge del califato (r3豉[0)
p? 11.3 Tiempos modernos (1å1 -presente)
p? 11.D Dinar
? 11.D.1 Dirham
p? 11.[ El islam contemporáneo
? 11.[.1 La población musulmana actual
p? 11.r El islam en Latinoamérica y España
 ï? 1è Lugares Santos
p? 1è.1 La Meca
p? 1è.è Medina
p? 1è.3 Mezquita de Al-Aqsa
ï? 13 Símbolos del islam
ï? 1D Calendario islámico
ï? 1[ Festividades
ï? 1r Arquitectura
p? 1r.1 Historia
p? 1r.è Diferentes tipos de arquitectura islámica
ï? 1‰ Caligrafía
ï? 1  Denominaciones
p? 1 .1 Sunníes
p? 1 .è Chiíes
p? 1 .3 Sufismo
p? 1 .D Jariyismo
ï? 1å Notas
ï? è0 Bibliografía
ï? è1 Véase también
ï? èè Enlaces externos

ë,

*
  #`;+;˜

La palabra  <, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del verbo árabe  , que significa
literalmente µaceptar, rendirse o someterse¶. Así, el islam representa la aceptación y
sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo
estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo. En palabras del arabista Pedro
Martínez Montávez:

Se dice habitualmente que   significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente

cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de sólo una parte de
la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que
deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la
paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone
en sus manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también que
  y   ²que es como en lengua árabe se dice paz² son términos hermanos, al
derivar ambos de la misma raíz.[‰]

La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (
, o en
castellano aleyas), la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien
quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la
palabra  < y ? (traducido usualmente como µreligión¶ o µfe¶): Hoy, he perfeccionado su
religión ?% para usted; he completado mi bendición sobre usted; he aprobado el islam
para su religión. Todavía, algunas facciones describen el islam como una acción de
devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.




La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores
de los musulmanes y cinco pilares[ ] que son una adoración tanto interior como exterior.
que son:

1.? La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que sólo hay un Dios y
que Mahoma es el último y más importante de sus profetas.
è.? La oración.
3.? El 51
o azaque (traducido a veces como ), es decir, compartir los recursos
con los necesitados.
D.? El ayuno en el mes de ramadán.
[.? La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

A éstos añaden algunos musulmanes el sexto pilar del j o . 5 en defensa de la fe.
En términos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo
espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se
le llama j, mientras que existe un j  que consiste en predicar el islam
o defenderlo de los ataques. De este último concepto nace la idea de yihad como lucha o
guerra que se ha popularizado en todo el mundo.

Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles,
sus libros, sus profetas, la predestinación y en la próxima vida.[å]



*
  #*

Medallón mostrando la palabra * j. En Santa Sofía, Estambul (Turquía).

Dios en el Corán se nombra a sí mismo como * j, nombre derivado de la raíz semítica El.
Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los
hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como
referencia a "Dios".[10] [11] [1è] La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro
aspectos:

1.? En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo,[13]

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razón, los
sentidos, signos en la creación y como prueba principal; los textos sagrados.[1D] [1[]
è.? En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: Él único
Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3.? En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto
solamente Él es el merecedor de la adoración.
D.? En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí
mismo en el Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos
divinos, sin distorsión, negación, o asemejarlo a algo de este mundo.[1r] [1‰]

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes
le atribuyen son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias
considerables. Es reseñable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo pero
alejándose del cristianismo, insiste en su radical unidad 
@j%, es decir, que es uno y no
tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de las corrientes cristianas con
el dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e irrepresentable.

El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos
epítetos referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-
'Azīz), El Creador (Al-Jāliq), etc. El conjunto de los åå Nombres de Dios recibe en árabe el
nombre de  ;<0 ;jA o µlos más bellos nombres¶, algunos de los cuales han sido
utilizados asimismo por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia
preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece
incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como
el Nombre Inmenso  ;0*5%, o como el Nombre de la Esencia, figura que existe
igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras
veces, se utiliza simplemente la palabra 

(señor).

Mahoma dijo que Dios tenía åå nombres; en este versículo del Corán se mencionan
algunos:

Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la
Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está
por encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los
nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el
Sabio.
Corán [å:èè-èD.
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras castellanas como "ojalá" (@j<
<j# µy quiera Alá¶), "olé" (@; <j# µpor Alá¶) o "hala" (< <j# µoh, Alá¶).

   

Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es
que éste reconozca su absoluta unicidad (en árabe: Ω ϱΡϭ ΕTawhid) y esto significa que lo
adore únicamente a Él,[1 ] y esta adoración no es válida excepto del monoteísta,[1å] por lo
tanto Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que tenían diferentes tipos de adoración:
algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adoraban
árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos les
reprendió sus actos invitándolos al islam el Profeta sin hacer distinción alguna.[è0]

¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os

precedieron, para que así seáis piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para
vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar
frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que
Él es el único Creador].
Corán è:è1-èè
Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no
necesita de nadie]. No engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a
Él.
Corán 11è:1-D

La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo[è1] (en árabe: ϙ έε

j1) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios,
suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o
talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar
adivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no
sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.[èè]

No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo

hicieras, entonces, serías de los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él
podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo
concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:10r-10‰

Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.
Corán D:D 

J  
Ángel representado en un mosaico según la creencia Selyúcida.

La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:

ï? 1. Su existencia.
ï? è. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación), como
Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
ï? 3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en
diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de señorío o divinidad, son una gran cantidad,
muchísimos y su número solamente lo conoce Dios.[è3]

Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les
bajara del cielo un ángel como enviado.
Corán 1‰:å[

 / 


La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

ï? 1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

ï? El " BC% revelado al profeta Muhammad (S. A. W.).

ï? La  *
;=@
% revelada al profeta Moisés.
ï? Los  *5;D
% revelados al rey David.
ï? El ë/  * ;& % revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo de
María (Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a
Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que reveló
a Moisés, Jesús y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a Él.
Corán è:3r

ï? è. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello
que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el
origen divino de la Concep judía y el Evangelio cristiano, por ello llama a los
cristianos y a los judíos µla gente del libro¶ *j  ;E

%, pero no reconoce la
autenticidad de los textos que actualmente tienen por auténticos los fieles de dichas
religiones; afirma que han estado expuestos al
j. (ϑϱέΡΕ) o distorsión por las
personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la
tradición católica no considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por
lo que no entraría en contradicción con el cristianismo si se considera desde este
punto de vista.[èD]

ï? 3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y
que el Corán abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corán ni los dichos de
Mahoma, como sucesos o datos históricos y no contradicen al islam, no los afirman
ni los niegan a priori.

ë"
La primera azora en una copia manuscrita del Corán.
*
  #2 

El Corán es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma
por el arcángel Gabriel entre r10 y r3è, fecha esta última en la que falleció dicho profeta.
Además de su memorización, se dice que los seguidores de Muhamad escribieron el Corán
en pergaminos, piedras y hojas.

Los musulmanes creen que el texto actual del Corán es idéntico a la revelación recibida por
Mahoma. Él, a su vez, lo dictó a sus discípulos, quienes memorizaron sus palabras. Los
eruditos actuales afirman que la primera compilación escrita del Corán data de tiempos del
tercer califa, 'Uthmān ibn 'Affān, quien gobernó entre r[0 y r[r.

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de

compilación del Corán. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos
versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral.
La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar,
y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.

La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) según su extensión, de forma que las
más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías que
indican que este orden no cronológico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 11è3.

El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio,
sin vocales, sólo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces
en árabe y en otras lenguas semíticas de la Península Arábiga. Para evitar posibles
desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corán, se crearon marcas diacríticas
que indicaran las vocales o la ausencia de éstas, el fonema hamza y la prolongación o
geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o
exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de
interrogación y de énfasis.

La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 11è3, preparado
por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños
limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en
desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas"
para el Corán.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos
que memorizan totalmente el Corán son conocidos como j<.5. En la actualidad existen
millones de hāfiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es
perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son
interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corán
indican la versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.
 , 

El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando
adorar únicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.[è[] Cada uno
de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado,
ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones
de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no pueden responder si se les pide
ayuda.[èr] El Corán menciona más de è0 profetas, desde Adán hasta Mahoma y llama a
Mahoma, «sello de la profecía»,[è‰] creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su
pureza inicial, como en su momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(j# Jesús, 
# µhijo¶, ˜# María), a quien Alá en el Corán lo considera como un
profeta y no su hijo.[è ] [èå] [30]

&

*
  #˜j

Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a

Mahoma predicando el Corán en La Meca.

Muhammad (S.A.W) (c. [‰0 - r de julio de r3è) era un líder religioso, político y militar
árabe que fundó la religión del islam como fenómeno histórico.[31] La opinión de los
musulmanes no es la del creador de una nueva religión, sino como el restaurador de la
original, la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido. En la
tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de
profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los
campos de la vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por è3 años de su vida,
comenzando a la edad de D0, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El
contenido de estas revelaciones, conocido como el Corán, era memorizado y registrado por
sus compañeros.[3è] Durante este tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca,
implorándola para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam,
Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca.
Después de 13 años de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira
("emigración") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en rèè. Allí, con los
convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma
estableció su autoridad política y religiosa.
La Sunnha, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor
para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es
debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus
compañeros que escribieran todo lo que él decía,[33] y conforme al Corán, toman sus
palabras como revelación.[3D]

De acuerdo con la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,[3[] bien
parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.[3r] Es frecuente entre los devotos la
creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que sólo
pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la complejidad del libro.


-

Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:

ï? 1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.[3‰]

ï? è. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada * +Fj* ˜j.j.[3 ]
ï? 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que
suceda es imposible que suceda.[3å]
ï? D. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a Él lo sabía en la eternidad y como se escribió en la tabla preservada. Así
que toda criatura, su ser y sus actos, son creación de Dios[D0]

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos, ocurren
por la predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene una
facultad de elección, mas esta no es total.[D1]

-/


Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación,[Dè] Ellos

creen que el tiempo de B<j es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los
hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el B<j son descritas en el
Corán y el Hadiz, y también en los comentarios de eruditos islámicos, en la retribución y
rendición de cuentas ante Dios,[D3] que cada individuo recibirá un libro escrito por los
ángeles que incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser humano en
la vida terrena,[DD] quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la
mano izquierda será de los perdedores,[D[] en el Paraíso[Dr] y el Infierno,[D‰] así como en las
Señales que indican la llegada de la Última Hora, afirman que la primera era la llegada del
profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del profeta Jesús que romperá las cruces y
legislará con el islam.[Dè]

#   -! 

La creencia en "El día de Resurrección",[D ] @ ;B<j (también conocido como

@;?, "El día del juicio final" y ;<G, "La última hora") es asimismo crucial para
los musulmanes. El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimiento
preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección será seguida de la reunión de toda
la humanidad, culminando en su juicio por Dios.

El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam
(como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraíso,
Janah, como un lugar de alegría y dicha, con referencias del Corán que describen sus rasgos
y los placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias a una aceptación de mayor
júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el
contexto de una conciencia extática de Dios.

"  

-

En el j&& (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en
La Meca.
*
  #(    

Los pilares del islam son cinco:[Då]

1.? El  , primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, sólo Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el último)
è.? La - o , realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de la media
tarde, del crepúsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada)
y la oración comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3.? El  , la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible sobre
bienes privados en beneficio de un grupo específico de personas en un momento
determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mínima para pagar el
azaque es si se posee durante un año  [ g de oro o su valor equivalente en billetes o
monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el è,[
de ella a las
personas que merecen el azaque.[[0]
D.? El   en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar islámico), el
cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto sexual
hasta la puesta del sol. Este principio estará dispensado por motivos de salud, edad,
embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda
equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del año.
 [.? La  - o j&& a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a la
Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta, erigido
por Adán mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la
vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el
creyente, siguiendo la Sharia, en donde la 
 será el rasgo fundamental que rija todas
las acciones del mismo.

0&


Bandera, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejército musulmán

durante el califato Abbasí.
*
  #rj

La  j  (en árabe, Ω Ύ ϬΟ j<: "esfuerzo o lucha" transcripta al inglés o al francés, &j) es

considerada   8
    por una minoría de autoridades musulmanas. Yihad en
su sentido más amplio, es definido clásicamente como    8
    
. 5j
    
 
&
  
.
Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible, el diablo, y los aspectos
cotidianos de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas: Cuando es
usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar. También se refiere a los
esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral. Algunas autoridades
musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la «Yihad mayor», que pertenece
a la autoperfección espiritual, y la «Yihad menor», definida como la guerra.

La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o  
, y así se halla en el Corán,
donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:

2

   -  


    -
   ˜
     
  8H    
 8 +
      
    j# 

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  5

j
 
j

  `



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    . ` & 

-    
 
Corán è: 1å0-1åè

 

*
  #`j3j

La `j (literalmente: µel camino que conduce al abrevadero¶) es la ley islámica formada
durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresión del divino destino «y constituye
un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en virtud de su creencia
religiosa».

Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el
hombre sea feliz en esta vida y en la próxima»[[1]

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:[[è]

1.? Las ,  


 
/: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el
Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,[D] lejano de cualquier defecto,
deseo o pasión. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,[[3] ignorante
acerca de lo que es mejor para él o que le perjudique; es común que el hombre sea
dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el
beneficio general
è.? Los  -: dicen que busca el mejor estado del hombre,[èD] la purificación de
su corazón, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento
de una buena relación entre él y su hermano, entre él y su Creador. En cambio, la
ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos
aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título de libertad cae en
acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el
adulterio.
3.? La   : argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las
acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en
casos interiores o preeliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como
violaciones hacia los demás.
D.? La 
-  , : para los musulmanes el legislar con ella es adoración, se
recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el
castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima
vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en
la próxima vida, el obrar con ellos no es adoración, es simplemente algo mundanal.
[.? ë    

: ven la ley islámica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley
del hombre es cambiante respecto a las ideologías de las personas en cargo, por el
cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es
permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan
diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
r.? D  >-: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del
mismo modo creen que encierra todos los aspectos políticos, económicos, militares,
sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovación.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los
hombres es una diferencia como el Creador y Su Creación.
La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas
que están expresamente descritas en el Corán se denominan j. Incluyen la prohibición
del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El
Corán también detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensación
en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas para el ayuno, el azaque y la
oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los eruditos en
religión o ulemas.

Otros aspectos legales son dirimidos por los

15 o jueces. Se les da el poder de dictar
sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y la Sunna ("tradición"). La ley
islámica es directamente aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo
establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irán. De otro modo, se aplica la legislación
sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en mayor o menor medida
con la Shariah.

  



'
Oración de 21 recitada por el muecín en la ciudad de La Meca.

La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes
sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la ` o tradición: el conjunto de
los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos
hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En
ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada
uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el  
 


(ár. iyma' ω΍ ϡΝ· ).

La mezquita de la Cúpula de la Roca de Jerusalén, uno de los lugares sagrados del islam.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican
según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros,
"débiles" y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la
autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy
generalizado, al menos dentro de la vertiente sunní mayoritaria. Destacan los dos `jj,
que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.

Las colecciones más importantes de la tradición sunnita son:

ï? El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

ï? El Sahih de Muslim
ï? Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
ï? Las tradiciones de Ibn Maya
ï? La Musnad de Ahmad bin Hanbal
ï? Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
ï? Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
ï? La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunnitas de

interpretación, llamadas jj
. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan
j., por Abu Hanifah,  1, por Malik Ibn Anas, j.0, por Al-Shafi', y j
 , por
Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la
jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el "dogma" o doctrina.

  

Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:[[D]

1.?  
2: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán
ordena que se juzgue con ella.,[[[] de la misma manera reprende a quien no legisle
con ella describiéndolo como un impío,[[r] perverso[[‰] o infiel.[[ ]
è.? "

: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: *j ;j y 
I. *j ;
j son los judíos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea
protegida su religión y sus bienes; entre sus obligaciones está el pagar la 5
sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si
alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que

I son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas
o quienes tienen alguna necesidad en la nación; no tienen la obligación de pagar la
5 debido a que residen en el territorio sólo por un tiempo determinado.
3.?  : es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación; los
faquís dividen los territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El
territorio islámico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la
península arábiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden
juicios específicos.
 El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, rèè-r3è
Expansión bajo los 2 .:
8, r3è-rr1 Expansión durante la Dinastía
Omeya, rr1-‰[0

D.? 2 

: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma

es nombrada como califa, emir o imán; el Corán encomienda que se les
obedezca,[[å] siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que
son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el
emir elige a su sucesor, o a través de un golpe de Estado. La autoridad político-
religiosa máxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.

En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen el jeque, el

alcalde y el imán. El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamados imanes (ár.
 -religión-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de
todos modos una serie de sabios, los  , y faquís, que tienen el mismo tipo de autoridad
social y religiosa que el clero en otras religiones.

El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es
suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza
atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación de Mahoma como profeta de Dios,
recitando la jj (testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y sinceramente
estando presentes otros musulmanes.

  -

Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema
económico:[r0]
Las Torres Abraj Al Bait serán el edificio más grande que se haya construido en el mundo
(en tamaño por masa) localizado frente la La Meca.

ï? 1. ë  -,  
 -: tiene una relación
completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:

La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención

y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración, dijo
Mahoma a sus compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene
que pedirle a los demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presunción
y orgullo, está en el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros
están conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,[r1] y que serán
juzgados en un Juicio Final; evita la corrupción, el robo, engaño y deficiencia del
trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, sí están
conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera
creyente no engañaría a sus compradores y viceversa.
* &   j
: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben en
la legislación, por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas dentro
del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografía, las apuestas y cosas nocivas
para la sociedad, como la usura. Así, también se reprime la avaricia.[rè]
4
 
  . -   : en el islam el dinero y los bienes
pueden ser bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo
principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, más no en el corazón,
así como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en
asuntos benéficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su
propio esfuerzo, sino que Dios quiso que así fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que se le hagan
cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó, por su juventud y cómo la usó, por sus
propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su
conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al- ilm wa Al- amal, Al-Albani

ï? è. ë5    


  
/
  : dicen que es un

sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y
trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar común y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general
sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
ï? 3. ë5       
: invita a que el hombre trabaje y
produzca en esta vida, como también al mismo tiempo lo llama a buscar la otra
vida, dice el Corán:
¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida
de acá te toca! ¡Sé bueno, como Alá lo es contigo!¡No busques corromper en la Tierra, que
Alá no ama a los corruptores!
Corán è :‰‰

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre, lo único que los
distingue es su obediencia a Dios.



  

En el islam el hombre está creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo

ser humano que acepta esta religión se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas
reglas.[r3]

De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el
hombre:

ï? 1. 
  &, que todo hombre está obligado a cumplir.

El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios,[rD]

obedezca sus mandatos,[r[] acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta
constantemente[rr] y sepa que su función en esta Tierra es adorar a un solo Dios[r‰] y
complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a la gente, Alá se
ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin
preocuparse de la ira de Alá, Alá lo abandonará al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica

ï? è. 
  
&   .

El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad

hasta que los individuos de ésta cambian lo que hay en sí mismos, respecto al
cuerpo, mente y alma:[r ]
 ï? "  : está reprendido el comer con inmoderación,[rå] la mala
apariencia,[‰0] Mahoma dijo que un creyente fuerte es más amado por Alá
que un creyente débil,[‰1] el baño corporal es obligatorio al asistir a las
oraciones de los viernes,[‰è] así como el uso de perfume, cortarse las uñas,
afeitarse el pubis y depilarse las axilas.[‰3]
ï?   : Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para
todo musulmán,[‰D] y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay
otra súplica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de
algo, sino en el conocimiento.[‰[]
ï? 2: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y
buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:[‰r]

ï? 3. 
 &

*.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

,

Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los
rasgos característicos del Derecho islámico.[‰‰]

 
 

En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después de la
complacencia a Dios,[‰ ] Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen una
religión diferente,[‰å] y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para
el musulmán,[ 0] debe de tratar bien a los amigos de sus padres[ 1] y pedir por ellos ya
después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.[ 0] Inclusive
antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.[ 0]

ë

En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

r 
 ` 
 j
   
 
 
 
 j

 
 
 . 
 
2 
 

j   
  . 8
Corán 30:è1

ï? = 

     : es obligatorio que el

hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento,
vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre
vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#11rè) quien lo clasificó como auténtico
 De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la
mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruación.[ è]

ï? = 
     
: dijo Muhammad que el
mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,[ 3] por lo tanto debe
mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le está
permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido,
obedecer a alguien en contra de éste y acudir a su lecho cuando éste la
requiera.[ D]

Niña iraquí sonriendo

ï? &!: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para él, tener un buen nombre,[ [] si es niña; no ser preferido
el varón sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra
ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a
ninguno sobre los demás; Mahoma instruyó a que se les enseñara la
natación, el tiro de arco y el montar a caballo.[ r]

" 





¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adán] y una mujer [Eva], y [de su
descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros. En
verdad, el más honrado de vosotros ante Allah es el más piadoso. Ciertamente Allah es
Omnisciente y está bien informado de lo que hacéis.
Corán Då:13

ï? / : el Corán prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y
no parientes,[ ‰] está prohibido incomodarlos o perjudicarlos,[  ] está prohibido
comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,[ å] y Mahoma dijo que aquél
cuyo vecino no esté a salvo de su maldad no entrará al Paraíso.[ 1]

ï? D. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposición y que le ha

autorizado para su bienestar.
ë5 
 
Muchas prácticas comprenden la categoría de 
islámico o de etiqueta. Esto incluye
entre otros el saludo " G 1 "(" la paz sea con vosotros "), diciendo
 j
(µen el nombre de Alá ), antes de las comidas, y usan sólo la mano derecha para comer y
beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prácticas de higiene
islámicas principalmente en la categoría de aseo personal y de la salud, como la
circuncisión de los varones descendientes. Los rituales islámicos de entierro incluyen el
salat al-Janazah ( "la oración fúnebre"), ya que bañan y envuelven el cadáver en un manto
blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los judíos, están
restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre,
carroña y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbívoros sacrificados en el
nombre de Dios por un musulmán, judío o cristiano, con la excepción del juego que uno
tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentación permisible para los musulmanes
se conoce como alimentos halal.[å0]

?
 

El Burka islámico, por el cual la mujer está cubierta de forma completa.

Cuatro ejemplos de j&
. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda: Turquía, Dubái,
Irán y Jaipur, Rajasthan, India.

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una
orden de Alá, según establece su libro sagrado, el Corán,[å1] en el cual, Mahoma estableció
lo que está permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo
que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni
provocativas a la vista de los demás, cuando se está frente a personas ajenas a su familia, a
excepción de sus parejas.

Está plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.[åè]

Una de las consecuencias más polémicas de la moralidad de esta fe es la consideración en

el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas
en los territorios no islámicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el
burka.[å3] [åD]

Algunos defensores del islam responden a esta acusación argumentando que el islam  a
las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su protección de los ojos lujuriosos y de
los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios
que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el número de
adulterios, la fornicación y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos
para los habitantes de países donde hay minorías islámicas, ya que dicen que esto va en
contra de los derechos de la mujer.[å[] Basándose en su moral religiosa, establecen
taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el
matrimonio; por ello es el único lazo que hace lícita la unión del hombre con la mujer y
permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la
única vía para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.[år]
? 

 &
Fragmento de la oración 212>> en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los más importantes
centros de la fe en el islam.

Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca.

Un  (en árabe, ϡ΍ ϡ· ) es, en términos generales, la persona que dirige la oración colectiva
en el islam.

La palabra < (adaptada al castellano como  ) en el islam significa más o menos

literalmente "el que está delante"; por la etimología, equivale aproximadamente a
presidente (  
# µel que se sienta delante¶), aunque nunca se traduce así.

Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmán de los curas o los rabinos. Sin
embargo, no es así: el islam carece de clero, y un imán, en principio, puede ser cualquier
persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sitúa delante de los demás fieles en las
mezquitas y sirve de guía para realizar el ritual de oración, aunque no es obligatorio
seguirle. A menudo se afirma que cada musulmán puede ser su propio imán, con tal de que
sepa rezar correctamente, y que el cargo de imán existe sólo mientras dura la oración.

Aunque técnicamente es así, en la práctica se da cierta profesionalización. Hay personas

que siguen estudios específicos para dedicarse a esta tarea. La elección de un imán recae en
principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes
estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las
mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de
todo, el sistema posee una gran descentralización en comparación con el de las iglesias o el
del judaísmo, dado que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la política ya es
otra cuestión), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formación de una
comunidad.

ë&
Entre los chiíes, el término imán, aparte de referirse al guía de una comunidad, es el título
que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chií (el equivalente al califa sunní),
cargo hereditario cuyo último representante, Muhammad al Mahdi, según la tradición,
"desapareció" en el año  ‰3 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o  ),
rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor
parte de los chiíes, denominados imamíes).

Lista de los más renombrados imanes chiíes:

1.? Ali ibn Abi Talib (r00±rr1), también conocido como Ali, Amir al Mu'minin
è.? Hasan ibn Ali (rè[±rrå), también conocido como Hasan al Mujtaba
3.? Husayn ibn Ali (rèr±r 0), también conocido como Husayn al Shahid, o Sah
Husseyin
D.? Ali ibn Husayn (r[ ±‰13), también conocido como Ali Zayn al Abidin
[.? Muhammad ibn Ali (r‰r±‰D3), también conocido como Muhammad al-Baqir
r.? Jafar ibn Muhammad (‰03±‰r[), también conocido como Jafar al Sadiq
‰.? Musa ibn Jafar (‰D[±‰åå), también conocido como Musa al Kazim
 .? Ali ibn Musa (‰r[± 1 ), también conocido como Ali al Raza

ë  
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseñanza del Corán respecto a otras
religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idólatras dondequiera que
los encontréis, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada.
Pero si se arrepienten y establecen adoración y se humillan, dejadlos libres. ¡Mirad! Alá
perdona, es misericordioso.
Azora å:[

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que,
al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este
acto.[å‰] Además en el Corán, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, también hay
ejemplos para la misericordia con los no musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirmó
que su religión haya sido el judaísmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no
era judío ni cristiano.[å ] Asímismo aseguran que Moisés y Jesús predicaron el islam.

De la misma manera el Corán indica en la azora:

Realmente la práctica de adoración ante Dios es el islam.

Azora 3:1å

Los musulmanes han respetado a los judíos y a los cristianos como "gente del libro", pero
aseguran que han abandonado el monoteísmo y corrompido las sagradas escrituras. El islam
tolera a judíos y cristianos, pues les está permitido vivir y practicar su religión en territorios
musulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del
azaque. Está prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrédulo al islam.

La apostasía está penada (con la muerte) bajo la ley islámica según se indica en la Sura
XVI, 10r

Sobre quien reniega de Dios después de su profesión de fe ²se exceptúa quien fue forzado,
pero cuyo corazón está firme en la fe² y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre
esos caerá el enojo de Dios y tendrán un terrible tormento.

Corán, Sura de las Abejas (1r), 10r. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en ciertos países islámicos, y así lo
muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en
Arabia Saudí [è] o en Indonesia [3]; judíos, cristianos, protestantes y baha'is en Irán [D];
cristianos en Egipto [[], cristianos y animistas en Sudán [r], etc.

.


*
  #7
  

2  

Al momento de su muerte en el año r3è, Mahoma había logrado unir toda la península
arábica.

Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla árabe.
Algunos eran beduinos, pastores nómadas organizados por tribus. Algunos eran
agricultores, que vivían en oasis en el norte, o en las áreas más fértiles y densas en el sur
(en lo que se conoce ahora como Yemen y Omán). En ese tiempo, la mayoría de los árabes
eran seguidores de las religiones politeístas, aunque unas pocas tribus seguían el judaísmo,
el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un
centro religioso para algunos politeístas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado
del Zamzam y un pequeño templo, la Kaaba.

2  
,3:K8RGA94
Representación artística de la batalla de Hattin en 11 ‰, tras la cual Jerusalén fue
recuperada por el ejército del ayubí Saladino.

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicación del profeta
Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la época: el imperio
persa sasánida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma.
Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llamó la
Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban
descontentos con Uthman, porque sentían que estaba favoreciendo indebidamente a sus
parientes y actuando menos como un líder religioso y más parecido a un rey. Soldados
rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno
de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenían sus propios candidatos al
califato) rechazaron aceptar a Ali como líder, por lo que éste pasó su breve califato
luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeyas. Ali murió
a manos de un asesino jariyí, y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el
liderazgo de la mayoría de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un
breve período, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islámico no dividido. La fe
islámica divergió también, separándose en las principales de la actualidad: los Suníes y los
Chiíes.

En la historia del islam existen diversas dinastías que se disputaron los califatos o el
liderazgo del islam y muchos Estados islámicos que ofrecían una mínima o ninguna
obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abbasíes y el de los turcos selyuquíes se contaban

entre los más poderosos de su época. Después de la desastrosa derrota de los bizantinos en
la batalla de Manzikert en 10‰1, la Europa cristiana llevó a cabo diversas Cruzadas. Tras la
Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algún tiempo Jerusalén.
Saladino, sin embargo, restableció la unidad islámica en el Oriente Próximo y derrotó a los
chiíes fatimíes.

Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los más poderosos imperios fue el Imperio de Malí,
cuya capital era Tombuctú. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la
árabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.

En el sigo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turquía, Oriente
Próximo y Mediterráneo; el safaví en Irán y el mogol en la India. En el siglo XIX, estos
imperios habían caído bajo la dominación del poder político y económico de Europa.
Después de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en
protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder político del islam han
experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petróleo. Sin
embargo, las relaciones entre Occidente y cierto número de Estados de mayoría musulmana
siguen siendo precarias cuando no tensas.

  
3@F@E1    4

Luego de las pérdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio
otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayoría de las
sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han adquirido
prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de
Israel.



*
  #-

Un dinar de oro, perteneciente a los Emiratos Árabes Unidos.

El  es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayoría de los cuales de
lengua árabe o que antiguamente habían formado parte del Imperio otomano, ya que
históricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" (έ΍ ϥϱΩ en árabe y en
persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro que se empezó a acuñar a finales del siglo VII
en Al-Andalus y que tenía un peso que, según las épocas, oscilaba entre los 3, [ g y D,è[ g.
En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquirió carácter propio y
definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

ï? Argelia: el dinar argelino

ï? Bahréin: el dinar de Bahréin
ï? Irán: el rial iraní se divide en 100 dinares
ï? Iraq: el dinar iraquí
ï? Jordania: el dinar jordano
ï? Kuwait: el dinar kuwaití
ï? Libia: el dinar libio
ï? Macedonia: el dinar macedonio
ï? Serbia: el dinar serbio
ï? Sudán: el dinar sudanés (antes utilizaba la libra sudanesa)
ï? Túnez: el dinar tunecino

&

El j o j  (en árabe: ϡϩ έΩ) era una antigua moneda de plata utilizada en varios
puntos del mundo islámico que valía la décima parte del dinar de oro. El nombre j
procede del griego  (įȡĮȤȝȒ). La moneda actualmente en circulación con este
nombre es el dirham marroquí.

ë   

Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el

fundamentalismo islámico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el
alinear al islam con los tiempos contemporáneos.

Este movimiento no está dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de
aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovación del islam como un centro
moderno de pensamiento y libertad.

 -   

*
  # 
Países cuya población musulmana supera el 10
del total (FUENTE - CIA World
Factbook, è00D). Los países coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayoría
de la población pertenece a ramas del islam distintas de la sunní mayoritaria.

Según el World Factbook de la CIA, en el año è00[ el islam era la segunda religión con
más seguidores en el mundo, un 1å,å
de la población mundial. Es asimismo la religión
que está creciendo más rápidamente,[åå] hecho atribuible principalmente al mayor
crecimiento demográfico en los países musulmanes, así como a las conversiones al islam
como religión monoteísta.

La población musulmana se estima que excede los 1.è00 millones de personas. Solamente
el 1 
de los musulmanes son étnicamente árabes; otro è0
se encuentra en la región del
sur del Sahara en África, y el 30
en el subcontinente indio (sumando los fieles de
Pakistán, Bangladesh y la India). El país con la población de musulmanes más grande del
mundo es Indonesia, con casi è00 millones de fieles. También hay importantes grupos
musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer país en reconocer el islam como una de sus religiones
oficiales, mientras que Francia es el país europeo con mayor población de musulmanes: r
millones, que representan un 10
de su población total.

ë *ë I

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

*
  #  +

*
  #  ,>

Se dice que esclavos que llegaron a América con los conquistadores españoles introdujeron
el islam en esta región, se establecieron en países como Brasil, Venezuela, Panamá y
Colombia.[100]

En España hay alrededor de un millón de musulmanes,[101] mientras que la comunidad más

grande de musulmanes en Latinoámerica se encuentra en Brasil. En Argentina está
localizado el Centro Islámico Rey Fahd que es el más grande de Suramérica. En Colombia
la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe la mezquita
Ibrahim, en México la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de México y en el caso de
Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la
mezquita Bilal en Iquique.

  
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, así como la
Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.

 

*
  #+˜ 

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez
en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,[10è] en la Biblia es mencionada como "Padan-
aram" (Parán=Mecca),[103] en ella nació Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar
en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones.[10D] En esta mezquita
está localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,[10[] el Pozo de
Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo en que le fue
revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el país y cada peregrino bebe
de él,[10r] En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma
pronunció su sermón de despedida frente a más de 100,000 personas y el permanecer ahí
está considerado como un pilar en la peregrinación.[10‰]




*
  #˜ 
Archivo:Masjid Nabawi. Medina.jpg
La mezquita del profeta Masjid al-Nabawi.

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibió al profeta Mahoma
cuando emigró de La Meca, le dio refugio, recibió y aceptó su mensaje, sus habitantes
fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas
sobre los que todos los musulmanes están de acuerdo.[10 ] Mahoma transmitió que en ella se
duplica la recompensa de las buenas acciones, una oración en la Mezquita del profeta tiene
la recompensa de 1.000 oraciones. También dijo que a su entrada hay ángeles que la
protegen de las epidemias y que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el nombre
árabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.[10‰]

Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de
fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posición que fue concedida a
esta ciudad y a sus habitantes, informó que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los
amenace injustamente.[10å] Aconsejó vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad
vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.[110] En Medina es donde Mahoma murió y
fue enterrado.

 >5 
2125

*
  #˜ 5
 * ;*

La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera mezquita más sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusalén, la tradición musulmana relata que es el lugar donde Mahoma

ascendió a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y conoció a Abraham,
Moisés y Jesús entre otros. Posteriormente se comunicó con Dios interponiéndose una gran
luz entre ellos y le fue establecida la oración.

A este acontecimiento se le llama * ;j@* ;˜ (µviaje nocturno y ascensión¶), el

capítulo 1‰ del Corán habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la
recompensa de [00 oraciones.[111]



Erróneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; más
adelante se explicará el origen de esta confusión. Creen que la adoración a símbolos u
objetos materiales va en contra del monoteísmo. Mucha gente piensa que la estrella y la
luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el
símbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde también se asocia
frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin
embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o
sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las
banderas de diversos países de población mayoritariamente musulmana, por lo que dichos
colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en
las banderas de Yemen, Egipto, Sudán, Iraq, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color
rojo simboliza la sangre de los mártires y también fue el color de la dinastía Hachemí. El
color blanco fue empleado por la Dinastía de los Omeyas y el verde por el Califato Fatimí.
El negro fue el color del Califato Abbasí. Su único símbolo, usado en guerras, es la media
luna.

" 


*
  #2  

El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir, la emigración de Muhammad de

La Meca a Medina. Ese año equivale al rèè del calendario gregoriano. Los años del
calendario lunisolar pueden tener 3[D ó 3[[ días. Por eso, para establecer un año islámico,
no basta con restar rèè años al calendario gregoriano.

Los días festivos islámicos, basados en el calendario lunisolar, se celebrarían en distintas

fechas cada año si los lleváramos al calendario gregoriano.

 /



 &
Oración de 21& en La Meca, durante una procesión religiosa.

*
  #, ;3
, ;*j

Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en árabe: έρϑϝ΍ Ω ϱω, µbanquete de
caridad¶) y Eid al-Adha (en árabe: ϯΡν
΃ϝ΍ Ω ϱω, µcelebración del sacrificio¶), otros agregan
el día viernes.

ï? ë
1: significa el fin del Ramadán. La noche anterior al primer día de esta
fiesta también se considera particularmente auspiciosa. Por la mañana temprano, la
comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que
marca el fin del ayuno del mes más importante para el mundo musulmán.

ï? ë
2
&: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda

de un sacrificio animal (comúnmente una vaca o un cordero) como una acción de
gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta
festividad, los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisión, ya que nadie
mostró mejor su sumisión a Dios que Abraham (en árabe: ϡϱϩ ΍έΏ· 
j), quien
estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los
platos especiales cocinados para esta ocasión. Todos se sientan juntos. Por tradición los
niños reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos
como símbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras:
¡Eid Mubarak!

25   
*
  #*

 

La Arquitectura islámica es un término amplio que agrupa los estilos religiosos propios de
la cultura islámica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros días, influenciando en el
diseño y construcción de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la
arquitectura islámica manifiesta la adaptación del estilo arábigo a las culturas y técnicas
con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenístico y bizantino en Oriente
Próximo, África y Anatolia, hasta el visigótico en Al-Andalus, o el hindú al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Córdoba.

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islámica son la Mezquita, la

Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque también destacaron edificaciones de menor
importancia como los Baños Públicos, las Fuentes y la arquitectura doméstica.

Se dice que la Columna, el Arco y la Cúpula son la "Santísima Trinidad" de la arquitectura

islámica, ya que las tres juntas son características que le dan belleza y originalidad.

.

En r30 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish.

El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstrucción fue
llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en r3è por un náufrago carpintero abisinio en
su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del
islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jesús, María, Abraham, profetas,
ángeles y árboles. Después las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el
Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imágenes en su arquitectura, especialmente seres
humanos y animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se
establecían en la región, primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El
diseño simple, basado en la casa del profeta Mahoma, proveyó de elementos que fueron
incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o
lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

,    
5   

La cúpula de la El Taj Mahal en Agra, Mezquita del Sultán La Gran Mezquita de

Mezquita Selimiye construido por Sha Djenné en Malí es un
Hassan en el Cairo,
en Estambul. Jahan como mausoleo Egipto. buen ejemplo del estilo
para su esposa. afroislámico.

",
*
  #2 . 

Cálamos de caña empleados en caligrafía árabe

La caligrafía árabe está asociada con el arte geométrico islámico del arabesco en las
paredes y también en los techos de las mezquitas, así como en los textos escritos. Muchos
artistas contemporáneos en el mundo islámico dibujan basándose en la herencia de la
caligrafía árabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligráficas en su trabajo.

La caligrafía ha comenzado a ser la más venerada forma de arte islámico porque constituye
un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religión. El libro sagrado del islam, el
Corán, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolución de la lengua árabe, y
por extensión, en la forma de escribir el alfabeto árabe, es decir, en su caligrafía. Proverbios
y amplios pasajes del Corán siguen siendo fuentes activas para la caligrafía islámica.
  
*
  #,   

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la

creencia, pero tienen diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del
islam son los sunníes (o sunnitas) y los chiíes (o shiitas). El sufismo no es una rama, sino
una derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes practican esta versión del
islam. El sufismo, si bien está asociado al islam como mística, es una corriente considerada
anterior al islam, y que de algún modo entroncó con éste.

  

Cerca del å0
de los musulmanes son sunníes (sólo son minoría frente a los chiíes
duodecimanos en Irán, Iraq y Líbano). Creen que Muhammad fue un profeta, un ser
humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma más exacta posible,
pues el Corán indica que el profeta Muhammad es un buen ejemplo a seguir. Los hadices
describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sunní.

"& 

Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunníes en que
rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices
diferentes a los de los sunníes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes
tienen mayor autoridad que los sunníes y mayor amplitud para la interpretación del Corán y
de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental en la doctrina chií. La
principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-
Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes
infalibles que reconocen después del fallecimiento de Muhammad. Las principales
comunidades chiíes duodecimanas están en Irán, Iraq, Bahrain y El Líbano.

En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como las del grupo ismailí,
entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente
Indio, los alawitas de Siria, los zaídes del Yemen, etc.

 ,

El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los sunníes y los chiíes. Según la
mayoría de los autores sunníes, es el camino de la práctica del tercer aspecto del islam, el
j o perfección espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por
adquirir las características del siervo o ser humano perfecto ( ;1 o 
 ;1 ).
Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoración divina continuo (j1), la purificación del ego (.) a través de
determinadas prácticas espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías
(tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de
esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparición en Europa y América,
que pertenecen a movimientos  @ .

El sufismo está presente en el mundo islámico desde su Occidente, en países como Senegal,
hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, así como en países europeos o americanos.

c

Los !  o jariyitas (en árabe ϱΝέ΍ Υ plural Νέ΍ϭΥ, &<?, plural &@<) son una de las
tres ramas principales del islam, junto a la de los chiíes y los sunníes.

La palabra & significa "el que se sale", en referencia a la deserción que protagonizaron
en el año r[‰ cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar éste en el
campo de batalla de Siffín un arbitraje entre él y su adversario, el omeya Muawiya.

A diferencia de los sunníes, que consideraban que el califa debía ser un árabe miembro de
la tribu de Quraish, y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente
directo suyo, los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe
elegir libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".

Hoy en día, continuada tan sólo por los ibadíes de Omán y prácticamente extinta en el resto
del mundo islámico.


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Creyentes!, cuando os dispongáis a hacer la azalá, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad
los manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo.» 

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ò Mahoma fue el creador de esta religión.

ò los 40 años se sintió profeta y empezó a predicar en forma no muy clara, por lo que no logró
muchos adeptos. 

ò Era viudo pero había heredado mucho dinero.

ò Sus primeros discípulos fueron algunos de sus parientes

ò Mientras meditaba se le había aparecido el ángel San Gabriel y le instigó a conseguir por las
fuerzas la difusión de la palabra de lá.

ò En la Meca fue perseguido y se refugia en Medina durante varios años.(la hégira) 

ò Emprende la guerra abierta contra todos sus opositores y logra unir a todos los árabes bajo un
mismo signo: la media luna.

ò l entrar en la Meca destruyó 360 ídolos que allí se veneraban.

ò Murió a los 62 años de edad, pero su obra ya había sido terminada.

ò Hoy se levanta la gran mezquita de Omar en el mismo lugar que según Mahoma se le presentó el
ángel.

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La fundó en rabia en el año 622, que hasta ese momento los árabes eran politeísta y
fetichista.

Fue la última religión creada y hoy cuenta con 400 millones de fieles.

Es monoteísta, es decir se cree en un sólo dios: lá

 Se caracteriza por haber conseguido un fuerte arraigo nacionalista y étnico, llegando hasta el
fanatismo

No es una mezcla de judaísmo y cristianismo, sino que posee características propias de una
nueva religión.

   

Se adora una piedra negra (Kaaba) protegida con un manto negro que se encuentra en la
Meca.

la es su único Dios.

Todo fiel debe ir una vez en la vida a la Meca y dar tres vueltas alrededor de la piedra
sagrada.

Su libro sagrado es el Corán (como los Evangelios cristianos).

Todos los días se deben dar abluciones

Se deben dar reverencias mirando hacia la Meca.

La limosna es obligatoria.

El ayuno también es obligatorio.

El buen musulmán debe abstenerse de beber bebidas alcohólicas y carne de cerdo.

El creyente debe ser circuncidado. 

No puede tener mas de cuatro mujeres.

No puede adorar ninguna imagen u objeto.

Cada persona al nacer ya tiene su destino impreso (kismet) y nada se puede hacer para
modificarlo.

El destino del hombre en la vida es el de trabajar, obrar bien, sufrir y aguardar su muerte.

Todo musulmán debe luchar en la guerra santa defendiendo la media luna.

El que muere libre de culpa (o muere luchando) tendrá como premio el Edén, un paraíso
sensual, con ríos de sabrosas comidas (ambrosía) y hermosas huríes que sólo atienden nuestros
pedidos.

Los condenados permanecerán en desierto de soledad, con grandes vientos que levantará
arena y no dejará beber ni comer.
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2  %

La religión islámica está íntimamente ligada a la región geográfica y al país en que se

originó. La península de Arabia, de clima tropical, árida e inhóspita en buena parte de su
extensión, fue cuna del islamismo, una de las religiones más importantes del mundo actual.
Lo fue, en su zona occidental contigua al Mar Rojo, situada al norte de la región montañosa
del Yemen, más rica en aguas y asiento de culturas antiguas, en decadencia en la época en
que vivió el profeta del Islam. La zona mencionada abarca el extremo noroeste de la
península de Arabia y contaba con buenos oasis y ciudades muy activas gracias a su
privilegiada situación entre Siria y los fabulosos mercados de la India. El ir y venir de los
mercaderes, con el trasiego de mercancías, llevó a esta región, llamada Hedjaz, ideas de
otros países y culturas que no dejaron de influir en los habitantes de los centros urbanos,
antiguos beduinos vueltos sedentarios en su mayor parte, mientras las tribus de pastores
nómadas se mostraban menos propicias a contactos e innovaciones.

El camello con su gran resistencia a la sed, era el medio de transporte más eficaz para las
caravanas que recorrían las tierras desérticas. Y el beduino, podía convertirse según las
circunstancias en amigo o enemigo del mercader forastero, pero su trato era deferente, su
hospitalidad proverbial y su curiosidad despierta. Aficionados a la poesía. lírica aunque
vigorosa y realista, han conservado con ella tradiciones preislámicas

" 
2  %

Sus creencias en un polidemonismo, o pluralidad de espíritus protectores que residen en el

agua, los bosques y las piedras, están enraizadas en el viejo panteón de los antiguos
semitas. En especial, las piedras eran objeto de veneración. En la ciudad de La Meca existía
desde muy antiguo un santuario que centraba las peregrinaciones de los beduinos. Este
santuario, de planta rectangular, con un gran patio central a cielo abierto, había ido
recogiendo, con el tiempo, los ídolos de muchas tribus y familias, convirtiéndose en el
panteón preislámico por excelencia. De todos estos ídolos, el más importante era una piedra
basáltica negra, tal vez un aerolito, que constituía el gran fetiche de los joraichitas, a la que
algunos identifican con 7H
 , la divinidad principal.

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El santuario mequés de la    o   ha perdurado hasta nuestros días

tras sucesivas modificaciones; siendo la última importante ña del siglo XVII. La planta del
santuario propiamente dicho, rectangular, mide diez por doce metros. Todavía se conserva
y venera la piedra basáltica, engastada en su extremo sur oriental, a metro y medio del nivel
del suelo, y el pozo sagrado de Zemzem para las abluciones. Continúan practicándose
viejas normas rituales de origen mágico. Y la Caaba sigue siendo centro obligado de visita
en las peregrinaciones islámicas a La Meca.

  %

Entre las prácticas religiosas de las distintas tribus sobresalía, con carácter unificador, el
culto a las piedras ( 
 
), en especial a las "piedras divinas" o aerolitos, caídas del
cielo, que también se hallan entre los primitivos hebreos ( adoración de

 %.

Junto a los dioses protectores de las distintas tribus, se precisan tres divinidades femeninas,
entre ellas 955 , asimilable a la Venus asiática, con un santuario propio en Nákhlah. Estas
divinidades estaban supeditadas al "dios protector de la tribu" que recibía el nombre
genérico de * j (dios). Pero no cabe pensar en un culto monoteístico anterior a Mahoma.
Se conocían los sacrificios, en general de camellos, que tenían lugar en ciertas épocas del
año en los santuarios tribales. Los fieles se reunían en ellos, se rapaban la cabeza en señal
de penitencia y participaban en la comida ritual, comiendo de la carne del animal inmolado.
Las procesiones y las vueltas en torno del santuario, con cánticos y aclamaciones,
constituían el suplemento de estas ceremonias primitivas. No existía clase sacerdotal,
aunque sí guardianes en los santuarios, y arúspices (sacerdotes de la antigua Roma que
examinaba las entrañas de las víctimas para hacer presagios: Lat. j 8) y adivinos que
predecían el porvenir.

   
&%

La tradición islámica se refiere a la aspiración de las tribus litolátricas de la Arabia

preislámica a una vida mejor. La investigación admite la creencia en seres maléficos
ultraterrenos, pero no permite vislumbrar la noción concreta de una vida futura o de la
inmortalidad del alma. Se conocen algunas figuras privilegiadas del Hedjaz, anteriores a
Mahoma, que profesaron un monoteísmo no identificable con el judío ni con el cristiano,
que rechazaron las creencias y prácticas de sus contemporáneos, y que luego se
mantuvieron apartadas de la renovación islámica. Se ha pensado que estas figuras se
inspiraron en los gnósticos. La tradición les llama j.. De hecho, son precursores que
preparan el ambiente para la labor sintetizadora de Mahoma, aunque luego disientan del
profeta.

&%

El Profeta del Islam, Mahoma o Muhammad, también llamado Ahmad en el Corán, nació
"el lunes å del mes de Rabi-Awal" (è0 de Abril del año [‰1 d. C.). Pertenecía a la familia
de los hachemitas, de ascendencia aristocrática, pero de posición humilde. Su padre,
Abdalláh, y su madre, Amina, fallecieron siendo él muy joven. Se desconoce la mayor parte
de su niñez y juventud, en que la tradición islámica supone que realizó varios viajes,
estableciendo contacto con monjes cristianos. Su abuelo, abd- al-Muttalib y al fallecer éste,
su tío, Abu Talib, recogieron al muchacho huérfano y procuraron su educación, en parte
junto a su primo Alí.
A los veinticinco años, cuando ya se hallaba entrenado en el negocio caravanero, casó con
una viuda rica, Jadicha, cuarentona, de la que tuvo varios hijos, sobreviviéndole tan sólo su
hija Fátima, que casó con Alí. Del matrimonio del primo de Mahoma con su hija, surgiría la
familia de los descendientes legítimos del profeta. "*
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A los treinta años de edad (r01 d.C.) experimentó una crisis espiritual en la que "recibió" el
Corán, tras visiones nocturnas en las que "la sabiduría eterna selló sus leyes" (Corán DD,3).
El destino humano le preocupaba: "Los incrédulos dicen: sólo tenemos una muerte que
sufrir y no resucitaremos" (Corán DD, 33 y 3D). El pensamiento en el más allá motivó su
conversión: "Acuérdate del nombre de tu Señor y sepárate de todos los demás, para
entregarte por completo a Él" (Corán ‰3, ). "Él es el Señor del Oriente y Occidente; no hay
más Dios que Él: tómale pues, oh Mahoma, por tu patrono" (Corán ‰3,å). Esta afirmación
monoteísta y la creencia en la resurrección, que aparecen en el judaísmo y en el
cristianismo, debían significar una ruptura con el pasado preislámico y erigirse en puntos
clave de la nueva religión.

Cuando Mahoma, percatado de su misión, que creía inspirada por Dios a través del arcángel
Gabriel, empezó a predicar en La Meca, chocó con la indiferencia de sus conciudadanos y
muy pronto, con la oposición abierta de los ricos, a quienes molestaba su mensaje de
justicia social. Alláh, clemente y misericordioso, le llevó durante la noche "al templo lejano
de Jerusalén (la tercera ciudad santa de los islamitas), cuyo recinto bendijo para hacerle ver
sus milagros" (Corán 1‰,1). Esta división debía reconfortarle, pero el número de prosélitos
seguía siendo exiguo, reducido al círculo de sus parientes y amigos íntimos. Dos de éstos,
Abu Bekr y Omar, espíritus resueltos, figuraban entre sus primeros seguidores.

.*%

Tras un intento de hacer conversos entre los habitantes de Taif, entró en contacto con
árabes de Yatrib que le invitaron a ir a su ciudad. La Emigración o j de La Meca a
Yatrib tuvo lugar el 1r de julio del año rèè, fecha que señala el inicio del calendario
musulmán. Mahoma contaba entonces cincuenta y un años de edad, e iba a cambiar de
táctica. A la finalidad puramente espiritual de conversión de los árabes añadía el recurso
bélico. Yatrib que sería desde ahora la "ciudad del profeta" (Madinat al-Nabi) o Medina, se
convertiría en centro de sus operaciones. La "guerra santa" contra los mequeses infieles
estuvo declarada cuando Mahoma hubo hecho los primeros prosélitos entre los medineses y
obtenido la jefatura de la ciudad.

Los medineses le apoyaron con tesón. Mahoma procuró, de momento, contemporizar con
los judíos, arbitrar entre las distintas tribus rivales y dar unidad al pueblo árabe, declarando
el vínculo de la fe islámica superior al de la sangre.

El Islam se iba a convertir en una teocracia capaz de humillar a los infieles. Los joraichitas
fueron los primeros en experimentarlo en Badr (rèD), dedicándose a preparar la revancha
desde La Meca y logrando derrotar a los musulmanes en Uhud (rè[). Mahoma, herido en la
refriega, se rehizo pronto y reavivó el ánimo de sus gentes lanzándolas a asaltar las
caravanas mequesas. Beduinos del desierto y abisinios acudieron a la llamada de La Meca
para aniquilar las huestes de Mahoma, bloqueándolas en Medina (rè‰) durante un mes y
retirándose más tarde sin haber pasado el foso que mandara construir el profeta para
proteger la ciudad.

El fracaso de los atacantes permitió llegar a una avenencia con los poraichitas mequeses.
Mahoma ensayó la vía diplomática y entró en tratos con La Meca, en espera de poder
conquistarla. Casó incluso con Umm Habiba, hija de un joraichita notable, Abu Sufyan, y
éste le facilitó la entrada en la ciudad (r30). Dos años después de su retorno a La Meca,
cuando contaba sesenta y uno de edad, el   de junio del r3è, falleció el profeta en Medina.
A su muerte, tan sólo la región del Hedjaz podía considerarse bastante islamizada. El
espíritu tribal revivió. Los beduinos se separaron. La sucesión fue discutida, recayendo al
fin en el padre de la favorita del profeta, Aicha, y amigo íntimo en los momentos duros de
los comienzos de la predicación islámica: Abu Bekr, primer  . o vicario del profeta.

ë?%

La doctrina predicada por Mahoma fue recogida en el Corán, libro sagrado de los
musulmanes y en el conjunto de la Sunna o Tradición islamita. El Profeta no redactó obra
alguna; se había limitado a predicar el Islam, religión nueva cuyo principio básico consiste
en la sumisión plena a la voluntad de Alláh, el Dios único.

El Islam iba a triunfar sobre el paganismo de los árabes, asimilando en parte sus tradiciones
y lograría una expansión rápida por Occidente y Oriente. Antes de examinar estos aspectos,
no obstante, conviene que nos detengamos un poco en la esencia de su doctrina.

La profesión de fe ( J*7K-* ), RESUME LA EXPRESIÓN DE LA FE ISLÁMICA EN

LA FRASE: "&5 2&&   , ". El Corán la glosa
así: "¡ Oh fieles!, creed en Dios, en su Enviado, en el libro que Alláh envió a su profeta
Mahoma y en las escrituras que envió antes. Pues el que no creyere en Dios, en sus ángeles,
en sus libros, en sus profetas y en el juicio final, se halla en un error lejano de la verdad"
(Cor., D,13[). El poderío de Dios es infinito (Cor., 11,D), pero "el Señor es el más equitativo
de los jueces (Cor., 10,10å), es clemente y misericordioso" (Cor., 10,10‰)

Acaso la mejor expresión de fe en Alláh se halle en el siguiente versículo: "El que busca la
verdadera grandeza la encuentra en Dios, fuente de donde manan todas las perfecciones":
(Cor., 3[,11)

La oración (2J): Elevad plegarias, haced limosnas, inclinaos sumisos ..." (Cor., è,D0).
"Queremos que el lugar a donde tu diriges tus ruegos te sea grato. Vuelve tu frente hacia el
templo de Haram (la mezquita sagrada de La Meca). En cualquier lugar donde te halles,
dirige tus miradas hacia el santuario augusto". (Cor., è,13å) "¡Oh, creyentes! No oréis
cuando estéis embriagados; esperad a poder comprender vuestras plegarias. No oréis
tampoco cuando estéis sucios. . . frotaos el rostro y las manos con polvo si no tenéis agua".
(Cor., D,Dr). "Cumplid con todas las oraciones; pues la oración prescrita a los creyentes
tiene fijadas diferentes horas". (Cor., D,10è). "Haced la oración al nacimiento del día, a la
puesta del sol y por la noche". (Cor., 11,11r). "Entrégate a la oración, desde el momento en
que empieza a declinar el sol, hasta que haya entrado la oscuridad de la noche; y a la lectura
del Corán en la aurora..." (Cor., 1‰,‰å). "Cumplid exactamente las plegarias, sobre todo las
del mediodía. Alzaos y rogad con devoción. Si tuviereis miedo podéis hacer la plegaria
marchando, ya a pie ya a caballo..." (Cor., è,è3å y èD0).

Pero, en la azora de la caridad añade: "¡Desgraciados de los que hacen la oración y la hacen
con negligencia! O la hacen por ostentación, y se niegan a socorrer a sus semejantes":
(Cor., 10‰, D-‰)

El ayuno ( 7)

"¡Oh creyentes! Está escrito que seréis sometidos al ayuno como lo fueron vuestros padres,
a fin de que temáis al Señor. Los días de ayuno son contados, y el que estuviera enfermo o
en viaje, ayunará después un número de días igual" (Cor., è, 1‰å y 1 0). "El mes del
Ramadán, en el cual el Corán ha descendido del cielo para ser la guía, la luz de los hombres
y la regla de sus deberes, es el tiempo destinado a la abstinencia... La comida y la bebida os
son permitidos hasta el instante en que podáis distinguir, a la naciente luz del día, un hilo
blanco de un hilo negro. Cumplid en seguida el ayuno hasta la noche; alejaos de vuestras
mujeres y llenad el día con vuestras plegarias". (Cor., è, 1 1 y 1 3)

Limosna ritual ( M&)

"... dad limosna; el bien que hagáis lo hallaréis cerca de Dios, que ve vuestras acciones".
(Cor., è,10D) ...¡no anuléis el mérito de vuestras limosnas, con la murmuración y la
iniquidad!... (Cor. è,èrr). !Haced limosnas de los bienes que hayáis adquirido y de los que
hemos hecho surgir de la tierra; no escojáis la peor parte de lo que tengáis para las dádivas.
No ofrezcáis aquello que no quisierais recibir": (Cor., è,1å1). "La limosna que hagáis y el
voto que hayáis prometido, serán conocidos del cielo": (Cor., è,è‰3).

 - 

"Cumplid la peregrinación a La Meca, por lo menos una vez a la vida, y la visita al Templo,
en honor de Dios. Si tenéis impedimento, ofreced al menos un pequeño regalo. No afeitéis
vuestras cabezas hasta que las víctimas hayan llegado al lugar donde deben ser inmoladas.
Quien por enfermedad u otro accidente, se viera obligado a afeitarse antes de este
momento, tendrá por expiación el ayuno, la limosna o la ofrenda. Cuando ya no tenga nada
que temer, aquel que emprende el peregrinaje a La Meca, ofrecerá, después de haber
visitado los santos lugares, tanto como su peculio le permita. Y quien nada pueda ofrecer,
ayunará tres días durante el viaje y siete después de su regreso ... La peregrinación se hará
en los meses prescritos... Tomad provisiones para el viaje y sabed que la mejor provisión es
la piedad... Cuando regreséis del monte Arafat, acordaos del Señor cerca del momento de
Haram. Haced en seguida procesiones en los lugares donde los otros las hacen e implorad la
clemencia del Señor". (Cor., è, 1åè-1å[).

La guerra santa ( c&
)

Un sexto precepto cabe añadir a los cinco apuntados: el de la Guerra Santa o Jihad.
"Combatid por la defensa de la fe..." (Cor., è,èD[). "Combatid con denuedo bajo los
estandartes de Dios...".(Cor., èè,‰‰). "Combatid a vuestros enemigos en la guerra
encendida por la defensa de la religión; pero no ataquéis los primeros. Dios niega a los
agresores. Matad a vuestros enemigos donde quiera que los encontréis..." (Cor., è, 1 r y
1 ‰). "Combatid... hasta que el culto divino se haya restablecido". (Cor., è, 1 å). "Si morís
u os matan combatiendo en la senda de Alláh, os espera su misericordia, que es mejor que
las riquezas mundanas que atesoráis". (Cor., 3, 1[ ). "No digáis que esos que han caído
luchando bajo los estandartes de la ley, han muerto. Al contrario, viven aunque vosotros no
los sentís". (Cor., è, 1Då)

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Mahoma promete a sus creyentes como recompensa futura, ultraterrena, el goce infinito en
el Paraíso. "Aquellos que hagan oración, que sirvan y elogien al Señor, que le adoren, que
ayunen, que ordenen la justicia, que prohiban el crimen y guarden los mandatos divinos,
serán felices". (Cor., å,113) ¿ En qué consistirá esta felicidad? "Estarán en posesión del
Paraíso y gozarán eternamente". (Cor., è,‰è), "... vivirán en los jardines donde corren los
arroyos. Cuando coman las frutas que allí crecen se dirán: he aquí las frutas de que nos
nutríamos en la tierra; pero de las frutas terrestres sólo tendrán la apariencia. Y encontrarán
allí las mujeres purificadas, las jóvenes huríes. Y su estancia en los jardines será eterna".
(Cor., è,è3), "y la paz será con ellos".(Cor., 10,10)

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"... Los que han tratado de embustes los signos del cielo y los deprecian, no entrarán en el
Paraíso hasta que pase un camello por el agujero de una aguja. El infierno será su lecho,
cubierto con mantas de fuego..." (Cor., ‰,D1-Dè), "y nunca podrán salir de él". (Cor., D,1è0)

 

El Corán es para los musulmanes, además, el código moral, civil y penal. Los preceptos
sociales de la ley coránica, regulan la alimentación, prohiben el uso del vino y el consumo
de carne de cerdo, los juegos de azar, "la suerte de las flechas", la caza en ciertas
condiciones, etc. Fijan también la condición de la mujer, prescriben su conducta,
reglamentan el matrimonio (se permite al musulmán tener cuatro esposas legítimas y las
esclavas que pueda mantener), el adulterio, el repudio, etc. El conjunto de normas que
Alláh estableció para la conducta de los creyentes constituye la Ley musulmana o &.
La ley islámica es, pues, la expresión de la voluntad de Alláh y en consecuencia precisa
sólo de intérprete y de ejecutor. Es ley revelada y Dios el único legislador.

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Además del Corán, los islamitas sunnitas poseen en la "costumbre" o "tradición" (Sunna)
una segunda fuente de la fe y de la ley. No siempre todos se hallan de acuerdo en su valor y
en su interpretación, lo cual ha motivado distintas tendencias religiosas, desde el siglo I de
la hégira ( siglo VII-VIII de Cristo). La Sunna vino a completar y a explicar el Corán
después de la muerte de Mahoma, pero en ocasiones se halló en aparente contradicción con
las palabras del libro sagrado. Los testimonios de la vida de Mahoma, las prácticas
religiosas de los "compañeros del Profeta" y su recuerdo ayudaron a precisar la
reglamentación de la fe, que se fue elaborando en Medina durante los cuarenta primeros
años de la hégira, a través del "comentario" vivo.

A su vez, los comentarios y narraciones, tendentes a precisar y valorar la Sunna, pasaron de

boca en boca y en el siglo II de la hégira dieron lugar al florecimiento del 7
j, regalo
piadoso, en general breve y concreto, en que se refieren hechos atribuidos al profeta y a sus
compañeros. El proceso de transmisión de los hadith solía señalarse siempre cuando estos
relatos se fijaban por escrito. Se consideraba importante este extremo, puesto que en los
hadith se recogen sentencias de Mahoma y se precisan muchos aspectos íntimos de su vida
y actuación (qué comía, cómo vestía, etc.). Las distintas facciones políticas los han
aprovechado para sus conveniencias y por ello la crítica ha debido desplegar una actividad
intensa, en busca de la autenticidad de estos hadith, para desenmascarar falsificaciones
interesadas.

  -

Las luchas internas ensangrentaron por unos momentos el naciente Estado teocrático
islámico. Surgieron falsos profetas y síntomas de disgregación. El primer califa, Abu Bekr
(r3è-r3D), contó no obstante, con un caudillo experto, Jalid ibn al-Walid, para dominar las
tribus insurrectas. La expansión extrapeninsular se inició a continuación, por Siria en el
r3D. Damasco, futura capital del Islam, cayó en septiembre del año r3[ bajo el mando de
Jalid. Las tropas del emperador bizantino Heraclio sucumbieron en la batalla del río
Yarmuk (r3r) y luego los musulmanes ocuparon Jerusalén (r3 ) y Cesarea (rD0). La
conquista de Siria pudo completarse en el rD0. Los musulmanes inauguraron un régimen de
tolerancia con los monofisistas sirios, obligados únicamente al pago de tributos y por lo
general fueron bien recibidos.

El Irak y la Persia de los sasánidas se convirtieron en otros tantos objetivos en la década del
califa Omar (r3D- rDD). Sad, jefe de las tropas del califa, ocupó Ctesifonte (r3‰), capital del
imperio sasánida, y recibió la sumisión del Irak. Cayeron, sucesivamente, Mosul (rD1) y
Persépolis (rDå), pero no se alcanzaron los límites orientales del antiguo imperio persa
hasta el r[è. El campamento militar de Kufa se convirtió en la primera capital musulmana
del Irak.

La conquista de Egipto, Trípoli y Barca, fue obra del ímpetu del joraichita Amrú.
Comenzada el año r3å, culminó con la entrada en Alejandría (rDè), capital de la hasta
entonces provincia bizantina de Egipto. Los coptos (monofisistas) apoyaron a los
musulmanes, quienes establecieron su centro administrativo en Al-Fustat (el campamento).

Desde Egipto y Siria se organizaron las flotas islámicas que en r[[ debían derrotar a la
marina de Bizancio poniendo fin a su predominio en el Mediterráneo. Y desde Egipto
también, avanzaron las huestes musulmanas hacia el oeste ocupando la región de Barca,
Trípoli y Cartago; y hacia el sur hasta Nubia. Desde Siria se conquistó Capadocia (rD‰),
Frigia y Armenia (r[3). Mientras tanto a Omar le había sucedido Otmán (rDD-r[r) que
acabó sus días asesinado, entablándose una lucha por el poder en la que Alí salió triunfante.
pero el gobernador de Siria, Moavia, rehusó reconocerle y se alzó contra él, obligándole a
trabar combate en la llanura de Siffin (r[‰) y a recurrir luego a un astuto arbitraje en que
Alí fue depuesto.

La facción de los jarichíes o jarejitas, se separó de los chiítas o partidarios de Alí,

originándose la primera secta islámica.

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La proclamación del joraichita Moavia en Jerusalén daba origen, en el rr1, al califato

omeya, que duraría hasta el ‰[0 con capital en Damasco. La influencia de la civilización
sirio-bizantina sobre el mundo islámico fue considerable, en esta época, sustituyéndola más
adelante la de la civilización persa-irania durante el califato abbasí (‰[0 - 1è[ ), que fijó su
capital en Bagdad.

Durante la etapa omeya, este califato alcanzó su mayor extensión. Incluso la capital del
Imperio bizantino, Constantinopla, tuvo que soportar los ataques árabes. Se creó la gran
fortaleza de Cairuán (r‰0), se ocuparon las islas de Rodas (r‰è) y Creta (r‰D), y Cartago
cayó en poder de Hassán (rå[), prosiguiendo la ocupación del norte de África y alcanzando
la orilla del Atlántico en el ‰0D. La última plaza bizantina en África, Ceuta, fue tomada en
‰11. Simultáneamente, avanzaban los musulmanes por el extremo sur occidental de Europa,
instalándose en España (‰11-‰1D) y penetrando en el Languedoc, y proseguían sus
campañas en Asia Menor, apoderándose de Antioquía de Pisidia (‰13) y asediaban una vez
más Constantinopla (‰1 ).

Por el este se había conquistado al mismo tiempo el Jorasán (rr3-r‰1) y se alcanzó Bújara,
en el Turquestán (r‰D), ganada más tarde (‰0r-‰0å); y seguida de la Sogdiana, Samarcanda
(‰10-‰1è) y Jovaresmia. La Transoxiana quedaba agregada al imperio omeya en el ‰1[.
Más al sur se apoderaban las huestes islámicas del valle inferior del Indo (‰1è) y de parte
del Penjab meridional (‰13), en la India.

Con las nuevas conquistas, se extendía de los Pirineos al Indo el vasto imperio omeya y con
él la religión musulmana, experimentando un serio retroceso el cristianismo en el sur de
Europa, en el norte de África y en el suroeste de Asia. Las disensiones internas del mundo
islámico no tardarán mucho tiempo, sin embargo, en beneficiar a los reinos, e imperios,
cristianos.

Los omeyas, y con ellos los distintos grupos y pueblos enrolados en las filas del Islam,
durante su primer siglo de grandes conquistas, no se propusieron la conversión total de las
gentes sometidas a su dominio. Los cristianos, y en general también los judíos, en su
calidad de "gentes escriturísticas" o depositarias de la Biblia, recibieron un trato benigno y
se les concedió libertad para practicar sus religiones. Las necesidades económicas del
nuevo imperio condicionaron a su vez, la política religiosa, porque no convenía que el
Estado dejara de percibir el canon fijo (j5) por individuo infiel, del mismo modo que se
respetaron las propiedades de los vencidos para cobrar una suerte de contribución territorial
( &j).
Durante el siglo VII y la primera mitad del VIII, el estudio del Corán y la "ciencia de la
tradición" adquirieron gran relieve en Medina, en Kufa, en Basora y en Damasco,
extendiéndose por otros muchos centros. En estos estudios se fundamentó la teología y
también la ley ( .j% esencialmente religiosa. Sus principales intérpretes fueron: Abdullah
ibbn-Masud (m.r[3), gran recitador de tradiciones ( o hadiths) coetáneas del profeta; Al-
Hasan al-Basri (m. ‰è ), pensador místico de Basora que ejerció notable influencia en los
sufíes, en los sunnitas y en los mutazilíes; y al-Shabi (m. ‰è ), maestro del extraordinario
Abu Hanifa (m. ‰r‰).

La exégesis coránica y la especulación religiosa de esta época dieron lugar a los

movimientos filosóficos religiosos. Un discípulo de Al-Basri, Vásil inb-Ata (m. ‰D ), fundó
en Basora la escuela 
5  ("disidente" de la de su maestro), defensora de la libertad del
hombre en el problema de la relación entre la fe y las obras, racionalista y propugnadora del
libre albedrío, que extremó la unidad de Dios, no admitiendo la posibilidad de asignarle
atributos y menos el antropomorfismo de Alláh, pero insistiendo en el principio de la
justicia divina.

La escuela , defensora también de la libertad humana frente a la predestinación y

partidaria asimismo del libre examen por oposición a los predeterministas rigurosos, fue la
primera escuela filosófica. Como primera secta propiamente religiosa cabe considerar a los
&j  ( o jarejitas) disgregados de los chiítas o partidarios de Alí, demócratas puritanos,
enemigos de los jaraichitas y del culto a los santones, los 
  actuales son su última
derivación.

Los &  o murgíes, más tolerantes, tuvieron menos trascendencia, pero frente a los
jarichíes declaraban esencial la profesión de fe, que no quedaba anulada por una culpa
grave.

Mucha mayor importancia tuvo el j, éste introdujo en el islamismo un elemento

nuevo: el  , persona que hace de intermediario entre Dios y el creyente, en
especial Alí y sus descendientes. Su fundador fue Abdullah ibn-Otmán, judío islamizado
( 

  salieron del tronco chiíta).

La ley coránica (fiqh) reglamenta la vida del musulmán en su triple calidad de creyente,
hombre y ciudadano del Estado teocrático. El . y el   (  ), dedicados al
estudio de la Ley, son teólogos y jurisconsultos al propio tiempo. El .j es un "derecho
revelado" y en consecuencia, es inmutable. Su fuente es la sabiduría divina. La experiencia
permita, no obstante, adelantar en su interpretación. Las "raíces de la Ley son pues: 1.- El
Corán, è.- La Sunna o Tradición, 3.- La "analogía" (  ), que tiende a resolver los
problemas o casos nuevos por sus semejantes, D.- El "consentimiento universal" (j ) o
unanimidad de opinión de los expertos en la interpretación de la Ley y [.- el "juicio
humano" (  ) u opinión personal del experto cuando no existen precedentes respecto de
un caso concreto. La valoración o no aceptación de las distintas "raíces" dio lugar a la
aparición de "escuelas", en tiempo del califato abbasí.

 >5 

El templo islámico o mezquita fue en los primeros tiempos un simple patio rectangular, a
cielo abierto, cercado por un vallado de cañas o por cuatro paredes de arcilla. Pronto se le
añadió una especie de techo periférico de hojas de palmera y barro, que más tarde se
convertiría en un patio forticado. Un púlpito de madera ( 
), más o menos sencillo,
constituía todo el mobiliario.

En sus conquistas, los árabes entraron en contacto con pueblos de gran técnica
arquitectónica y asimilaron elementos distintos ( romanos, sirios, bizantinos, persas,
hindúes, egipcios, etc.) que les permitieron crear sus obras de arte. Con el tiempo se
convirtió la mezquita en edificio cubierto, con nicho de base semicircular o capilla (j
)
en una de sus paredes para dar a conocer la dirección en que debían dirigirse las oraciones,
con la fuente para abluciones y con el "minarete" o torre para que el   pudiera
anunciar a los creyentes las horas del rezo. El mihrab pasó a ser el lugar más respetado del
templo, y el patio, se conservó en general, a modo de antesala. Las filigranas decorativas,
inscripciones coránicas, cúpulas y columnas, cortinas, lámparas y esteras fueron los únicos
adornos. El santuario de La Meca y la mezquita de Mahoma en Medina, sirvieron de
modelos iniciales, pero luego se adaptaron tradiciones de los países conquistados, se
aprovecharon templos de otras religiones o elementos de los mismos y las mezquitas
pasaron a ser edificios grandiosos, bellos y decorativos.

ë 

El viernes de cada semana, día santo de los islamitas, día santo de los islamitas, es el
destinado a la oración solemne en la mezquita, presidida por el propio califa en persona, en
el califato, por el iman o por algún creyente notable. La santificación del viernes no lleva
implícita para los musulmanes la obligación del descanso o cese de las actividades
cotidianas, sino únicamente la asistencia al rezo en común del mediodía, precedido del
sermón ( &

 ) en lengua árabe, que predica un imán ( &

) desde lo alto del mimbar,
o púlpito. Para que pueda celebrarse esta oración pública es precisa la asistencia de
cuarenta fieles o más. En ella se pronuncian invocaciones pidiendo a Alláh que bendiga al
soberano, a los príncipes y musulmanes todos, y que confunda a los enemigos infieles e
incrédulos.

No existe, propiamente, un sacerdocio islámico y el islamismo carece de liturgia. Tan sólo

los . , organizan ceremonias que incluyen el rezo de letanías, cantos y danzas, pero
éstas no son comunes a todos los sufíes, sino exclusivas de cada comunidad. Los
  o servidores de las mezquitas no precisan de formación especial con tal que
conozcan la lengua árabe. La enseñanza del árabe comienza todavía con la lectura y
recitación de memoria del Corán, lo cual implica un conocimiento directo del libro sagrado
por parte de los jóvenes islamitas cultos.

Como es fácil suponer, estas prácticas se hallan en la antigua tradición de la época omeya y
pueden considerarse plenamente tradicionales.

ë,2662L
Antes de que concluyera el califato omeya en el ‰[0, los musulmanes habían tenido que
desistir de penetrar en la Europa central ( batalla de Poitiers, ‰3è) y de apoderarse de los
restos del imperio bizantino. Sus correrías en Occidente durante los califatos de Abul
Abbas (‰[0 - ‰[D), fundador de la dinastía abbasí, y de sus primeros sucesores, se centraron
en los países mediterráneos. Hubo todavía conquistas nuevas: un grupo de árabes
andaluces, sublevadas contra el emir Al-Haka,, se refugió en Egipto ( 1r) y luego marchó a
la isla de Creta ( è‰) desde donde, por espacio de cuatro generaciones ( hasta år1, en que
la reconquistaron los bizantinos), se dedicaron a piratear y obstaculizar el comercio
marítimo. El mismo año de la ocupación de Creta, el  è‰, los musulmanes de Cairuán
iniciaron la conquista de Sicilia; tomando Palermo ( 31) ocupando la parte occidental de
esta isla y convirtiéndola en base de sus expediciones a Brindisi ( 3 ), Tarento ( 3å- D0) y
Bari ( D1). Luego cayó Mesina ( Dè), se saqueó la Basílica de San Pedro, en Roma ( Dr) y
se ocupó la Apulia ( [0).

En el Oriente, a la muerte del califa abbasí al-Mamún ( 33) siguieron unos años de paz en
Asia Menor. Reemprendida la lucha por el califa al-Mutassin ( 33 -  Dè), los musulmanes
tomaron Amorium ( 3 ) e intentaron reforzar sus posiciones; pero el emperador bizantino
Basilio I ( r‰-  r) logró contenerles. No pudo impedir, en cambio, que ocuparan la isla de
Malta ( rå) y la ciudad de Siracusa ( ‰ ). Ibrahim II ibn-Ahmed, con la conquista de
Taormina (å0è) completaría la de la isla de Sicilia. En los primeros años del siglo X y hasta
el å1[, la Campania se convirtió en su presa preferida. A esta obra de conquista siguió la de
islamización, mucho más lenta. Hasta las medidas de intolerancia de mediados del siglo IX
no se observaron conversiones forzosas en masa. La conversión progresiva, para obviar el
tributo humillante y adquirir mayor prestigio en la sociedad musulmana, se dio en Siria,
Egipto, Líbano, etc., pero en todos estos países sigue habiendo todavía hoy núcleos
cristianos importantes.

El califato abbasí con capital en Bagdad, ciudad de civilización refinada y emporio

mercantil de gran actividad, había ido perdiendo ya a comienzos del siglo X, autoridad
efectiva sobre el mundo islámico. Cuando el jefe de la guardia turca del califa al-Muqtadir
(å0 -å3è) tomó el título de ; ; (gobernador en jefe), y relegó al califa a un
plano poco más que decorativo, éste perdió también autoridad moral sobre los creyentes.
Las sectas de los & &
&j , provocaron revueltas que degeneraron en verdaderas
guerras civiles. Los desmembramientos se sucedías, tras haberse iniciado por las provincias
más alejadas del centro califal.

Abb al-Rahmán I había independizado el emirato de España de la autoridad abbasí el año

‰[r, fundando la dinastía omeya floreciente. Idrís ben Abdallah se proclamaba, a su vez,
emir en Fez y fundaba en ‰   el reino de los Idrisíes en Marruecos (‰   -‰åD). Los
* 
  de Cairuán, señores de Túnez, actuaban también por su cuenta desde la época de
Ibrahim I ibn-Aglab ( 00-å0å), siendo los verdaderos islamizadores de Sicilia, donde
crearon una civilización de cuño musulmán de gran relieve.

   


Las cuatro escuelas jurídicas islámicas consideradas ortodoxas en su interpretación de la ley
musulmana, se desarrollaron a partir de los siglos VIII y IX, la gran época "formativa" del
islamismo, alcanzando la actualidad.

La escuela  , malikí o medinesa, creada en Medina, sede del primer califato, y centro
de la actividad jurídica, por el imam Málik ibn Ánas (m.‰å[), se propuso conservar puro el
legado de la época profética, admitiendo el recurrir, además de al Corán, a la Sunna o
Tradición seguida por Mahoma y sus primeros compañeros y procediendo a coleccionar
esta tradición en el famoso libro * ;˜@

 La escuela Malequí es pues, sunnita por

antonomasia. La opinión de cada uno de los primeros jueces medineses se considera fuente
indiscutible de Ley por sí misma, con lo cual se valora extraordinariamente la sunna
profética. Piensa que el creyente puede seguir con libertad la "opinión" o sentencia que más
le plazca, dentro de estas "raíces" o fuentes legislativas. La escuela malequí tuvo muchos
adeptos en España y en África.

La escuela j. o siria-iraquí, fundada por el iman Abu Hanifa (m. ‰r‰), alcanzó gran
predicamento en los países turcos, en Asia central y en la India islamizada. Su método
tiende a tomar el Corán como base y comparar las sentencias de los jueces buscando
"analogías", con lo cual valora el razonamiento individual () como fuente de la Ley, y
permite seleccionar la sentencia mejor, en caso de oposición entre la base coránica y la
tradición local. Esta actitud disminuye, de hecho, el valor de la Sunna puesto que el
creyente debe seguir siempre la sentencia "mejor", prescindiendo o relegando a un segundo
término las restantes relativas al objeto considerado. La actitud selectiva personal quedó
restringida, por obra del mejor discípulo de Hanifa, Abu Yusuf (m.‰å ), a los casos
jurídicos estrictamente necesarios.

La escuela j
 , ideada por un discípulo de ash-Shafií, el iman Ahmad ibn Hanbal (m.
 [[) partiendo en parte de la tendencia j, literalista o 5j tuvo muchos adeptos en
Siria y en Mesopotamia. Es la más rigorista, la más tradicional y la que menos se presta a
interpretaciones libres del derecho coránico, pues acepta sólo el Corán y la Sunna, rechaza
la analogía y reduce la validez del ichmá al caso del consenso unánime de los compañeros
directos del profeta.

Todo buen musulmán debe pertenecer a una de estas cuatro escuelas y puede pasar de una a
otra debe pertenecer a una de estas cuatro escuelas y puede pasar de una a otra con libertad.
Pero todas deben aprobar las resoluciones que afecten a la generalidad del mundo islámico.
Los ulemas son intérpretes autorizados de la Ley a los que pueden recurrir los creyentes. Y
entre los ulemas ocupan una categoría especial los .
 , intérpretes de la ley encargados
oficialmente de dar soluciones a los problemas o dudas que se les planteen. El  o juez,
titular de un juzgado, es escogido entre los ulemas.

  
 

- 


Entre los recopiladores de j

j, destacan el citado Ahmad ibn Hanbal, que recogió unos
treinta mil; su discípulo Al-Bujari (m. ‰0), que los sometió a crítica, sistematizó y
comentó; Muslim (m. ‰D), que se limitó a agruparlos por temas pero sin comentarlos; Abu
Dawud (m.   ), Tírmizi (m. åè), discípulo de ibn Hanbal; Nasai (m.  r). Los seis últimos
constituyen la autoridad tradicional en la materia, formando la colección de los "seis
libros", de los cuales el más estimado y utilizado es el de Al-Bujari, el gran sistematizador
de la tradición jurídica.

Al concluir, en el siglo IX, la labro de éstos y otros juristas, quedaban prácticamente

estudiados los problemas fundamentales que planteara la formación de la Ley islámica.

 

= 

En Asia central, el Jorasán se independizó pronto del califato abbasí sucediéndose tres
dinastías enraizadas en la tradición irania del país: la de los =j  ( è0- ‰è), con centro
primero en Marv y luego en Naysabur. La de los `.. $";L6$%, fundada por Yacub
Al-Saffar, que incorporó a los dominios de los Tahiríes la mayor parte de Persia y los
territorios limítrofes con la India. Le sucedió la dinastía de los `  (å00-ååå), que
creó Naser ibn-Ahmad, nieto de Saman y que ejerció el poder en Transjordania, el Jorasán;
Sijistán y Tabaristán, figurando en sus dominios las ricas ciudades de Bújara y Samarcanda,
rivales de Bagdad por sus estudios y desarrollo del saber, y por su magnificencia.

Una dinastía turco-musulmana, la de los 45 , cuyos inicios se sitúan en Gazna el

años å3è, fundó el imperio gaznaví, extendido por el Afganistán y el Penjab (1rè-11 r),
que alcanzó su época áurea en tiempos de Mahmud de Gazna (ååå - 1030), islamizador del
norte de la India con centro en Lahore. En el Irán occidental, el chiíta Ahmad al-Buyhí,
estableció en el åD[ el sultanato de los *j  o Buidas, con los restos del imperio abbasí
que comprendían la mayor parte del Irán y Mesopotamia. habiendo fijado en Chiraz su
capital, este sultanato perduró hasta la llegada de los turcos selyúcidas en 10[[. En todo
este tiempo, los sultanes designaban con entera libertad a los califas de la familia abbasí y
gobernaban a su antojo.

ë 'ë,

En Egipto y Siria, Ahmad ibn-tulun ( r -  D), hijo de un esclavo turco, fundó la dinastía
de los = , en el año  ‰å. Esta dinastía, en manos de los hijos y nietos del fundador,
perduró hasta el å0[, en que Egipto y Siria volvieron a convertirse en provincias del
califato abbasí. No duró mucho esta unión. El mahdí Obeid-Allah (å0å-å3D), descendiente
de Fátima, la hija del profeta y de su esposo Alí, en å10 derribó la dinastía  
 de
Cairúan, tomó el título de califa, hecho muy significativo, y proclamó la guerra santa contra
los abbasíes. Tal es el origen de los 3
  que iban a centrar sus actividades en Egipto.
Mientras tanto, otra dinastía de origen turco, la de los &j  (å3[-årå), sentó sus reales
en el Al-Fustat, se incorporó Siria (åD1) y la zona costera de Arabia (con Medina y La
Meca) y detentó por unos años (hasta årå) el poder en Egipto. Muy pronto los 7 
del norte de Mesopotamia obtuvieron el control de Siria (åDD) y fundaron el reino de Alepo
(åDD-1003) y poco después los Fatimíes de Cairuán, regidos por el califa Al-Muizz (å[è-
å‰[), penetrando en tierra egipcia tomaban Al-Fustat (årå), y fundaban la ciudad nueva de
El Cairo, estableciendo en Egipto la dinastía fatimí, de dos siglos de duración.

ë I'ë,
"-


El ejemplo de Obeil en Cairuán, creador de un segundo califato frente al abbasí en å10, fue
seguido muy pronto por el emir omeya de España, Abd al-Rahmán III ( å1è- år1) quien se
hizo proclamar a sí mismo califa de Córdoba el año åèå. El mundo islámico pasó a tener
tres cabezas, tres califas, "guías de los creyentes". El califato omeya de Córdoba subsistió
hasta el 1031, fecha en que se deshizo la unidad política del Islam español. El califato
fatimí de Egipto perduró hasta 11‰1.

El califato abbasí, con el centro en Bagdad, conservó sus apariencias de tal hasta el 1è[ .
Una vez substituido en 10[[ el poder de los sultanes buyhíes por el de los turcos seljúcidas
(o saliuquíes), a quienes los califas abbasíes saludaron como libertadores, heredaron los
nuevos conquistadores el título oficial de  ;
 ( el que gobierna) asimilable al de "jefe
de gobierno" (el califa equivaldría en teoría al "jefe de Estado", teniendo en cuenta que este
Estado no era sólo civil sino esencialmente religioso, teocrático, mientras su "jefe" era
persona civil, no "religiosa").

  ! 
 ë I

La escuela malequí era conocida y aceptada en España desde fines del siglo VIII. Unos
autores atribuyen la introducción de la misma a Zeyad al-Lajmí, mientras otros piensan que
debióse a un discípulo directo de Malik, Yahya ibn-Yahya al-Laití. Los representantes
hispanos de esta escuela fueron numerosos. Tal vez los más significativos sean Abul Ualid
el Bejí (101è-10 1), Abul Ualid ibn-Roxd (10[ -11èr), abuelo de Averroes, y el granadino
Aben Hasam (13[å-1Dèr).

La escuela shafií o xafeí fue introducida en España, según parece, por el cordobés Al-
Cásim ibn-Muhamad ibn-Zeyar (m.  å1), a su regreso de un viaje a Oriente. Sus discípulos,
fueron muchos. También difundió esta tendencia sincretista otro cordobés coetáneo de Al-
Cásim, el piadoso Baqui ibn-Majlad (m.   r), exegeta del Corán.

La escuela dahirí, precursora de la hanbalí, tuvo un esforzado propagador en Al-Mundir

ibn-Said (m. årr), cadí supremo de Córdoba.

 

El estudio de la esencia y atributos de Alláh; el de los varios aspectos de su acción

creadora; el de la relación entre la libertad humana y la predestinación; la esencia y
definición de la fe; el antropomorfismo de la divinidad y más aún las discusiones políticas,
han motivado la aparición de varias sectas en el seno del islamismo. Mahoma predijo que
su religión se dividiría en setenta y tres facciones, una sola de las cuales estaría en posesión
plena de la verdad. Los 
 u ortodoxos creen ser esta facción, admitiendo cuatro
escuelas jurídico- teológicas en su seno.

Las tendencias divergentes de la ortodoxia sunnita que han tenido alguna trascendencia, no
han sido tantas. A partir de la muerte del profeta empezaron las divergencias, con motivo
de su sucesión. La reserva del Califato o vicariato, de momento, para la tribu de los
&j
 por haber sido la de Mahoma, no fue admitida por los disidentes o &j .
!& 

Protestaron los jarichíes, en el siglo VII, de que la dignidad califal fuera detentada por una
tribu o por una familia, considerando que para sucesor del profeta debía elegirse el más
digno, fuera quien fuese, incluso un esclavo negro. Se apartaban de los sunnitas u
ortodoxos en algunos aspectos importantes, demostrando una mentalidad de tendencia más
democrática, que en los primeros siglos del Islam provocó conflictos sangrientos por la
ocupación del califato.

En nuestros días reciben el nombre de 
  (o ibaditas), por haber sido Ibn Ibad uno de
sus jefes. Sus principales puntos de disidencia son: negar que el Corán sea un libro
"increado"; prohibir el culto de los santos; combatir las comunidades sufíes; abominar de
las peregrinaciones locales y negar que los musulmanes pueden salvarse sin practicar
"buenas obras" ( es decir, con sólo la fe islámica y la intercesión de Mahoma).

Se hallan divididos, a su vez, en varios grupos que difieren entre sí en detalles menores.

&

También los chiítas, enemigos declarados de los jarichíes, lucharon en los primeros siglos
del islamismo por la sucesión al califato. Pero éstos, siendo partidarios de la candidatura de
Alí, por considerar que su suegro Mahoma le había designado para sucederle, lo fueron
luego de sus herederos directos. Los chiítas constituyeron un "partido" ( chía) numeroso,
provocando un cisma de amplia extensión y graves consecuencias. Introdujeron en el Islam
la creencia en los  o imanes, doctores de la religión. Rechazan la ` o tradición
sunnita por creerla muy adulterada (y en consecuencia, poco digna de fe). Se llaman a sí
mismos   o    (partidarios de la justicia) y sostienen: la reencarnación parcial de
la divinidad en sus personas, la reaparición y la metempsícosis y la sobrevivencia del iman
chiíta.

Los chiítas se dividen a su vez en unas setenta sectas, que se anatematizan entre sí. Niegan
que el califato, en su calidad de vicariato del profeta, pueda ser objeto de elección, por
quedar exclusivamente vinculado al matrimonio de Fátima y Alí. Cada califa debe designar
sucesor entre sus hijos, sucediéndose dentro de la familia. Todos los miembros de la
misma, descendientes del primogénito de Alí, se consideran nobles y los de su hermano
menor, Husain,  > .

Los chiítas veneran en especial, además de Mahoma, a Alí y a Husain, habiendo creado una
trinidad simbólica, en la que se atribuye: a Mahoma, la revelación; a Alí, la interpretación
coránica y a Husain, la redención. La muerte de Husain en Kerbelá ( el 10 de octubre del
año r 0) dio pie a esta interpretación de la redención, tomada del cristianismo.

Para ellos, Kerbalá y Nagiaf, con La Meca, son centros de peregrinación sagrada, por
guardar los despojos de Husain y Alí.
Las persecuciones de que fueron objeto por parte de los Omeyas y de los Abbasíes, les
llevaron a profesar sus creencias en secreto (1
 ), disimulándolas cuando se hallaban
entre adversarios. Les está permitido, en esos casos, hablar y actuar como si no fueran
chiítas.

Los 5j , una de las sectas chiítas, no admiten la "prudencia" (

) o simulación,
pero, en cambio, la practican otras muchas, como las de los  
,   y 

Los chiítas, considerando usurpadores a los califas sunnitas, idearon la teoría de su

sumisión a un "imam invisible", doctor y pontífice infalible, descendiente directo de
Fátima, es decir: .
 de quien se consideran súbditos devotos. Además de la infalible,
este jefe espiritual goza de la "impecabilidad" y es vehículo de santificación para los
creyentes.

Esta última circunstancia aleja a los chiítas del sufismo, por no precisar de la comunicación
directa con la divinidad al poseer el intermediario nato o 

? 
 

Las luchas por alcanzar el imanato motivaron enemistades entre los miembros de la familia
de Alí, y fueron la causa principal de la fragmentación en el seno del chiísmo. Entre las
sectas surgidas del tronco chiíta, la más importante es la de los imamitas puros o
  , así llamados por reconocer la existencia de doce imanes, descendientes por
línea directa de Husain, hijo de Alí.

Del hijo de Husain, llamado Alí, como su abuelo, surgieron dos troncos sectarios; pues,
mientras los partidarios de su hijo mayor Zaid recibieron el nombre de 5 , los
duodecimanes aceptaron por iman al hijo menor Muhammad ( quinto iman de los
duodecimanes). A su vez, un nieto de Muhammad, Ismail, fue el iman de los  
,
mientras otro nieto, Musa, se erigió en séptimo iman de los duocecimanes.

El hijo de Hasan al-Áskari (iman undécimo), llamado Muhammad al-Muntazar, fue

considerado el duodécimo iman. El hecho de haber desaparecido en condiciones
misteriosas, permite suponerle resucitado o muerto, pero en todo caso preparado para
reaparecer cuando llegue la hora de cumplir la misión asignada al ˜j.

Todos los chiítas creen en la vuelta de un mahdi para restablecer ña justicia en la tierra, y
piensan que este "guía" debe ser un iman fatimita. El Mahdi será el precursor del fin del
mundo.

Aprovechada con habilidad por oportunistas políticos, esta creencia chiíta ha dado lugar a
revoluciones en distintos países islámicos.

La doctrina del imam-Mahdi es un dogma fundamental en las discrepancias entre sunnitas y

chiítas. Los chiítas rinden culto a los imanes y aceptan las teorías dogmáticas de los

5  . De hecho, las divergencias entre la 2j y la ` no son mayores que las que
distinguen las cuatro escuelas ortodoxas entre sí, y algunos proponen considerar al chiísmo
"la quinta escuela ortodoxa", dándole el nombre de escuela ., por haber sido su sexto
iman, Giafar as-Sadiq, el autor de la Ley imamita. La 2j es la tradición o Sunna de los
chiítas, y por tener tradición propia, rechazan la Sunna o Tradición de los sunnitas como
fuente de fe. Asimismo buscan una interpretación alegórica (
@ ) en el Corán, e
introducen algunas pequeñas variaciones en el texto, que modifican el sentido en su
provecho.

>
 

Secta derivada del chiísmo, deben su nombre a Zaid ibn-Alí (m. ‰D0), a quien consideran su
iman por haber muerto en defensa del imanato, luchando contra las tropas del califa omeya
Himax. El grupo tiene su asiento en el Yemen y es el retoño chiíta más cercano a la
ortodoxia sunnita.

Los zaídes defienden el derecho al Alí al califato, usurpado por los omeyas, por sus méritos
propios tanto como por el parentesco que le unía a Mahoma, pero no maldicen a los
omeyas. Tampoco, según se ha visto, admiten la simulación (
) común a las otras
sectas chiítas y manifiestan abiertamente sus ideas a las que cabría calificar de "chiísmo
moderado", en deuda con los mutazilíes.

 

Deben su nombre al iman Ismail ibn-Giafar (m. ‰rè). En éste, según ellos, termina la serie
de los "imanes visibles" descendientes de Fátima y de Alí.

Los otros chiítas imamitas excluyen a Ismail de la serie de los imanes y siguen la línea de
su hermano menor Musa. Por el hecho de ocupar Ismail el séptimo lugar en la sucesión de
la familia imamí, se llama también "septimanes" ( 
) a los ismaelitas.

En la secta se ingresa por vía de iniciación. Es pues, secta secreta de "iniciados". Los
ismaelitas proclaman la inaccesibilidad hasta Dios y la intangibilidad y supremacía de la
enseñanza o (
 ) de su iman, al que atribuyen prerrogativas sobrehumanas. De no haber
sido por el vigor que dio al ismaelismo la incorporación de los

  o  
, grupos
rebeldes al poder califal, fundados por Hamdan Carmat a fines del siglo IX, y constituidos
en sociedad secreta (que difundieron un comunismo social y ensangrentaron Siria y
Mesopotamia de los siglos IX al XI), es probable que los ismaelitas no hubieran
experimentado jamás la expansión que entonces lograron. Esta unión fue el punto de
partida que condicionó la creación del califato fatimí; típico califato chiíta, en el que se
practicó un ismaelismo evolucionado por los cármatas.

El atractivo gnóstico del "sentido íntimo, alegórico" dado al Corán, el simbolismo del
número siete, su organización secreta de propaganda, los siete grados de iniciación
impuestos a sus adeptos, les han proporcionado el atractivo que el misterio ejerce sobre el
espíritu humano. la incorporación al ismaelismo (10å0) de los asesinos a axixinos de las
montañas de Siria, así llamados por embriagarse con una droga (j88), condujo a una
reforma del fanatismo: el neoismaelismo, obra del xej Hasan ibn-Sabbah (m. 11èD) o
"Viejo de la Montaña", en el sentido de purificación y capacitación de adeptos por el
exterminio de las fuerzas adversas. En el siglo XII aterrorizaron con sus violencias el
territorio sirio que habían ocupado los cruzados de la cristiandad.

El ismaelismo aparece bastante extendido hoy por el mundo islámico a pesar de las pocas
simpatías de que goza entre los sunnitas y chiítas. Su cabeza visible, el Aga Khan, en torno
del cual manifiestan gran solidaridad los elementos rectores del ismaelismo, ha adquirido
notable relieve a partir de la crisis experimentada por el califato turco en 1åèD. La
propaganda, bien llevada, ha despertado las simpatías hacia el mismo en muchos sectores
no musulmanes.


 

Los califas fatimíes acentuaron hasta tal punto el papel del iman, que llegaron a
considerarse "signos fulgentes" de Alláh. El califa Al-Hakim (åår-10è0), yendo más lejos
aún en esta interpretación, se presentó como encarnación definitiva de la divinidad, dando
con ello origen al . Dejó crecer sus cabellos, vistió un hábito de lana y se mostró
en público cabalgando en un asno. En todos estos signos externos vieron sus seguidores un
profundo simbolismo. Uno de ellos, ad-Darazi, familiar de Al-Hakim, fue quien dio su
nombre popular a la secta, no obstante haber sido condenado a muerte por los propios
sectarios a causa de haber intentado suplantar a Hamza ibn Alí, portavoz oficial de Al-
Hakim. El druismo debe su sistematización a Hamza. Es, en el fondo, un ismailismo
extremista y audaz, que se ha mantenido independiente hasta nuestros días en el sur del
Líbano; que sigue el sistema de admisión por iniciación y que practica la ayuda mutua entre
sus miembros. Éstos se dividen en dos categorías: "espirituales" o iniciados en el misterio y
"corporales" o profanos no iniciados.

  

Un devoto de Hasan al-Áskari (m.  ‰3), undécimo iman alida, conocido por ibn Nusair y
residente en Siria a comienzos del siglo X, fundó un sistema religioso sincretista con
elementos cristianos, paganos y musulmanes, dando origen a los  . Su sistema
parece haber surgido del drusismo. Para ibn Nusair, Alí era la encarnación auténtica de la
divinidad ( y no al-Hakim). Desarrolló el dogma de una trinidad divina, compuesta por el
"Sentido", el "Nombre" o "Velo" y la "Puerta", e impulsó una liturgia propia cuyas
ceremonias tienen lugar por la noche en el domicilio particular de uno de los creyentes y a
las que sólo pueden asistir los iniciados. Los musairíes toman nombres cristianos y celebran
las fiestas de Navidad, Año Nuevo, Epifanía y Pentecostés, caso único entre los islamitas.

Muy afecta a los nusairíes es la secta de los *  j, que no parece anterior al siglo XVII y
diviniza también a Alí. Carece de un cuerpo de doctrina sistemático y se subdivide en
numerosos grupos que mantienen secretas sus creencias entre turcos, persas y curdos,
adoptando en apariencia las prácticas comunes en los lugares donde residen.



2

El Islam, con originalidad va acumulando elementos de las fuerzas espirituales que
encuentra a su paso. De este modo, completa y perfecciona su propio acervo espiritual.
Pero llega un momento en que se precisa la capitulación, en que se trata de coordinar los
esfuerzos dispares para el progreso, la coherencia y la armonía del sistema religioso: en que
es preciso distinguir con claridad la heterodoxia de la ortodoxia. Y surge en ese momento,
comienzos del siglo X, un miembro de la escuela mutazalí, al-Áxari (m. å3r), formado en
Basora, su ciudad natal, y en Bagdad, quien, apartándose de su maestro Al-Jubbai (m. å1[),
trata de conciliar la tradición y esencia del Islam profético aprendido de ibn Hanbal, con la
aplicación del método racional de los mutazilíes a los estudios teológicos, buscando un
término medio exento de extremismos que pueda considerarse el camino recto, ortodoxo,
aceptable por el Islam sunní.

La síntesis conciliadora de al-Áxari admite el carácter increado del Corán que le lleva a
aceptar la existencia en Alláh de atributos eternos, explícitos en el libro sagrado. La libertad
humana queda "determinada" por la creencia de que Dios crea el acto, y el hombre se limita
a "cumplirlo", pero no la "causa". En la representación de Alláh tiende al antropomorfismo,
pero considera que el sentido total de las expresiones coránicas relativas a Alláh escapa a la
inteligencia humana. Aunque de espíritu conservador, al-Áxari no cae en los extremos de
los literalistas.

Como los mutazilíes, aplica el E , método de la teología especulativa, y la

argumentación racional para hacer progresar la teología ortodoxa, pasando de la simple
teología positiva de los hanbalíes a la especulación. Esto equivale a decir que aplica un
método progresivo a las enseñanzas de la escuela hanbalí. En este aspecto el sistema axarí
es reformista y los hanbalíes lo miran con recelo. En el aspecto jurídico, en cambio, al-
Áxari sigue la escuela xafeí, ecléctica también. Se debe considerar en términos generales a
al-Áxari como fundador de la teología escolástica islámica, pues preparó el camino para la
conciliación entre la ortodoxia islámica y la filosofía griega.

Al equilibrio de tendencias dispares tiende, al propio tiempo, la fórmula propuesta por Al-
Maturidi (m. åD[), creador del sistema de compromiso llamado 
, partiendo del
hanafí y sacándolo de su anquilosamiento. Al Maturidi, no tuvo en la evolución del
pensamiento islámico, a pesar de su intento, la importancia que logró al-Áxari.

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Los sucesores de Saladino, caballeroso como él en sus luchas religiosas con los cruzados,
no alcanzaron su talla. Y acabaron reemplazados por los  , o esclavos turcos de
su propia guardia, quienes en 1è[0 en Egipto, y diez años después en Siria, pasaron a
ocupar su puesto, poniendo fin a la dinastía ayubí. Bajo los mamelucos, dinastía iniciada
por Aybak (1è[0-1è[‰) y vigorizada por Baibars (1èr0- 1艉), Siria y Egipto
permanecieron unidos de nuevo, hasta 1[|‰ en que los turcos otomanos les sucedieron. Los
mamelucos dieron nuevo impulso a la recuperación de los territorios que aún se hallaban en
poder de los cristianos. Sucesivamente, Baibars ocupó Nazaret (1èr3) y Cesarea (1èr[) y
capitularon Arsuf, Jaffa (1èr ) y Antioquía. Su sucesor tomó Trípoli (1è å) y otras
fortalezas y al-Ashraf (1èå0 - 1èå1) acabó con el dominio cristiano en Siria tras la toma y
destrucción de San Juan de Acre en 1èå1, que hizo cayeran Tiro, Sidón, Beirut y otras
plazas menores.

En el aspecto religioso desde el siglo XIII al XVI no se produjeron novedades destacadas.

Cabe señalar no obstante, que Baibars se propuso restaurar el califato abbasí, dando lugar a
una nueva serie de califas, desde 1èr1, que tuvieron por misiones esenciales administrar los
fondos religiosos, presidir las ceremonias de los viernes en El Cairo, e investir a los
sultanes mamelucos. La ficción continuó hasta que en 1[1‰ el sultán otomano Salim, al
ocupar Egipto, se llevó al último califa, Al-Mutavakil, a Estambul (Constantinopla).

 =

Hacia el año 1300 se extinguió la dinastía saliuquí que tenía su centro en Iconium, Asia
Menor y varias casas locales turcas se repartieron su territorio, entre otras las de Karamán,
Kermian, Saruján y Aidín. De todas ellas la más importante fue con el tiempo la de los
turcos otomanos, que se inició en la antigua Frigia para extenderse a costa de los saliuquíes
y de los bizantinos. Su fundador, Otmán (1èåå-13èr) y su hijo Orján (13èr-13r0) tomaron
a los bizantinos las ciudades de Brusa (13èr), Nicomedia (13è‰) y Nicea (1331). bajo
Murad I (13r0-13 å), los otomanos, con su capital en Brusa, afirmaron su poder en
Anatolia y comenzaron las conquistas en la Europa balcánica, por Tracia. Sucesivamente
cayeron Didimoteichos (13r1), Adrianópolis (!3rè), Sofía (13 [) y luego, en Macedonia, la
región de Tesalónica (13 ‰). El sultán siguiente, Bayaceto (13 å-1D0è), completó la
conquista de Servia y Bulgaria, tras las victorias de Amselfeld (Kosovo, 13 å), Suctari
(13å3), Tirnovo (13å3) y Nicópolis (13år), e hizo tributario al Principado de Valaquia
(13år).

La caída de Constantinopla en 1D[3 en manos del sultán otomano Mohamed II (1D[1-

1D 1) señaló el fin del Imperio bizantino y proporcionó al imperio otomano una excelente
capital en Europa, rebautizada con el nombre de Estambul. La iglesia de Santa Sofía se
convirtió en su mezquita mayor, después de experimentar varias reformas.

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