EL MORMONISMO

Por:
Antonio A. Hoekema
 PREFACIO

La discusió n qu e est e libro hace de] mormo nis mo está organizada confor me al
siguie nt e esque ma: Pr imero se present a una breve histo ria del mor mo nismo ;
lu ego se describe la organizac ió n de la I glesia Mormo na, ju nt ament e co n las
c ifra s más re cient es de su membr esía. A ct o seguido a naliz a e l t e ma de las
fue nt es de aut or idad a la s c uale s apelan lo s mo rmo ne s. S igue una expo sic ió n
de la s doctrina s que ense ña la Igle sia mor mo na respet a ndo el orden y las
d ivisio nes acost umbrad as por la t eo logía crist iana: D io s, el ho mbr e, Cr isto , la
salvació n, la ig lesia, las ¡ mas cosas. Fina lme nt e en un apéndice se invest ig a
la aut ent icidad Libro de Mormó n.

En la descr ipc ió n de las doct rinas de la Iglesia Mormo na he usado

e xclu siva me nt e fue nt es de primera mano (escr it os de lo s fundadores de iglesia
y obras do ct rinar ias escr it as por lídere s mormo nes de l pa sado de l prese nt e).
Ant e t o da incert idu mbr e acerca de la enseña nza refer ida a un pu nt o part icular
de la doctr ina obt uve informac ió n direct a me nt e de los líd eres mor mo nes, Al
fina l de ca da capít ulo se e ncu ent ran re fer enc ias a las fue nt es de in fo rmac ió n.
Todas las re ferenc ias bíblica s, si no e st án ide nt ific adas d e ot ra manera,
pro viene n de la versió n d e Casiodoro de Reina y Cipr iano de V alera, Re vis ió n
1960.

Lo s lect ores de est e libro est á n invit ado s a usar t ambié n e l libro CUAT RO
SECTAS MAYORES (Four Major Cu lts, Eerdma ns, 1963) do nde encontrará n
mat eria l ad ic io na l referido a las sect as. Ade más d e ana lizar las ense ñanzas
doct rina les de la Cienc ia Cr ist ia na, los Test igo s de Jeho vá, los Ad vent ist as
del Sépt imo D ía, aquel libro t a mbié n inc luye cap ít ulos so bre el desa fío que
prese nt an las sect as, lo s ra st ros caract eríst icos de una sect a, y la for ma d e
acerc arse a lo s cre yent es de e llas.

Quiera e l Se ñor ut ilizar est e libro para el ext endimient o de su reino par a la
g loria de su no mbr e. Qu iera él ut iliz ar lo en part icular para guia r a muc hos
que t odavía est án e n el erro r del mormo nis mo a la verdad t al co rno se
e ncuent ra e n Cr ist o.

Ant onio A. Hoekema

 CAPITULO I
HISTORIA

Probable me nt e no e xist e ot ro grupo re lig ioso en Norte Améric a t e nga una

hist or ia más co lor ida o fascinant e que los mor mo nes. e jemplo la
peregr ina ció n d e los mor mo nes a S alt La ke Cit y en 184( 47, aho ra una part e
de la hist or ia norteamer ica na re fer ida a la co nquist a del Oest e. Aquí me
limit aré a relatar de est a hist oria t ant o corno necesario para ubicar a l
mor mo nismo en su co nt exto propio. Esto servirá t ambién para familiariz ar nos
con sus líderes sobr esalient es. (1)

JOSE SMITH

José S mit h, hijo, nac ió el 23 de dic ie mbr e de 1805 en S haron, Ver mo nt . Fu e

e l tercer hijo de Jo sé y Lucy S mit h. E n 1817, cua ndo José t enía onc e años d e
edad la fa milia se radicó cer ca de P almira, Nueva York no lejo s de lo que
ho y es Roc hest er. Pocos años más t arde la ma yor ía de lo s mie mbros de la
fa milia se habían unido a la Igle sia P resbiter iana, José, sin e mbargo, est aba
indec iso e n cuanto a qu é igle sia u nir se. Las t ensio nes e nt re las
deno mina cio nes era n t an gr andes que no podía de cidir cua l de e lla s t enía la
verdad.

Al descr ibir lo s event o s que siguen me baso en la propia aut obiogra fía d e
S mit h t al co mo se reproduce e n uno de lo s libro s sagrados de l mor mo nismo,
La perla de gran prec io. E l t it ulo de d icha se cc ió n dio "E xtract os de la
hist or ia de José S mit h el Pro fet a" (pp. 46 -57). Mientras se pregu nt aba a cuál
ig lesia u nirse no s dice S mit h, él leo Santiago 1.5: "Y si alguno de vo sot ros
t ie ne fa lt a de sabid ur ía, pída la a D ios el cual da a t odo s a bundant e ment e y sin
reproche, y le será dad a". (2) Ent onc es cont inúa él, me ret iré a lo s bosques,
me arrodillé y co mencé a orar. Repent ina me nt e aparec ieron do s "per sona jes".
Uno de e llos seña ló al ot ro diciendo: "Est e es mi hijo a ma do, oye a é l". E n
respuest a a la pr egunt a re fer ida a cuál de las "sect as" e st aba co rrect a, el
perso naje que me ha bló - así co nt inú a S mit h- dijo que no debía unir me
ninguna de e llas, dado que "t odas e lla s est aban equivo cadas" y ya qu e
"t odas sus creencias son abo mina ció n ant e mis o jo s" - t odo s aquellos que
pro fe sa n fe en est as diver sa s " sect as" eran co rrompi do s e hipócr it as (3) Est a
visió n, alega S mit h, ocurrió al princip io de la pr ima vera de 1820. Es de
o bser var que a la sazón S mit h no t endría má s que cat orce años de edad.

E l 21 de set iembr e de 1823 - cont inúa S mit h- Yo t uve u na segunda vis ió n.

Junt o a mi cama a parec ió un perso na je cu ya g loria es inde script ible. E l
perso naje afirmó ser un me nsajero enviad o de la presenc ia de D ios y q ue su
no mbre er a Moroni; que D ios t enía un t rabajo especial par a mi y q ue " mi
no mbre ser ía t enido por bue no o por ma lo ent re das las nac io nes, fa milias y
le ngua s'. Me d ijo que un libro e scr ito so bre pla nchas de o ro había sido
depo sit ado cuyo cont e nido relat a ba la hist oria de lo s primeros habit a nt es d e
est e cont inent e y que ade má s cont enía "la plenit ud del e vangelio sempit e r no",
t al corno fuera anu ncia do por el Sa lvad or a los a nt iguo s habita nt es de est a
t ierra. Tambié n a firmó que ha bía "dos p iedras engarzadas e n arcos de plat a,
la s cuale s, sujet as a una placa pe ct oral c onst itu ían lo que se lla ma el Ur ir n y
e l Tumim. Est as p iedr as e st aría n junt o a las placas de oro ". El per sonajes
a ñad ió que Dios hab ía preparado est as piedra s para la t raducc ió n del libro.
(4)

S mit h afir ma que e n la vis ió n se le mo st ró el lugar exact o donde las p lanc has
había n sido deposit adas. E l mismo mensa jero ce lest ia l aparec ió dos veces má s
durant e aquella misma noc he, repit iendo cada vez id ént ico me nsa je (5).

Al día siguient e - cont inúa S mit h- fui a la co lina fuera de la a ld ea e n la cua l

vivía mo s, (lla mada la co lina d e Cumorah) y encontré las pla nchas de oro
depo sit adas en u na caja de pie dra con e l Ur im y el Tumim ademá s de l
pect o ral. En este t iempo, sin e mbargo, no se me per mit ió t o mar las planc has.
En cambio se me o rdenó por medio, del á nge l que reapareció que debía
regresar a est e mis mo lugar e n e sa mi sma fecha dura nt e lo s cuat ro años
siguie nt es. (6) P ero el 22 d e set iembr e de 1827 e l me nsa jero ce lest ial me dio,
fina lment e, las p lanc has, co n la s inst rucc io nes de gu ardar la s cu id ado sa ment e
hast a que él mismo vo lviera para reco ger las. (7)

Aquí debería mencio narse que a lguno s meses ant e s de est a fecha, es decir, e l
18 de enero de 1827, S mit h había co nt raído mat rimo nio co n Emma H ale, d e
Har mo ny, Pe nnsylvania, para lo cual t uvo que e scapar co n ella puest o que e l
padre de E mma se ha bía opuesto a dar el consen t imient o a este mat r imo nio.
La raz6n "o fic ia l" de su neg at iva fue confo rme a la auto biografía de S mit h, la
perse cuc ió n que se ha bía de se ncadenado cont ra Smit h, de bido a las vis io nes
que él prete ndía haber t e nido. (8) S in embargo, en la bio grafía qu e Faw n M .
Brodie o fre ce de José S mit h, se dan evide ncia s documentada s probando que la
verdader a raz6 n p ara esa negat iva es que a la saz6n la únic a ocup ació n d e
S mit h era c avar e n busca de d inero co n ayuda de un "pe epst one" (una espec ie
de ant iguo det ecto r de t esoros), a través del cual S mit h mir aba para descubrir
la ubic ació n del t eso ro. (9)

S mit h co nt inúa dic ié ndonos que debido a la persecució n desat ada contra su
perso na después de ha ber rec ibido las plancha s, decidió mudarse a la ca sa d e
su suegro en Harmo ny, Pe nns ylva nia. Y allí co menzó a copiar los car act eres
de las pla cas t raduciendo alg una s de ellas mediant e el Ur im y e l Tumim.

En ese ent once s el seño r Mart ín Harr is, un granjero de Nueva York a migo de
S mit h, est aba pensa ndo e n financ iar la public ac ió n de l li bro que result ar ía d e
la t raducció n de la s planc has, p ero quer ía est ar seg uro de la vera cidad de
e llas y de q ue la traducció n se re aliza ba e n for ma correct a. Au nque a l
principio Harr is creía que lo s car act eres de planc has do radas era n let ras
hebrea s, S mit h le exp licó que en rea lid ad se t rat aba de un egipc io alt erado o
"refor mado'. (10) A fin de sat isfacer a Ha rris, S mit h le dio los caract eres qu e
había copiado de las pla nes Harris lo s lle vó con su correspond ie nt e t raducc ió n
a un pro fesor, Char le s Ant hon, res ide nt e en la Ciudad de N ue va York.
Confo rme a la aut obiogra fía de S mit h, el pro fesor Ant hon ide nt ificó a lo s
caract eres, supuest ament e copiados de la s placas, co mo "eg ipc io s, ca ldeos,
asir io s y ará bigos" afir ma ndo que la t raducció n de e llos era correct a, " más
correct a que toda o tra t raducció n del egip cio que él hubiese vist o antes" (11)

S mit h cont inúa dic iendo que en abril de 1829 un ex ma estro de escue la,
O liver Cowder y, se le unió. A la sazón yo co me nza ba a t raducir el Libro de
Mo rmón y él escr ibía lo que yo le dict aba . En ma yo de 1829 fu imos al bosqu e
para orar. Mient ras est ába mos o ra ndo desce ndió un mensa jero cele st ial, e l
cual se ide nt ificó a sí mismo co mo Jua n el Baut ist a y no s confirió a ambo s, a
O liver

Y a mi, el sa cerdocio de Aarón. Ahora ambos c o menzamos a pro fet izar y a

co mpre nder el verdadero signific ado de la s Escr it uras. (12)

Se afirma que poco despué s t ambién se co nfirió , t a nt o a Jo sé S mit h co mo a

O liver Cowder y. e l sa cerdocio mayor es dec ir, e l de Me lquisedec Est o sucedió
e n las or illas d el r ío Susquehanna por la inter venció n P edro, Sant iago y Jua n.
(13).

Una de las pr imer as páginas de t oda co pia de l Libro de Mor mon confronta al
le ct or con el así lla ma do Test imo nio de t res test igos. S mit h había recibido el
mandamient o de no mo strar las p la nc has a nadie sino a cierto s t est igos, lo s
cuale s ser ían designados mediant e reve lac ió n divina. (14) José Field ing
S mit h re lat a la hist or ia de est os t res test igos. Conc lu ida la t raducció n del
Libro de Mor mó n, Oliver Cowdery, David Whit mer y Mart ín Harr is q uisie ro n
ser test igos ocu lares de la s planc has de o ro . Los t res fuero n con S mit h a l
bosque, donde, puest os de rodilla s co menzaron a orar. De pronto un áng e l
est uvo fre nt e a ello s, sost enie ndo co n sus manos las planc ha s, t ornando sus
ho jas una t ras otra. (15)

T ie mpo después S mit h lla mó a ot ros ocho t est igos, aparent e ment e
insat isfec ho co n e l t est imo nio de e st os t res ho mbres para qu e vie se n las
p lanc has y die se n su test imo nio . E st e t est imo nio t ambién se encuent ra en t oda
copia aut é nt ica de¡ Libro de Mor món

E l 2 6 de mar zo de 1830 el Libro de Mor mó n -, cuya t raducció n est aba

co mp let a a hora, fue pue st o en vent a por pr imera vez en la librer ía de Palmyra.
La primera impre sió n fue fina ncia da por Mart ín Harris, qu ien con t al
pro pósit o t uvo que hipot ecar su granja .

E l 6 de abril de 1830 se o rganizó o fic ialment e la "Igle sia de Jesucr ist o de lo s

Sant os de los Ult imo s D ías" en Fa yett e, Nueva York. Ese mis mo año la
ig lesia fue incorporada. Al pr inc ipio la igle sia só lo conta ba co n seis
mie mbros. E l ma yor de e llo s t enia t reint a y nueve a ños de e dad. S mit h y
Cowdery se orde naro n mut uamente el uno al ot ro para ser ancianos. U n mes
después e l número de miembros había su bido a cuarent a.

Puest o que e l Libro de Mor món co nt enía lo s ana les d e los ind ios a mer ica nos
es de co mprender que lo s pr imeros mormo nes t enía n u n sent ido misio nero
hacia ello s. (17) Confor me con este se nt ir , algunos mor mo nes se t rasladaron a
Kirt la nd, O hio ( no lejo s de lo que ho y es Cle ve la nd, sobre la or illa de l lago
Er ie). Allí predic aron el eva nge lio mor mó n, y baut izaron a unos cua nt os de
sus convert idos. Después t a mbié n se co nst ruyó u n te mp lo en Kirt land. Ahora
e l "Pro fet a" co menza ba a rec ibir nuevas r evela cio ne s sobre difere nt es t er nas.
Est ando en Kirt land, S mit h co mp iló y publicó la primera edició n de u n
segundo libro, t ambién sagra do para lo s mo rmo nes, lla mado DOCT RINAS Y
CONVENIOS. I nsat isfecho t a mbié n con la Biblia, S mit h co me nzó a t raba jar
e n una revis ió n de la ver sió n King Ja me s de las Escrit uras.

Lo s mo rmo ne s ya había n co menzado a mo verse hacia e l O est e, ha cia Jac kso n

Count y, Missouri, do nde se encont raba la ciudad de la I ndepe nde ncia. En est e
t ie mpo S mit h r ec ibió una r evelac ió n indicá ndo le que Jack son Count y era la
"t ierra pro met ida y el lu gar para la ciud ad de S io n". (18) E n co nsecu enc ia,
muchos de lo s d isc ípulo s de S mit h co menzaron a rad icarse e n Independenc ia,
Missour i. S in embargo , los r esident es no mo rmo nes de Independ enc ia
reacc io naro n e n for ma nada a ma ble ant e la a fir mació n de que D io s había
escogido su t ierra para los mo rmo nes. Los mor mone s c o me nzaro n a ser
at acados por t urbas de ho mbre s y e n co nsecuenc ia se t rasladaro n ha cia el
Nort e do nde fu ndaro n la c iudad Far West , Missouri.

S in embargo, t a mbié n aquí t uvieron problema s. La milicia de l e st ado

int er vino de spués que var ias bata llas había n s ido libradas e nt re los re side nt es
y los mor mo nes. S mit h y ot ro s lídere s mormones fueron pue st o s en pr is ió n,
Pero en c iert a circu nsta ncia t odos los mo r mones escap aron y se unieron a lo s
demá s "sa nt os",, que a la sazón se había n trasladado hac ia el E st e de I llino is.
En 1839 José S mit h esco gió, aqu í so bre una or illa de l Río Mississippi, unas
c incuent a millas al Nort e de Qu incy, su nuevo hogar. Lo llamó N auvoo
(afir ma ndo que era u na palabra he br ea para decir " lugar her mo so"). En
aque lla épo ca S mit h organizó la así llamada Legió n de Nauvo o, un pequeño
e jércit o que lo considera ba a é l co mo su t enie nt e ge nera l. Aqu í e n Nauvoo se
co me nzó la construcció n de o tro t emp lo mormón y se cont inuo int ensiva ment e
la act iv idad misio nera.

S in e mbargo, la publicac ió n del E xpo sit or de Nauvoo, un diar ia a nt imor mó n

que publicaba mater ial cont rar io a los mormo nes, produjo nuevo s proble mas
para S mit h. Por eso S mit h ordenó a sus ho mbre s dest ruyera n la pre nsa de l
Exposito r y quemaran to da copia de l diar io que pudie se ser encont ra da.
Cua ndo lo s propiet ar ios de la prensa se q uejaro n ant e e l gobie rno del e st ado,
por est a imperdo nable dest rucció n de su propie dad, S mit h fue arre st ado.
Luego de ser liber ado fue o tra vez pue st o en prisió n, est a vez ju nt o con su
her ma no Hyrum, y t raslada do a la cárc el de Cart age, Illino is, dist ante unas
pocas milla s de Na uvoo . El 27 de junio de 1844 dic ha cár cel fue at acada por
t urba de ho mbr es, y t a nt o José como H yrum S mit h fuero n a se sinados. Est o
significó una gra ve desve nt aja para los opone nt es de l mo rmo nis mo porque
desde e nt onces S mit h se convirt ió, a lo s o jos d e lo s mor mo nes, en su héroe y
márt ir.

BRIGHAM YOUNG

Despué s de la muert e de S mit h, la pregunt a más pa lpit ant e era ¿qu ién ser ía
a hora el nue vo líder mor mó n? Hast a ent onces se ha bía pe nsado muy po cas
vece s en e l t e ma de la suc esió n presidencial. Se a sumía S mit h t odavía t enía
muchos a ños por delant e. S idne y Rigdon fue e l primero en pre se nt arse co mo
fut uro "guardián" de la ig lesia. S e ha bía unido a la ig le sia en Kirt la nd, O hio,
y había t raba jad o e n est recha re lac ió n co n José S mit h de sde aque l e nt onces.
Ahora basaba su c and idat ura so bre e l hec ho de haber sido no mbrado e l
primer conse jero de l P re side nt e S mit h. S in embar go , en una reun ió n post er ior
Br igha m Young afir mó que la aut orida d de la pres ide ncia resid ía, de sd e
a hora, sobra los do ce apóst oles de lo s cuale s é l era el pre side nt e. Los
mor mo nes a a cept aron su liderazgo, de ma ner a que Young (1801 - lt77) se
convirt ió en el segundo president e de la Ig lesia Mor mona. (19)

Cua ndo lo s mo rmo ne s fueron not ificados po r e l Est ado de que deb ían de jar a
Nau voo, decidieron, ba jo el liderazgo de Brig ham You ng, t rasladarse hacia e l
Oest e. U no de los mor mo nes descr ibió aq uella migrac ió n desde Nauvoo hac ia
e l Oest e e n est os t érminos. - "Cuat rocient as carret as iban sin sa ber a donde".
La epopeya co menzó a pr incipio s de l mes de febrero de 1846. E l ca mino lo s
esper aba con muc has dificult ad es: fr ío, int emperie, huraca ne s, indio s, pe leas,
apost asía, a lime nt os y vest imenta s inadecuados. La car avana rec ién llegó a l
valle de1 Lago de Sa l e n Ut ah el 24 de julio de 1 847. Cuando el President e
Young t uvo su primer a impre sió n del lugar, expr esó su sat isfacc ió n en est as
Me mo ra bles pa labras: "Est e es el lu gar". Inmediat ame nt e procedió ubicar e l
lugar de la futura ciud ad (co nocid a, de sde ent o nces, co mo "Salt Lake Cit y"),
a unas d iez milla s a l est e de l lago .

Desde ent once s la ciudad Sa lt Lake Cit y ha sido la cabecera de Ig lesia

Mo rmona. Ent re 1856 y 1860 uno s t res mil convert idos inmigraron de sde la
Ciudad de Io wa, lo que era ent onces el fin del ferrocarril, e mpuja ndo a pulso
sus carret ones hac ia Valle de Salt Lake, recorriendo para ello
aproximada me nt e 2.100 k ms. Bajo el liderazgo de Young se est able ció u n
fo ndo dest inado a fina ncia r la inmigración desde ot ros pa íse s, en part icu lar
desde Gran Bret aña y de lo s pa íses Escandinavos. E n 1877, a l mor ir Br igha m
Young, los mor mo nes suma ban 140.00, ad herent es. (20)

I.A IGLESI A MORMON A

Act ualme nt e la Iglesia de Je sucr ist o de los Sant o s de los U lt imos Días est á
d ivid ida en aproximad ame nt e 562 cont ingent es, 4.342 dist rit o s, 793 ra ma s
indepe ndie nt es. U n co nt inge nt e es una agrupació n ma yor de iglesias
co mparable a una dió cesis, un pre sbiterio o una su bdivisió n. La membresía
aproximada de un cont ing ent e es de 4.00 0 mie mbros. S i bien est a c i fr a puede
var iar considera blement e. Un dist r ito es comparable a una o rganiz ació n de
ig lesia s loc ales; el número apro xima do de miembro s ascie nde a 600, aunqu e
e n mu chos ca sos alcanza inc lu so 1.200. Una rama independiente es u n
"embr ió n de distr it o", compar a ble a una ig lesia nueva pero aun no organizada;
la me mbre sía d e u na rama indep endie nt e nor malme nt e su ma de sde 50 hast a
200 perso na s. En la a ct ua lidad ha y ademá s de lo s grupos recién mencio nados
1.942 ext ensio nes misio nera s y 98 misio nes de t iempo co mplet o . (21)

De acuerdo al in fo rme est ad íst ico que la Iglesia Mor mo na publicado e n

o casió n de su Confer enc ia Ge nera l e n 1972 y que incluía la s cifras reco gidas
hast a el 31 de dic iembr e de 19 71, la Iglesia Mor mona t enía e nt onces
3.090.953 mie mbros, represe nt ando un incremento de l 94% desde 1960.(22)
De est a cifra 2.133.072 pert enecía n a lo s Est ados Unidos y 957..881 a ot ros
países. (23) Po r eso, en dic ie mbre de 1971 la me mbre sía foránea de la
Igle sia Mor mo na a lca nza ba apro ximad ame nt e a un t ercio me mbr es ía tot a l.
Est o sig nifica que de cada t res mor mo nes que se encuentra n en e l mundo, dos
pert ene ce n a lo s Estados Unidos.

La mayor concent rac ió n de mor mo nes en los Est ados Unidos se e nc uentra e n
e l Est ado de Ut ah, pero hay miembro s de la iglesia en casi to dos lo s E stados
de la Unió n. Fuera de lo s Est ados U nidos, los mor mo nes son más nu mero sos
e n Amér ica del Sur, e n las is las del Pacífico, Mé xico, Gran Bret aña,
Ale mania, Escand inavia y Canadá. Aun que ta mbién ha y una consider able
membr esía en Asia y Amér ica Cent ral. ( 24) act ualment e lo s mor mo nes est á n
o perando con quince t emplo s: se is en Ut ah (e n Sa lt Lak e Cit y, Lo gan, Ma nt i,
Ogde n, Provo , y St . George) ;dos en Ca lifo rnia, (en Los Angele s y e n
Oak land); uno en Mesa, Ar izo na; u no e n Ida ho Falls, Idaho ; uno e n La ie,
Hawaii; uno en Cardst on, e n la provinc ia c anadiense Albert a; y u no e n
Ing lat erra, Suiza y N ueva Zela ndia r espect iva ment e. Hay uno má s que se est á
const ruyendo e n Washingt o n, D.C., de¡ cua l se e spera que a l cabo de dos a ños
co mie nce a o perar. A est os t emplos so la ment e pueden ent rar aquello s
mor mo nes que t iene n una posic ió n muy dest acada y en e llo s se realizan dos
t ipos de cere mo n ia s de gran importanc ia en e l mor mo nismo co nt emporáneo:
e l mat r imo nio cele st ia l y e l baut ismo po r los muert os. El t e mplo mor mó n de
ma yor reno mbr e se e ncu ent ra en Sa lt Lake Cit y y fue const ruido ent re los
a ños 1853 y 1893, y est á u bicado e n la " Manza na d el Temp lo". E l ot ro
edific io que se e ncuent ra sobre la "Manz ana del Temp lo" es el Tabernáculo,
ést e est á abiert o al público y de él s e t ransmit e to dos los do mingos el
mundia lme nt e famo so Coro del Ta ber nácu lo.

Lo s mor mo nes reconocen dos t ipo s de sacerdoc io: e l me nor lla mado
"Sac erdoc io de Aarón", y el mayo r conoc ido co mo "Sacerdocio d e
Me lquis idec " . Todo miembro varón de lo s mor mo nes p uede perte necer a uno
u ot ro de est o s sacerdocio s, sie mpr e y cuando ent ienda las enseñanz as de la
ig lesia y sat isfaga, en su vida d iar ia, lo s requisito s que e lla le impone. . No
o bst a nt e, se requ iere de una edad mínima de doce a ños
para ser un ca ndidat o al sac erdoc io de Aar i6n, y una ed ad mín ima de
d iecinueve a ños para ser candidat o al sacerdoc io de Melqu isedec. Aquello s
o fic ia les que invist e n ma yor aut oridad deben ser mie mbros del sa cerdocio d e
Me lquisedec. La aut oridad supre ma de la igle sia es la lla mada Pr imer a
Preside ncia y se co mpone del Presidente de la iglesia y dos consejeros. El
cuerpo de rango inmediata me nt e infer ior en aut oridad es el Co ncilio de lo s
Doce Apóst oles.

E l Co nc ilio de lo s Doce const it uye un quó rum cuyas de cis io ne s u nánimes so n

t an decisivas en su poder la aut oridad c omo las d e la Pr imera Pres idencia d e
la iglesia. Cuando la Pr imera Presidencia queda ac éfala debido al
fa lle cimient o o inhabilid ad del President e, la aut oridad guber nament al p asa
aut omát ica me nt e a l quó ru m de lo s Doce Apóst o les, qu iene s, por su part e,
no mbra n la Pre sid enc ia. (25) E s un hecho bien co noc ido que lo s mor mo nes
dedican dos año s de sus vidas a l ser vic io misio nero. De acuerdo co n
aut orizadas fuent es mormo na s, ha y en la act ualid ad 1 4.000 mor mo nes
t rabajando e n el c ampo misio nero . Estas cifras se co mponen de algu nas
pareja s de p erso nas ma yores, un número de mujere s jó ve ne s, pero la ma yor ía
de el son ho mbre s jó ve ne s. Aproxima da mente un t erc io de jó venes, c uya eda d
o sc ila ent re lo s 19 y los 25 años, sale hacia el campo misio nero. De se ñor it as
e l porce nt aje que sale e s infer ior al 5% las se ñor it as son d a lentadas porque
se considera que la o bra mis io nera pert enec e pr imordia lme nt e a aquello s
ho mbres que perte necen al sacerdocio . To dos es t os misio neros (o sus padr es o
a migo s c erca nos) paga n sus pro pios gast os. La Iglesia Mo rmona no sostiene a
ningún misio nero. Est e trabajo depen de abso lut a me nt e de las o frendas
vo lunt aria s de aque llos que sale n a hacer la o br a.(25 a) E s not able ver qu e
para los mor mo nes e l diez mo es un ma nda mient o (véase Doct r inas y
Convenios 1 19 y 120). De acuerdo a la a sí llamada "Pa labra de Sa bidur ía " que
se e ncu ent ra e n Doct r ina s y Convenio s lo s mo rmo nes t ienen pro hibido fumar,
tomar be bida s a lco hó licas de cua lquie r t ipo, to mar t é o ca fé.

E lmer T. Clark, e n un libro Peque ñas sectas en Amér ica enu mer a c inco
grupos que se han se parado de lo s mor mones. E l mayor de e l es La Iglesia
Reorganizada de Je sucr ist o de los S ant os de lo s U lt imos D ías, que t ie ne su
cabe cera en I ndepe nde ncia, Missour i. Est e cuerpo que se separó de los
mor mo nes cuando los discípu lo s de Br igham Young t rasla daron a S a lt Lak e
Cit y pret ende ser e l suceso r legal de la ig lesia fundada por José S mit h. De
acuerdo a Cec il R. Ett inger del Conc ilio de los Doce Apóst o les de la Iglesia
Reorganizada, la me mbres ía med ia de est e cuerpo ha sido al 30 de junio de
1971 de 203.406 personas de las cua les 164.465 se e ncont raban en lo s Estados
Unido s y Ca nad á. (25 b)

Not as de l Capít ulo 1

1. Los lect ores que de sean profu nd izar má s en la hist or ia de lo s

mor mo nes so n invit ados a ut ilizar el mat er ial bio gráfico e histó rico que
o frece la bibliogra fía.

2. José S mit h, La per la de gran precio (Sa lt Lake Cit y: Igle sia de Jesucrist o

de los Santo s de los Últ imo s D ías. 1952). P. 4 7.

3. Ibid., p. 48.

4. Ibid., PP. 50, SI. Se not ará que en la Biblia mencio na e l Urim y e l
Tumim co mo medio s dest inados a dec id ir la vo lunt ad de Dio s respect o
de ciert o s asunt os jud icia le s (Nm. 27: 2, 1, S. 28:6). El Ant iguo
Test a ment o carece de re fer enc ias en que ést os sean u sados para la
t raducc ió n de docume nt os. Pero, en la visió n de S mit h e l Urim y el
Tumim so n piedra s, sujet as por marcos que forman una espec ie de
a nt eo jos. E n La perla d e gran prec io, p. 55, leemo s que S mit h usó e l
Ur im y e l Tumim co mo inst rume nt os para la traducció n de las
p lanc has d e oro (véase t amb ién Mor món 9 -:34 de l Libro de Mor mó n;
sec cio nes 8 y 9 de Doct rinas y Convenios, Salt Lake Cit y, 1952). Es
tota lme nt e obvio que el co ncept o de José S mit h respect o del uso del
Ur im y e l Tu mim difiere por co mplet o del que t enía n lo s escr it ores d e l
Ant iguo Test ament o. Ta mbién e s import ante subrayar que el mismo
 S mit h admit ió que lo s caract eres d e las planchas de oro no podían ser
t raducidos sin la a yuda de l Ur im y el Tumim.

5. Per la de gran precio, p. 52.

6. Ibid., p. 53.

7. Ibid., p. 54.

8. Ibid., p. 54.

9. No Man Know s My H ivt or y (Ningún Ho mbre conoce mi hist oria) New

York: Knopf, 1957), p p. 29-33; véase ade más su Ap éndic e A. Pp. 405 -
18.

10. Mo rmón 9:32, 33.

11. Per la de gran prec io, p. 55. Nótese que la co mbinació n de escr it uras
arábiga s son caracteres egipc io s ( a fueran ést os jeroglíficos, Hie rát icos
o demót ico s) result ar ía en u na mo nst ruosidad lingüíst ic a. Ade más,
nót ese la carta que Charle Ant ho n e scr ibió a E. D. Howe, reprodu cid a
por Wa lt er Mart in, y en la cua l Ant ho n a firma: "t o da est a hist oria qu e
me hace decir que las inscr ipc io nes mo rmonit as so n jeroglífico s del
egipc io es co mplet amente falsa ". The Maz e o f Mor monis m
(E l laber int o de l mor mo nismo) (Grand R ipids, Zo ndervan, 1962), p. 42.

12. Per la de gran precio, pp. 56-57.

13. José Field ing S mit h, E ssent ials in Chur ch Hist or y (Esenc ia les e n la
ig lesia) (Salt Lake Cit y: D eseret News Press, 1953). P . 69. E l Se ñor
S mit h fue hist or iador oficia l de la Igle sia Mormona.

14. Véa se Et her 5. -2-4, 2 Nefi 27 :12-13, y D octrinas y Co nve nios 5:11, y
siguie nt es.

15. J. F. S mit h, op. cit ., pp. 72-77 (Doct rinas Y Conve nio s secc ió n 17).
Robert Bo yd nos infor ma e n "Mormo nis m" (E l mor mo nis mo),
Int erpret ac ió n, X. N° 4 (Oct ., 1956), que dos de est os hombres,
Whit mer y Cowder y, fuero n luego acusados, por su s co mpa ñeros
mor mo nes, de ser la drone s y esta fado res, y el ot ro t est igo , Mart in
Harr is, ca mbió su so le mne t est imo nio a la siguient e dec lar ac ió n:
"porque, yo no los vi co mo veo aque l est uche de lapic eras, y sin
e mbargo, lo s vi con lo s ojos de la fe. Los vi t a n clar ame nt e co mo
cualquier co sa alrededor mío - a unque en aque l t iempo est uviero n
cubiert os por un mant o " (P. 431; vé ase Bro die, op. cit ., P. 78; y Ja mes
Snowden, The T rut h about Mormonism ( La verd ad so bre e l
mor mo nismo), (Nueva Yo rk, 1926), 71 y ss.). Est os t res t est igo s luego
apost at aran de la Igle sia Mor mona, au nque Cowdery y Harris fueron,
e vent ualment e, re baut izados (Brodie, p. 78; véase Essent ia ls in Churc h
H ist o ry (Esenc iales en la hist or ia de la iglesia) pp. 208 -209, y la no t a
b). No se puede dejar de preguntar: ¿,cuánt o va lor se dará a u n
t est imo nio que vie ne de personas corno est as?
16. J. F. S mit h, o p. cit ., pp. 77-78. Es de subr ayar que cuat ro de estos ocho
t est igo s eran d e la fa milia Whit mer, par ient es de David Whit mer, el
primero en dar el t est imo nio ; ot ro, H ira m Page, era yer no de Whit mer ;
lo s ot ros tres eran mie mbro s de la pro pia familia del "pro fet a"; su pa dre
y sus her manos H yrum y S amuel. No no s impr esio na la imparc ialidad
de est e grupo. Tres de est os ocho t est igos dejaro n la Ig lesia Mor mona
(Ibid., P. 209. no ta b). Ade má s es necesar io recordar que la s
"reve lacio nes divinas" me ncio nadas e n la not a 14 só lo dec ía n qu e
debía haber t res t est igo s que viesen las plancha s. U no se pregunt a ba jo
qué auto ridad obtuvo S mit h el t est imonio de est as o cho t est igos
adicio nale s. ¿Acaso dudó de la pala br a de los pr imeros t res?

17. Char le s S. Brade n, These Alser Belio ve (Estos t ambié n creen) (New
York: Mc millan, 1960), p. 427.

18. Doctrina s y Co nve nio s, 57.1-2.

19. José Fie lding S mit h, op c it ., pp. 385 -89.

20. Hart ze ll Spence, "T he Mor mon Church" ( La Iglesia Mo rmo na), Reader's

D igest , abril, 1958, p. 190.

21. Est a infor mac ió n fue o bt enida de las siguie nt es fue nt es: u na cart a de
Spencer W, Kimball del Conc ilio de los Doce Apóst oles, fe chada e l 16
de abril de 1963; y un in fo rme de est adíst icas de la igle sia publicado e n
a br il de 1972 inc lu ye dat os al 31 de dicie mbre d e 1971.

22. Según est e informe en 1971 fueron baut izados 83.514 perso nas
convert idas e n lo s co nt ingent es y misio nes. E n 197 1 e l crec imie nt o
net o de la membresía fue 160.143 miembr os.

23. Tomado de u na cart a de Mark E. Pet ersen, de l Conc ilio de los Doce
Apóst oles, dir igida al aut or y fec hada el 26 de ju nio de 1972.

24. Est a infor mació n fue o btenida del nú mero correspondient e al 1 de julio,
172, de la publica ció n Church Nows (N ot icia s de la ig le sia), órgano
o fic ia l de

Igle sia de Je sucr ist o de los Sa nt os de lo s U lt imo s Día s. E l pr imero de

lo s me ncio nado s (Amér ica del Sur) cuent a co n la ma yor membresía
mor mo na er a de los Est ado s Unidos; el segundo sigue en ca nt idad d e
mie mbros, et c.

25. James E. Talmage, Art ículo s de Fe (Salt Lake Cit y: Ig lesia d e

Jesucrist o los Santo s de los Ult imo s D ías, 1 957), p, 210.

25. (a) La infor ma ció n cont e nida e n e st e párrafo pro viene de do s cartas qu e
Mark E Pet ersen, del Conc ilio de lo s Do ce, envió a l aut or. Una es
fe chada e l de 6 de julio de 1962, la ot ra, el 11 de agost o de 1971.

25 (b)Carta de Cecil R. Ettinger, fec had a el 10 de agost o de 1971.

 CAPITULO 2
FUENTES DE AUTORIDAD
Uno de los libros sagrado s para los mo rmo nes La per la de gra n prec io
cont ie ne una serie de pronuncia mie nt os e scrito s por José S mit h ba jo el t it ulo
"Los Art ículos de Fe " (p. 59). Aun ho y esto s art ícu lo s son aut oridad para la
Igle sia Mormona. De hec ho, const itu yen la base de uno de los libros
doct rinario s má s co noc idos de los Mo rmones: U n est udio de lo s Art íc ulos d e
Fe po r Ja mes E. Ta lmage. E l o ct avo de est os Art ículo s de Fe dice de la
siguie nt e manera: "Nosot ros creemo s que Bib lia es la Pa labra d e D io s s iempr e
y cua ndo est é correct ament e traducida; no sot ros t ambién creemo s que el Libro
de Mor món es la Pa labra de D io s".

Po r ese mot ivo los mor mo nes t iene n muchas reser va s e n cua nt o a exac t it ud de
la s t raduccio nes pasadas y present es de la Bib lia. S in e mbar go, es de not ar
que no pract ica n la mis ma r eser va re specto del Libro de Mor mó n, afirmando
que José S mit h fue el traducto r insp ira do del mismo. Este pu nt o quedará
mejor ilust rado por la siguie nt e refere ncia de Ja mes E. Talmage, uno de los
aut ores de mayor aut oridad e n cua nt o a las doctrina s mor mo nas:

Es de notar que no t enemos re se rv as en cuanto a t raducciones in correctas

del Libro de Mormón. Tal re se rva si gnificaría descono cer los he chos
verí dico s referi dos al orig en de dich o libro, José S mith el profeta, vident e y
rev elador, por cu yo m edio fue ron t radu c idos los antiguos e sc rito s a nu est ra
lengua moderna, afi rma indubitablemen te que la tradu cción fu e reali zada
m ediante el don del poder de D ios y de ninguna manera com o produ cto d e
erudi ción lingü ísti ca. (26)

Po demos destacar que aqu í ya est amo s a nt e un e jemp lo e n el cual mor mo nes
considera n a l Libro de Mor mó n co mo super ior a la Biblia ya se ha admit ido
que hay errores de traducció n en la Bibl ia mient ras que t a les errores, se
a firma, no exist en e n el Libro de Mor món. (27)

¿QUE VERSION DE LA BIBLIA USA N LOS MORMONES?

Nuest ra sigu ie nt e considerac ió n e st á referid a a la ver sió n de la Biblia que usa

la Iglesia mor mo na. Pero ant es de discutir e st e t e ma debe mos recordar e l
hecho anteriormente me ncio nado de que José S mit h t raba jaba e n una re vis ió n
de la ver sió n King Ja me s de la Bib lia, mientras aún est aban en Kirt land,
Ohio ¿Qué cla se de revis ió n fue est a? Confo rme al oct avo de lo s Art ícu lo s d e
Fe uno pensar ía que est a re visió n de la Biblia no implicaría sino una
posible mo der nizació n d e la t raducció n inglesa. Por supuest o, est a impres ió n
pro viene de l auto r mor món Jo hn A. Widt so e: "Desde e l co mienzo de su
minister io el pro fet a José S mit h dedic ó algún t ie mpo a la revis ió n de pasajes
bíblico s que ha bían sido t raduc idos en for ma incorrecta, o cuya redacc ió n
daba lugar a un significado oscuro " (28)

S in e mbargo, est a impre sió n co nt radice t ot alme nt e lo s hecho s. Veremo s qu e

S mit h en su re visió n de la Biblia. no se ocupa ba en a bso lut o de me jorar la
t raducc ió n. Ad emá s su t ra bajo carec e de todo lo que puidiera par ecer se a la
crít ica t ext ua l que, segú n Widt soe, t ambién era part e de su tra bajo . (29).
Quie nes pract ican la crít ic a t extual co mpara n cuidadosament e un ma nuscr it o
de la Bib lia con ot ro, trat ando de est able cer cuá l de las difere nt es ver sio nes
de u n mismo p asaje er a la or iginal. Per o el t rabajo de S mit h no est aba e n
a bso lut o referido a est a c lase de est udio de ma nuscr it os; su trabajo er a
escr ibir t ot alment e de nuevo ciert os pasajes de la Biblia afir ma ndo po seer la
Luz de nue vas reve lacio nes.

La Igle sia Reorganiz ada de Jesucr ist o de los Sant os de los U lt imos D ías, u n
grupo que ro mpió re lacio nes con e l grupo pr inc ipal de lo s mor mo nes e n 1 844
y que se organizó co mo cu erpo separado en 1853, ha publicado la re vis ió n
que José S mit h hizo de la Biblia de King Ja me s (30). Una simp le o jeada a
est e vo lumen revelar á que S mit h hizo u n gran núme ro de ca mbio s e n el t e xt o
bíblico que t rasc ienden en mucho las mer as correcc io nes de "t raducció n".
Est os ca mbio s ya se no tan en los pr imeros capítu lo s del libro de Géne sis.
D ichos c apít ulo s fueron reo rganiz ado s como si fuesen una revelac ió n direct a
dada por Dios a Mo isés en la cua l D io s ha bla en pr imer a pe rso na: "Y yo,
D ios, dije, hágase luz y la luz se hizo" (Gn. 1: 6 V ersió n I nsp ir ada). E n e l
capít u lo 3 se ha int roducido mater ial t ot almente nuevo . Por eje mp lo , la
hist or ia de Sat anás present ándose de lant e de Dio s, o freciéndose para ir al
mundo y redimir a la huma nidad al so lo precio d e recib ir e l mismo ho nor de
D ios. Cuando Dios rechaza est a o fert a, Sat aná s se rebe la cont ra él ( G n. 3:1 -
5, Versió n inspir ada). Otro pasaje t ot alment e nuevo describe baut ismo por
in mer sió n de Adán (G n. 6:67, Versió n Inspir ada ). Ot ro t exto ext enso de
mat eria l nuevo o frece la pro fecía de E noc (Gn. 26 -7: 78, Ver sió n Inspirada)
a firmando (que no so la me nt e E noc, sino todo un grupo de santo s de l pue blo
de S io n fue rec ibido e n el cie lo. Ade má s de d ichos text os de e st os pr imeros
capít u lo s de Génesis, o frece n doct rinas t an part icular me nt e mormo na s corno
lo es la pree xist e ncia De las a lma s de t odo lo s ho mbr es (Gn. 2:6 y 9, V ersió n
Inspirad a); la e nseña nza de que só lo por haber pecado lo s ho mbr es pudiero n
pro pagarse sobre la t ierra (G n. 6:56, Versió n I nspirad a) ; la ense ñanza que lo s
hijo s d e Canaán fueron he cho s de co lor negro a causa de sus pe cados (G n . 7 -
10, Versió n I nsp irada) ; y la do ct rina de l mile nio durant e el cua l ha brá pa z
sobre la t ierra de spués d el regreso de Señor (G n. 7:72, V ersió n Inspira da).
(31)

Muchas ot ras part es de la Bib lia, ta nto del Ant iguo co mo de l Nuevo
Test a ment o, fueron re visadas por S mit h. (32) U no de lo s pasa jes, cu ya
a ñad idur a al t exto bíblico es de import anc ia mayor, se e ncue nt ra en G énesis
50. E l pasaje anunc ia la apar ic ió n de S mit h e n e l fut uro: " bendec iré ... a
aque l vident e, y su no mbre se lla mará Jo sé y ser á co nfor me a l no mbre de su
padre ... po rque las cosa s qu e el Se ñor obrará, por med io de su ma no t raerán
salvació n a mi pueb lo" (33).
Po r lo t ant o queda co mpleta me nt e claro que cuando S mit h revisaba la Biblia
iba drást ica ment e má s a llá de una mer a correcc ión de la t raducció n. Por eso
debe mo s pre guntar a hora cual es la versió n de la B iblia qu e
acept an los mor mo nes. Co mo hemo s vist o, la Iglesia reorganizada, el ma yor
de los grupos se parados, usa la Versió n I nspirad a de S mit h co mo t ext o
o fic ia l. S in embargo , la ig lesia Mor mona (34) no ha ce u so de ella; Biblia
o fic ia l es la Ver sió n de King James. P er o fu ent es aut orizadas de la Iglesia
Mo rmona a firman que ella ac ept a los cambio s hecho s por Jo sé S mit h e n la
versió n King Ja me s.. Es not orio lo que José Fie ld ing S mit h, actual President e
del Conc ilio de los Doce Apóst oles d ice a l respect o:

La razón por la cual la Igles ia de Jesu cri sto d e los San to s de los Ú ltimos
Días no ha publicado el manu sc rito completo (de la Versión Inspi rada de la
Biblia) no se basa en un a falta de confian za en la int egridad de Jo sé Smith,
ni sobre dudas respect o de las correcc iones y de las num erosas adi ciones y
cambios qu e no con ti ene la ve rsi ón autoriza da de la Biblia. Los m iembros
de la i glesia a ceptan totalmente cada una de estas adici ones tal com o
fueron recibida s en revelación divin a por el profeta José Smith. (35)

Co mpáre se ade má s la siguie nt e declaración que hac e e l mismo aut or:

La revi sión de la Biblia hech a por José Smith, por mandamiento del Señor,
no fue una revi sión completa. Mucha s partes de la Bibl ia, cuyo sign ificado
es incorrecto, n o fueron cam biadas por el profeta...No o bstante su trabajo
fue De gran valor puest o que los erro re s prin cipales fueron corregidos.
(36).

Pero ¿po r qué ent onces la Iglesia Mor mo na no ha a dopt ado la Ver sió n
Inspirad a de S mit h co mo su B ib lia o ficia l, confor me lo hizo la Iglesia
Reorganizada ? Los mo rmones re spo nde n con dos argument os:

(1) Dado que la Ver sió n Inspirada es inconclusa la Ig lesia Mor mo na nu nca la
ha pu blicado. Se aleg a que S mit h desea ba co mplet ar la revisió n lo cua l le
fue impedido por la persecuc ió n y la vio lencia de las t urbas (37). Est o ,
sin e mbargo, es un r azona mie nt o extraño. S i es ciert o , co mo se alega, que
S mit h corrig ió algunos errores de la Biblia, ¿por qué ent onces seguir
usa ndo una ver sió n erróne a? ¿por qué no usar t odas "correccio nes"
exist ent es?

(2) La Ig lesia Mormona no usa la V ersió n I nspirada porque son t an grandes

las difere ncia s ent re ésta y las versio nes de uso co mún que e l empleo de
la primera sería un obst áculo en la obra mis io nera. Po r eso, a fir ma, la
versió n de King James "nos da una base co mún a los fines d el
prose lit is mo ". (38) También est a respuest a es d ifíc il de ente nder ¿Acaso
int ent an los mor mo nes engañar a la g ent e en cuanto a la B iblia que d ebe n
acept ar ? Ade má s, part ie ndo de la mis ma base se po dr ía pregunt ar por qué
no eliminar el Libro de Mor mó n dado que est e e s u n o bst áculo ma yor aú n.
Ade má s, ¿por qué no hacer la o bra mis io nera, con la versió n King Ja mes
y public ar la Ver sió n I nspir ada par a uso exc lusivo de los mor mo nes?.
(3) Es po sible añadir un tercer argume nt o: una po rc ió n import ant e de la
Versió n Inspirada, e l así lla mado Libro de Mo isé s (que en la V ersió n
Inspirada es una cop ia exact a de los pr imeros capít ulo s de Géne sis co n la
añadidur a de l mat eria l ya ant es me ncio nado ) ha sido incorporada en La
per la de Gran Prec io, o t ro de los libros sagrados de los mor mo n es. Por
eso los mor mo nes co nservan e st a part e de la re visió n aunque sus capít ulo s
tie nen not able s difere ncia s en la versió n de King James según ya he mo s
vist o.

La co nclu sió n de nuestro análisis e s que la afirmac ió n hec ha en el oct avo

artículo de lo s Art íc ulo s de Fe no es ho nest a ni verás: "noso tros creemo s que
la Biblia es la Pa labr a de D io s siempre y cu ando sea correct a ment e
t raducida..." No es cierto que los mormo nes cre an est o. Ello s creen que la
Biblia, ta l co mo la t enemos nosot ros, es, e n un número c o nsid erable de punt os
significat ivos, incorrect a, ade má s de t ener algunos import ant es o mis io nes.
Po r lo t ant o, ello s nieg an que la Bib lia, co mo t al, sin correccio nes, sea
co mp let a o aut oritat iva. La afir ma ció n hecha por el aut or mo rmón Bru ce R.
McCo nkie es más ho nest a que el mencio nado art ículo 8:

El Libro de Moisés es una obra de o cho capítulos que en general cu bren el

m ism o período y lo s m ismos acont eci mientos que se encu entran en los
prim eros seis capítulos d e Gén esi s. El Libro de Moisés pre sent a la v e rdad d e
Géne sis en form a restaurada. Los capítulos 1 y 7 del Libro de Moi sé s son
rev elacion es totalmente nue vas que no ti enen paralelo en Génesis. El rest o
del Libro de Moi sé s cu bre idénticos e ven tos qu e tam bién se descri ben en los
prim eros sei s capítulos de Génesis. Si n embargo, dicho relato ha sido
extendido en tal medida y conti en e t anto m aterial nuevo, además de cambiar
radic almente toda la pe rspectiva de la i nteracción entre el Señ or y Ad án y
los primeros pat ria rcas, qu e prácticamen te se lo pu ede con si derar m aterial
totalmen te nuevo. La forma de con side rar a la creación; la p reexist encia y
el propósito de la vi da; Adán y su caída; la prim era revel ación del evangeli o
al hombre; lo s térm inos y concesi ones conforme a lo s cuales se ofrece
salvación a los vivos y a los mu ertos; de Enoc, su ministerio y su radicación
en Sión; de Noé, su m inisteri o y sacerdocio ... La interpretación y
perspe ctiva de todas e stas cosas han si do cambiadas radic almente por las
nu evas revelaciones que con ti ene el Libro de Moisés. Es te libro, conten ido
también en la Versión In spirada qu e el profeta produjo d e la Biblia, es un o
de los documentos m ás importantes jam ás re velados por el Señor. (39)

Est a cit a, que pert ene ce a Jo sé Fie lding S mit h, t amb ién es ho nest a y va al
grano- "Ba jo la dir ecció n de l Libro de Mor món, Do ct rina Conve nios, y e l
Espír it u de l S eñor no es difíc il discer nir los errores la Biblia". (40)

De est a ma nera podemos dest acar un segundo aspect o en el cu al los mor mo nes
considera n a sus libros sagrados co mo super iores a la Biblia t al co mo est á, la
Biblia no só lo abu nda e n errores mas t ambién requier e con urgenc ia, mat er ial
co mp lement ario y lect uras revisadas, t odo lo cua l ha sido suplido, al meno s
parcia lmente, por José S mit h.

En est e p unt o de l a nális is el lect or debería recordar la p arábo la del ho mbr e

r ico y de Lázaro que se encue nt ra en Lu cas 16:19 -31. Es no t ar que e l ho mbre
r ico, habie ndo descu biert o que est aba en el Hades pid ió que sus her mano s
recibiera n una r evelac ió n ad icio na l a la que e ncuent ra e n la Bib lia: es decir,
que Lá zaro fuese e nviado desde e l re ino de los muert os. Pero Abraha m
respo ndió: "S i no oyen a Mo isés y a lo s profet as t ampoco se persuad irá n
aunque a lguno se le vante de lo s mu ert os (v. 31). Aqu í Cr isto negó clara ment e
la necesidad e se una revelac ió n adicio nal aparte de la Biblia . Ade más,
"Mo isés y lo s profetas", menc io nados aqu í por Jesús, no pert ene ce n a la
versió n enmendada de José S mit h, sino al Ant iguo Test ament o t al co mo
noso t ro s lo cono cemos. a parent eme nt e lo s mor mo nes desean ser más sabio s
que Cr ist o mismo.

S in e mbar go, est e punt o requiere ot ros argume nt os. Lo s mo rmones prete nde n
que José S mit h t enía una aut oridad qu e no t enía ni siquiera Jesucr isto : es
decir, la aut oridad de alt erar e l t ext o de las Escr it ur as. En su co nfro nt ac ió n
con Sat a nás en el desiert o, Crist o respondió a l t ent ado r cit a ndo t res pasajes
del libro de Deuterono mio, ant eponie ndo a cada una de la s cit as est as
palabra s "Escr it o e st á" (Mt . 4:4, 7, 10) . Prefijando est as palabras nuest ro
Señor ind icó que las de la Escr it ura eran de finit ivament e co mp let as e
ina lt erables. Además, e n Luca s 16:17 Cr ist o afir mó la nat ura leza invio lab le
de la Ley (pala bra que aqu í proba blement e señala al Ant iguo Test amento en
su t ot alidad) "P ero más fácil es que pase n el cielo y la t ierra, qu e se frust re
una t ilde de la ley". E n Jua n 10-35 Crist o acent uó est a nat uraleza invio lab le
de la s E scrit ura s dic ie ndo "y la Escrit ura no puede ser quebra nt ada.. ." E l
Señor jamás se hizo culpa ble de a lt erar una so la pa labra del Ant iguo
Test a ment o y ta mpoco sugir ió la proximidad de un t iempo en e l cual ciert os
pasa jes de l Ant ig uo Test amento ser ían a lt erado s media nt e t ina reve lac ió n
post erior. José Smit h, sin embargo , t uvo la osadía de pret ender para sí una
aut oridad que Cr isto nunca rec la mó . En ot ras palabras, se atr evió falsific ar la
Pa labra de Dio s. E l lect or puede juzgar por si mis mo lo que est e hec ho dice
de la act it ud de la Iglesia Mor mona respe ct o de la Biblia.

A t ravé s de lo s párrafos ant erio res ya he mos not ado que la Biblia, ta l co mo se
e ncuent ra, es insu fic ient e para los mormones. Y, además de en mendar y
revisar el t ext o de la s Escrit ura s, los mormones le ha n a ñad ido ot ros t res
libros lo s que considera n sagrado s: el Libro de Mor món; Doct rinas y
Convenios y La perla de gra n Prec io. Analice mo s por part e ca da u no de ello s.

EL LIBRO DE MORMON

Se recordará que el L ibro de Mormón fue me ncio nado en el oct avo e los
artículo s de fe: "Nosot ro s t a mbié n creernos que el Libro de Mor mó n es
palabra de D ios". Est e libro se esfu erza e n afir mar su propia razó n de ser. E n
e l Libro Primero de N efi 13 - 28 se afir ma que la s s iguient es pala bras fuero n
d icha s por un ángel a Nefi " Después de que el libro (la Biblia ) pa só po r las
manos de la inmensa y a bo minable ig lesia, (41) ... el libro fue de spro vist o de
muchas cosas se ncilla s y prec io sas". Ya hemos vist o que S mit h int ent ó suplir
e n su re visió n de la Biblia a lguna s de est as " co sas senc illa s y prec iosas". No
o bst a nt e, los mo rmo nes enseñan que se requer ía un libro tot alme nt e nuevo
para co mplet ar la re vela ció n de Dios para con el ho mbre. Esto queda
c larament e ilust rado, en la secció n del Libro, de Mor mó n en la cua l se a fir ma
que D ios habla t ravés de Ne fi:
Necios uste des que dicen: una Biblia, hem os heredado un a Bi blia y no
nece sitam os m ás Bi blia.. . Y que yo haya dicho un a palabra no es motivo
para su poner qu e yo no pueda habl ar otra ... El hecho de que tengan una
Biblia no es m otivo para supone r que e lla conten ga todas m is palabra s, o
que yo no haya mandado que se escriba más. (43)

Po r eso , la aso mbrosa afir ma ció n d e Bruce McConk ie es só lo un eco del Libro
de Mor mó n cuando dice: "U na de las grandes herejía s de cr ist ia nismo
apóst at a consiste en supo ner, sin fu ndament o, que la Bib lia co nt iene la
tota lidad de las e nse ña nza s inspiradas que ahora e xiste n ent re los ho mbre s."
(43)

¿De qué t rat a el Libro de Mor mó n? En bre ves palabras, es el re lat o de dos
grande s inmigr acio nes que e xperiment ó el cont ine nt e a mer icano. La pr imer a
de ella s, que só lo se describe en el libro de Et her, se refier e a la nació n de lo s
jaredit as. Alrededo r del año 2250 a.C. est a nació n part ió de la s reg io nes de la
torre de Babe l. Dio s ordenó al hermano de Jared, un profet a, a const ruir ocho
e mbarcac io nes par a el via je t ransoceánico. Est as embarcac io nes debía n ser
largas co mo un árbo l e xce siva me nt e fuer t es, aun al pun to de cont ener agu a
co mo una fue nt e de met al" (Et her 2:17). Cuando el hermano de Jared in fo rmó
a l Señor que de esa ma nera no habría sufic iente aire para respirar e n las
e mbarcac io nes e l Seño r le respondió :

He aquí harás una abertu ra en el tech o y tam bién en el fondo; y cuando

tengas n ecesidad d e ai re de stap arás la a bertu ra su perior para recibi rlo. Y si
sucediera que el agua llegase h acia ti , he aquí taparás la abertu ra d e
m anera que no perezcan en la inundación (Et her 2:20).

Est as oc ho embarcacio nes lleva das po r el vient o durant e 344 d ía s t ocaro n

t ierra en e xact ame nt e e l mis mo lugar y a la mis ma hora: la cost a occide nt al d e
Amér ica Ce nt ral. Aquí e n A mér ica los jar edit a s e st a blec ieron una ext e nsa
c iviliza ció n y const ruyero n numero sa s ciudade s; de manera esp ec ial se no s
in fo rma que "t ambié n tenía n caballo s, asnos, y había elefant es y curelo mes y
cumo nes; t odos los cuale s eran ut iliz ados por e l ho mbre, especia lment e lo s
e lefantes y lo s cure lo me s y cu mo mes" (Ether 9:19). S in embargo lo s
Jaredit as no se ent e ndía n bien. Libr aban cruent as bat allas entre e llos, siendo
a bat idos, e n u una ocasió n, dos millo nes de ho mbres fuertes, junta me nt e co n
sus mu jere s hijo s (Et her 15:2). La guerra fue t an sangrie nt a que fina lment e
quedaron sino do s guerreros: Cor iant umr y S hiz. E n la bat alla fina l perdió su
vida S hiz. E l pasaje que descr ibe su muerte cont ie ne el siguiente det alle d e
int erés: "Y suc edió que ha biendo Cor iant umr decap it ado a S hiz ést e se
incorporó sobre sus manos, pero cayó, y después de haber hec ho un e sfuerzo
para reco brar a lie nt o, mur ió " (Et her 15: 3 Cor iant umr so brevivió a p esar d e
haber sido ser iament e herido en bat alla y por "nueve lunas" vivió co n la gent e
de Zarahemla (Omni 21). E l único ot ro hombr e que t a mbié n so brevivió de lo s
jaredit as fue pro fet a Et her que escr ibió la hist or ia d e su pueblo sobre 24
t ablas. De e st a manera lo s jaredit as desaparec ieron t ota lme nt e de Nort e
Amér ica.

La segunda in migr ac ió n que exper iment ó América, más impo rt ant e que la
primer a, fue la de Lehi y sus desce ndie nt es. Lehi,, un pr o fet a judío de la t ribu
de Manasés, se vio o bliga do a a bando nar Jerusalé n en e l a ño 600 a.C. debido
a la p erse cuc ió n que le o casio nó su predic ció n cont ra la depra va ció n de lo s
Judío s, y su predicc ió n de la inminent e dest rucc ió n de Jerusalé n. Po r eso
Le hi, su esposa, y cuat ro hijo s dejaro n Jerusalé n y se r adic aron junt o a las
o rilla s del Mar Ro jo. Obedecie ndo el mandamiento de l Se ñor, los hijo s d e
Le hi regresaro n Jeru sa lén a fin d e obt ener, de ma nos de un ciert o Labán, unas
t ablas bronce que co nt enían lo s c inco libro s de Mo isé s, varias profecía s y
genealog ía de Lehi ( so n las así lla madas P la nchas de Bronce de Labá n.
Cont inuando su viaje, Lehi e hijo s arribaron a la cost a del o céa no dond e
Nefi, uno de los hijos, respo nd iendo a una re ve lació n divina, co menzó a
const ruir una e mbar cació n. Ahora to do el grupo se e mbarcó y co me nzó a
navegar en d irecció n al oest e, va liéndose , para no perder la d ire cció n de una
esfera co n una aguja , la que ha bía sido pre viament e descu biert a por Lehi, qu e
seña laba e n la dir ecció n correcta (1 Nefi 16: 10).(44) Con e l correr de l
t ie mpo tocaron t ierra e n la s cost as o ccident ales de Amér ica del S ur. ( A la
sazó n los jare dit as ya se había n aut o ext erminado.)

Nefi y La mán fu eron lo s hijo s má s pro mine nt es de Le hi. La familia de Lamá n

y la de su her ma no Lemuel fueron ca st igada s co n "piel negra por rebe larse
const ant e me nt e co nt ra el S eñor y sus mandamie nt os (2 Nefi 5:21). E n
consecuencia, los La ma nit as, co mo se lla maro n lo s desce ndient es de La má n,
fueron los ant eceso res de los ind io s a meric ano s. Es evident e que en la
e nseña nza mor mo na e st o s indio s a meric anos no son reconoc idos co mo raza
mo ngó lica - cosa que en cambio la mayoría Los ant ropó logos afir ma - para lo s
mor mo nes esto s ind io s so n isra elit as de p iel negra, procede nt es de la t r ibu de
Ma na sé s. (45)

Lo s demás descendient e s de Leh i, en c amb io, habie ndo ado pt ado para sí el
no mbre de nefit as (confor me a Nefi, a quie n reconoc ieran co mo su re y), no se
rebelaro n co nt ra los manda mie nt os de Dios. Est os Ne fit a s migr aron hac ia
Ce nt ro y Nort e América. Allí est ablecieron una gran civilizació n y
const ruyeron numerosas ciu dades. En el año 34 de la era crist iana, y e n
cump limiento de una pro fecía, hecha a nt erior me nt e por Ne fi (Ne fi 12:6 y
ss.), de sc end ió del cielo e l mismo S eñor Je sucr ist o inst it uye ndo el baut ismo
por inmer sió n, lla mando y co mis io na ndo a doce d iscípulo s, inst it uyendo el
sacra me nt o de l pan y de l vino y dejando muchas e nseña nzas, la s que inclu ye n,
virt ua lme nt e, la t ot alid ad del Ser mó n de l Mont e (3 Nefi 11: 28). Durant e
aque lla apar ició n de Cr ist o, todos los habit ant es de la t ierra era n convert idos
(4 Ne fi 2), y aunqu e por doscie nt os años hubo paz e nt re lo s la manit as y
nefit as (4 Nefi 17 y SS), co menzar on a surgir ho st ilidades, la s qu e
fina lment e se convirt ieron e n una guerra const ante. En e l a ño 385 de la er a
crist iana lo s do s grupos se prepar aron pa ra una bat alla fina l e n las c erca nías
de la co lina de Cumo ra h (ubicada por los mor mo nes cont emporáneo s en la
regió n alt a, el est ado de Nueva Yo rk). En e st a bat alla lo s la ma nit as diero n
muert e, a la t ot alidad de lo s nefit as excepto a uno, Moroni, cu yo padr e se
lla maba Mor món.

Mo rmón ha bía escrit o la h ist oria de su pueblo , lo s ne fit a s, sobre pla nchas de
o ro . Nefi, el hijo de Le hi, había co me nzado a escrib ir est afe hist o ria y e l
t rabajo fue co nt inuado por los hist or iadores nefit as. Nefi había co menzado a
grabar dos t ipos de plancha s: unas de tama ño ma yor, con la hist oria secular
de lo s ne fit as, y ot ras de ta ma ño me nor con su hist or ia espir it ual. Mor món,
que vivió e n el cuart o siglo de la era cr ist ia na, ha bía a br eviado las planc has
ma yore s de N efi y les ha bía a ñadido las menores, conservando la t ot a lidad del
cont enido de ést as. Mormó n escondió e st a co lecció n de pla nchas de oro en la
co lina de Cumorah, a nt es de la bata lla que lleva el mismo no mbr e. Despué s de
la bat alla, Moroni, e l ún ico so brevivie nt e Ne fita, a ñadió ot ras pla nchas qu e
cont enían los libros de Et her y Moroni sepu lt ándo los t a mbié n en la co lina de
Cumorah. Est o sucedió en el año 421 de la era cr ist iana. Los mor mo nes
a firman que 1400 año s despué s, entre lo s a ños 1823 y 1827 Moroni, ahora
t ransfor mado en á nge l ( aunque sue le considerárselo co mo resucit ado)
apareció a Jo sé S mit h, le reveló el esco ndit e de las p lanc has, y le per mit ió
que se la s llevara.

E l t e ma refer ido a la aut ent icid ad del Libro de Mor món será t ratado más
det alla dament e en e l apé ndice. Aquí bast a subrayar que lo s mor mo nes no só lo
recono ce n a e st e libro co mo pala bra de Dio s, junto la Biblia, sino que
práct ica me nt e lo consider an super ior a ella. A fin de funda me nt ar est a
a firmació n se recuerda a l lect or lo dic ho por lo s mo rmo nes en cuant o a las
imper feccio nes inhere nt es en t odas las t raduccio nes de la Biblia, y la ausenc ia
de dic has imper fec cio ne s en el Libro de Mo rmón. D el mismo modo debe
recordarse las "muchas cosas sencilla s y precio sa s" que ha n sido quit adas de
la Biblia. Ade má s, nó tese la siguiente dec larac ió n hecha por José S mit h. "Yo
d ije a lo s her ma no s que el L ibro de Mormó n fue e l más correct o de todos lo s
libros sobre la t ierra y la pie dra c lave de nue st ra re lig ió n; m ás que por
cualquier ot ro libro el ho mbre se ac ercará a Dio s por su fide lidad a lo s
precept os de ést e". (46) "Cualq uier ot ro libro" inclu ye, obvia ment e, a la
Biblia. Por eso los mor mo nes afir ma n aquí, en pala bras de su "pro fet a"
inspirado, que posee n un l ibro sagrado más adecuado para acerc ar al ho mbr e a
D ios que la misma Biblia. Por eso se puede co nc luir que a nt e cualquier
d ifere nc ia entre la vers ió n King Jame s de la Biblia y e l Libro de Mo rmón, lo s
mor mo nes prefer ir án a ést e e n desmér it o de aqué l.

OTROS LIBROS SAGRADOS

Pero ade má s de l Libro de Mo rmó n, lo s mormones t iene n ot ros dos libro s qu e

considera n sagrado s. En rea lidad, y d esde el pu nt o de vist a doctrinario, ést os
son más impo rt ant es que aqu él, puesto que cont ie nen algunas de la s doct rinas
más dist int ivas d el mo rmo nis mo co nt emporáneo. E l pr imero de ello s es
Doctrina s y Co nvenio s. Es una o bra cuya pr imer a versió n, en su for ma actual,
apareció e n el a ño 1876. Se co mpone de 3 6 se cc io nes o capít ulo s, cada uno d e
lo s cua les e st á d ividido en ver sículo s. La t otalidad d e est os capít ulo s
cont ie nen re ve lacio nes qu e, según a fir ma, fuero n dadas a José S mit h, co n
e xcepc ió n de la secció n 136. S e afir ma que e st a re ve lació n fue dada a t ravés
del president e Br igha m Yo ung. La versió n act ua l de Doct rinas y Convenio s,
t ambié n incluye el manifiest o que prohibe la po liga mia, pronunciado por el
presid ent e Wilfo rd Woodru ff, 1890. Las "re ve lac io nes" de est a o bra t rat an
sobre t a les doct rinas co mo es la de la nat uraleza de D ios,. de la igle sia, de l
sac erdoc io, de l milenio , de la resurrec ció n, de la condic ió n de l ho mbr e
después de la muert e, de lo s diferent es nive les de salva ció n, etc. Muchas de
est as "reve lac io nes" so n dir igida s a per sonas espec íficas y ta mb ién t rat an
sobre te mas muy e spe cífico s. E l dest inatar io de la secc ió n 19, por ejemplo, es
Mart ín Harr is, a quien se le inst ruye "paga t u deud a que has co ntra ído co n e l
p int or" (v. 35). En la secció n 104 ha y una "revelac i6n" re lacio nada con la
d ispo sic ió n de ciert os lo tes y ca sa s en Kirt la nd Ohio, co mo t ambié n a lo s
individuo s a quie ne s e st as pro piedade s son asignadas ( vv. 20 -46). E n la
sec ció n 132, famo sa po r su menc ió n de la po ligamia, hay una pala bra
específica para la espo sa de José S mit h. En e lla se le dic e que d ebe acept ar
tota lme nt e a las ot ras esposa s que fuer on da das a su mar ido , so pena d e
dest rucció n se mpit erna ( vv. 52,54). Doct rina s y Co nve nio s tie ne u n
significado part icular para lo s mo rmo ne s conte mporáneos por cont ener la s
revelac io ne s referidas a l baut ismo por lo s muert os (seccio ne s 124, 127, 128),
a l mat r imo nio ce lest ia l (secc ió n 132:19 y 20), y e l mat rimo nio múlt iple, o
poligamia ( 132 - 61, 62). Ade más de l ma nifie st o de Woo druff, (e n las
página s 256 hast a 257). E n e st e mo men to debería not arse que e l Libro de
Mo rmón no hace menció n de l baut ismo por los mue rt o s ni del mat r imo nio
cele st ial en cambio denunc ia a la po lig amia co mo u na práct ica a bo minable a
lo s o jo s de l S eño r (Jacob 2:24, 27).

E l seg undo de est os libros sagr ado s es La per la de gran prec io, vo lume n
pequeño con e l sigu ient e conte nido :

(1) E l Libro de Mo isés que con sus ocho ca pít ulos cubr e el mis mo período
que t ambié n cont ienen los pr ime ros seis capít ulo s del libro de G éne sis.
Co mo ya se ha dic ho est e libro es una co pia de lo s primeros cap ít ulo s de
la "Ver sió n I nsp irada de la Bib lia hec ha po r José Smit h; su conte nido ha
sido descr it o ant er ior me nt e.

(2) E l Libro de Abr aham, del cua l se a firma que es una t raducc ió n de u n
pap iro egipc io. Est e do cument o representa un per iodo post erior en e l
desarro llo t eológico de S mit h porque escr ibiendo de nue vo el primer
capít ulo de Géne sis, usa u na redacc ió n que clar ame nt e ense ña una
doctrina po lit eísta: "Y ellos ( lo s dioses) dijero n. - hágase la luz" (4:3).
Est e libro, supuesta me nt e escrit o po r Abr aha m mie nt ras se e nco nt raba e n
Egipt o, cuent a de la est rella Ko lo b, afir má ndo se que e es la mayo r y la
má s cercana a Dio s (3: 3, 9, 16). Ta mbié n me ncio na la preexist e ncia d e
las alma s (3:2 2), del pro yecto de preparar una t ierra para e llo s (3:24), del
plan de su jet ar dichas alma s a un per ío do prueba sobre la t ierra (3:25), y
de la organiz ac ió n de la mat er ia por cuyo medio lo s cielo s y la t ierra
fueron for mado s (4:1). (47)

(3) Una porció n de la t raducció n que Jo sé S mit h hizo de la Bib lia (Cap. 24
Mat eo).

(4) Porcio nes d e la hist or ia de José S mit h, e l pro fet a, es dec ir, la sec ció n de
la aut obiogra fía de S mit h que narra e l descu br imient o de la s p lanc has y su
respect iva t raducció n.

(5) Los Art ículo s de Fe.

REVELACIONES AD IC IONA LES

Est os, pues, son los libro s sagr ados de los mor mo nes. S in e mbargo, ni
siquiera estas escrit ura s ad icio na les co nst it uye n para los mor mo nes el fin d e
la s reve lac io nes d ivinas. En Doctr ina s y co nvenios l0 7 se de scribe conlas
siguie nt es pa la br as el o fic io del Pr eside nt e de la ig le sia:

Nuevam ente, el deber del Presi dente del oficio del Sumo S acerdote es
pre sidi r sobre toda la iglesia y ser sem ejante a Moi sés - he aquí, esto es
sabidu ría. Sí, ser un vidente, un re velador, un tradu ctor, y un profeta,
pose yendo todos los don es de Dios los que él conc ede a la cabe za de l a
iglesia (vv. 9 1-92).

S in embargo, ot ro promine nt e auto r mor mó n d ice que los consejeros

Preside nt e, e l Concilio de lo s Doce Apó st oles, y g enera lme nt e el pat riarca de
la ig lesia, ta mbién son co nsiderado s "pro fet as, vident es, y reveladores" .(48)
E l mismo aut or exp lica que la s re vela cio nes recibid as por o fic ia les cuyo
rango es infer ior al del pr eside nt e de la iglesia ( y aqu í inc luye a o bispos y a
presid ent es de dist rit os, t ant o como a lo s o fic iale s anter ior ment e
menc io nados) concier ne n a los deber es de su s o fic ia les part icular es.
So lame nt e el pr esident e de la iglesia puede re cibir nacio nes referid as a la
d ire cc ió n de la misma co mo un to do. (49)

En re sumen, hemo s vist o que los mor mo nes no a cept an a la Bib lia de n inguna
manera co mo su aut oridad fina l e n c uant o a doctrina y vida ; en cua nt o a
aut oridad la releg an a u n nive l inferio r. Sus propias e nmie nda s de la Bib lia y
sus prop ia s escr it uras sagr adas les son más import ant es que la Biblia. E n
e fect o, incluso cre en que su propio pr eside nt e posee e l poder de recibir
revelac io ne s nu eva s qu e podría n alt erar, en fo rm a co nsiderable , la s doct r inas
que la Ig lesia Mor mo na acept a ahora.

En est e punt o debe mo s afirmar, con la ma yor fuerza po sible, que e l

mor mo nismo no merece ser lla ma do una r elig ió n cr ist iana. E l mor mo nismo es
básicamente a nt icr ist ia no y ant ibíb lico. El arg ume nt o de los mor mo nes, que
" ha biendo pasado e l libro ( la Bib lia) a t ravés de la s manos de la inme nsa y
a bo minable ig lesia ... e lla fu e desprovist a de dic has cosas se ncilla s y
precio sas..." (1 Nefi 13:28), co nt radice tot alme nt e a lo s hec hos. Las
nume ro sas copias de ma nuscr it os del Ant iguo Test a ment o que aho ra posee mo s
prese nt a difer e ncia s de índo le me nor a ortografía de palabras, la o misió n d e
a lguna fr ase aqu í o allá - pero no ha y e videncia alg una de que una porc ió n
ma yor del Ant iguo Test a me nt o se ha ya perd ida. Lo s manu scrit os qu e se
e nco nt raron e nt re los ro llo s de l Mar Muer to, dat an, e n t ér mino s ge nera les, d e
200 a 50 años ant es de Cr ist o e inc lu ye n porciones d e t odos los libros del
Ant iguo Test ament o , except o el de Est er, est udios ha n revelado que est os
document os son mil año s más ant iguos que los pr evia ment e descu biert os de l
Ant iguo Test ament o - son bá sic ament e idé nt icos a l t e xt o del Ant iguo
Test a ment o que había sido trasmit ido a no sot ros. En cuant o a los manu scrit os
del Nuevo Testa me nt o, los má s a nt iguo s provie ne n del segundo siglo d e la era
crist iana, y la co ndic ió n de ello s es, básica ment e, la mis ma. Las diferencias
que se han e nco nt rado en est os ma nuscr it os - t odos ello s cop ias de lo s
o rig ina les, o de co pias he cha s de lo s or igina les -- son de natura lez a
relat ivamente menor. Los mat er iale s encontrados carec en t ot almente d e
e vide ncia s que permit an afir mar la pérdida de porc io ne s co nsiderable ment e
e xt ensa s. La mayor ía de las d ifere ncia s e n lo s manuscr it os so n re feridas a la
o rtografía, al orde n de las pa labras, al t iempo y cosa s po r el e st ilo ; no exist e
una so la doct rina que haya sido afect a por e llo ."" Ade má s, no exist e ni la más
ligera evidenc ia que permit a de mo st rar que a lguna s t raducc io ne s de la Bib lia,
inc luye ndo a la Vu lgat a, del S iglo IV, qu e llegó a ser la versió n ofic ial de la
Igle sia Cat ólica med ieva l, hayan omit ido po rc ió n a lguna de est os
manuscrit o s o exclu ido alguna secció n ma yor de la Biblia.

Ade más, la Biblia mis ma indica clara me nt e que ella e s la revelac ió n fina l de
D ios para con el ho mbr e, y que no nec esit a ser co mplement ada por
revelac io ne s ad ic io na les. Ya hemos no tado la refer encia que Cr ist o hizo de
Mo isés y de los pro fet as, ind icando que la re vela ció n para la salvació n d e l
ho mbre era suficient e ( Lc. 16:19 -39, véase arr iba). Cua ndo el Crist o
resuc it ado aparec ió a lo s discípulos de Emaú s no vio nece sidad a lguna de
dar les re velacio nes adicio nales, mas "comenzando desde Mo isé s, y siguiendo
por todos los profet as le s dec laraba en todas la s e scritura s lo que de él
decía n" (Lc. 24:27). E l pro pósit o de la reve lac ió n dada por Jesucr isto se
e xpresa con t ota l claridad e n He breos 1. - 1-2.

Dios, h abien do hablado muchas v eces y de muchas m aneras en ot ro tiempo

a los pad re s por los p rofetas, en e stos postreros día s nos ha hablado por el
Hijo...

Aquí se descr ibe co mo fina l y de fin it iva la reve lac ió n de Dio s que nos vino a
t ravés de Cr isto , y afir ma r que la Igle sia rec ibiría revelac io ne s post er iores,
1800 a ños después, y a t ravés de José S mit h, contradice c lar amente e l
mensaje de e st e pasaje.

Ahora, bie n pu ede for mularse la sigu ient e pregunt a: ¿S i Jesucrist o fue la
revelac ió n final de D io s para con el ho mbre, po r qué lo s apóst oles t uviero n
que escr ibir aquello s libro s de la Biblia que ha n sido incorpo rados en lo que
es nuest ro Nuevo Test a ment o? La re spuest a es qu e lo s apó st o les debía n dar su
t est imo nio respect o de Jesucr ist o de modo que pudiér amos creer e n él so bre la
base del t est imo nio de e llo s. E l propósit o del t est imo nio apostó lico es
c larament e expre sa do por e l apóst ol Jua n:

Lo que e ra de sde el principi o, lo que h em os oído, lo que h emos vi sto c on

nu estros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nue st ras m anos,
tocante al verbo de vida (po r que la vida fue m anifestada y la hemos vi st o
y testific amos y os anunci arnos la vida et erna, la cual e s taba c on el Padre, y
se nos manifestó) ; lo qu e hem os visto y oído, eso os anu nciam os pa ra qu e
también vosotro s tengái s comunión c on nosotros, y nuest ra com unión
verdaderamente es con el Pad re y con su Hijo Jesuc rist o ( 1 Jn. 1 - 1-3).

S i los apóst oles d iero n est e testimo nio durant e e l pr imer sig lo después d e
Cr ist o, ¿qué necesidad había de un t est imonio adic io nal dado por algu ien qu e
vivió en e l s iglo die cinueve ? Nuest ro Señor mis mo e nse ñó que la pa labr a de
lo s apóst oles era suficie nt e para guiar a lo s ho mbr es a la fe: "Ma s no ruego
so la ment e por est os ( los apóst oles) sino t a mbié n por los qu e han d e creer e n
mi por la pa labra de ellos (Jn. 17:20). Ad emás, la B iblia indica que la ig lesia
e nt era es " edificada so bre e l fu ndament o de lo s apó st ole s y pro fet as . . ." (E f.
2:20). En est e pa sa je el t ér mino "pro fet as" se ña la a lo s pr inc ipa les med io s de
revelac ió n de l Ant iguo Test a ment o, y la pala bra .apó st o les" a los de l Nuevo
Test a ment o. Dado que est os dos grupos const it uyen e l fundamento de a
ig lesia, queda de fin it ivament e e xclu ida la nece sidad de l tra bajo de ot ro
pro fet a, cuya aparic ió n se produce diec iocho siglo s después.

En Apo calip sis 22: 18 -19 enco nt ramos la siguient e afir ma ció n:

Yo (Jesucristo) testifico a todo aquel qu e oye las palabras de la profecía de

este libro: si al gun o añadie re a e stas cosas Di os trae rá sobre él las pl agas
que están e sc ritas en este lib ro. Y si alguno quitare de las pal abras del libro
de esta profecía, Dios qu itará su parte del libro d e la vida y de la sant a
ciudad y de las cosas que e stán e sc ritas en este libro.

Es prec iso acla rar d e inmediat o que est as pala bras se re fiere n espe cífica ment e
a l libro de Apoca lipsis, al cua l pert enece n. Je sú s dic e que si algu ien añade a
la s pa labras de e st e libro D io s le a ñadirá las p lagas que e st án escr it as e n él.
Po r eso es pr ec iso preguntar aquí si la secció n 76 de Doct r ina s y Co nvenios,
que afirma cont e ner r evelac io nes posteriores so br e lo s t res t ipos de
biena venturanza ce lest ia l, no es una adic ió n al libro de Apocalipsis. Ade más,
es de not ar que est as pala bras de Jesús est ablec en e n t ér mino s inequívo cos la
nat urale za fina l e invio la ble de un libro de la Biblia. Bien se puede pr egu nt ar
e nt onces, si est as pala bras no implic an t ambié n la nat uraleza fina l e
invio lable de t odos los de más libros de la Biblia. ¿Con qué argume nt o po dría
uno a ñad ir mat eria l a los de má s libros bíb licos si a uno de ello s, el d e
Apocalipsis, no se le puede agre gar nada?

Lo s mo rmo nes a fir ma n que una ig lesia sin revelac ió n po st er ior es una iglesia
carent e de t oda dir ecció n div ina. E n respuest a podemos dec ir que Crist o ha
pro met ido est ar con su igle sia sie mpr e, aun hast a e l fin de l mundo (Mt .
28:20) ; y que el E spír itu Santo ha sid o dado a iglesia para siempre (Jn.
14:16), y bajo su dir ecció n la iglesia cont inúa viv iendo y t raba jando . P ero
est a co nst ant e direcc ió n del E spír it u no requiere la producció n de nue vos
libros sagrados, puest o que e l Espírit u la guía por med io de la palabra ya
escr it a.

Conclu yo a fir mando, una ve z má s, que lo s mor mo nes han socava do y

derribado " la fe que ha sido una vez dada a los sa nt os" ( jud. 3) a ñadiendo a
la s santas e scr itura s sus libros sagrados.

N otas del Capítulo, 2

26. The Vit a lit y o f Mor mo nism (La vit alida d del Mor mo nismo) (Bosto n
Gorharn Press, 1919), p. 127.

27. Po r ciert o, est a es una afir mació n a so mbrosa d ado que se hic iero n
aproximada me nt e 3.000 ca mbio s desde que e l Libro de Mor món fue
publicado po r primer a vez. Una discusió n má s e xt ensa de est e t ema se
e ncuent ra e n e l Apé ndic e.
28. Evidences a nd Reco nciliat io ns (Evid enc ias y reco nciliac io ne s),
arreglado por G. Homer D ur ha m (Sa lt Lake Cit y: Bookcraf, 1960), p.
117.

29. Ibid., p. 118.

30. VERSION INSPIRAD A: Las Sagradas Escrit ura s, que cont ie ne n el

Ant iguo y Nuevo Test ament o: una revisió n insp irada de la vers ió n
aut orizada, por José S mit h, hijo. Una nueva ed ic ió n corregida.
Indepe nde ncia, Mo.: Hera ld Pub. House, 1955 (pu blicado or igina lment e
e n 1867). E l sigu ient e es el mot ivo po r el cua l est a versió n fue
publicada por la Igle sia Reo rganizada: el ma nuscr it o orig inal de est a
revisió n lo poseía E mma S mit h, viuda de José S mit h (hijo). E lla se
negó a seguir el lidera zgo de Br igha m Youngg; t a mbié n se negó a
e nt regar est e ma nuscr it o a l cuerpo pr inc ipal de los Mor mo nes. S in
e mbargo, los mor mo nes afir man que la ig lesia en Ut ah po see una cop ia
de dicha re vis ió n hec ha po r J o hn M. Be rnhisel (José Field ing S mit h,
Answers t o Gospel Quest ions (Respuest as a pregunt as de l e vangelio),
(Sa lt Lake Cit y; Deseret Book C 1958),II,206).

31. Es aso mbroso que e n est a porció n de reve lació n d ivina, q ue, según se
a firma, es superio r, exist an t a les errores gra mat icale s co mo "for as I,
t he Lord Go d, livet h" (G n. 3:30), y " su re ly t he flocks o f my bro t her
fa llet h int o my ha nds" (Gn. 5: 18).

Not a del t raduct or: Lo equ ivoc ado de e st a const rucc ió n será e vident e
de modo especia l para quien do mine el inglé s. Una t raducc ió n má s o
menos lit eral ser ía: "po rque co mo yo , el S eñor D ios, vive" y "por
c iert o, los reba ños de mi her mano cae en mis mano s".

32. Para ma yores det a lles véase a George B. Arbaug h, Re vel at io n in

Mo rmonis m

(Revelac ió n en e l mor mo nismo), (Chic ago : Universit y o f Chicago,

1932),cap.8.

33. Génesis 50: 33, Versió n I nsp irada. Véa se 2 Nefi 3:15.

34. La expresió n " la Igle sia Mor mona" será usada para designar a lo s
mor mo nes de Sa lt Lake Cit y; la pala bra " mor mó n (o mo rmona)",
cuando carece de ot ro calificat ivo, est á referida a dic ho grupo. Para el
grupo cuyos cuart eles genera les est á n e n Indepe nde ncia, Misso ur i, se
usará la e xpresió n "Iglesia Reorga niza da"

35. Answers t o Gospel Quest io ns (Resp uest a a Pregunt as de l eva nge lio), II,
207.

36. Doctrine s of Salvat io n (Do ct rinas de sa lvac ió n), (S alt Lake Cit y.
Boo kcraft , 1956) III, 191

37. José Fie ld ing S mit h, Answers t o Gospel Q uest ions (Re spues t as a
preguntas de e vangelio), II, 207,
38. Ibid.

39. Mormon Doct rine (Doct rina mo rmo na), (Sa lt Lake c it y: Bo okcra ft , 195:
pp. 509 -10.

40. Doctrine s o f Sa lvat io n (Doct rinas de salvació n), III, 191.

41. Probable me nt e la Iglesia Cat ó lica Ro ma na - véase Bru ce McConk ie,

Mo rmon Doctrine (Doct rina mormo na), p. 130.

42. 2 Ne fi 29: 6, 9 y l0.

43. OP. Cit . p. 79.

44. Uno de lo s anacronis mo s más evident es del Libro de Mormó n. La

brú jula mar inera no fue inventada, sino e n e l siglo doce d.C.

45. Véa se a Talmage, Art ículos de Fe, PP. 260, 284. Si est e es el ca so uno
a se pr egu nt a por qué vino a ser negra la piel de lo s la ma nit as. Una vez
un misio nero mor mó n cont est ó est a pregunt a afir ma ndo que cuando
fueron escrit as la s planc has de oro - fue nt e o rig ina l d el Libro de
Mo rmón - no había u na pala br a eq uivale nt e a "marrón". S in e mbargo,
uno esperaría que la "Versió n Insp ira da" hubie se corregido est e error.
La s exp licac io nes que est a enseñanza t ie ne respect o del o rige n de la
P ig ment ació n oscura son poco hala güeñas para e st as raza s. Nótese
t ambié n que, de a cuerdo a la s e nseña nzas mor mo nas: "Cua ndo los
la ma nit as se arrepie nt en de t odo corazón y recib ier en sincera me nt e e l
e vangelio, el Se ñor promet ió que lo s librar ía de la piel oscura. (José
Fie ld ing S mit h Answer s t o Go spel Que st ions (Respuest as a Pregunt as
del evang elio), III, 123.

46. Est a a firmació n pertene ce a S mit h y fue hecha el 28 de no viembr e

1841. Ha sido reproducida e n Teac hings o f t he Prophet Josep h S mit h
(Enseñanzas de pro fet a José S mit h), ed. José Fie lding S mit h (S alt Lak e
Cit y, Deser et Book Co., 1958). p. 194.

47. Se not ará que de ést a manera los mor mo nes t iene n t res relat os o fic ia les
de la creac ió n: el que se encue nt ra e n la versió n King Jame s de la
Biblia ; e l que se e ncuentra en e l segu ndo capít ulo de l Libro de Mo isés,
donde el re lat o figura e n pr imera perso na; y el que se e ncuent ra e n e l
capít u lo cuat ro del Libro Abra ha m, dond e se inc luye la e nseña nza de l
polit eísmo. Uno se pregunt a cuá l de e st o s relat os será más va ledero.

48. Widtsoe, E vidence, and Re conciliat io ns (E videncias y

reconc iliacio nes), p. 256.

49. Ibid., pp. 101, 102.

50. Para mayor info rmac ió n técnic a de est e t ema, vé ase libro s refer idos a
crít ica t ext ual. ta les co mo el de Fr eder ick Kenylo n, Our Bible and t he
Anc ient Manuscr ipt s (Nuest ra Biblia y lo s ant iguos ma nuscr it os), re.
By A. W. Adams (New York: Harper, 1958).
 CAPITULO 3
DOCTRINAS
Procederemos ahora a e xaminar la s doctrinas de l mor mo nismo siguiendo e l
o rden usual que la t eo logía e mple a en sus divis io nes: Dio s, ho mbre, Crist o,
salvació n, la ig lesia, las últ imas cosas. Al e xpo ner est as doct rinas deseo ser
lo má s ju st o y objet ivo posible, por eso basaré ni¡ exposic ió n e n fue nt es
e xclu siva me nt e mor mo nas. "

DOCTRINA DE D IOS

La nat ura leza de Dio s.

El mormonismo niega la Trinidad. El mor mo nismo ense ña que las

perso nas de la Tr inidad no son t res personas en una, d e ac uerdo a la
e nseña nza hist órica de l crist ianis mo , s ino tres sere s difer ent es. Aquí, en el
co mie nzo mismo de nuestra discu sión de las do ct rinas mor mo nas,
descubrimo s uno de los aspect os más sorprendentes de su t eo logía: su
inco nsiste nc ia. Po r eje mplo, en las sagradas escr it uras de lo s mor mo nes se
puede enco nt rar muc has a fir macio nes que procla ma n la u nidad de D io s; sin
e mbargo, dic has dec lar ac io nes son anuladas p or "reve lac io nes" post erio res e n
la s cuales se a fir ma que el P adre, el H ijo y el Espír it u S ant o son t res seres
d ifere nt es.

E l Libro de Mor món, por eje mplo , e nse ña con claridad y de acuerdo (Co n el
crist ianismo hist ór ico la doct rina de la Trinid ad: "Y ahor a' he aquí, est a es
la doctrina de Cr isto y de la única doct rina de ¡ P adre y del H ijo y de l Espír it u
Sant o, que es un D ios sin fin" (11 Nefi 31: 21). ". . . t odas las cosas será n
rest aurada s a su co nd ic ió n p er fect a ... y t raída s y arre glad as por Crist o el H ijo
y D ios e l P adre, y e l Espír it u S ant o, los cua les so n u n Dio s et erno ..." (Alma
11:44). Nó tese ade más la oració n fina l de l Test imo nio de t res t est igos. "Y el
honor se a a l Padre y a l H ijo y al E spír it u Sant o, los c uale s so n un D io s".
Ahora co mpárese est as d eclaracio nes con la afir mació n que José S mit h hizo
e n 1844:

Predicaré sob re la plurali dad de lo s dioses. Con ese propósito específic o

sele ccion é este pasaje ( Ap. 1:6 de la ve rsión Kin g James). Quiero declarar
que siempre, y en todas las congregacion es, al predicar sob re el tema de la
deidad, lo he hecho con p refe rencia a la pluralidad de dioses...

Siempre he decl ara do que Dios es un person aje diferente, que Jesu cristo es
otro personaj e, di stinto y diferent e a Dios el Padre, Y que el Espíritu Santo
fue un person aje dife rente. Esto s tres constituyen tres pe rson aje s distintos y
tres Dioses ...

Mu chas personas afirman la existencia de un Dios; que el Padre, el Hijo y

el Espí ritu San to son solamente un Dios. Yo digo que de toda s m aneras este
es un Dios ext raño, tres en uno y un o en tres. Esta es una cu riosa
organi zación... De acuerdo al sectari smo todos tienen qu e ent rar en un solo
Dios. Esto com pondría el más grande d e todos l os di oses del mun do. Sería
un Dios maravillosamen te grande se ría u n gigante o u n monstruo . (52)

En e st e punt o no s encont ra mos ante un verdadero problema. cierta ocasió n el

mismo José S mit h a fir mó que el Libre de Mor món el más correct o de todos
lo s libro s so bre la t ierra (véa se arr iba). Pero a la luz de la re vela ció n qu e
S mit h recib ió despué s, el Libro de Mor món result a ser erróneo al cont ener la
e nseña nza "sectar ia" de la unid ad D io s. En e st e punt o debe mo s desafiar a los
mor mo nes a ret ract arse la afir ma ció n post erio r de S mit h, admit iendo así qu e
su profet a est a errado, o recono cer q ue e l Libro de Mo rmó n est a ba e quivo cado
a firmar la un idad de D ios. Los mor mo nes no t iene n derec ho de sost e ner la
in fa libilidad de a mbo s, de l Libro de Mo rmó n y de José S mit h.

E l mor mo nis mo nieg a que D io s sea espír itu. "E l Padre t iene un cuerpo de
car ne, y huesos t an t angible co mo el ho mbr e" ; t ambién el H ijo ; só lo e l
Espír it u Sant o carece de un cuerpo hecho de carne y huesos. Es una perso na
hecha de espír itu" (Doct rinas y Co nvenio s 130:22). Es decir, hecha la
e xcepc ió n del Espír it u Sa nt o, se ense ña clara ment e que el Padre y el H ijo
t ie nen cuerpos mat er iales. "...Evide nt ement e el P adre es un ser persona l
poseedor de una for ma de finida con mie mbros corporale s y p asio nes
esp irit ua les" (53). E n e fect o, el mis mo aut or co nt inúa dic iendo: "No sotros
sost ene mos que neg ar la nat ura leza material de la per so na de Dio s es negar a
D ios; puest o que un o bjet o sin part es no t ie ne e se nc ia, y un cuerpo inmat er ial
no puede exist ir". (54) En est e punt o uno se pr egunt a có mo puede n lo s
mor mo nes creer en la e xiste ncia del E sp ír it u Sant o, si "u n cuerpo inmat er ial
no puede e xist ir"; có mo e nt onces puede exist ir el E sp ír it u Sa nt o, que "carec e
de un cuerpo de car ne y hueso s". P ara ser co nsecue nt es, lo s mor mo nes
debería n negar, ya sea la exist encia del Espír it u S a nt o o la enseñanza d e
Ta lmage que acabamo s de cit ar.

E l hec ho de que, confor me a lo s mor mo nes, Dios posee un cuerpo mat er ia l

(except o e l Espír it u Sa nt o) imp lica que las dist inc io ne s sexuale s t a mbié n
debe n ser aplicadas a D io s. Y en rea lidad est o es lo que e nse ñan las sagradas
escr ituras de lo s mo rmo ne s: "E n la ima ge n de su pro pio cuerpo , los creó,
masculino y fe me nino..."(Libro de Mo isés 6:9). John A. Widt soe, prominent e
aut or ent re los mor mo nes, lo explica la siguie nt e ma nera: "confor me a la
filo so fía de los e vangelio s, e n c ielo s habit an sere s ma sculino s y fe me ninos.
Puest o que tene mos Padre que e s nuest ro Dios, t ambién debe mo s t e ner una
madre, posee dora de los at ribut os de la deidad." (55) Est a idea de una madr e
y pa dre cele st ial es expresada, en for ma poét ica, en l a tercera est rofa del
bien conoc ido himno mor m-6n.- "Oh mi P adre" :
Yo h abía aprendido a llamarte Padre
Mediant e tu Espí ritu cele stial,
Pero hasta qu e la llave del conocim iento fue rest au rada
Yo desconocía el por qué.
¿Acaso existen en el ci elo sól o padres?
No; al sólo pensarlo se e riza la razón. La verdad es razón.
La verdad et ern a m e dice: Yo ten go una m adre allí. (56)
El mormonismo e nseña que existe un gran número de dioses,
además del Padre, el Hijo y de l Espír it u Santo . . Lo primero que deber ía mo s
not ar nue vament e aquí e s una ciert a e vo luc ió n e n las e nseña nza s do ct rinar ias
de los mo rmo ne s. En el Libro de Moisé s, cuya reve lació n, según se a fir ma,
fue d ada e n 1 830 a Jo sé S mit h, e l pr imer capit ulo de Génesis reproduce e l
no mbre de D ios e n for ma s ingu lar: "y yo Dios, dije; hága se la luz, y la luz se
hizo" (2:3, vé ase el re st o del capít ulo). Pero en e l Libro de Abra ham, del
cual se afir ma que fue traduc ido e n el verano de 1835, (57) se vue lve a
reproduc ir e l primer capít ulo de Génes is. Mas aho ra el no mbre de D io s est á
e n forma plura l: "Y ello s los dio se s dijer on: hága se la luz, y la luz se hizo "
(4:3). La for ma plur al p ara D ios cont inúa a t ravés de t odo est e capít ulo y
t ambié n del c apít ulo quint o. S i vamos a considerar la re ve lació n post er ior
co mo la de ma yor aut oridad, t e ndr íamo s la impr esió n de que la reve lac ió n
primer a, que menc io na Dios en singular, era erró nea.

S mit h trató de just ificar est a t raducció n del re lat o de la creació n seña lando
que la p alabra he brea que g enera lme nt e se usa para t ra duc ir el no mbr e d e
D ios es E lo him, una p alabra p lural. (58) S i bien est o es c iert o, to dos los
erudit os hebreos reconocen que la for ma plura l ut ilizada e n este caso, es el
p lur al que usa la majest ad, pero que se refiere a l Dios único y verdad ero. (59)
E l hecho en sí de que las formas de ver bo cuyo sujet o es E lo him, ocurre cas i
siempre en modo singu lar, demuest ra que e l aut or de Génesis t enia e l
pro pósit o de hablar de un so lo Dios Y no de una pluralidad de dio ses.

En " La Deidad Crist iana: Una P lur alidad de Dio ses", ser mó n de S mit h,
previamente me nc io nado , se dec lara:

.. . En la Biblia la doctrina de la plu ralidad de di oses es tan prominente

como cualquier ot ra doct rina. Ella se en cuentra a l o la rgo de toda l a Biblia.
Ella t rascien de el poder de toda cont roversia. Aunque un hombre fu ese
necio n o tiene por qué e rrar en e ste tema.

Pablo dice qu e hay muchos dioses y muc hos seño re s. Y yo quiero explicarlo
de una m anera cla ra y simple; más para nosot ros hay un sólo un Dios -
esto es re specto de nosotro s.

Los princi pales dioses designaron un dios para nosot ros; y cuan do usted v e
el tema desde di cho punto de vist a, usted alcanzó l a libertad para ver tod a la
belleza, santidad y perfección de los dioses. (60)

Según est as declara cio nes no queda n dud as de que , confor me a S mit h y sus
ú lt imas reve lac io nes, e xiste n numeroso s d iose s, de los cua les uno ha sido
específica me nt e escogido para lo s habit antes de est a tierra.

Al mis mo efect o t ambién se at ribuye c ier t as declar acio nes a Brig ham Young,
e l segu ndo presidente de la iglesia, quien co nfor me a la e nseña nza de lo s
mor mo nes, t ambién er a un recepto r de "re velacio ne s" inv ist iendo, por lo
t ant o, una aut orida d in fa lible. E l pronunciamient o que sigue es t ot a lment e
c laro en cuant o a sus imp licac io nes:
Yo desconozco cuántos dioses exi sten. Pero nunca han existi do ti em pos
caren tes de dioses y m undos, tiempos en los cual es los hom bre s no hayan
tenido que pasar por las m ism as pruebas que nosot ros debemos soportar
ahora. Ese ha sido, e s, y se rá por toda la ete rnidad, el cu rso de los
hombres. (61)

De acuerdo a est e pasaje el mundo que ha bit amo s ahora, no es e1 único

mundo ; exist en o t ro s nu mero sos mu ndos y t ambié n numerosos dioses.

De un aut or mor ni6n más a ct ua l apre ndernos que ha habido una suc esió n
in finit a de dio se s que ha n surgido a t ravés del proceso de ge nerac ió n: "E l
pro fet a ense ñó que nuest ro Padre t uvo un padre, y así sucesiva me nt e. ¿Acaso
no es este un pe nsamie nt o razona ble, sobre t odo si r eco rdarnos que se nos ha
pro met ido ser hechos a la se me janza de É l?" (6 2) E l capit ulo doce del libro
Una teo log ía r acio nal de Jo hn A. Widt so e, ofrece una discusió n que explica la
relació n que est os d ifer ent es dioses t ie nen e nt re si. En dicho capít ulo
aprendemos que est os diferent es dio se s exist e n en un orden pro gresivo,
a lguno s de ello s aún se e ncuent ran en los más inco ncebibles est ado s de
desarro llo, y que "dio s", "ánge l" y tér minos similares "son so la ment e no mbres
asig nado s a sere s int elige nt es e n d ifere nt es grados de desarro llo ". Allí se
a firma que Dio s el P adre no e s sino e l D ios supremo , e s decir, el D io s que ha
a lca nzado el grado máximo de desarro llo. S ignific a que la difer e ncia ent re lo s
á nge les y dio ses es una de grado, igual que la difer e ncia ent re D io s el Padre y
lo s ot ros dioses. Dio s el Padre se caract er iza simple me nt e por haber
pro gresado más, y, e s, en co nsecuencia, superior a lo s demá s d io ses. E llo s,
por su part e, nu nca podrá n alc anzar le. Esto sig nific a que e l mor mo nismo cre e
e n un po lit eís mo de ext re ma vert ica lidad.

El Mormonismo también ense ña que una vez l os dioses fueron

hombres. En su famo so discur so "K ing Fo llet", pronuncia do en 1844, e n el
funer al de E lder King Fo llet , José S mit h hizo la siguie nt e afir ma ció n:

"Una vez Dio s mismo fu e, com o nosotros som os ahora. El es un hom bre
exaltado y e stá sentado en su trono en lugares cel esti ales ... Si ustedes l e
vieran hoy día verían que su fo rm a es sem ejante a la de un h ombre ...
Una vez él fu e u n h ombre c omo nosotros; por cierto ... Dios m ism o. el
Padre de t odos nosotros, h abitó sobre u na tierra de la mism a manera qu e
Jesucri sto... (63)

S mit h no ind ica cuándo el P adre habit ó sobre una t ierra. En e fect o, la
e xpres ió n "una t ierra ". sugiere que é l habit ó una t ierra difere nt e a la nuest ra.
A la misma conclu sió n lle va la siguient e dec larac ió n de un e scrito r mor món:

Los profet as mormon es si empre han e nseñado la sublime verd ad de qu e

Dios, el Padre et erno, fue, en otro tiempo. un hom bre mortal que atrav esó l a
escu ela de la vid a de la m ism a manera en que nosot ros la atravesamos
ahora. El ll egó a ser Di os - un se r exaltado - obedecien do a las mismas
verdades del e vangeli o que nosotro s ten emos la oportunidad de obedece r hoy
día. (64).
De est as cit as se deduce, con t oda clar idad, que lo s mo rmo ne s niegan, lisa y
lla nament e doct rinas t an d ist int iva me nt e crist ianas co mo lo son la
in mut a bilidad de Dio s, la et er nidad de D io s y la t rasce nde ncia de Dio s - es
decir, su natura leza abso lut ame nt e dist int a a la de l ho mbre. E l punt o de vist a
de los mor mo nes sugiere qu e t odo s los dioses exist ieron pr imero como
esp írit u s, que luego llegaro n a una t ierra para rec ibir cuerpos, y q ue después,
habie ndo pasado por un per íodo

prueba sobr e la t ierra a nt er ior me nt e me ncio nad a, pasaron a la posic ió n d e

e xalt a ció n q ue ahora gozan e n algú n re ino ce lest ial. Co ment ando el concept o
de que Dio s e xist e de et ernidad a et ernida d, Jo sé Field ing S mit h observa. - "de
et ernidad a et ernidad sig nific a part ir de la e xist e ncia espir itu al y atravesar la s
prueba s que no sot ros at revere mo s a horra, para luego vo lver a la exist enc ia
et erna l, que le suce der ía". (65)

De est a ma ner a, cada uno de los dio se s ha co mpletado un cic lo simila r que
noso t ro s observamo s en la encar nació n de Cr ist o. De esta manera la u nic ida d
de la e ncar nac ió n de Crist o es tot almente repudiada.

E l mor mo nismo enseña que los ho mbres pu ed en llegar a ser dio ses. E n e l
mismo discur so " King Fo llet ", a l cual no s he mo s re fer ido hac e uno s
mo ment os, Jo sé S mit h dijo :

"Aqu í pues, h ay vi da eterna - conocer al ú nico, sabio y verdadero Dios; y

usted es deben aprender cóm o llega r a ser dioses u st edes mismos, y cómo ser
rey es y sace rdot es de Di os, com o lo fueron todos los dioses ante s de ustedes,
esto e s, parti endo de u n pequ eño escalón, yendo a otro, y de una capacidad
pequeña a ot ra mayor; de gracia en gracia, de exalt ación en exaltación,
hasta al canzar l a resu rrec ción d e los muertos y tener la capacidad de
habitar en fuegos sempitern as, y sentarse en gloria com o aquellos qu e se
sientan ent renados en el poder sempitern o." (66)

Est a declara ció n, e xt remadament e o bt usa y crit icada, no es sino e l desa rro llo
ló gico de lo que se encuentra e n Doct rinas y Convenio s, en e l capít ulo 1 32.
En e l verso 37 de est a secc ió n se no s dice que Abra ham y lo s ot ro s pat riarcas
o bedeciero n lo que les fu e enco mendado y por eso aho ra est án sent ados so bre
t ronos y no son ángele s, sino d ioses. Además, e n lo s versícu lo s 19 y 20 d e
est e capítu lo se nos ense ña qu e aquello s que se casa n de acuerdo al nuevo y
sempit er no convenio , por el cual lo s có nyuges quedan et er na ment e sellados e n
su unió n, ser án hec hos dio ses en la vida del más allá.

Evidenc ia de que est a e nseña nza mor mo na to davía es aceptada, es la

a firmació n de José Fie lding S mit h: " ...Nosot ro s debe mo s at ra ve sar la
mort alidad y rec ibir la re surre cció n, y lue go co nt inuar hacia la perfecció n, t al
co mo lo hizo nuest ro Padre ant es de nosot ros" (67). La misma verdad fu e
e nfát ica me nt e expre sada por Lorenzo S now, quint o preside nt e de la Ig lesia
mor mo na: " Dio s fue lo qu e e l ho mbre ahora es; co mo Dio s e s a hora, e l
ho mbre podrá llegar a ser" (68). Widt soe resume e l a su nt o de ma nera mu y
c lara, nos d ice: "en una palabra el ho mbre es un dios en e mbrió n" (69).
Po r eso, de acuerdo al mor mo nis mo e l ho mbre es u n dio s en proceso.
Ta mbié n él fue, u na ve z, una creat ura espir it ua l; luego vino a est a t ierra par a
recibir un t aber náculo fís ico, de spués de un perío do de prueba t errena l muere,
pero resuc it a; si pasó bie n e l t iempo de pruebas avanzará, paulat ina ment e,
hacia el est ado de divin idad. Es decir , que la t eo logía mor mo na no
so la ment e reduce a D io s, ponié ndo lo a l mismo nive l del ho mbre , sino que al
mismo t iempo exa lta a l ho mbre, viendo en él una deida d en po tenc ia. Todas
la s diferencias fundamenta les e n Dio s y e l ho mbre ha n sido desechada s por
est e sist ema, que aho ra pro met e a sus ad herent es lo q ue S at anás una ve z
pro met ió a Eva por me dio de la serpient e: "y seré is co mo Dios" (G n. 3:5).

En re lac ió n co n e st e te ma de ber ía mencio nar se la a sí llamada "teoría d e

Adá n-Dio s". Muchas ve ces se ha cit ado la siguie nt e dec lar ac ió n d e l
presid ent e Br igha m Young:

Cuan do n uestro padre Adán vino al h u erto de Edén, vino con su cue rpo
cele stial t ray endo consigo a Eva, una d e su s mujeres. El ayudó a hacer y
organi za r este m undo. El e s Miguel, el Arcángel, el Anciano de días, del
cual han hablado y e sc rito los sant os ho mbres de D ios. El es nu est ro padre
y nuest ro Dios y el único Dios con el cua l nosotro s tenemos que ver. (70)

Mucho s no mo rmo ne s han int erpret ado est a declaració n, co mo dicie ndo qu e
Adá n era idént ico a D io s e l Padre (E lo him). S in embargo José F ie lding S mit h
se e sfuer za, en gra n ma nera, par a indicar que dec larac ió n de l president e
Young no de ber ía ser ent e ndida de t al manera. U sando ciert o s pasajes de
Doctrina s y Conve nio s, e n lo s cua les Adá n e s llamado Miguel, y calificado
co mo e l a nt iguo de muc hos d ías (27: 11; 78:15 y 16), S mit h insist e e n qu e
Young so lame nt e quer ía de cir que Adán era e l espír itu preex ist ent e, co nocido
co mo Mig uel, que a yudó a E lohim, y a Jehová (ot ro nombre para Crist o) a
dar le for ma a e t ierra. Adá n t ambién vino a ser el padre de lo s cuerpos físico s
de lo s mie mbros d e la r aza humana y a él le fueron dadas las lla ves de la
salvació n. De manera que la familia humana está to talme nt e sujet a Adá n. Es
e n est e sent ido e n el cu al Adán puede ser calificado co mo "único dio s co n e l
cual noso t ro s t enemo s que ver". S in e mbar go, cont i núa S mit h, e st o no
significa que Adán t e nga que ser ide nt ific ado con Dios Padre. (71).

Bien podría uno pregunt ar s i José Field ing S mit h hizo una int erpret ac ió n
correct a de Brig ham Young. De spués de t odo , la dec larac ió n. "E s nuest ro
Padre y nuestro Dios, y e l ú nico D io s con el cual nosot ros t enemos q ue ver"
no es fácilme nt e so met ible a un t ipo de int erpret ació n co mo la propuest a por
S mit h. Pero si no o bst ant e e llo, nosotros acept amos la int erpretació n de S mit h
co mo represent at iva de l punt o de vista act ual d e lo s mo rmo ne s, obte ne mo s e l
siguie nt e cuadro: Adán fue un espír it u. En su pree xist enc ia est e espír it u fu e
e l arcá nge l Migue l. E n su estado de preexist enc ia debe ha ber t e nido u n
núme ro de esposas, dado que E va se la lla ma "u na de sus mujer es". E l fu e
quien a yudó a Dio s el P adre y a Jesucrist o a hac er y orga nizar est a t ierra.
Luego, habie ndo recibido un cuerpo físico, fue puest o sobre la t ierra de
manera que él y E va (que t ambién rec ibió un cuerpo) pudiesen llegar a ser
pro genito res d e lo s cuerpos fís icos de lo s mie mbros de la raza humana (cuyo s
esp írit us habr ían sido pre viamente e nge ndrado s por Elohim). Además se le
d io a Adán la s llaves de la salvació n, adjud icándosele t a mbié n el poder so bre
toda criat ura vivient e. De bido a est os hechos Adá n puede ser re co noc ido
co mo "un dio s" - co mo uno a quie n hemo s de su jet ar no s. S in embar go , Adá n
est á subordinado a Jesucr isto , y Cr ist o, por su part e, est á subordinado a Dio s
e l P adr e (E lo him). Se a fir ma espec ífic ame nt e que los mor mo nes no adora n a
Adá n, ni ele van a é l sus orac iones, e n ca mbio adoran E lo him.(72).

Suger ir que Adán sea un d ios co nt radic e, por su part e, en forma grosera las
e nseña nza s de las Escrituras confor me a las cuales Adán fue el pr imer ho mbre
creado, el padre de la raza humana, a t ravés de cuya ca ída en el pecado todos
lo s ho mbre s est án bajo co ndenació n ( Ro. 5: 12 -21). Sugerir que Adán sea
considerado co mo un d ios, significa nega r a la ca ída t oda su grave dad, y e llo
desvirtuar ía t ot alment e la d ist inc ió n ent re el Creador y la creat ura.

LAS OBRAS DE DI OS

Decretos. Apenas se puede esperar qu e lo s mor mo nes, con su do ct rina de la

p lur alidad de dio ses, y de la suscept ibilidad de Dio s para c ambiar, pudiera n
t ener algo semejante a la hist ór ica do ct rina refor mada de la pr edest inac ió n.
En consec uencia, descubr imo s que lo s escr ito s mormone s crit ic an en ext remo
est a doctrina:

Predestinaci ón e s la fal sa doct rina qu e afirm a que Dios h a ordenado, desd e

la etern idad, todos los acontecimientos del futuro, con referencia especial y
particul ar a la sal vación y con den aci ón de las almas. De a cuerdo con est e
concept o erróne o algunas almas fue ron irrevoca blem ente escogidas para
salvación y ot ra s para condenación; se dice qu e n o hay nada al al cance del
individuo para escapar de su heren cia predestinada, ya se a ésta en el ci el o o
en el infierno, cualquie ra sea el ca so. (73)

S in embargo , McConkie insist e e n que lo s mor mo ne s cree n e n una

preordenac ió n. "Con e l fin de cumplir sus propios propó sit os ent re lo s
ho mbres y las nac io ne s, el S eñor preordenó a esco gidos hijo s e spir it ua le s e n
su est ado de preexist enc ia, asig nándo les t ie mpo s y lu gares espec íficos , de
manera que a yudar an a l cump limient o de su vo lunt ad d ivina". (74). Luego,
basándose en escr it uras t ant o mor mo nas co mo preordenada s para su
lla mamiento espirit ual: Jo sé S mit h, Abraha m, Jeremías, Cr isto , María, Juan e l
Baut ist a, y t o dos los que invist en e l sac erdoc io de Melquisedec. E l auto r, sin
e mbargo, aclara cu idadosa me nt e que la Ordenac ió n no imp lica co mpulsió n
a lguna. Qué en cambio, las perso nas así preo rdenadas r et iene n su libr e
a lbedrío . " Media nt e la pr edest inació n el S eñor no hace sino dar les la
o port unidad de servir le a él y a sus propósit os, siempr e y cuando ellos t o me n
la dec isió n de alcanzar el nive l de vida q ue so n, co mo D ios sabe, capac es de
a lca nzar". (75)

De e st a y o tras discusio ne s, hechas po r los escr it ores mor mo nes resp ect o de
la pred est inac ió n, se deduce que t ales autores no e nt ienden lo que dicha
doct rina re alment e enseña. V iendo en la predest inació n un equiva lent e a l
fata lismo, la rechaza n. Por otra part e, si la preordenació n qu e ellos e nseña n
realme nt e no signific a más que una oport unidad de servir al Seño r, uno se
pregunta cuál será la verdadera difere ncia ent re ella y la invit ació n a la
salvació n qu e, según ello s a fir ma n, es igua l para t odos los ho mbres ." (76)
Pero si realme nt e e xist e una preordenac ió n de est os individuos re spe ct o de las
t areas para las cu ales han sido escogido s, est a debe ser más que una mer a
o port unidad de ser vicio . La doct rina mo r mo na de la preordenació n no hace
ju st icia ni a la sobera nía de Dios ni a la cert idumbre de eve nt os ya prev ist os,
t al co mo la Biblia lo e nse ña. ¿Acaso t uvo el cordero "que fue in mo la do desde
e l pr inc ipio del mundo " una mera oportunidad de mor ir en la cruz?

La Creación . El mormo nis mo rec ha za la do ct rina de la crea ció n ex nihilo,

es decir, part iendo de la nada. Lo que la Biblia lla ma creac ió n, afirman lo s
mor mo nes, fue una simp le reorganizac ió n de la mat er ia que siempr e había
e xist ido. Nót ese la siguiente declaració n tomad a de Do ct rinas y Convenio s:
"Porque e l ho mbre e s espír it u. Lo s elemento s so n et er nos. Espír it u y
e lement o, unidos e n forma insep arable, r ecibe n la plenit ud de go zo" . .. (93 -
33). Aquí la pa labra element os signific a ele me nt os mater iales, según lo
revela la siguiente cit a de l discurso de S mit h " King Fo llet ":

Ustedes preguntan a los eruditos por qu é afirm an que el mun do fue hecho
de la nada, y ellos respond erán: "¿No di ce la Biblia que él creó al mundo?"
Y ellos infieren que el v erbo crear obli gatoriam ente si gnifica partir de l a
nada. Ahora bien, la palabra c rear vi no de la palabra bau rau, que no
significa crear de la nada; si gnifica re organi zar. Así como un hom bre
reo rgani za sus materiales para con struir un barco. En consecuenc ia,
nosotros infe rim os que Dios poseía lo s materiales para organizar al mundo
partien do del caos - materia caótica, es decir, elem ento en el cual mora toda
la gloria. El elem ento si em pre h abía existido. Los m ism os prin cipio s del
elem ento son prin cipios indest ructibles ellos pueden ser o rgani zados y
reo rgani zados, pero no d est ruido s. Ellos carecen de comienzo y fin. (77)

Lo s escrit ores moder no s de l mor mo nismo suscr iben este punto de vist a. Bruc e
McCo nkie dic e: "crear e s organizar. La cree ncia de que el mundo o alguna
otra cosa haya sido creada de la nada e s un co ncept o co mp let ame nt e falso y
carent e de inspirac ió n. . ." (78) Jo hn A. Widt so e lo expre sa de est a manera:
"Es inco ncebib le que D io s, el poder supre mo, pueda originar mat er ia; él só lo
puede orga nizarla. Ni puede dest ruir materia, sino só lo desorganizar la". (79)

Cua ndo re fle xio na mo s sobre e l hec ho de que lo s d io se s u na vez fueron

ho mbres morta les, llegamos a la conclu sión de que la mat er ia e s en realidad,
más et erna, a l menos en su o rigen, que los dioses. Los dio ses no e xist iero n
et erna ment e co mo dio se s, la mat eria en camb io sí. Además, pare cería qu e
todos lo s dioses, exc ept o e l princ ipal de e llos, t uvieron un co mie nzo , puest o
que José S mit h en su ser mó n sobre la pluralidad de lo s d ioses, insist e que la
t raducc ió n correct a de Gé nesis 1:1es: " en el co mienzo, el prin cipa l de lo s
d iose s, hizo dioses..." (80) En ca mbio , la mat eria, según hemo s vist o,
carec e de co mienzo. Por eso en la t eo logía mor mo na, la mat er ia es más et erna
que los dio ses.

Ant es de que lo s dio ses "creasen" est a t ierra, u ot ras t ierras, ello s "crearon"
un mundo espirit ua l. "Porque yo, el Señor Dio s, creé t o das la s co sas de las
cuale s había hablado, esp irit ua lme nt e, a nt es q ue tuvieran su for ma nat ura l
sobre la faz d e la t ierra" (Mo isés 3 -.4). Est e mundo espir it ua l, según lo
indica José Fie lding S mit h, inclu ye lo s espír it us de t odos los ho mbr es, pero
t ambié n lo s "e spír it us" d e animale s y plant as":

Todos nosotro s fuimos creados incontabl es siglos antes de ser pu est os sobre
esta t ierra. En Abraham 3:22-28 descu brim os que el pl an de la salvación
fue presentado a l os e spíritus o "int eli gencias" antes que la t ierra fu ese
formada. Est a v erdad signifi ca qu e e l ho mbre, los animales y l as plantas n o
fueron creado s en espí ritu cuando t ambién fue creada la tie rra, sin o mucho
antes. (81)

A e st e pe nsamie nt o McConk ie a ñade que dic has creat uras espir itu ales
t uvieron part e en la "creació n" nat ural:

Carecem os de un relato revelado ace rc a de la crea ción espi ritu al. . . El

hecho de qu e los hombres espi ritu ales, hom bres que habían sido
anteriorm ente creados en form a espi ritual, participaron en la creación
natural, demuestra que la c reación espiritual ocu rrió m ucho tiem po ant es
de la cre ación temporal o natu ral. (82)

Ant es qu e fuese "creada" la t ierra sobre la cua l vivimo s, muchos ot ros

mundos había n sido "creado s", cada uno con sus propios ha bit ant es.

Esta tierra no fue la primera c reació n del Señor. Su m andam iento dio
origen a un núm ero infinit o de mundos. Cada uno es llamado "tie rra"; cada
un o de ellos es habitado por su s hijos espiritu ales; cada uno se rige p or la
ley particula r que se le ha dado; y cada uno de ellos tendrá su propio papel
que juga r en la redenci ón, sal vación y e xaltación de la s hue ste s infinitas d e
los hijos del Dios omn ipotente. (83)

Para poder ent ender có mo fue " creada" est a t ierra, deber no s not ar la
d ist inc ió n qu e lo s mor mo nes ha cen ent re E lohim y Jeho vá. Para los mor mo nes
E lohim es e l no mbre d ado a "D io s el P adre et erno ". (84) En camb io, "Jehová"
es, para los mo rmo ne s, otro nombre para Cr ist o su est ado preencar nado.(85)

Ahora bie n, ¿có mo se imag inan los mor mo nes la "crea ció n" de est a t ierra ?
So bre la e st rella Ko lob se r ea lizó un concilio de los dioses e n e l cual se
p lanificó la organ izac ió n de est a t ierra. (86) E l Libro de Abra ham co nt iene e l
relat o. "Se le mo stró a Abra ham un número de a lma s que habían exist ido
a nt es de la for mació n d e la t ierra (3:22 -23). El libro cont inúa diciendo:

Y había uno entre ellos que tenía sem ejanza de Di os (probabl emente Cristo).
Y dijo a quiene s se en contraban con él: desc enderemos, puesto qu e hay
lugar allí, y tomaremos de estos m ateri ales, y haremos una tierra sobre la
cual vivan é stos ...

Entonces el Señor dij o: De sc endamos. Y en aquel comienzo de sc endieron y

organi za ron (esto e s, los dio se s) y formaron los cielos y la tie rra (3:24; 4:1).

Lo s dio ses t raba jaron dura nt e seis d ías; pero cada una de esos d ías fue de mi l
a ños - puest o que en la e st rella Ko lo b mil años t errenales equiva le n a un d ía.
(87)
Jesucrist o, o Je hová, "creó" e st a t ierra bajo la direcció n de su Padre E lo him.
Miguel, que fue Adán en su for ma preexist ente, le ayudó en la t area. José
Fie ld ing S mit h a ñade. - "So y de la fir me opinió n, o convicc ió n, que t a mbié n
hubo ot ros que ayudaron. Quiz á Noé y E no c ¿Y por que no José S mit h, y
aque llo s que fuero n designado s a gobernar antes de la fo rmac ió n de la t ierra?"
(88) McConkie añade que e nt re los que ayudaron en la "creació n" t a mbié n se
e nco nt raba Abraham, Mo isés, Pedro , Sant iago y Juan.(89) De maner a que la
"creació n" de est a t ierra fue una espec ie de ave nt ura e n la c ual cooperaron lo s
d iose s y lo s esp írit us pree xist e nt es de cierto s ho mbres. Por eso e s imposib le
hablar de "creac ió n" en e l sent ido de lo s mormo nes, co mo de una obra hecha
e xclu siva me nt e por D ios o los dio se s - except o que uno consider e a esos
esp írit us humanos, preexist entes co mo dioses en for mació n.

Cua ndo esta t ierra ha ya dejado de exist ir, ot ras será n organizadas y así
sucesiva ment e ad infinit um: " Así co mo una t ierra d ejará de exist ir y t a mbié n
lo s cie lo s, así vendrá n ot ros; y mis o br as ser án sin fin, y serán, y así será n
mis palabras (Mo isés 1:38).

La Providencia de Dios. E n la t eología mor mo na es difíc il descu br ir una

verdader a do ct rina de la providenc ia de D io s, pue st o que ha y t ant os dioses, y
puest o que est os, diose s e st án progresando const ant e ment e por lo t ant o,
cambiando. En e fe ct o, la doct rina de la provide ncia d ivina carece de
pro mine ncia en el pe nsamie nt o de los mo rmo nes acerca D ios. Au nque se
subra ye cuidadosame nt e que D io s pro tege a los sa nt os y los d irige a t ravé s d e
la hist or ia, no vemo s que la provide ncia sea u n t e ma mayo r en lo s libros
doct rinario s de lo s mor mo nes. Una excep ció n a est a regla es el Co me nt ar io de
Doctrina s y Convenio s, que e n su co ment ar io de la secció n 3:3 t ie ne u n
párrafo refer ido a la provide nc ia de D ios. El párra fo dice: "Recuerde n,
recuerden, que no es la obra de D ios la que se fru st ra, sino la de lo s
ho mbres..." E n est e párra fo la pro videnc ia de Dio s se describe de la siguient e
manera- " É l (D io s) prot ege y go bierna a to das sus creat uras; él dirige sus
o bras de manera que al fin de cuent a s ellas sirven a lo s propó sit os que é l
t ie ne e n me nt e" (90)

No obst ant e, uno sie nt e la obligació n de hacer c iert as pregunt as: la mat er ia es
más et erna que, inc lu so el mayo r de lo s dioses (pu esto que au n el ma yor d e
lo s dioses fue un ho mbr e ant es de conve rt irse en dios), ¿quién le ot orga al
ma yor de est os dioses el derecho y poder para prot eger y go ber nar al u niver so
mat eria l? Puest o que lo s espírit u s pree xist ent es de lo s ho mbr es part iciparo n
e n la o bra de "creació n", ¿no ser ía de esperar que e l espír it u de o tros ho mbres
preexist entes o el de a quello s, a hora exalt ados, t uvie se n una part e en la
pro videncia? Dado el número d e lo s d ioses, ¿a cuál de e llo s debe adjudic arse
la obra de provid enc ia? S i pe nsamo s que la pro videncia, es eje cut ada por
ma yor de lo s dio ses, ¿no debemo s ent onces pensar que ta mbié n inclu ye La
protecc ió n y el go bierno de lo s ot ros dio ses? De lo co nt rar io, ¿quié n los
protege y gobier na ? Y si el ma yor de lo s d iose s, e n ot ro tie mpo fue ho mbre,
co mo lo so mos nosot ros aho ra, ¿qu ién e jecut aba ent once s cont ro l
pro videncia l de l univer so cua ndo él t odavía era u n mero ho mbr e. E n efect o,
si, de acu erdo con la e nseña nza mor mo na, el ma yor de dio ses habit a ba una
t ierra mie nt ras se co nvert ía en dio s, y si to das t ierra s fueron "organizadas"
por dioses, cuál fue e l or igen de la t ie rra ha bit ada po r el primero de los
d iose s, a nt es de convert irse en t al?

LA DOCTRINA DEL HOMBRE

E l Ho mbre en su Est ado Origina l

La Preexistencia del Hombre. Co mo hemos vist o, lo s mormo ne s e nseña n

que los ho mbres, antes de habit ar est a t ierra, exist iero n co mo espírit u s. En
e fect o, Talma ge co nsidera este hec ho u n para lelo en nuest ra e xiste ncia y la d e
Cr ist o: "Sin e mbargo, Cr ist o nac ió co mo niño ent re los mo rt a les; por eso est á
bien infer ir qu e si su nacimient o t errena l result ó d e la unió n de un espír it u
preexist ente, o premort al, con un cuer po mort a l, el nac imie nt o de t odo
mie mbro de la familia huma na t uvo idént ico o rig en" (91). Debe recordarse
que, conforme Mo isés 3:5, t odas las cosas fuero n "creada s" e spir it ua lment e
a nt es ser creadas natura lme nt e sobre la faz de la t ierra.

Ahora la pregunt a es. ¿cuál fue el or ige n de e st os espír it us pre exist ent es? Es
co mú n ver en la lit erat ura mor mo na que dichos e spír it us fueron engendrados
por Dios el P adre. Nót ese, por ejemp lo, la siguient e declaració n de Doct rinas
y Convenios. "... Por él (Dio s el P adre) y a t ravé s de él, y por cau sa de él,
fueron creados y exist en, t odos los mundos, por eso todos sus habit ant es so n
hijo s e hija s engendrados por Dio s" (76: 24). A la misma co nclusió n lleva la
siguie nt e de clara ció n de Br ig ham You ng. "Nuestro Padre ce lest ial engendró a
todos lo s e spír it us que exist en, o existirá n so bre la t ierra; e llo s fuero n
esp írit us nac idos e n e l mundo et erno". ( 92) U na de clarac ió n de la Pr ime ra
Preside ncia de la Igle sia ( Jo sé F. S mit h, Jo hn R. Wint er, Ant hon H. Lund)
agrega e l conc ept o de u na madre divina que t uvo t ant a part e co mo el padr e
d ivino e n dar vida a lo s esp ír it us:

"Todos los hombres y m ujeres son sem ejantes al Padre y a la Madre

un iversal, y son literalmente hij os e h ijas de la Deidad"; como espíritu s
ellos son "descendi ente s de pad re s celest iales". (93)

Lo que pr ecede da la impresió n de que esto s espír it us pree xist ent e s fuero n
e nge ndr ados y no "creados", y que por lo t ant o hay una verda dera difer enc ia
e nt re el o rig en de est os espírit us y e l de los animales o e l de la t ierra. E n
e fect o, es prec isa ment e est a obser va ció n la que Jo sé Fie lding S mit h hace e n
uno de su libro s.(94) S in embargo, en e l Libro de Abraham encont ra mos la
palabra o rganizado s para descr ibir e l orige n de la exist encia de e st os
esp írit us. Y t ambién debe re cordarse que la palabra o rganiz ado s co múnment e
es usad a para ind icar de qué ma nera ha bía se or iginado la t ierra: " Ahora e l
Señor me ha de most rado a mi Abra ham, la s int elige ncia s que fuero n
o rganizada s a nt es que fuese e l mundo; y e nt re ella s ha bían muc has qu e
pert ene cía n a lo s nobles y gr andes..." (3. -22). La palabra organizados sugier e
que ant es de ser "engendrados", u "orga niza dos", la sust anc ia de e st os
esp írit us ya de be haber exist ido . Era de esperar que los mor mo nes e nseñara n
est o, pues, co mo hemos vist o , ellos re pud ian e l concept o de la creac ió n
part iendo la na da. Es pr ec isa me nt e est o lo que e nco nt ramos en lo s escrit os
mor mo nes. Nó tese la siguie nt e de clara ció n de Doctr ina s y Convenio s:
En e l pr incip io e l ho mbre t a mbié n est aba con Dio s. La inte ligencia o lu z de la
verdad, no fue creada o he cha, y en verdad no puede ser hec ha" (93:29). José
Fie ld ing S mit h lo e xpresa de e st a manera: "La part e int e ligent e del ho mbr e
nunca fue cre ada, sie mpre ha ex ist ido". (95) Cita ndo a Doct r inas y Convenio s
23:29, McConk ie interpret a "int e ligencia" co mo un "e le me nt o espir itual d e
aut oexist e ncia ":

Sólo por ser un ser person al, Dios el Padre pudo haber engend rado
espí ritu s en su im agen, y si no h ubiesen h abido elem entos e spi rituales,
autoexistente s, no habría t enido la sust ancia de la cual o rgani zar dich os
cuerpos espi rituales. (96)

A la luz de e st o parecer ía que el hec ho de engendrar a est os esp írit us

huma no s pre exist ent es, significa organizar e n " c uerpos espir it uales" lo s
e lement os esp ir it ua les auto exist ent es, que sie mpre exist ieron. "" E n
consecuencia habr ía dos subst anc ias de exist enc ia eterna: la mat er ia y el
esp írit u. Pero, según Doct rinas y Co nvenio s, el espír it u es só lo una for ma
refinada de la materia: "No exist e t al c osa co mo mat er ia inmater ial. Todo
esp írit u es mat er ia, pero más refina da o pura, y só1o o jos más puros puede n
d isc er nir lo. .." (131:7). S i e l espír itu no es más que mat er ia " má s r efinad a o
pura" se co ncluir ía qu e la int elige ncia t ambié n es una forma má s pura d e la
mat eria. Nuestra conc lusió n es que ha y una so la sust a ncia de e xist enc ia
et erna: la mat er ia; sin e mbargo, est a exist e en do s for mas, una nat ural, y la
otra má s refinada. Lo que los mor mo nes no divulg an es el or igen de la
mat eria o de la dist inc ió n que aca bar no s de menc io nar. La vida preexist ent e
fue un perio do infinit a me nt e la rgo de " prueba, progreso y entrena mient o".
(98) Es proba ble que t odo s los espír it us p art ieran e n igua ldad de condic io nes,
pero la cualidad de vida preexist ent e de u nos a venta jó a la de ot ros (99),
convirt iéndo los en no ble s y grande s (Abr aha m 3:22). La razón de est a
d iscriminac ió n e nt re las razas es la co nduct a de los esp ír it us en su est ado
preexist ente:

Hay u n motivo por el cu al algunas nacen con pi e l n egra y otras desventajas,

m ientras ot ros na cen con pi el blanca y grandes v entajas. La razón es qu e
antes de ven ir aquí vi víamos en ot ra exist encia y éramos m ás o m enos
obedient es a las ley es que allí se no s habían dado. Los que allí fueron
fieles en to das las cosas recibi eron mayores bendici ones aqu í, y los infieles
no tantas. (100)

La Imagen de Dios. Mo isés 6: 9 dic e "E n la imagen de su pro pio

cuerpo , ma sculino y feme nino , lo s creó a ello s. . ." Est e pasa je no de ja
dudas de que lo s mor mo nes e nt ienden la expresió n " ima gen de D ios" co mo
referid a, pr imordia lment e, a la natura leza fís ica d el ho mbre. LeGrand
Richards e n su obra U na O bra Maravillo sa y un Milagro toma una po sic ió n
cont rar ia a aque llo s que só lo ent ie nde n la ima gen de Dio s co mo refer i da a la
nat urale za e sp irit ua l del¡ ho mbr e. E l insist e en la aparic ió n que el Padre y el
H ijo hic iero n e n for ma huma na a S mit h, fue prueba indu bit able de que D io s el
Padre t ie ne u n cuerpo e xact ament e igual a l cuerpo del ho mbr e. Ta mbié n
menc io na a Génesis 5: 3 para subra yar est e punt o: "Y Adá n viv ió cie nt o
t reint a a ños y e nge ndr a un hijo en su pro pia semeja nza, co nfor me a su
image n, y lla mó su no mbre S et ". Puest o que, arguye Richards, e n est e pasa je
image n y semejanza debe n refer ir se al cuerpo, la e xp resió n, " ima gen de D ios"
debe tener un sign ific ado similar (pp. 15 -17). En est e punt o el no mor mó n no
puede sino pregunt ar có mo se po drá salvaguardar la deidad del Esp ír it u
Sant o en la t eo lo gía mo rmo na. De lo recién d icho parec er ía que el ho mbre es
más se meja nt e a D io s e l Padre, y e n co nsecue nc ia má s divino que e l E spír it u
Sant o, puest o que carece t ot alment e de cuerpo .

La E xistencia del Hombre s obre la Tierra. Adá n, quie n ant es ve nir a

est a t ierra era Miguel, el arcángel, rec ib ió de Dios un t abernáculo de carne
hecho del po lvo de est a t ierra.(101) Eva, que t ambién fue un espír it u
preexist ente ant es de su e ncar nac ió n t ambién recibió un cuerpo de D io s y fu e
unida a Adán e n el nuevo y sempit er no pact o de l mat r imo nio (Mo isés 3:20 -
25). Tant o Adán co mo Eva fuer on cr eado s con cuerpo s inmorta les - cuerpos
que no est aban su jet os a la muert e (II Ne fi 2: 22). Los mor mo nes prete nde n
haber resuelto e l eno joso pro blema de la ubicac ió n del huerto de Edén. D e
acuerdo a ellos esta ba ubicado en Independenc e, Missouri - e l preciso lugar
donde

la nue va Jerusalé n será edificada en lo s post reros d ías. (102) E l mot ivo por el
cual de spués el resto de la civiliz ació n se t rasladó a la zo na la Me sopot amia
es que, co nfor me a lo s mor mo nes, dura nt e el diluv io, e l arca de Noé fue
lle vada por los vie nt os desde el co nt inent e Amer ica no a l Asia.

EL HOMBRE EN EL ES TADO DEL PECADO

La Caída del Hombre. Los mo rmo nes enseña n que si Adá n y Eva no
hubiesen t omado de l fruto prohibido, no habr ían tenido hijos:

Y he aquí, si Adán no hubiese tran sg redido no h abrí a caído, en c ambio

habría permanecido en el huerto de Edén ...

Y no habrí an tenid o hijo s; por lo tan to habrían permanecido en un e stado

de inocen cia, sin g ozo, puesto qu e de sconocían la miseria; sin ha cer el bi en,
puesto que no con ocían el pe cado ...

Adán cayó para que los hombre s pudiesen existir; y los h ombres existen
para que puedan tene r gozo (II Ne fi 2: 22 -25).

Acept ando est o, la caída debe haber sido una buena obra, puest o que sin e lla
no habría exist ido la raza humana. S in embargo , es d ifíc il de e nt ender por qué
D ios inst it uyó el mat rimo nio a nt es de la caída cosa que lo s mor mo nes
admit e n.(103) Apare nt ement e par a lo s mo rmones e l propósit o de l mat r imo nio
a nt es de la ca ída no est aba refer ido a la propagació n de la raza.

Eva, co miendo del frut o prohibido, desobedeció pr imero a D ios. E situac ió n

puso a Adá n ant e un dilema. Ant er ior me nt e Dio s le había ordenado , a él y a
Eva, mu lt iplicarse y llenar la t ierra. Pu esto que a hora E va había c aído a l
est ado de mort alidad, p ero Ad án no, la co ndició n de ambo s era t an desigual
que no podía n permanecer unidos. S in e mbargo, si e llos no seguía n unidos, no
podían cumplir e l mandamie nt o de Dio s de lle nar la t ierra. Por o t ra parte,
ceder al ped ido de E va y co mer del fruto equ ivaldría a deso bedecer. Pero
Adá n, "de cidió , deliberada y sabia me nt e, ma nt ener se fie l a l primero y ma yor
de los manda mie nt os; po r eso, plenament e conscient e de la nat uraleza de su
paso, é l t ambién t omó del frut o.. Por eso, en lug ar de o brar mal e n
realidad obró sabia me nt e a l co mer del fr ut o prohibido.

Confo rme co n esto descubrimo s que en e l libro de Mo isé s Adán dic e

"Biena venturado el no mbre de D io s, po rque, gracia s a mi t ransgresió n mis
o jos fuero n abie rto s, y a hora t endré gozo en esta vida..." (5:10) También E va
se regoc ijó e n la ca ída dic ie ndo: "Si no hubie se sido por nuest ra
t ransgre sió n, nunca ha br ía mos t enido simi ent e y nu nca habr ía mo s co nocido el
bien y el mal, ni e l gozo de nuest ra redenc ió n . .." (5:1 1) Po r eso José
Fie ld ing Sr nit h no es sino un eco de las e scr itura s mor mo nas cua ndo d ice: " la
caída de l ho mbre vino co mo be ndic ió n encubierta ; la caída fu e el me dio por
e l cua l se cump lió el propósit o de l Señor en el progreso de l ho mbre, más que
un impe dime nt o de l mis mo ". (105) En este punt o surge la sigu ient e pregunt a:
¿Fue u n pecado el hec ho de co mer el frut o prohibido? Br igha m Yo ung a fir ma
que si: " ¿Có mo pecaron Adán y E va? ¿Acaso sa liero n en d irecc ió n opuest a a
D ios y su soberanía? No. S in e mbargo, ello s t ransgred ieron e l manda mie nt o
del Señor, y por medio de d icha tran sgresió n el pe cado entró en est e mundo "
(106) No o bst a nt e, José Field ing S mit h prefiere abst ener se de hablar la
t ransgre sió n de Adá n co mo de un pecado:

Nunca habl o de la part e que Eva tu vo e n esta caí da, com o de un pecado, n i
acuso de pecado a Adán. Un o po dría deci r " bien (,) ¿acaso n o
transgredie ron un m andam iento?" Sí, pero examinemos la natu raleza d e
este mandamien to y los resultados que la tran sgresión tu vo por
consecuenc ia. En ninguno de los otros m andamientos que el Señ or dio al
hombre él dijo: "Pe ro del á rbol de la sabidu ría del bien y del mal no
comerás, no obst ante, escoge rás por ti mismo". (107)

Es ciert o, el Señor advi rtió a Adán y Eva que al tom ar del fruto iban a
transgredir la ley. Y así su cedió. Pe ro transgredi r una ley n o es si em pre u n
pecado. T rataré de ilu strar esto. En su laboratorio un qu ím ico tom a
diferent es elem entos y l os com bina, como resultado obti ene algo totalmente
nu evo.

El h a cambiado la ley... Bien, la transgre sión de Adán fue de naturaleza

sem ejante, es decir, su t ran sgresió n fue con form e con la ley" (108)

Po r eso , y a la luz de lo recié n dic ho, ve mos que para lo s mor mo nes el pe cado
de Adán no fue rea lmente un pecado y la caída no fue rea lme nt e un caída. La
caída fue más bien un paso asce nde nt e: una for ma de proveer a billo n es d e
esp írit us preex ist ent es de t aber náculo s morta les, u n paso nece sar io par a la
e xalt a ció n final del ho mbr e a su est ado divino. Por eso los mo rmo ne s no
considera n a Adán corno responsa ble de la ma ldic ió n q ue ahora pesa sobre la
t ierra, sino ma s bien u no a quie n e llo s debe n est ar pro fu nda ment e
agrade cido s:

El padre Ad án fue uno de los seres más nobles e int eligent es qu e jamás
existieron ... El es la cabe za de todas l as di spen sacion es del e vangelio, el
Su mo Sacerdot e qu e preside (despué s de Cri sto) sobre t oda la tierra; él
pre side sob re todos los espíritu s destinados a habitar esta tie rra; posee las
llaves de la sal vación en toda la tierra ; y rein ará corn o Miguel, nue stro
príncipe, por toda la eternidad. (109) Nosot ros, los hij os de Adán y Eva,
bien podem os e star orgullosos de nuest ros padres. (110)

Es fác il entender que est e punt o de vist a de la caíd a ha a fe ct ado

pro fu nda ment e a la t eo lo gía mor mo na. Mediante est a reint erpret ac ió n d e l
significado de la caída, lo s mor mo nes han repudiado la pro fu nda gra vedad de l
pecado de Adá n, y han reduc ido a l mínimo la import ancia de la o bra de
Cr ist o. En lug ar de t razar un cont rast e ent re Adá n y Cr ist o, como lo hac e la
Escr it ura ( Ro. 5:12 -21), los mor mo nes ubican a Adán junto a Crist o, como
uno que dese mpe ñó un papel ca si t an impo rt ant e co mo el de Crist o,
per mit iendo que el ho mbre alca nz ara su exalt ac ió n.

El Pecado Original. E l segundo de los Art ículo s de Fe de los mor mo nes

d ice: " Creemo s qu e los ho mbre s serán c ast igados po r sus pro pios pecados, y
no por la t ransgresió n de Adán". Por lo t ant o, los mor mo nes no acept an la
doct rina de l pe cado o rig inal. Ta lma ge exp lic a que de bilidad co rporal,
e nfer medad y muert e han entrado a est e mundo co mo consecue ncia de la
t ransgre sió n de Adá n y E va, pero que no se nos considera pecadores a
noso t ro s po r la t ransgr esió n de nue st ros pr imero s padres." (111)

Luego los mor mo nes ense ñan la co mp let a inoce ncia de lo s niño s: "E n e l
co mie nzo t odo esp írit u humano fue ino cente; y ha biendo Dios redi mido al
ho mbre de la ca ída, est e vo lvió a ser, en su niñez, inoc ent e delant e de D io s"
(Doctr ina s y Convenio s 93:38). E n el ño 1836 José S mit h t uvo una visió n e n
la cua l se le hizo co mprender la siguie nt e verdad: "Y yo t ambién sost engo que
todos lo s niño s que muere n ant es de la e dad en que pueden ser co nsider ados
respo nsa bles, son sa lvos e n e l reino ce lest ial". (112) Jo sé Field ing S mit h
e xplica que la edad e n que el niño pued e ser considerado respo nsa ble ha sido
fijad a po r e l Señor en o cho año s. (Como prueba S mit h cit a Doct rinas y
Convenios 68: 27). (113)

Los mor mo nes admite n que Cr ist o fue la única perso na que ha viv ido sin
pecado.(114) P ero como se consider a que lo s espír itu s humanos co me nzaro n
su preexist encia sie ndo inoce nt es, y puest o que los niños son t enidos por
ino ce nt es hast a t ant o alcanzan la edad de ocho años, uno se pregunta cuál ser á
e l o rige n de la t endenc ia univer sa l ha cia el pe cado. Parecería que la únic a
e xplicació n e s la que co mún me nt e encont ramos E n Pelagio ; la imit ació n d e
otros pecadores. Los mor mo nes nieg an, y est o queda t ot alment e c laro, t anto
la culp a or igina l co mo la per versió n orig inal; e n co nse cue nc ia so n
co mp let amente pela giano s en lo que respect a a la doct rina del pe cado
o rig ina l.

El Libre Albedrío. Uno d e lo s má s prominent es aspect os de la doct rina

mor mo na de l ho mbre es su insist encia e n el libr e albe dr ío: es dec ir, e l ho mbr e
no obra ba jo co mpuls ió n, sino que cada uno es libre para de cidir po r sí
mismo. Las escr it uras mormo nas cont ienen repet idas veces est a enseñanza:
"Yo.. . he dado a los hijos de lo s ho mbr es libert ad de obra r por sí mismo s"
(Doctr ina s y Co nvenio s 104: 17). Los mor mones a firman que D io s, los
esp írit us pree xist e nt es, y e l ho mbre t iene n libr e a lbedrío :
El libre albedrío es la capaci dad y la li bertad de escoger entre el bien, y el
m al. Es un principio et erno q ue ha existido et ernam ente con Dios. La
descen den cia espi ritual del Padre po se ía libre albedrío en su estado d e
preexist encia. Por medio d e él tení a el poder de esco ger entre segui r a
Cri sto o a Lucifer. Por medio del eje rc i cio del libre albedrío en e sta v ida,
los hom bres tien en la capaci dad de someterse a la pru eba que es un a part e
esen cial de la m ortalidad. (115)

E l gran pecado de Sat anás fue su int e nc ió n de despo jar al ho mbre de libr e
a lbedrío . E l Libro de Mo isés muest ra a Sat aná s co mo preset ándose de lan t e d e
D ios y ya e n el co mie nzo dec ía: "H e aquí, aquí est oy yo , e nvía me, yo seré t u
hijo, y yo redimiré a to da la humanidad de ma ner a que n inguna alma se pierd a
... Por lo t ant o dame e l ho nor t uyo" (4:1). El t ercer ver sículo de est e capit ulo
descr ibe el per nic io so error de S at anás: "Por lo t ant o, habiéndose rebelado
Sat aná s cont ra mi per so na, y ha biendo int ent ado dest ru ir e l libre a lbedrío de l
ho mbre, que yo, el S e ñor D ios, le había dado, Yo o rdené que fuese ec hado
la s pro fu ndidades.. ."

En co nsecue nc ia, e l libr e albe dr ío es "una part e e se ncia l de l gr an pla n d e

redenc ió n". (116) E ste (el libre albedr ío) es el único princ ipio sobre e l cua l el
ho mbre puede alca nzar su exa ltació n. Es e l ú nico pr inc ipio sobre e l cual es
posible ot orgarle reco mpe nsas just as. " ( 117)

A la lu z de lo que le ha dic ho con respect o a la ca ída, es e vide nt e que lo s

mor mo nes niega n que el ho mbre, en su caída, ha ya perdido su ha bilidad d e
escoger y hacer e l bien. Aún posee la capac idad de hacer, en cualquier
mo ment o, las decis io nes correct as o de arrepent irse de t oda decis ió n
incorrecta hecha en el pasado . Aquí nuevame nt e se e vide ncia la natura leza
básicamente pela giana de la t eo logía mor mo na.

LA DOCTRINA DE CRIS TO

La Perso na de Cr ist o

La Preexistencia de Cristo. Co mo hemo s vist o , lo s mor mo nes ident ifica n

a Cr isto con Je hová. Je hová exist ió, ant es de ser encar nado, como e l
"pr imo génit o" de la s mir iadas de espíritus pree xist ent es. Las siguie nt es
declaracio nes de Ja me s T a lmag e, hecha s en sus Art ículo s de Fe ilust ra n:
"Ent re lo s hijo s espir it uale s de E lo him el primogé nit o fue, y es, Jeho vá o
Jesucrist o, a quie n est án subo rdinado s t odo s los demás (p. 471). "No es que
Jesucrist o se a e l padre de los espírit u s que han t omado o to marán u n cuerpo
sobre est a t ierra, puest o que él es uno de e llos. El e s, e nt re los hijos e hija s d e
E lohim, E l H ijo " (pp. 472-71 Nót ese t ambién la s sig uientes decla racio nes de
Doctrina s y Co nve nio s:

Y ahora, de cierto les digo, en el prin cipio yo estu ve con el Pad re, y soy el
prim ogén ito.

Y todos aquell os qu e son en gend ra dos por m i participan d e la gloria de e lla

y son la iglesia del prim ogénito.
En el princi pio tam bién ustedes estuvi eron con el Padre ... (93:21-23).

Est as declara cio nes de muest ran que para lo s mor mo nes la únic a d ifer enc ia
e nt re Cr ist o y no sot ros es que C r ist o fue e l pr imog énit o de los hijo s d e
E lohim, mie nt ras que nosot ro s, en nue st ra preexist enc ia nacimo s después. Por
eso la difer encia ent re Cr ist o y nosot ros es u na diferencia de grado, no de
nat urale za.

S i el diab lo y lo s demo nio s t ambién fue ro n hijo s espir it uales de E lo him se

deduce que t ambié n ellos so n her mano s de Jesús. Y exact amente eso es lo que
un escr it or mor món d ice: "En cuant o al diablo y los espír itus que le
aco mpa ñan, t a mbié n ellos so n hermanos d el ho mbr e y de Jesús, e hijos e hijas
de Dio s, t al cua l lo so mos no sot ros". (118) Por eso, incluso se podr ía decir
que, para los mor mo nes, la diferencia ent re Crist o y dia blo no es una
d ifere nc ia de nat uraleza, sino de grado.

La Divinidad de Cristo . Lo que prece de ya ha demostrado que en teolog ía

mor mo na Jesu cr ist o es básicament e y con respect o a su divinid ad igua l qu e
cualquier a de nosot ros. Ant er ior ment e ya hemo s not ado que los mor mo nes
niega n la Sa nt a Tr inida d: ellos enseñan q ue e l P adre, H ijo, y e l Espír it u Sa nt o
no son un D io s sino t res d ioses. Q ueda por subrayar que a Cr ist o no se lo
considera igu al al P adre: "Jesús es ma yo r que e l Espír it u Sant o el cu al est á
sujeto a él, pero su Padre es ma yor aú n". (119) S i bie n se afirma que ba jo la
d ire cc ió n de l P adre, Cr isto "creo" est a t ierra, que c iert os esp írit us
preexist entes co mo Adá n y José S mit h le a yudaron. Una ma yor co nfir mac ió n
de que lo s mor mo nes nie gan la deidad ese ncia l de Crist o, es la siguient e
declaració n del a ncia no mor mó n D. H. Robert s:

Ahora es necesario com prende r de n uevo la v erdad ref e rent e a l a di vinidad

de Je sús...La divin idad de Jesús y (la divinidad) de todas la s demás santas y
nobles almas puede se r reconocida c omo manifestación del Divino, por
cuanto ellas también han sido inflamadas por una chi spa de dei dad. (120)

S i re corda mo s que la met a de la escat ología mo rmo na co nsist e en que el

ho mbre alca nce la de idad, (121) conc luimo s dicie ndo que e l Cr ist o del
mor mo nismo d ifiere mucho del Cr ist o de la s Escr itura s. Tanto su divinidad
co mo su encar nació n carecen de u nicidad. Su d ivinidad c arec e de unic idad,
puest o que es la mis ma que el ho mbre puede alcanzar. Lo mismo suce de co n
su enc ar nac ió n, puesto que no difiere de la de otros dioses ant eriores a él,
e ncar nados en o t ras t ierras; ni se diferencia de la del ho mbre, pue st o que é l
t ambié n fue u n espír it u pree xist e nt e ant es de ser e ncar nado so bre la t ierra.

Nacimiento Virginal de Cristo. D e vez en cuando uno puede enco nt rar,

e n lo s escr ito s mor mo nes, refere ncia s a la virgen Mar ía. S in embargo , uno se
pregunta si lo s mor mo nes realme nt e t ie ne n el derecho usar t al t ér mino, porque
insist en en que e l cuerpo de Cr ist o fue lit eralme nt e engendra do, dando por
sent ado que fue concebido po r Mar ía. Los mor mo nes queda n e n r idíc ulo
cuando se le s pre gunt a, ¿por quién e nge ndrado este cuerpo ? Brig ham Young
t ie ne una dec laració n, mas bien vergonz osa, cuya impr esió n aparente e s que
e l cuerpo de Je sucr ist o fue e nge ndr ad o por Adá n (q uién, segú n es de
presu mir, poseía, en e se ent onces, a lgún t ipo de cuerpo ) :
Cuan do l a vi rgen María con cibió al niño Jesús, ést e había sido engend rado
por el Padre en su propi a semejanza ... ¿Y quién es el Padre? El e s el
prim ero d e la fam ilia hum ana; y cuan do él (Cristo) tomó un tabernácul o,
éste fue en gendrado por dicho Padre en el cie lo, igual que lo s t abe rnáculos
de Caín, Abel, y el rest o de los hijos e h ijas de Adán y Eva ...

Jesú s, nuest ro he rm ano mayor, fue engendrad o en la carne Por el m ism o

person aje qu e estu vo en el huerto de Edén, que tam bién es nuestro Padre en
los Cielos... (122)

La s de clara cio nes: "el pr imero d e la familia humana", "igual qu e

t aber ná culo s de Ca ín, Abe l, y el re st o de los hijo s e hija s de Adá n y E va", y
"el mis mo p erso naje que est uvo en el huerto de Edén", por ciert o causan, e n
e l lect or casual, la impr esió n de que el pr esident e Young tenla la i nt enc ió n de
a firmar que el cuerpo de Jesús fue engendrado por Adán.

S in e mbargo, Jo sé Fie lding S mit h se ocu pa ext ensament e d e est e insist iendo
que Br igham Yo ung no te nía la int enc ió n de e nseñar que e l cuerpo de Crist o
fue e nge ndrado por Adá n. Media nt e u n gran esfuerzo é l int e nt a probar qu e
Young realment e qu iso decir que el cuerpo de Jesucr ist o ha bía sido
e nge ndr ado por nue st ro Padre ce lest ia l, que e s difere nt e de Adá n. (123). E n
otra pág ina S mit h se expresa co n t oda claridad:

Nuest ro Padre celestia l es el Padre de Jesu cristo, tanto en su espíritu com o

en su carne ... Yo c reo firmemente que Jesuc ri sto es el Uni gén ito Hijo d e
Dios en la carne ... Crist o fue engendrado por Dios. S u n acimiento no fu e
sin la ayuda del Hombre, y ese Hombre f ue Dios. (124)

La misma opin ió n t iene Talma ge e n sus Art ícu los de Fe: "...Elo him es,
lit era lment e, el Padre del espír it u de Jesucr ist o, y ta mbién de su cuerpo, co n
e l cua l Jesu cr ist o cump lió su mis ió n en la car ne... " (p.466).

E l (Cr ist o) es, esencia lment e ma yo r que to dos los de má s, en virt ud de ... su
nat urale za car na l, sin igua l, co mo desce ndie nt e de una madre mort al y de u n
padre in mort al o resucit ado y glor ificado" (p. 472).

Para los no mor mo nes es d ifíc il co mpre nder est o a pr imera vist a, puest o que
no est án acost u mbrado s a pensar e n Dio s el Padre, con un cuerpo físico. Est os
ho mbres est án dic iendo que, confor me a la t eo logía mo rmo na, e l cuerpo de
Jesucrist o fue el product o de la unió n física de D ios e l Padr e con la virge n
Mar ía. Só lo pe nsar en las repug nantes imp lic ac io nes que este punt o de vist a
int roduce en lo que se supo ne ser una t eo logía "crist iana" - uno de lo s
aspect o s más insípidos mit o lo gía pag ana - le po ne a u no pie l de gallina. E l
le ct or puede ju zgar po r si mis mo si lo s mor mo nes a ún t ie ne n der echo de
a firmar que cree n en "e l nac imiento virginal".(125)

El Matrimonio Polígamo de Cristo. Confo rme a la doct rina mor mo na

Jesucrist o, ant es de su encar nació n, no fue, esenc ia lment e, má s divino qu e
noso t ro s. Corno hemos de ver en nu est ra d iscusió n d e la doctrin a mor mo na
de sa lvac ió n, "fuera de la re lac ió n matr imo nia l no exist e la exa lt ac ió n a la
p lenit ud de la s be ndic io nes del re ino ce lest ia l". (126) En la vida venider a,
lo s có nyuges cu yos. mat r imo nio s no han sido se llados et er na me nt e, se
conviert en e n ánge les y no e n dio ses; só lo aquello s que fueron sellados por la
et ernidad se conviert en en dio se s (Doct rina s y Convenio s 132:19 -20). Est o
implicaría que si Jesucr ist o no estuvo ca sado dura nt e su vida t errena l, e n la
vida ve nidera no podría a sc ender má s que a l grado de ángel. (127)

Po r lo t ant o , no nos sorprende descubrir las siguie nt es declaracio nes q ue se

at ribuye n a uno de lo s mie mbros del Co ncilio de lo s Do ce Apóst oles, Or so n
H yde:

No nos asu sta pen sa r que en las bodas de Caná de Gali lea Jesús ha ya sido
el esposo y qu e tom ó por esposa s a María, Marta y la ot ra María. Si ent re
nu estro Salvado r y estas m ujeres no exi st ió la relación y la familiari dad qu e
sólo e s totalm ente prop ia a la unión entre espo so y e sposa, n osot ros
carece ríamos del sen tido de propi edad .(128)

Sostenem os qu e fue Je suc risto qui en contrajo matrim onio, lo que le

permitiría ver a su propi a simiente ante s de ser c ru cificado. Aquí diré que el
Salvador, an te s d e mori r, cont em pló a sus p ropios hij os naturales, tal com o
nosotros contemplam os a los nuestro s. Cuando Marí a vino al sepu lc ro, vio
dos ángeles a qui ene s dijo, " ellos se h an llev ado a mi Señor o esposo".
(129)

LA OBRA DE CR ISTO

La E xpiación. Confor me a la t eo lo gía mormo na, la ca ída de Adá n requer ía

una e xpia ció n; dicha expiac ió n era nec es ar ia p ara sat isfacer a la just ic ia
d ivina. "E n el primer co ncilio cele st ia l él se o freció a sí mismo co mo e l
sujeto del sacrific io e xpiat orio hec ho necesario por la impre vist a t ransgresió n
del pr imer ho mbr e. .."181 En consecuencia, Cr ist o vino a la t ierra para hacer
d icha e xpiac ió n. E n cua nt o a Crist o, t a l E xpiació n fue co mplet a ment e
vo lunt aria, imp lica ndo, part icularment e, su muert e en la cruz. Ta lmage habla
de "la nat uraleza vicar ia d e su muert e como de un sacrificio preo rdenado y
vo lunt ario , cuyo propósit o y e fic acia fue la propicia ció n por los p ecados de la
huma nida d, convirt iéndose, en co nsecuencia, e n el medio po r el cual puede
ser obt enida la salva ció n" (129)

S in e mbar go, hablamo s obser vado que para los mor mones la t ransgre sió n de
Adá n fue e n re alida d una decis ió n sa bia, y que, e n e fect o, la caída fue una
bend ic ió n e ncu biert a (vé ase arr iba). Al dec írsenos a hora que la caída requer ía
una e xpia ció n, nos inclina mos a pregunt ar ¿por qué? Lo s mor mo nes re sponde n
de la sigu ie nt e manera: Una de la s Co nsecue nc ia s de la ca ída e s que ella t ra jo
la muerte fís ica al mu ndo, por lo t ant o, era ne cesaria la expiació n de Cr isto , a
fin de liberarnos a t odos de la muert e, otorgándo nos el derecho de ser
resuc it ado s de ella. Pero un seg undo, result a do de la c aída fue la int roducc ió n
de la muert e espirit ual:

Por lo tan to, yo, el Señor Dios, dispu se que él (Adán) fuese echado fue ra del
hu erto de Edén, de delant e de m i pre sencia, por causa de su t ransgresión, l a
cual le si gnificó la muert e e spi ritual; est a e s la p rimera muerte, y es
idéntica a la muerte final, qu e e s espi ritual, qu e se pronun ciará sob re los
m alditos cuando yo diga: apartáos u stedes malditos (Doct r ina s y Convenio s
29:41).

La expiac ió n, e nt onces, fue necesar ia para librar no s d e e st a muert e

esp irit ua l. (132)

En consecuenc ia, los mormo ne s dist ingue n dos result ados pr inc ipale s en la
e xpiació n: la sa lvac ió n ge nera l y la salvació n ind ividu al. La salva ció n genera l
consist e e n la salva ció n de la muert e a travé s de la re surrecció n; t odo s la
o bt iene n. José Fielding S mit h, quie n ta mbié n usa la expresió n rede nc ió n
inco nd ic io na l, o frece la siguient e explica ció n:

Necesitamos expli car un poco más lo que querem os si gnifica r m ediante

reden ción incondi cional. Ella significa restaurarnos de nue stra condici ón
m ortal a u na condi ción inmortal; e s d ecir, concedernos la resu rrección.
Esta se conc ede a toda c reatu ra; no sólo a los humanos, sino tam bién a los
pece s, a las aves d el ci elo, y a las bestias del campo ... Todos ellos poseían
un a existencia espiri tual antes d e ser pu estos sobre la tierra; por eso deben
ser redim idos. (133)

No ha y co ndicio nes que lo s ho mbres de ban lle nar para re cibir la salva ció n e n
est e se nt ido. Es un rega lo que t oda la huma nidad t iene la o bligac ió n de
recibir ; nad ie lo pu ede rechazar. (134)

E1 segundo result ado de la expiació n e s la salva ció n individu al (o, n las

palabra s de Jo sé Field ing S mit h, r edenc ió n co nd icio na l). E l significado de
est e t ipo de salva ció n se e videnciará cua ndo discut amo s la sot erio log ía
(do ctrina de la salvació n) y la e sc at olo gía (doct rina de las ú lt imas cosas) d e
lo s mo rmo ne s; aquí bast a decir q ue significa e sc apar del infier no y ent rar e n
uno de lo s t res cie los mo rmo ne s. La salva ció n individua l se conc eder á
única ment e a quiene s creen y obedec en. Algunas personas, sin embargo, est á n
e ximidas de est os requisit o s: lo s niño s que mueren a nt es de la edad de ocho
a ños, y aquello s qu e ha n muerto ignora ndo la vo luntad de Dio s respect o de sí
mismo s, o que han pec ado en ignoranc ia ( Mosiah 3:1l).

El Alcance de la E xpiación. La r espuest a re fer ida a l alcance de la

e xpiació n dep ende de cual de los resultados de la expia ció n se t enga e n
mente. S i uno p iensa e n la salva ció n gene ra l, se gún la definic ió n de arr iba, su
a lca nce e s abso lut ame nt e univer sal. To dos resucit ar án inc luye ndo a los
a nima les. Pero si se pie nsa e n la sa lvac ió n individua l es menest er hac er
a lguna s d ist inc io nes. Sobre est e pu nt o Talmage se expresa así:

Pero adem ás de esta aplica ción universal de la expiación, mediante la cual

todos los hom bres son redim idos de las consecu encias de la t ransg re sión de
Adán, tanto respe cto de la m uert e del cuerpo como de la he ren cia del
pecado, también hay una aplicaci ón del mismo inmenso sacrifi cio com o
m edio de propici ación por los pecados individuale s, la cual el pec ador
reci be m ediante fe y buenas obra s.

El efecto individual de la expiación permite que todas y cada una de las

almas sean absu elta s del efecto de los pecados personal es a travé s de la
m ediación de Cri sto; pe ro e sta sal vación interce sora debe ser invocada por
el e sfuerzo in dividual, ta l com o se manifiesta en la fe, arrep entimiento, y
continuadas obras de ju sticia. (135)

Dado que para lo s mor mo nes no todos alca nzarán la sa lvac ió n individual el
e fect o de la exp iació n no es univer sa l. En e st e sent ido la e xpiació n, aunqu e
para t odos, sólo es e ficaz para aque llos que cree n y obedece n.

Con fr ecuencia lo s mor mo nes pret enden creer que Cr ist o mur ió para salvar a
todos. Cuando esto sucede los no mor mones de ben det erminar pr imero en qu e
sent ido e st án usando la pa labr a sa lvar. S i se la usa co n el significado d e
salvació n general, no se hace más que decir que Crist o murió de t a l manera
que t odos pudie se n re sucit ar de los muer tos. Sin e mbargo, de acuerdo a las
e nseña nza s mor mo nas, lo que además ver emos con ma yor claridad e n el t ema
que sigue, la e xpia ció n de Cr ist o no det ermina e l lugar al cual el ho mbre irá
después de la resurrecc ió n, puesto que esto lo det ermina n las obras del pro pio
ho mbre. De modo que la t eología mormona nos ofrece un Cr isto cuya
salvació n es inco mp let a en e l sent ido bíblico de l a palabra, y só lo oto rga a l
ho mbre la oportunidad de salvar se a sí mismo del infier no.

Pero hay ot ro sent ido en e l cual lo s mor mo nes limit a n e l poder sa lvador de
Cr ist o. José Fie ld ing Sr nit h afirma:

José Smith en señó qu e el hom bre pue de cometer ciertos p ecados, t an graves,
que por ell os queda fu era del alcan ce de la e xpiaci ón de Crist o. La sangre
de Cri sto n o lim piará al h om bre cu ando comete esta c lase de pecados
aunque se arrepinti era de ellos. Por eso, su única esperan za e s expiar
m ediante la propia san gre los propios pecados.

...El hombre puede cometer ciertos pecados graves - c on forme a su luz y

conocimien to - que los mismos le colocan

fuera del alcance de la sangre expiatori o de Crist o. Para ser sal vado en t al
caso, debe h acer sa crifi cio para expi a r con su propia vida - mientra s esto
esté en su po der- porque en ciert as circunstancias la sola sangre de Cri sto
no será suficient e. (136)

Po r eso , en e l caso de pec ados gra ves, el ho mbr e debe añadir su propia sangre
a la de Cr ist o para expiar sus t ransgr esio nes. U no se pregunt a: ¿qu ié n
det er minar á cuándo un pec ado es tan atroz co mo para ne cesit ar de est e t ipo de
"expiac ió n de sangre"? ¿Cuál es la defic ie ncia e n el sacr ific io de Cr ist o que
lo hace ina decuado para exp iar t ales pe cados?

LA DOCTRINA DE LA SA LVACION

La Salvación Individual. Ya he mo s not ado las dist incio nes que los
mor mo nes hac en e nt re la salvació n ge neral y la individual. Ahora bien, ¿có mo
recibe u no la sa lvac ió n indiv idual? Lo s mo rmo nes r ec hazan vio le nt amente la
doct rina de la just ific ació n por fe. E n e fect o James Ta lmage la lla ma una
"doct rina pernic io sa" y afir ma que influe ncia del "dog ma sect ar io de la
ju st ificac ió n po r la so la fe ha obrado para ma l" (137). Los art ículo s 3 y 4 d e
lo s Art ículo s de Fe reza n de la s iguient e manera:

3. Nosotros c reem os que po r m edio de la expiación de Cri sto toda la

hu manidad puede ser sal vada mediante obedien cia a la s leyes y ordenan zas
del evangelio.

4. Nosotros creem os qu e los prim eros pri ncipios y ordenan zas del evangeli o
son: primero, fe en el Señor J esu cri sto; segundo, a rrepen timien to; tercero,
bautism o por inmersión por la remisión de los pecados; cua rto, l a
im posición de las man os para otorgar el don del Espíritu Santo.

Unie ndo e st os dos art ículo s par ecer ía que en e l mor mo nismo uno es salvo por
la fe más las obras, con especia l ac ento e n las obr as. El mor mo nis mo insist e
e n que uno debe t ener fe e n el Se ñor Jesucr isto ; sin e mbargo, no debe
o lvidarse que la fe en Cr ist o y la fe e n Jo sé S mit h de ben ir junt as. (138) E n
e fect o, la sig uiente declaració n de D octrina s Conve nio s es su ma ment e
reveladora: "José S mit h, e l pro feta y vide nt e de l Señor, ha he cho más qu e
todo ot ro ho mbre con e xcepció n de Jesucrist o, para la salvació n de lo s
ho mbres d e est e mundo ". (135:3).

S in e mbargo, el énfasis pr inc ipal en la sot erio log ía mor mo na pesa so bre las
o bras. Grac ias a l e fect o genera l de la e xpiac ió n de Cr isto , to dos los ho mbres
recibirán la in mort alidad, es dec ir, serán resuc it ado s de lo s mu ert os. Pero no
todos rec ibirán la salva ció n ind ividua l, e s de cir, no en t rarán a u no de lo s
t res cielos mormo ne s. En est e sent ido la sa lvac ió n depende de lo s mérit os
de cada uno:

La salvación es doble: gen eral - la qu e reciben todos los h ombres,

cualquie ra sean sus creenci as (en est a vida) re specto de Cristo; e individual
- aquella que los h ombres obt ienen m edi ante las obras m eritorias reali zadas
durante sus vidas y en obedienci a a las leyes y ordenan zas del evangelio.
(139)

Lo s mor mo nes d ist inguen ent re difere nt es grados de sa lvac ió n. A ve ce s el

ma yor de ello s rec ibe e l no mbre de vid a eterna, y o tras veces exa lt ació n.
Obt e ner vida et er na significa part icipar de la misma vida que po see el P adre.
Ser exa lt ado significa llegar a ser semeja nt e a D ios - o. e n le ngua je má s
senc illo, pero más adecuado, llegar a ser un dio s. S i n embargo, para lleg ar a
ser u n candidat o de est e grado supremo de salvació n e s menester guardar
todos los mandamient os de Dio s:

Con mucho gu sto el S eñor daría vida etern a a cada uno, pe ro dado qu e
dicha bend ición s6lo se obtien e m ediante m érito s, mediant e el fi el
cumplim iento del deber, sólo la recibi rán los qu e son digno s de ella.

... Para ser exaltado h ay qu e guardar tod a la ley.

... Para rec ibir la exaltaci ón de los ju stos, es deci r, vida eterna, es necesario
guardar, en cada detal le, los m andam iento s del Señor. (140)
Apare nt emente nunca se le había o curr ido al señor S mit h, que nad ie puede
"guardar, en to dos sus det alles, los mandamient o s de l Seño r". ¿Aca so no dice
e l apóst ol Juan, "S i dec imo s que no t ene mo s pecado nos enga ñamo s a
noso t ro s mismo s y la verdad no est á en nosot ros" (1 Jn. 1:8).

Matrimonio Celestial. No obst ant e, un p unt o muy important e de recordar

e n este sent ido, es que par a recibir la p lenit ud de la e xalt ac ió n, el ho mbre
debe haber t enido una espo sa, y una mujer de be haber te nido un espo so. E l
cump limiento complet o de los mandamient o s de Dios requ ier e que una pare ja
haya sido sella da en mut ua u nió n, y e n un t e mplo de cere mo nia s, t ant o
para e l t ie mpo co mo para la eternidad . (141) Esto nos conduce a una
consideració n de la doc trina d el mat r imonio celest ial, u na de las do ct rinas
c lave s del mor mo nismo. A modo de consideració n h ist órica, deber íamo s not ar
lo que se dic e en Doct rinas y Co nve nios, e n la secció n 132. E n los ver sículos
15 y 1 6 lee mo s qu e, si al casar se un ho mbre co n su esposa no lo hac e
confor me a la p alabra del Señor, su mat r imo nio no per ma nec erá cuando los
cónyuges haya n muert o; por lo t ant o, cua ndo est os có nyuges ha ya n part ido
del mundo no se convert irán en dio ses sino só lo en ángele s, d est inado s a
ministrar et erna me nte, a aquello s que so n má s d ignos. Los ver sículo s 19 y 20
cont inúan dic iendo: si e n ca mbio u n ho mbre se ca sa con su e spo sa de acuerdo
a la pala br a de l Se ñor, y si dic ho mat rimonio e s sellado y u ngido, e l mismo
cont inuar á en co mplet a vigencia cuando lo s cón yuge s ha yan part ido de est e
mundo; e llo s rec ibirá n glor ia, "la cual será una p lenit ud y una co nt inuac ió n
de la simient e por sie mpre y sie mpre. Ent once s se co nvert irán en dio ses,
porque no t ienen fin...".

Est o imp lica que par a los mormo ne s hay dos clase s de mat r imo nio: E l
mat r imo nio t e mpora l y el mat r imo nio eterno (o mat rimo nio ce lest ia l). U n
mat r imo nio t emporal, aque l que no ha sido cont raído en e1 te mp lo, ser á
d isue lt o por la muert e. Los que se han c asado de t al ma nera est arán so los e n
la vida venidera, y a llí vivirá n co mo á ngele s y no co mo dioses; e n la vid a
fut ura sus hijo s quedarán huérfa nos, a me no s que se an ado pt ado s por
padres qu e si fueron sellados et erna ment e.

Aque llo s que, e n ca mbio , han sido casados en u n t emplo ha n sido se ll ados,
e l uno para e l ot ro , por la eternidad ; su u nió n durará eter nament e. Los padres
que fueron se llado s de esta manera, e l uno para e l ot ro "tendrá n derecho
et erno sobre su post eridad y el don del crecimient o et erno si obt ienen la
e xalt a ció n ... Cua ndo obt engan esta exa lt ac ió n t endrán e l priv ileg io de
co mp let ar la med ida ple na d e su exist encia su po st er idad será t an innu merable
co mo la s est re llas de l c ielo". (142). En ot ra pág ina Srnit h afirma que lo s
hijo s nac idos a t a les padres, mient a e st án e n el e st ado de exalt ac ió n, será n
hijo s e spir it ua le s. Care nt es la vest ime nt a de un t aber náculo de carne y
huesos. (143) Por eso no sorprende nt e, que a la luz de t odo esto, Bruce
McCo nkie diga:

El paso de mayor importan cia qu e un miembro de la Igl esi a de los San t os de

los Ultimos Días pued e dar en este mundo es con tra er matrim onio con la
person a indicada, m ediante la autorida d indicada, y en el lugar indicado.
(144)
Lo recié n dic ho apar ent eme nt e signific a que nadie puede rec ibir plenit ud
co mp let a de la sa lvac ió n, inc lu yendo la obte nc ió n del est ado de div inidad, si
é l o ella, no ha sido casado con ot ra perso na po r medio de una cer emo nia e n
un t e mplo . S in e mbargo, ha y e xcepcio nes a est a regla. Co mpr end iendo que
genera lme nt e no es la mujer la q ue t oma la inic iat iva en una proposició n de
mat r imo nio, Jo sé F ie ld ing S mit h afir ma q ue si ella ha per ma necido so lt era e n
cont ra de su propia vo luntad, y t otalment e dispuest a a o bedecer el
mandamient o de l mat r imo nio cele st ia l - si se le hubie se pre se nt ado la
o port unidad- no se le neg ará be ndic ió n a lguna. En otras pala bras, ella puede,
todavía, obt e ner el est ado de exalt ac ió n, (145) E l mismo aut o r menc io na ot ra
e xcepc ió n: U na e sposa fie l, mormo na, cuyo e spo so no muest ra int erés e n la
Igle sia Mor mona obt e ndrá o t ro esposo en la vida venid era, y e n co nsecu enc ia
recibirá t odas las bendic io nes del reino cele st ia l. " (146)

Po r eso, queda co mplet ame nt e claro que los mor mo nes han sust it uido la
doct rina bíb lica de la sa lvac ió n por so la gracia, por la enseña nza cont raria a
la escr it ur as, de la sa lvac ió n po r o bras.

LA DOCTRINA DE LA IGLES IA Y DE LOS SACRAMEN TOS

La Doctrina de la Ig lesia

Lo s mor mo nes e nseña n q ue la Igle sia de Jesucrist o fue apóst at a ha que e n

1830 se fundó la Igle sia Mormona. Est a apo st asía ya co menzó e n lo s pr imeros
siglo s de la era crist iana, y ni siquier a fue rect ifica da po r la Re forma, puest o
que los Refor madores carec iero n de re ve la cio nes d irect as del cie lo . Pero en
lo s últ imo s días el S e ñor rest able ció su igle sia mediante el pro fet a José
S mit h, quien, ju nt o a Olive r Cowdery r ecib ió t ant o el sa cramento de Aaró n
co mo el de Melquise dec. Lo s mor mo nes designan a est e eve nt o como " la
rest auració n de la Iglesia, en consec uenc ia lla man a su propia organiz ac ió n,
"La Iglesia Re st aurada". James Talmage e xpresa la s co nvicc io nes mor mo nas
referid a a la iglesia:

Los Santos de los Ultim os Días declaran que pret enden ser la aut én tic a
organi zación de la iglesia, en todos los detalles similar a la organización
que Je suc ri sto reali zó entre los judíos. Esta g ente de los últ imos días afi rm a
tener el sa cerdocio d el Omnipotent e, el pode r de obrar en el nom bre d e
Dios, pode r qu e debe ser re spet ado, tanto sobre la tierra como en los cielos.
(147)

La Iglesia Mo rmo na pr et ende ser la únic a igle sia auté nt ica porque segú n
a firma, es la únic a que desde el t iempo de Cr ist o ha recibido reve lació n
d ivina ( a t ravés de José S mit h y ot ros), y que la s pu ede seguir r ec ibiendo a
t ravés de sus pre sident e s. En c iert a ocasió n se pregu nt ó al mismo Jo sé S mit h,
" ¿Serán co nde nado s t odo s, except o mor mo nes?" Su respuest a fue: "S i, y una
gran part e de ello s, a meno s que se arrepienta n y haga n o bras de just ic ia"
(148) E n u n mismo orden de cosas, Br igham Young d ijo: "...Todo espír it u
que no confie sa que Dios ha e nviado a José S mit h, habiendo revela do a través
de él, el e vangelio, pert enece a l a nt icr ist o...". (149) Orso n Pratt , uno de lo s
primeros apó st ole s de la Iglesia Mor mona , d ijo que la s ig lesia s no mor mo nas
eran gro sera me nt e impúdic as al lla marse a sí mis mas " ig lesia crist ianas",
porque:

ellas nada tien en que ver con Cri sto, ni Cri sto con ella s, más que derramar
sobre ellas las pl agas escritas ... Y dado qu e u na ve z más ha sido
restaurada la autoridad en la tierra, todos los que aho ra no se arrepi entan,
saliendo de las igle sias corrupt as y apóstata s, para se r adoptados en la
iglesia de Cristo, bu scando sinceramen te las bendici ones y dones milagro sos
del e vangeli o, serán arroja dos en el in fierno, dijo el S eñ or, Dios de las
Huestes. (150)

Est as cit as hablan po r si mis mas. Los mo r mo nes pret enden ser e l único grupo
del aut ént ico pueblo de D ios so bre la tierra, y que t odos 1os que no le
pert ene ce n de ben, para a lcanzar salvació n, adherir se a él, ya sea mient ras
vivan o después de haber muert o . (151) En co mún co n to das las sect as, lo s
Sant os de lo s Ult imo s D ías r epudia n la enseñanz a bíblic a de la u niversalidad
de la iglesia; la doct r ina que dice que la aut ént ica ig lesia de Jesucr ist o no se
id ent ificará e n forma exclusiva con ning una organizació n t errenal, pero que,
e n ca mbio, inc luye a lo s mie mbros de difere nt es d eno mina cio ne s, e spar cidos
a lo anc ho y largo de la t ierra. Al ca lific ar a t odo e l cr ist ia nismo
cont e mpo rá neo y a la mayo r part e de l crist ianis mo del pa sado de apó st at a, e l
mor mo nismo reve la su sect arismo to t alme nt e a nt iescr it ura l.

La Doctrina de los Sa cramentos

El Bautis mo. Lo s mor mo nes enseñan que el baut ismo e s abso lut a ment e
nece sar io par a la sa lvac ió n; por eso es una de las "ordenanzas eva nge lio " que
debe n ser obedec idas para alca nzar salvació n ( co mpare e l art ícu lo 4 de lo s
Art ículo s de Fe). Nót ese la s sigu ient es dec lar acio nes de Doctrinas y
Convenios: "... Pro clamará s arrepent imiento y fe en e l Salva dor, y la re misió n
de pecados mediante el baut ismo. .." (19:31). "De c iert o, de ciert o, yo
(Cr ist o) digo (a José S mit h), aquello s no creen en t us palab ra s y no so n
baut izados por agua e n mi no mbre, p ar a la remisió n de sus pecado s, no
recibirán el Espír it u S ant o; será n cond enados.. ." (84:74). Es evid ent e que
para lo s mo rmo ne s uno só lo puede o bt ene r la remis ió n de los pec ado s a t ravés
del baut ismo, rit o que de be ser precedido por el arrepent imie nt o. S i uno pec a
después de haber sido baut izado, la le y del perdó n est ab lece lo s siguie nt es
requi- : verdadera t rist eza por haber pecado; abandono de l pecado ; co nfesió n
del pecado; rest itució n por el pe cado y o bedie ncia a la tot alidad la ley. (152)

En cont rast e co n la Biblia, las escrit uras mor mo nas de finen con tér mino s
precisos la for ma del ba ut ismo: Será por inmer sió n (3 Ne fi 11:26;

Doctrina s y Co nven ios 20:74). En efec to, una de las añadiduras que José
S mit h hizo al libro de G éne sis en su revisió n de la Biblia, relata episodio d e l
baut ismo de Adán por inmer sió n. (153).

E1 baut ismo infant il es rec hazado, puest o que los niño s peque ños so n
incapace s de co met er pec ado" (Moroni S. - 8) ; pue st o que "no ne ce sit an d e
arrepent imiento , t ampo co necesit an baut ismo" (v. 11). En est e capit ulo, que
cont ie ne una supue st a cart a de Mor mó n a su hijo Moroni, ta mbié n se
e ncuent ra la siguient e dec lar ac ió n: ". . . Aqué l que piensa que los peque ños
debe n ser baut izados est á en hie l de amar gura y e n lazo de iniqu idad, puest o
que carece de fe, esperanza, y car idad; por lo tanto, mie nt ras per sist a en su
concept o, debe ser separado, de be descender al infier no " (v. 14). Además, e n
Doctrina s y Convenios 68: 27 se espec ific a que los niño s se a n baut izados a la
edad ocho años.

Bautismo por los M uertos. Est a e s una de la s doct rinas dist int ivas d e
Igle sia Mo rmona. Aunq ue el Libro de Mormón, de l cual se supone cont iene
" la ple nit ud de l evangelio semp it er no", no dic e nada respect o de est a práct ic a ,
se afir ma que José S mit h, después de ha ber co nc luido la "t raducció n" del
Libro de Mormó n, recib ió reve lacio nes refer idas a e st e tema. Se a fir ma que la
primer a de e st as reve lac io nes fue recib id a por S mit h e l 19 d e enero de 1841
(secc ió n 124 de Doct rinas y Co nve nio s); se ale ga que ot ra revela ció n o curr ió
e n sept iembre de 1842 (se cció n 128). E l cont enido de e st as reve lacio nes fu e
co mo sigue: Malaquías 4:5 y 6 a fir ma que E lía s, el pro fet a, vendr á ant es de l
d ía gra nde y t err ible de l Señor, para vo lver el cor azón de lo s padre s hac ia
hijo s, y el corazó n de los hijo s hacia lo s padres. En la int erpr et ació n de est e
pasa je se afir ma la necesidad de un "esla bón u nific ador" un t ipo u otro ent re
lo s padres e hijos. S in él la t ierra será he rida co n una ma ldic ió n (Do ct r inas y
Convenios 128:18). (154)

¿Qu é es est e "eslabó n unificador"? Es el baut ismo por los Muert os

menc io nado por el apóst ol Pablo e n 1 Cor int ios 15 -29. Da do que el baut ismo
es esenc ia l para la sa lvac ió n, y da do que mucho s han muert o ant es que la
ig lesia fuese "rest aurada" bajo Jo sé S mit h, parecer ía inev ita ble que la
ma yoría de lo s muert o s fuer a n a la perd ic ió n. No obst ant e, que viven puede n
ser baut izado s corno sust it uto po r los muert os - es dec ir, por aque llos que
mur iero n sin co nocimiento de l evangelio r est aurado (128:5). Est e baut ismo
t ambié n es por inmer sió n y se rea liza en una fuent e que ha sido co nstruid a
deba jo de la superfic ie de la t ierra a fin de simu lar lo s sep ulcros de lo s
muert os (128:12 y 13). Est os baut ismo s debe n ser realizado en un t empl o
(124:28-37) y deben ser regist rados cuidadosament e ; lo ide al e s que t res
t est igo s e st én presentes e n cada uno de ellos (128:3).

E l baut ismo po r los muert os es una orde nanza que ha sido inst it uida, antes de
la fundac ió n del mundo (124:33). E s un asunt o d e t ant a impo rt ancia que la
salvació n de los viviente s depende de él: "Porque sa lvac ió n de e llo s (de lo s
a nt ecesores) e s necesar ia e impre sc indible para nuest ra sa lvac ió n" (128:15).
En efect o, Jo sé S mit h d ijo una vez : "A que llo s sa nt os que lo descuidan (el
baut ismo por los muerto s) respect o de sus par ient es fa llec idos, corren el
peligro de perder su prop ia salvació n". (155) Por eso José Fielding S mit h
denu ncia mu y insist ent e ment e a la Iglesia Reorganizada co mo apó st at a,
puest o que no pract ica el baut ismo por lo s muert os. (158)

Po r eso los mor mo nes de ben t rabajar por la salvació n de lo s muerto s de su

árbo l genealógico ret rocedie ndo en e l t iempo lo má s que puedan.(157). S i
lo s muert os acept an e l baut ismo que se rea liza e n su fa vor ést e es acredit ado
a su cuent a, t al corno si hubiesen obrado por si mis mos. (158) Sin e mbargo,
no to dos lo s mu ert os que so n baut iz ado s por poder a lca nzará n la exa lt ac ió n,
sino só lo los que, de e nt re ello s, son dign os de la glo ria cele st ia l, puest o que
la sa lvac ió n se ba sa rá en sus mér ito s.

Ta mbié n deber ía me ncio nar se que, co nfo r me a la e nseña nza mor mo na Crist o
lle vará el evangelio a aque llos que e n e l mundo espir it ual no t uviero n
o port unidad de e scuchar lo mie nt ras habit aban sobre la t ierra; ent once s e st os
esp írit us podr án arrepent ir se de sus pe ca dos y creer e n Crist o. No obst ante,
aunque uno ent once s se arrepie nt a, no podrá salvar se hasta que a lguie n haya
sido baut izado por él. (160)

Nót ese que est a do ct rina no s6lo aume nt a e l prest ig io de la Iglesia mor mo na
co mo único a gent e t errena l por medio del cual lo s ho mbre s puede n ser
salvo s, ma s t ambién permit e que lo s mo rmones se co nviertan al me nos e n
part e, en "salvadores" de sus parie nt es fa llecidos.

La Cena del Señor. Se a fir ma que Crist o inst it u yó la Cena de l Seño r e n t re

lo s N efit as (3 Nefi 18:3). E n la ad minist ració n de la Cena del S e ñor los
mor mo nes r espet an inst ruccio nes espe cificas cont enidas en su s libros
sagrados (Moroni capít ulo s 4 y 5; Do ct rinas y Conve nio s 20 - 79). S in
e mbargo, siguiendo est as inst ruccio nes, e llos hace n una excepció n; e n lugar
de usar vino, co mo ind ican las inst rucciones, ut iliza n agua. Para just ificar
est a práct ic a c ita n a Doct rinas y Conve nio s 27:2, "Porque, he aqu í, yo t e d igo,
no importa lo que co mieren o lo be bieren cu ando part icipen de l
sacra me nt o...." Las pa labras e xplicat orias que int roducen est a sec ció n nos
in fo rman que en a gost o de 1830 José S mit h iba de camino para co mprar vino
de algu nos no mor mo nes. E n aquel mo ment o carec ía del mismo . Ento nces se
le apar ec ió un mensa jero celest ial que le dio la reve lac ió n rec ién cit ad a,
a ñad iendo que no debía co mprar vino o bebidas fuert es a sus enemigos. Est e
sacra me nt o se administ ra semanalme nt e. De él de ben part icipar t odos los
mie mbros baut izados de la igle sia que e st án en condic io nes de hacerl o, los
que t ie nen ocho a ños de edad, o más. (161) Ha y advert encia s co nt ra la
part icipa ció n indigna ; ta l part icipac ió n, se afirma, t raerá ma ldició n al alma (3
Nefi 1 8:29). Ta lmage explic a que la Ce na del S eñor no es un med io par a
asegurarse la re mis ió n de los pecados, pero sí es (1) un t est imo nio de nuest ra
fide lidad y det er minac ió n de guardar lo s mandamient os de D io s, y, u n me dio
media nt e el cual recibimo s "una inve st idura co nstant e del Espír it u Sant o".
(162)

DOCTRINAS DE LAS ULTIMAS COSA S

Los R egresos*

Not a del t raduct or: Aquí la palabra or iginal e s "gather ings".

E l art ícu los 10 de lo s Art ículo s de Fe resu me, e n for ma bre ve, la e sc at olog ía
mor mo na: " Noso tros cree mos e n e l r egreso lit eral de Isr ae l y en la
rest auració n de las Die z Tribus; cr eemo s que S io n ser á co nst ruida sobre est e
cont ine nt e (e l co nt ine nt e a mer ica no) ; que Cr ist o re inará per sonalmente so bre
la t ierra ; y qu e la t ierra será re novada recibie ndo su g loria paradisía ca ".
Hemos d e considerar primero la así lla mada doct rina de lo s "regr esos
menc io nada en las pala bras int roduct orias de est e art iculo . Talmage e xp lic a
que lo s mor mo nes cre en en " el cumplimient o abso lut ame nt e lit eral de las
pro fe cía s referidas a la disper sió n de I srael". (163) Varia s pro fe cía s del
Ant iguo Test amento , referidas al re gr eso del caut iver io de Israe l so n
int erpret adas lit eralment e por los mormones co mo seña lando una ser ie de
regresos que ocurrirá n antes d e regresar e l Se ñor. Para fu ndament ar lo cit an la
supuest a apar ic ió n qu e Mo isés hizo a José S mit h y a Oliver Cowdery e n e l
t emplo de Kirt la nd, en 1836, ocasió n e n la cua l Mo isés le s enco mendó "las
lla ves del regre so de Israel de lo s cuat ro vient os de la t ierra, y la conducc ió n
de las diez t ribus de l país del norte". Doct rina s y Convenios 110: 11). Aunque
est e regreso co ncierne a los remane nt es de Isra el lo s gent ile s t ambié n t endrá n
su part e en él para part icip ar de sus be ndicio nes. (164)

Est os regresos incluirán t res fa se s dist int ivas:

1) El Regreso de Efraín. Se afirma que Efraín, el hijo me nor de José,

recib ió e l derec ho de la pr imogenit ura e n Israe l cua ndo Rubé n, el ma yo r
de lo s hijos de Jaco b, lo hab ía perdido por causa de su t ra nsgr esió n.
(165) Ta mbié n se a fir ma que e l Libro de Mo rmón vino a E fr aín, dado
que Jo sé Sr nit h fue un "e fra init a puro". (166) ! Por lo t ant o
E fra íninvist e act ua lme nt e el sacerdocio . Efraín ha recibido " la plen it ud
del evange lio se mpit erno". (167) Por lo t ant o, debe "re gresar pr imero
para preparar el c amino me diant e el eva nge lio y el sac erdoc io, par a
cua ndo con lle gue el mo ment o en que el rest o de la s t ribus de I srae l
sean reunida s e n S io n. (168)

Dado que la ma yor ía d e los mie mbros de la Iglesia Mor mona

cont emporáne a so n, según se afirma, efr ainit a s, (169) es o bvio que e l
regreso de esta t ribu est á ocurrie ndo act ua lment e. E fra ín se est a
reunie ndo e n A mér ica para regresar a S io n, lugar divina ment e designado
co mo lugar de reunió n en e l cont ine nt e nort eamer ica no. (170) En
pala bras prec isa s, S ió n es la ciu dad de I ndependencia, M issour i, en la

Cual, según se reve ló divinament e a José S mit h, hay un sit io para e l

t emplo (Doct rinas y Conve nio s 57 -1-5). S in embargo , se mant iene e n
suspe nso el propósit o d ivino que hace de est a c iudad el lugar de reunió n
para E fraín; por eso Efra ín actualme nt e se est á reunie ndo en la regió n
de la s Mo nt aña s Rocosas. No o bstant e, S ió n t odavía será est a blec ida e n
el sit io escog ido. (171)

(2) El R egreso de los judíos. Los mor mones hace n una d ist inc ió n ent re los
judíos desce ndie nt es del re ino de Judá, y los isra elit as des ce ndient es de l
ant iguo reino de Isr ael. Una segunda fa se del "regr eso" e s que los judíos,
según est a de finició n, serán reunido s en Pa lest ina para el cumplimie nt o
de las pred iccio nes de los pro fet as. Los mor mones afir ma n que e l
regreso de mu chos judío s a P alest ina durant e lo s ú lt imos años ind ica qu e
est a profe cía se est á cump liendo actualme nt e. El cent ro de dicha reunió n
es la c iudad de Jerusalé n, que será rec onst ru ida ant es del regreso de
Crist o. Sin e mbargo, la mayo ría de los judío s que a hora es t á n
regresando a Jerusa lén no recibirán a Cr ist o como su Rede nt or hast a
 t ant o él se le s ma nifieste per so nalment e. (172) Cua ndo Cr ist o haya
regresado a la t ierra habrá dos ciudades cap it a les so bre las cu ales
reinará dura nt e el milenio: S io n (o Independ enc ia, M issour i) so bre e l
cont inente amer ica no y Jerusalé n en Palest ina. (173)

(3) Del Regreso de las Die z Tr ibus Perdidas. Habrá un regreso más antes d e
la ve nida de Cr isto , es decir, el de las diez tr i bu s perd idas de Isr ae l. S e
cree que est as tr ibu s t odavía est án ocult as en algún lugar "e n
la t ierra del nort e".

Se a firma que Crist o fue a ministrarles despu és de su visit a a los nefit as.
(174) Est as diez t r ibus regresarán y será n guia das a S ió n a nt es que Crist o
venga (175). En S io n serán coronadas de be ndic io nes por los de E fra ín, "lo s
primogé nit os de Isra el", que a la sazó n est ará n reunidos en S io n" (176)

Una vez q ue est os regresos haya n co ncluido , Cr ist o regresará a la t ierra par a
fundar su reino milenia l. Pero ant es d e discut ir el mile nio, es ne cesario decir
a lgo de l regreso de la ciudad de E noc. En una secció n que José S mit h a ñadió
a l libro de G éne sis, r eproducido co mo el Libro de Mo isés e n La perla de gra n
precio, lee mo s que E noc, un predicador de just icia de l mundo ant ediluviano,
const ruyó una ciudad llamada Ciudad de Sant idad, o S ió n (Mo isés 7: 19).
Con e l correr de l t ie mpo , est a c iuda d fue recibida en el cie lo (v. 21 -69). E l
versíc ulo 62 de est e re lat o describe el fut u ro regreso de lo s elegidos de lo s
cuat ro vie nt os de la t ierra en u na ciu dad santa, la cua l se lla mará "S io n, una
nueve Jerusalé n ". En e l versículo 63 lee mo s, " Y e l S eñor dijo a E no c:
e nt onces t u y t oda la ciudad lo e nco nt rarán allí. .." E l versículo 64 i ndic a
que desp ués de e st o la t ierra descansará por mil año s. De est e pa sa je
deducimo s qu e, co nfor me a las enseñanzas mo rmo na s, dic ha c iudad
cele st ial regresará a la t ierra mo ment os antes de l milenio (o, t al vez,
in med iat ament e después de ha ber co me nzado, según pie nsa McConk ie). (177)

Ta lmage e s de la opinió n qu e la nueva Jerusalé n que el apóst ol Jua n ve

descender de l cielo , co nfor me a Apocalipsis 21: 2, en realida d es la ciudad d e
Enoc que de sc iende a la t ierra. Añade: " . . El pueblo de S io n
o Enoc, y la moderna S ió n, es dec ir, los sant os reunidos e n e l co nt inent e
o ccident a l, se co nvert irán e n un so lo pueblo " (178).

EL MILENIO

De acuerdo co n el art ículo 10 de los Art ículos de Fe, lo s mor mo nes cr ee n q u e

Cr ist o reinará en perso na sobre la t ierra. Dic ho reinado se producirá durant e
e l milenio . Lo s mormo ne s creen que ha brá do s resurrecc io nes: una a l
co mie nzo, y ot ra al fin de l milen io. Al comienzo mile nio resucit ar á n los qu e
creyero n (Doct r inas y Conve nio s 88: 97 8) ; ésto s será n t omado s a fin d e
e nco nt rar a su Se ñor en e l a ire, y ent o nces desce nderá n con él. Al mismo
t ie mpo los "sant os que vive n so bre la t ier ra serán vivific ados y t omados para
e nco nt rar al Se ñor". (179) Ent re los que resuc it en en dic ha o c asió n estarán lo s
paga nos que busca ban la luz, pero no escucharo n el eva nge lio (45 -54). Los
mor mo nes lo llaman " la pr imer a resurrecc ió n".
Al co mienzo de l milenio t odos lo s ma lvado s será n q uemados co mo
ho jarasca " (29:9) ; pero est o no significa aniquilac ió n sino muert e repent ina.
Durant e todo el mile nio lo s e sp írit us d e los ma lvados per manecerán en la
prisió n de l mundo espir it ua l. Allí podrá n arrepe nt irse y pur ificar se a s í
mismo s med iant e sus sufrimient os. (180)

Con e st o come nzará una gran era de pa z. S at anás será at ado y su po der ser á
rest r ingido . No habrá e nemist ad ent re el ho mbr e y la best ia; la ley suprema
será e l amor. (181). Los ho mbres serán suma ment e ce lo sos e n el ser vicio del
Señor que los gobie rna. No o bstant e, no será tot alment e abo lido el pe cado, ni
dest errada la muert e. (182) Todo s aquello s que siga n viv iendo dura nt e el
milenio alcanzarán una edad de c ien años y e nt onces serán repe nt ina ment e
t ransfor mados, in vest idos de inmort alida d, y "to mados arr iba " (Doct rinas y
Convenios 101: 30, 31). P uest o que en aquel t iempo lo s sa nt os resuc itados
t ambié n vivirán so bre la t ierra, lo s mort ales vivirán junt o a los in mort ale s.

La gran o bra dura nt e e l milenio será el t raba jo de l t emp lo: el baut ismo por los
muert os. Durant e el milen io lo s mo rt a les podrá n ser baut izados po r todos
aque llo s que ha n vivido desde el co mienz o de l t ie mpo. Los santo s resuc it ados
y nuest ro Salvado r guiarán a los mo rmo ne s en est e t raba jo. (183)

Aunque lo s ma lvados ya no habit ará n so bre la t ierra, habrá muchos no

mor mo nes que por ha ber conduc ido "una vida pura" habr án escapado de la
muert e en el regreso de Cr isto , y est arán ent re lo s que disfrut e n del mile nio.
Durant e e l milenio el eva nge lio de berá ser pre dicado a ést os "hast a que se
conviert an o pasen de est a vida".(184)

Al t er minar el mile nio serán re su cit ado s todos los malva dos. Est a es la
segunda r esurrecc ió n. En aq uel e nt onces Sata ná s ser á so ltado y vo lverá a
e jercer su poder; a lguno s de aque llo s que vivan sobre la t ierra seguirán a
Sat aná s e n su últ imo int ent o de engañar a la s nacio nes, co nvirt ié ndose a sí, e n
H ijos de Perdició n. La s huestes r eunidas por Sat aná s inc luirá n a algu nos d e
lo s habit ant e s de la t ierra y a a lguno s de los ma lvado s rec ién resucit ados d e
lo s muerto s. Se librará una gra n bat a lla a l e n la cua l Satanás y sus huest es
será n derrot ados. (186)

EL ES TADO FINAL

Al fina lizar e l milenio la t ierra será d isue lt a. Luego será reno vada o
" leva nt ada mediant e una resurrecció n" para t ransfor marse e n un " cuerpo
cele st ial de modo que los habit ant e s de l orden ce lest ial puedan poseer la par a
siempre ja más". (187) Conforme a Ta lma ge la t ierra se convert ir á ento nce s e n
"un cuerpo ce lest ia l apt o para ser ha bit ado por las int eligencias más
e xalt adas". (188) E nto nce s ya no será, co mo ahora, opaca, sino se mejante al
so l y ot ras estr e lla s, lle na de luz y g loria. E n e fect o, to das las grandes
est rella s que nosot ros vernos, incluye ndo a nue st ro sol, son mu ndos
cele st iale s - mundos que ha n pasado a su estado de exa lt ació n. (189) ¿Cuá l
será la condició n fina l de l ho mbre? Primero deber íam os not ar que despué s d e
la re no vac ió n de la t ierra la muert e ha brá quedado co m plet amente abo lida.
(190) sin e mbar go, ha brá una difere ncia bie n not able en la condic ió n fina l
de lo s d ifere nt es t ipo s d e seres viv ient es. La secc ió n 76 de Doct rinas y
Convenios es u na fuente import ante de enseña nzas mormo nas refer idas a la
cond ic ió n final del ho mbr e. E l pre facio que a nt ecede a esta sec ció n a fir ma
que Jo sé S mit h y S idney Rigdo n a nt es d e tener est a vis ió n, y basándose e n
var ias r eve lacio nes previas habían lle gado a la co nclusió n que lo s c ielo s
debía n inc lu ir más que so lo re ino.

La t eología mormo na recono ce cu at ro t ipos diferent es de seres e n la

cond ic ió n final. E l primero de ellos consist e en lo s así lla mados Hijo s d e
Perdició n. Est os, por su part e, se divide n en dos cla se s: (a) El dia blo y sus
á nge les. E l diablo (Lucifer, u n her man o de Crist o) se rebeló co nt ra Dios
(E lohim) e n su est ado de preexist enc ia, engañando a un tercio de lo s e sp írit us
a segu irle en su rebeldía. Co mo cast igo po r dicha re belió n e sos e sp írit us
vivirá n eternament e care nt es de cuerpo, (191) carent es de redenc ió n e n
Cr ist o, puesto que han perdido el poder del arrepe nt imie nt o. (192) (b) Los
sere s hu mano s, que po r causa de sus peca dos, est án a llende de " la po sibilida d
act ua l de arrepent imiento y sa lvac ió n". (193) Est a es gent e qu e " ha biendo
cono cido, e n esta vida mort al, el poder de D io s, y ha biendo co noc ido
p lena ment e e l poder y los propósit os Dio s, se r ebelaro n contra él
a vergo nza ndo a Je sucr ist o en fo rma ab ier t a". (194) Su t ransgre sió n t a mbié n
se la de scribe co mo pecado imperdona ble, o blasfemia co nt ra el Espír it u
Sant o. (195)

Lo s Hijo s de Perd ic ió n, que segú n una fue nt e mo rmo na "só lo cue nt an co n

pocos mie mbros de la ra za huma na", será n et erna ment e condenados a l
in fierno. Allí so n "condenados a su fr ir e t erna ment e la ir a de D ios, junt o al
d iablo y sus ángele s" ; porque su pecado "no t iene perdó n en e st e mundo ni e n
e l mundo ve nidero" (Doct rina s y Co nvenio s 76 -33 y 34). Su t orme nt o no
t endrá fin porque "su gusano no muere y el fuego, qu e es su t orme nt o, no se
apaga, y nad ie conoce e l fin ello s ni el lugar, ni su t orme nt o" (76:44 y 45).
(197)

Lo s H ijo s de P erdic ió n const it uyen e l único grupo que no será redimido

(76:38). Pero lo s que so n redimidos pasarán la et ern idad e n u no de los t res
d ifere nt es re inos, cad a uno de lo s cua les posee mucho s diferentes grados de
g loria. E llo s son, co menzando con el mayor:

(1) El Reino Celestial. Est e reino, ubic ado sobre nuest ra t ierra despué s qu e
haya sido renovada, "ha sido preparado para los just os, aque llo s que ha n
sido fiele s en guardar lo s mand amie ntos del S eño r, y que fuero n
limpia dos de t odos sus pe cados". (198) La ma yoría de aquellos qu e
ent ren en este reino (si bien no t odo s) alcanzarán plena exalt ac ió n;
quie nes la alc anc en const it uir án la " Iglesia d e lo s P rimogénit os"
(Doctrinas y Co nve nio s 76:54) ; ello s so n dioses (76 -58). E llos habit ará n
por siempre jamás en la presenc ia de Dio s y Jesucrist o (76:62). S e
reco rdará que las per so nas que alca nc en est a cond ic ió n bienave nt urada
vivir án con los cón yuge s, a quienes fueron unidos media nt e se llo et erno,
y con los hijo s a quie nes t a mbié n fueron unido s me diante sello et erno,
má s, en su e st ado cele st ia l, segu irá n t eniendo hijo s (aunque ést os sea n
hijo s e spir it ua les). En este punt o es de subrayar que las perso n as qu e
alcanzan lo s reinos t errena l y ce lest ia l no rec ibirá n el poder de la
 procreació n, por t anto vivir á n e n " bienave nt uranza so litaria ", no como
mie mbros de un grupo familia r.

(2) El Reino Te rrenal. Est e reino será ubic ado en ot ra esfera, no en est a
t ierra, proba ble ment e sobre o tro pla net a. (189) A é1 irán las sigu ie nt e s
personas:

1. Las personas re sponsables que mueren sin ley ...

2. Las personas que en esta vida rechazan el evangelio, pero que l o

aceptan despu és en el mundo espi ritual; (200)

3. Persona s qu e, si bi en respetables, son cegadas por a stucias hum anas

y por e se motivo no aceptan ni viv en segú n la ley del evangelio;

4. Los miem bros de la igl esia d e Je suc ri sto de los S antos de los Ultimos
Días ... (que carecen de valor, que son tibios en su devo ción a la iglesi a
y a la justicia. (201)

Jo sé Field ing S mit h añade est e co ment a rio - "Todos los que e nt ren e n
dicho reino de ben pert enecer al t ipo de personas que han sido
mo ra lment e pura s". (202) Qu iene s ha bit en e l re ino c elest ial min ist rarán a
1os del r eino t errena l (Doct rina s y Convenio s 76:87). E llo s "recibir án la
presenc ia del Hijo , mas no de la p lenit ud del P adre" (76. -77).

(3) El Rein o Telestial. E st e reino se encue nt ra sobre ot ra t ierra, diferent e

aún. (203) "A él irán t odos aque llos q ue fuero n impuro s durar su vida ...
Las per sonas que ent rarán a llí ser án imp uras; lo s ment irosos, lo s
hec hiceros, adúlt eros y aq uello s que han quebra nt ado sus pact os". (204)
Est os son los que afir ma n ser de Pa blo , Apo lo , o Cefa s (Doctrina s y
Conve nios 76:99). (205) Los t ale s " no recibe n el e vangelio, ni e l
t est imo nio de Jesús, ni de lo s pro fetas, ni el co nven io sempit er no " (76:
101). "Es son ec hados al infier no y su fr en la ira de l o mnipot ent e Dios
hast a que se cump lan los t iempos" (76: 106). "No obst ant e, despué s d e
haber sido ca st iga dos po r sus pecados, y habie ndo so port ado los
torme nt os de S at anás, podrá n, event ua lme nt e, pasar y recibir, después
del mile nio el reino t ele st ia l". (206) E n ot ras pa labra s, est as perso nas
no será n le vant adas sino a l t er minar e l milenio. Los t ales será n mu y
numerosos: E l número de ello s será co mo la arena del mar (Doct r inas y
Conve nios 76:109). "Será n juzgados confo rme a sus obra s, y cada uno
recib irá.... e n las mansio nes que les fueron prepara das, su pro pio
dominio". (76:111 ). "E n el mundo eterno no recibir án su ple nit ud ( la d e
Dio s), sino la del Espír it u Santo med iant e e l minist er io de lo s t errest res"
(76:86). "Serán sier vos del Alt ísimo ; per o no alcanzará n las moradas d e
Dio s y Cr ist o , los mundos et ernos" (76:112).

En c ada uno de est os re inos habrá o port unidad de progresar. Talma ge d eclar a
que la s escr it ur as carece n de a firmacio nes r efer idas a la posibilidad d e
pro gresar y pasar de un re ino a otro. (107) Pero a est e respect o José Field ing
S mit h es mu cho más do gmát ico que Talmage: "Se ha pregunt ado si una
perso na, heredera de la glo ria cele st ia l, puede a vanzar con e l t ie mpo , y
heredar la glor ia cele st ial. La respuest a a est a pregunt a unt a es no". (208)

Resumiendo lo ant edicho no podemos afir mar, e n un sent ido estr icto a
palabra, que lo s mor mo nes sean u niversalista s, puest o que a firman qu e
a lguno s seres huma nos (si bien su número será reducido ) son condenados a l
cast igo eterno de l infier no, junto al dia blo y sus áng eles). Pero práct ica ment e
podrían ser ca lific ados de u nive rsalistas, porque, confor me a sus ense ñanzas,
la vast a mayo ría de la raza humana alca nz ará a lgún t ipo de salva ció n.

N otas del Capítulo 3

51. En lo que sigue no t rat aré de refut ar, punt o por punt o, todo s los
e lement os ant iescr it urales que cont iene n est a s doct rinas, mas bie n
t rat aré de present ar, en forma general y con ciert a minu cio sidad, la s
e nseña nza s doct rina les del mormo nismo .

52. E l sermó n so bre "La Deidad Cr ist ia na - U na P lura lidad de D io se s",

pro nunc iado el 16 de junio de 1844; cit ad o en Teaching s o f t he Prophet
Joseph S mit h (Enseña nz as del pro feta Jo sé S mit h), pp. 370, 372.

53. Ja me s E. Talmage, Art ículos de Fe, p. 41.

54. Ibid., p. 48.

55. A Rat io nal Theo lo gy (U na t eo logía racio nal), 6th. ed. (Sa lt Lake Cit y:
Deseret Boo k Co., 1952, p. 69.

56. Tomado de Ben E. Rich, Mr. Durant of Salt Lake Cit y (El S eñor Durant de
Lake Cit y), (Salt Lak e Cit y: De ser et News Press, 1952), p. 77.

57. Jo sé Field ing S mit h, E sse nt ials in Church H ist o ry (Esenc iale s en la
hist or ia ig lesia), p. 184.

58. Teachings o f t he Prophet S mit h (Enseña nza del pro fet a José S mit h), p.
371.

59. Véase, por eje mp lo , Francia Brow n, S. R. Driver, and Charle s A. Br iggs,
Hebrew and English Le xica n o f t he O ld Test a me nt (Léxico hebreo e
inglés Ant iguo Test amento ). (Boston: Hought on Miffl ing, 1907), p. 43.

60. Teachings o t the Prophet Joseph S mit h (Enseñanz as del pro fet a José
S mit h), pp. 370, 372.

61. D iscoursos of Br igham Yo ung (Discursos de Br igha m You ng), arra nge d
by Widt soe (Salt La ke Cit y. - De seret Book CO., 1954). pp. 22 -23.

62. José Fie lding S mit h, Doct rines ot salvat io n (Doct rinas de Sa lvac ió n) I,
12.

63. Teachings o f the Prophet Joseph S mit h (E nseñanzas del pro fet a José
S mit h), pp. 345-346.
64. Milt o n R. Hunter, The Gosp el t hrough t he Ages (E l evangelio a t revés de
lo s siglos), (Salt Lake Cit y -. Deseret Book Co ., 1958), p. 104.

65. Do ct rines of Salvat io n (Doct rinas de Salvació n), I, 12.

66. Teac hings o f t he Prophet Josep h S mit h (Enseñanz as del pro fet a S mit h),
pp. 346 -47.

67. Do ct rinas of Salvat io n (Doct rinas de sa lvació n), I, 12.

68. Millenia l S tar (Est re lla de l milenio ), 54, 404; c itado e n Hu nt er, op c it pp.
105-106.

69. A. Rat io nal Theo logy, (Una t eo lo gía rac io na l), p. 26.

70. Journal o f Discourses (Revist a de discur sos), 1, 50; c it ado en S mit h

Doctrine s o f S a lvat io n (Doct rinas de salva ció n), I, 96.

71. Do ct rines of Salvat io n (Doct rinas de sa lvació n), I, 96 -101.

72. Ibid p. 106. No todo s los mor mo nes co ncuerdan co n la int erpr et ac ió n qu e
S mit h hace de la s pala bras de Br igha m Young. En 1950 W. Go rdon
Hackne y, un mie mbro de la Univer sidad Br ig ha m Young, publicó u n
fo lleto de veint idós páginas, t it ulado Esa Doct rina de Adán-Dio s. All í
defend ía vigo ro sa ment e la e nseña nza de que Adán es nue st ro Padre
celest ial, y que Adán y E va no só lo eran lo s padre s de nuest ro s cuerpos
fís icos, sino t ambién de nuestros espír it us en nuest ra pree xiste nc ia.

73. Bruce McConkie, Mor mo n Do ct r ine (Doct rina mo rmo na), p. 530. José
Fie ld ing S mit h e xpresa se nt imient os similares en u n art ículo t it ula do
"Do ct rinas apó st at as de la pr ede st ina ció n" (Do ct rines o f Sa lvat ion, 111,
286).

74. McConkie, op. cit ., p. 269.

75. Ibid.

76. Le Gra n Ric hards, A Mar velou s Work and a Wonder (Una o bra
mar avillo sa y un mila gro), (Sa lt Lake Cit y: De seret Book Co., 1950), pp
358-61.

77. Teachings o f the Prophet Joseph S mit h (E nseñanzas del pro fet a José
S mit h), pp. 350-52.

78. Mormo n Do ct rine (Doct rina mor mo na), p. 156.

79. A Rat io nal T heo logy (U na t eología racio nal), p. 12. Véase sus Evidences,
a nd Reconc iliat icns, p. 150.

80. Teaching o f t he Prophet Jo se ph S mit h (E nseña nzas del profet a José S mit h
p. 371.
81. Do ct rines of Salvat io n (Doct rinas de sa lvació n), I, 76.

82. Mormo n Do ct rine (Doct rina mor mo na), p. 158.

83. Ibid., p. 157; Mo isés 1:29, 35, 7.30.

84. Mc Conkie, op. c it., p.. 207. Pero uno se pregu nt a si e l Padre t a mbié n
t uvo un padre. José S mit h dijo u na vez, " ¿ Dónde se ha visto que hubo un
hijo sin un padre ? Y, ¿dónde se ha visto un padre que antes no haya sido
un hijo. . En vist a de que Jesús t uvo un Padre ¿no pode mo s pensar qu e
t ambié n é l t uvo Padre ?" (Teaching of the Pro phet Jo seph S mit h
(Enseñanzas del profet a Jo sé S mit h), p. 373). Sobre la base de est a
a fir mació n dic ha regres ió n e s infinit a - todo padre, del que pode mo s
pensar que haya exist ido debe haber t enid o un pa dre y est o t ambié n debe
aplicarse a lo s dioses.

85. Mc Conkie, op. cit ., p. 359. Es de not ar aquí que la dist inció n que lo s
mor mo nes t razan e nt re Elo him y Je hová es t ota lme nt e insoste nible. Los
mor mo nes apare nt ement e ignoran el hec ho de que e n mucho s pasa jes d e l
Ant iguo Test a ment o Elo him y Je ho vá (o Yahweh) apar ecen junt os
designando a l mismo ser. En Gé nesis 2: 7, por ejemp lo, do nde se lee.
"Ent onc es Je hová Dio s (en he breo Yahwe h Elo him) for mó a l ho mbre de l
polvo de la t ierra..." Vé ase t a mbié n Gé nesis 2:4; 5, 8, 16, 18, 21, 22, et c.
La e xpr esió n, " Je ho vá Dio s", inc luso apa rece en la Ver sió n Re visada d e
S mit h, y e n el Cap ítu lo 3 de l Libro de Moisé s.

86. Geo rge Ar baugh, cit a e n la p ágina 1 07 de su Revelat io n in Mor monis m

(Revelac ió n en el mo rmo nis mo) un poema pert enec iente a S mit h en el e n
se a fir ma est e hecho.

87. S mit h, Doct rines o f Salvat io n (Do ct rina de salvació n), 1, 73 -79.

88. Ibid.., p. 75. Véase t ambié n p. 74.

89. Op. Cit . p. 157.

90. H yrum M. S mit h and Janne M. S jodahi, Doct rino and Cove nants
Co ment ary ( Co me nt ar io so bre Doct rina s y Co nve nios) (Salt Lake Cit y:
Deseret Boo k C., 1960), p. 18.

91. Art icle s o f Fa it h ( Art ícu los de fe), p. 193.

92. D iscourses o f Br igham You ng (D is cursos de Brigham You ng), p. 24.

S mit h. Doct rino s o f Salvat io n (Doct rina s de salvació n), 1, 62 -63, 90,
106.

93. Jo sé Field ing S mit h, Ma n: His Or igin and Dest iny (E l ho mbre: su or ige n y
dest ino), pp, 351, 355; cit ado por McConkie, Mo rmon Doctrine (Doct rina
mor mo na), p. 530.

94. Doctrino s of Sa lvat ion (Doct rina de Salva ció n), 1, 63.
95. Ibid., p. 12.

96. Mo rmon Doct rine (Doct rina mo rmo na), pp. 530 -31. Co n "cuerpos
esp irit ua les" McCo nk ie se refiere a cuerpos "he cho s de una sust anc ia
más p ura y re finada que lo s e le me nt os c on los cuale s so n hec hos e st os
cuerpo s mort ales".

97. Aquí es inevit a ble pregunt ar: S i e st os e le ment os esp ir it uales,

aut oexist e nt es, ha n e xist ido siempre, ¿cuál e s la d ifere nc ia e nt re
ho mbres y d io se s, puest o que, co mo hemo s vist o, t odo s los dio ses,
e xcept o uno, ha n sido "pro duc idos" po r e l pr incipa l de e llo s?

98. McConkie, op. cit ., p. 531.

99. S mit h, Doct rines o f Salvat io n (Doct rinas de salvació n), 1, 59.

100. Ibid., p. 61; McConkie, op. cit ., pp. 476 -77.

101. S mit h, Doct rines o f Salvat io n (Do ct rinas de Sa lvac ió n), 1, 90. E n la pág.
92 e l aut or nos informa que si bien Adán v ivía en la car ne, ant es de la
caída carecía de sangre en el cu erpo.

102. Ibid., 111, 74.

103. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), 1, 115.

104. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 65.

105. Doctr inos of Sa lvat io n (Doct rinas d e salva ció n), I, 1 14.

106. D iscourse s o f Br igha m Young (Discursos de Br igham Young), p. 103.

107. Cit ado de Mo isés 3:17. La c láusula final ha sido añad ida al te xt o por
José S mit h.

108. Doctr ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), I, 114.

109. McCo nkie, o p cit ., p. 1 7.

110. Widt so e, Evide nce s and Reconciliat ians (Evidencias y reco nciliac io ne s)
p.195.

111. Art icle s o f Fa it h ( Art ículo s de fe), pp 474 -75. Est a es u na co nsecu enc ia
a de la s e nseña nzas mor mo nas so bre la caída. ¿ Po r qué habr ía d e
culpársenos del "pecado" de Adán, si, ant es que nada, e n rea lid ad no fu e
un pecado ? S mit h), p. 107.

112. Teac hings o f t he Prophet Joseph S mit h (Ense ñanzas d el pro feta José
S mit h)

113. Doctr inos of Sa lvat io n (Doct rinas d e salva ció n), 11, 53.

114. McCo nkie, p. 665.

115. Ibid., p. 25.

116. Ibid., p. 25.

117. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), 1, 70.

118. Jo hn He nr y Evans, An Americ an Pr ophet (Un pro fet a amer ica no) (New
York Mc millan, 1933), p. 241.

119. Joseph Fie ld ing S mit h, Doct rines o f Sa lvat ion (Doctr ina s de sa lvac ió n),
I, 18.

120. Teaching s of t he Prophet Josep h S mit h (Ense ñanzas del pro fet a S mit h),
p. 2,17, últ imo párra fo del Nro. 3.

121. McCo nkie, o p cit ., p. 294.

122. Journa l o f D iscourses, (Re vista de d iscur sos), 1, 50 -51; cit ado en S m it h,
Doctrino s of Sa lvat ion (Doct rinas de salvació n), I, 102.

123. Doctr ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), 1, 101 -106.

124. Ibid., P. 18.

125. Bien se po dría pre gunt ar aquí si la int erpretació n que José Field ing
S mit h hace de la afirmac ió n de Brig ham Young realme nt e co munic a lo
que Young quería co munic ar. Pero sea est o como fuere, la explicació n d e
S mit h re sp ect o de l na cimient o de Jesucrist o es t an inac ept able para un
crist iano bíblico co mo lo es el concept o que se at ribuye a Young y el que
S mit h quiso refut ar.

126. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), II, 65.

127. Gordo n H. Fraser, Is Mar mo nism Chr ist ia n? ( ¿ Es cr ist ia no e l

mor mo nismo (Chicago: Moody Press, 1957), p. 61.

128. Journa l o f D iscourses (Rev ist a de d iscur sos), II, 81-82; c it ado e n Fraser,
op. cit ., p. 62.

129. Jo urnal o f Disco urse s (Re vist a de discursos), IV, 210; cit ado en Fra iser
op. Cit . p, 63. Deber ía añadir se que el mat rimo nio de Cr ist o no se
menc io na e n lo s libro s sagrados d e lo s mor mo nes, ni en sus est udio s d e
doct rina.

130. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 79

131. Ibid., p. 74. Véase e l capít ulo 4 e n su tot alidad.

132. Nót ese aquí una flagra nt e cont radic ció n e n la do ct rina mormo na. Por un
la do se afir ma que la ca ída fue una bend ic ió n e ncu biert a, que Adán actuó
sabia me nt e, que su t ransgresió n fue co nfo r me a la le y, y que la caída fu e
nece sar ia para que la raza huma na pudiera propagarse de mo do qu e
 miriadas esp ír it us preexist ent es pudiera n obtener u n t aber náculo morta l y
a vanzar ha cia la e xalt ació n. P ero ahora se no s dic e que la caída fue una
mald ic ió n para el ho mbre. Apare nt ement e lo s mor mo nes quier en, a un
mismo t iempo, abo lir y conser var la t eología t radic io na l refer ida a la
caída. Ut iliza n el argument o que más responde a su propó sit o.

133. Doctr ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), II, 10 -11.

134. Nót ese que e n est e punt o se pasa por alt o e l pr incip io del libre albedr ío

135. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), pp. 86 -87, 89.

136. Doctr ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), 1, 135, 134.

137. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 479.

138. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), lI, 302 -3.

139. Ibid., 1, 134.

140. ibid., lI, 5, 6.

141. Ibid., II, 43.44.

142. Ibid., lI, 44.

143. ibid., lI, 68.

144. Mor mon.Doct r ine (Doctrina mo rmo na), p. 111. Nót ese que, e n
consecuencia para los mor mo nes el mat r imo nio celest ial e s más
import ante que la fe e n Jesucr isto .

145. Docir ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), II, 76.

146. Answers t o Gospel Qu est io ns (Respuest as a pregunt as de l e vangelio),

llI, 24. Es import ant e not ar .que en est e se nt ido el Libro de Mor món,
que se supo ne cont ener: " la p lenit ud del eva nge lio se mp it erno" (véase
arr iba) no menc io na la doct rina de l mat r imo nio ce lest ia l.

147. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 204

148. Teac hings o f t he Prophet Joseph S mit h (Ense ñanzas d el pro feta José
S mit h). P. 119.

149. D iscourse s o f Br igha m Young (Discur sos de Br igham Young), p. 435.

150. Series o f P a mphlet s (Serie de pa nflet os), No. III, p. 8, and No. V, p. 8;
c it ado e n Henr y C. She ldon, A Fourfo ld Test o f Mo rmo nism (U n exame n
cuádruple de l mo rmo nis mo) (New York: Abingdon Press, 1914), p. 99.

151. "S i no hubie se sido po r José S mit h y la r est auració n, no hubiera habido
salvació n. No ha y salvació n sino en la Ig lesia de Jesucrist o de lo s S ant os
 de lo s Ú lt imo s D ías". (McCo nkie, Mor mo n Doct rine (Doct rina
mor mo na), p. 603).

152. McCo nkie, o p. cit ., pp. 271 -73.

153. Mo isés 6:51 -6 8; Versió n Inspirada, Géne sis 6:52 -71.

154. Los mor mo nes creía n que la pro mesa de l ret orno de Elía s ant e s del
t errible de l S e ñor se cu mplir ía lit eralme nt e. Los mor mo nes ins ist e n e n
que el 3 de abril de 1836 ap arec ieron, en el t emplo de Kirt la nd, Crist o
mismo, Mo isés, E lla s y E lijah. ( Aparent eme nt e S mit h ign oraba qu e
"E lías" era la for ma grie ga del no mbr e hebreo "E lijah"). La apar ició n fu e
prese nciada por José S mit h y O liver Cowder y. Elía s le s explicó qu e
est a ba a llí para dar cumplimient o a la profec ía de Ma laqu ías, y qu e
est a ba confia ndo las lla ves de la s dispensac io ne s a la s ma nos de José
S mit h y Cowdery (Do ct rinas y Convenio s 110). Los mor mo nes a fir ma n
que mediante estas llaves se. les co ncedió el derecho y la aut oridad de
pract icar el baut ismo por los muert os.

155. Teac hings o f t he Prophet Joseph S mit h (E nse ñanzas del pro fet a José
S mit h), p. 193.

156. Docir ine s of Salva lio n (Doct rinas de salva ció n), 1, 265 y ss. Véase
t ambié n " La iglesia reorga niza da co nt ra la sa lvac ió n por los muert os",
un t rat ado del mismo auto r (Sa lt Lake Cit y; D eser et News Press).

157. Doctr ine s of Sa lvat ion (Doct rina s de salva ció n), lI, 167

158. Ibid., II, 162.

159. ibid., lI, 185-86.

160. Ibid., II, 162, 191

161. Ibid., lI, 348.

162. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 175

163. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 336.

164. Ibid., pp. 334 -36.

165. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), III, 250 -51,

166. Ibid., III, 253. Esta afirmac ió n se hace a pesar de l he cho de que S mit h
era de asce nde ncia inglesa de part e de su padre, y esco cesa de part e de
su madre. P odr ía subra yarse aqu í que lo s mor mo nes ent ienden la
e xpres ió n " la vara de E fra ín" (Ez. 37:16) co mo una designac ió n bíblic a
del Libro de Mor món.

167. Ibid., 111, 252.

168. ibid.

169. Ibid. U no se pregunt a, so bre qué base hará n lo s mor mo nes se mej ant e
a fir mació n. E st o imp lica que no só lo los indios amer icanos, sino t a mbié n
la ma yor ía de lo s mie mbros de la Igle sia Mor mo na son, en realidad,
isr aelit as.

170. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 352.

171. Ibid., p. 353.

172. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), llI, 9.

173. lbid, III. 69-70. No se nos informa có mo hará Cr ist o para reinar con su
cuerpo físico y, simult áneament e, desde ambas ciudade s.

174. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art icu les de fe), p. 340.

175. Ibid., 341.

176. S mit h, Do ct rinos al Salvat io n (Doct rinas de salva ció n), III, 252 -252

177. Mormó n Doct rine (Doct rina Mor mo na), p. 774

178. Art ic les o f Fait h ( Art ículo s de fe), p. 352.

179. Doct rines a nd Co vena nt s 88:96 (Doctrinas y Co nvenio s). Apáre nt eme
José S mit h igno raba que la palabra " vivi ficar" sign ific a "r eviv ir". ¿Por
qué ha br ían de ser "vivificados" aquellos que ya viven?

180. S mit h, Do ct rinos o f Salvat io n (Do ct rinas de sa lvac ió n), III, 59 -60.

181. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 369

182. Ibid., p. 371

183. U na Soc ieda d dedic ada a juntar dat os genea lógicos, co n sede en Salt
Lake Cit y, est á reuniendo t a les dat os y a sí cumpliendo con los
preparat ivos para el t ra bajo del t emplo durant e el milen io. Según el
info rme estadíst ico que ap arec ió e l 13 a br il de 19 63 en Church News,
(Not icias de la Igle sia), dura nt e 1962 se había n registrado en micro fil m
dat os genealógicos equivale nt es a 154.174 vo lúme nes impresos de 300
página s cada uno . Estos dato s fuero n recogido s en t rece países.

184. Ibid., I, 86.

185. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 390.

186. Art ic les o f Fait h (Art ículo s de fe), p. 375.

187. Ibid. I, 87 - 89

188. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 390.

189. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doctr inas de sa lvac ió n), I, 88-89.

190. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 378.

191. ¿Có mo armo niz a est o con la doct rina mor mo na del E sp írit u S ant o, del
cual se a fir ma que carece de cuerpo?

192. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doctr inas de sa lvac ió n), lI, 219.

193. Talmage, Art icle s o f Fait h ( Art ícu lo s de fe), p. 409.

194. S mit h, Do ct rines o f Salvat io n (Doct rinas de sa lvac ió n), lI, 219 -20.

195. Ibid., II, 221196. Smit h a nd Sjo dahl, Do ct rine a nd Co nve nant s
Co mme nt ar y ( Co me nt ar io sobr e Doct rinas y Conv e nio s), p. 453.

197. Ta mbié n II N efi 9:16 e nseña que e l Hijo de Perdic ió n sufr ir á

et ernament e. S in embargo, lo que a so mbra a los mor mo nes e s la
a fir mació n ant er ior: " Y nad ie co noce el fin de e llos". La misma
oración po dr ía ser co nst ruida co mo dicie ndo qu e nadie sabe si ha br á, o
no, un fin, sugir iendo la posibilidad de u n fin a sus t orment os. Do ctr inas
y Co nvenio s 19:10-12 t ambién nos llena de aso mbro. Allí se afir ma qu e
e l cast igo et erno lle va dic ho no mbr e porque es e l cast igo de Aque l qu e
no t ie ne fin. Esto no s obliga a co nclu ir que la ense ñanza mor mo na es
a mbigua respe ct o del ca st igo et erno .

198. Jo sé Fie lding S mit h, Answer s t o Gospel Quest io ns (Respuest as a

preguntas del

e vangelio), II, 208

199. Ibid., lI, 210.

200. Se not ará que aqu í lo s mo rmo ne s son de la opinió n ant ie scrit ura l, segú n
la c ual ha brá una se gunda oport unidad después de la muert e para
aque llo s que e n est a vid a rec hazaron e l eva nge lio.

201. McConkie, Mor mon Doct rine (D octrina mor mo na), p. 708. Hac e
refere ncia a Doctr ina s y Co nven io s 76:71- 80.

202. Answer s t o Gospe l Que st ions (Respuest as a preguntas d el eva nge lio), II,
Uno se pregunta, ¿qué querrá decir S mit h con " moralmente pur as" ? acaso
se co nsidera " moralmente puro " a qu ien rechaza el e vangelio en est a
vida?

203. Ibid., II, 210.

204. Ibid., II, 209.

205. Aquí d ebería not arse que si a lgún grupo es culpa ble del pe cado
menc io nado po r Pa blo e n est e pa sa je (1 Co. 1 :12) e se grupo es e l de lo s
mor mo nes. Los mo rmo nes hic ieron prec isa ment e lo que hab ían hec ho
 sect ores equivocados en Cor int o: pusieron a un simple líder humano, a
José S mit h, por encima de Pa blo, Apo los o Cefas. E n e fe ct o, lo pusiero n
e n casi la misma categoría de Je sucr ist o. Ade más acusaron de corrupt as,
de hipó cr it as y de apóst at as a to das las iglesias cr ist ia nas. Los mor mo nes
dicen. "Nosot ro s somos de José S mit h".

206. Answ ers t o Gospe l Que st io ns (Respuest as a pre gunt as de l eva nge lio), lI,
209.Véase Doct rinas y Conve nios 88:100 - 101.

207. Art ic les o f Fait h ( Art ícu los de fe), p. 409.

208. Doctr ine s of Sa lvat ion (D octrina s de salva ció n), lI, 31

CAPITULO 4

APENDICE

EL LIBRO DE MORMON
En este apéndice discutiremos la autenticidad del Libro de Mormón como escritura sagrada,
cuyo propósito es dar una revelación adicional de parte de Dios. Enfocaremos este tema
desde dos puntos de vista: los idiomas en los cuales fueron escritas las planchas, supuesto
fundamento del Libro de Mormón, y la transmisión del Libro de Mormón . 1

LOS IDIOMAS DEL LIBRO DE MORMÓN

Los mormones afirman que el Libro de Mormón es una revelación divina, dada por Dios, y
adicional a la Biblia. Veamos si los hechos referidos a dichas escrituras y a su transmisión
soportan semejante afirmación. La Biblia, tal como la conocemos, fue escrita en idiomas
conocidos y hablados por muchos pueblos: hebreo, arameo y griego. El Antiguo Testamento
fue escrito en hebreo. Al tiempo que estos escritos fueron producidos se hablaba el hebreo en
Palestina. Algunas secciones (seis capítulos del Libro de Daniel, y dos pasajes del Libro de
Esdras) fueron escritas en arameo. El Nuevo Testamento fue escrito en griego que a la sazón
era el lenguaje común del Imperio Romano y el lenguaje literario de Palestina. Aunque las
diferencias entre el griego del Nuevo Testamento y el griego clásico hicieron que por un
tiempo los eruditos pensaran el primero como e n una especie de “griego del Espíritu Santo”,
especialmente ideado por Dios para la comunicación de su revelación al hombre, miles de
papiros extra bíblicos, descubiertos durante los últimos sesenta años –en su mayoría
documentos comerciales escritos en griego- han demostrado que el griego koiné del Nuevo
Testamento no era sino el lenguaje de todos los días, común en aquel entonces en todo el
imperio. 2

Si Dios hubiese querido editar otro juego de libros sagrados, era de esperara que hubiese
usado otro idioma bien conocido, cuya existencia y carácter habrían sido fundamentados por
documentos ajenos al canon. Pero los mormones afirman que las planchas, supuesto origen
del Libro de Mormón, fueron escritas en “egipcio reformado” (Mormón 9:32); dos versículos
después añade la siguientes aclaración: “Pero el Señor conocía las cosas que habíamos escrito,
y también sabía que ningún otro pueblo conocía nuestro idioma; por eso proveyó los medios
para su interpretación”. Por lo tanto, el “egipcio reformado” es un idioma desconocido;
tampoco poseemos documentos o inscripciones de ninguna clase que confirmen la existencia
de dicho lenguaje o nos ayuden a entender su carácter. ¿Acaso era de esperar que Dios nos

1
Existen muchos libros que tratan específicamente el tema del Libro de Mormón, a ellos
puede añadirse el de George B Arbaugh “Revelation in Mormonism” (Revelación en el
Mormonismo); E.D. Howe “Mormonism Unveiled” (Mormonismo desenmascarado), y los
capítulos 3 y 4 de James H. Snowden “The Truth Abaut Mormonism” (La verdad acerca del
mormonismo). Dichos libros tratan temas como son el de las contradicciones entre el Libro
de Mormón y la Biblia, entre el Libro de Mormón y los demás libros sagrados del
mormonismo, y entre el Libro de Mormón y diferentes declaraciones de José Smith. También
ofrece la así llamada teoría Spauldin-Rigdon referida al origen del Libro de Mormón; y la
relación entre el Libro de Mormón y los descubrimientos arqueológicos en el continente
americano. Puesto que estos temas fueron adecuadamente tratados por otros autores, este
apéndice no los discutirá, en cambio discutirá algunos aspectos referidos a la autenticidad del
Libro de Mormón, tema que en otras obras no ha sido suficientemente desarrollado.
2
J. H. Moulton and G. Milligan, The vocabulary of the Greek Testaments ilustrated by Papyri (El vocabulario
del Testamento griego ilustrado por los papiros) (Gran Rapids: Eerdemans, 1957) pp. Xi – xii.
diera su última revelación, supuestamente mayor, en un libro escrito cuyo idioma era
totalmente desconocido?

Continuando un poco más con esta reflexión se comprenderá toda la fuerza de esta objeción.
La existencia de copias manuscritas de los libros de la Biblia permite que los eruditos la
estudien en sus idiomas originales: hebreo, arameo y griego. Toda persona, que alguna vez ha
intentado traducir de un idioma a otro, sabe que una traducción nunca es una reproducción
precisa del texto original. En una traducción se pierden, indefectiblemente, algunos aspectos
del significado, porque es imposible expresar completamente en el otro idioma lo que se dice
en el primero. El hecho de disponer de manuscritos bíblicos en los idiomas originales permite
a los eruditos de la Biblia (incluyendo a los ministros que manejan el griego y el hebreo)
estudiar la Biblia en su idioma original, y así recuperar los aspectos recónditos del significado
que los autores del la Biblia (y el Espíritu Santo que los inspiró) quisieron comunicar. Sin
embargo, todo esto es imposible tratándose del Libro de Mormón, puesto que no existen
copias manuscritas de los documentos originales que supuestamente sirvieron como base para
la traducción. Ahora bien, ¿acaso era de esperar que Dios nos diera el último de sus libros
sagrados de un modo tan diferente al usado para la Biblia? Si Dios quiso que hubiese más
copias manuscritas, en hebreo y griego, de los libros de la Biblia, que de todo otro libro
antiguo, ¿por qué nos dejó, en el caso del Libro de Mormón, con sólo una traducción en
inglés?.

La existencia del literatura extra bíblica en el idioma de la Biblia constituye un testimonio

poderoso a favor de la autenticidad de los escritos bíblicos. Pero en el caso del Libro de
Mormón carecemos totalmente de este tipo de testimonio, puesto que no existe literatura
escrita en “egipcio reformado”. Entonces, ¿qué garantía tenemos de que realmente se hablaba
y escribía el “egipcio reformado?” No hay más garantía sino, simplemente, la palabra de un
hombre: es decir, la de José Smith. Además, la existencia de manuscritos en los idiomas
originales de la Biblia, y la existencia de literatura extra bíblica escrita en los mismos idiomas,
permiten a los eruditos de la Biblia estudiar la gramática de dichos idiomas y realizar
investigaciones lexicográficas. Pero en el caso del “egipcio reformado” es imposible hacer
todos estos tipos de estudio. ¿Por qué no disponemos de un diccionario de “egipcio
reformado”, ni de gramáticas de “egipcio reformado” como disponemos de gramáticas y
diccionarios del griego y del hebreo? ¿Era de esperar que Dios se tomara tanto trabajo de
poner estas revelaciones adicionales en “egipcio reformado” sólo para permitir que todo
indicio posterior de dicho lenguaje desapareciera?

Pero es menester decir algo más respecto del idioma “egipcio reformado”. Nefi, quien, según
se afirma, fue el primero en grabar las planchas sagradas en “egipcio reformado”, era judío y,
según se afirma también, vivió originalmente en Jerusalén (600 a. C.). En aquel entonces el
idioma tanto escrito como hablado de los judíos era el hebreo. 1 Por eso sería de esperar que
Nefi, sus hermanos, y su padre Lehi hablasen y escribiesen en hebreo. No obstante, mirabile
dictu, descubrimos que habiendo arribado a América, Nefi comenzó a escribir las planchas de
oro en “egipcio reformado”. Y no sólo eso, también descubrimos que las “Planchas de
Bronce de Labán”, que Lehi y sus hijos habían traído consigo, también fueron escritas en

1
Por ejemplo: la inscripción en el túnel de Siloé (Siglo siete a. C.) y las cartas Lachisch
(principios del siglos seis a. C.) fueron escritas en hebreo. Además, como es sabido, los libros
bíblicos escritos en ese entonces, tales como Jeremías, Ezequiel y Habacuc, fueron totalmente
escritos en hebreo.
idioma egipcio. Como ya hemos dicho, se afirma que estas planchas de bronce contenían los
cinco libros de Moisés, la genealogía de Lehi, y “muchas de las primeras profecías,
incluyendo una parte de aquellas dichas por Jeremías”. 1 Mosiah 1:4 nos dice que el lenguaje
de estas planchas era “el lenguaje de los egipcios”.

Hemos de comprender entonces, que Nefi y sus hermanos descubrieron en Jerusalén, seis
siglos antes de Cristo, un juego de planchas de bronce con largos pasajes de las Escrituras
hebreas traducidos a alguna forma del egipcio. Sin mencionar ahora el tipo de materiales
usados para escribir (tema que trataremos luego) sólo preguntaremos: ¿Quiénes fueron los
eruditos egipcios que hicieron esta traducción? ¿Cuál fue el propósito de la traducción? Si en
aquel entonces el idioma egipcio era tan común en Palestina como para requerir una
traducción egipcia de las Escrituras, ¿cómo es que no hemos tenido noticias de ello? Y ¿por
qué no disponemos de una copia de dicha traducción la que, de ser encontrada, competiría, y
quizá superaría en importancia a la Septuaginta? 2

Ahora demos hacer esta otra pregunta: ¿Dónde aprendieron Lehi y sus hijos a leer el idioma
egipcio como para poder descifrar las planchas de bronce? Y, ¿dónde aprendió Nefi a escribir
el egipcio suficientemente bien como para escribir sobre las planchas de oro? En 1 Nefi 1:2
oímos a Nefi decir: “He aquí, hago un registro en la lengua de mi padre, que (¿el idioma?)
consiste en el saber de los judíos y el idioma de los egipcios”. Pero ¿dónde aprendió Lehi el
“idioma de los egipcios?” ¿Acaso no eran Lehi y sus hijos judíos que hablaban hebreo?

Misioneros mormones dijeron al autor que Nefi y los Nefitas escribían egipcio porque eran
descendientes de José (el padre de Manasés), que había vivido en Egipto. Es totalmente
cierto, pero toda la nación de Israel había vivido por más de 400 años en Egipto y sin embargo
no hablaban ni escribían egipcio. El mismo Moisés, instruido en toda la cultura de los
egipcios, no escribía en egipcio, sino en hebreo. ¿Cómo entonces, sabía Nefi, que nunca había
vivido en Egipto, escribir egipcio? ¿Por qué formaría este diminuto grupo de la tribu de
Manasés una excepción lingüística respecto del hebreo que prevalecía en Palestina?.

Por supuesto, se podría responder diciendo que Dios le enseñó milagrosamente. Pero, ¿por
qué hacer un milagro tan innecesario cuando ellos ya poseían un idioma, esto es, el hebreo?
Además, dado que luego las planchas habrán de ser traducidas al inglés en forma milagrosa
por José Smith; y dado que no quedarían sobre la tierra; u dado que el milagro lingüístico
sería imprescindible, ¿por qué no aprendieron los Nefitas a hablar y escribir en inglés? Esto
habría eliminado la necesidad de una ”traducción”.

Esto nos conduce a la pregunta referida a la naturaleza del “egipcio reformado”, idioma que
Nefi, y posteriores escribas Nefitas usaron para relatar la historia de su pueblo. La
descripción oficial de este idioma y de sus caracteres se encuentra en Mormón 9:32, “He aquí,
ahora hemos escrito este relato conforme a nuestro conocimiento, usando los caracteres que
entre nosotros se llaman egipcio reformado, que nos ha sido trasmitido, y que ha sido alterado
conforma a nuestro modo de hablar”. Desafortunadamente no poseemos ejemplos de estos
caracteres; sólo podemos suponer qué tipo de letras habrán sido. Uno desearía que Moroni
hubiese especificado si la escritura original egipcia, luego alterada por los Nefitas, consistía
1
McConkie, Mormon Doctrine (Doctrina Mormona), p. 97; Alma 37:3.
2
La traducción griega del Antiguo Testamento, hecha en Alejandría, Egipto, durante los
siglos tres y dos a. C.
en jeroglíficos, signos hieráticos, o demóticos. 1 Pero cualquiera fuese el caso, seguramente
no era una escritura alfabética dado que ninguna de estas escrituras eran silábicas o
alfabéticas. 2 Esto significa que habrá sido extremadamente difícil aprender a usar cualquier
de estas escrituras. Ellas suman un gran número de caracteres que simboliza una variedad de
objetos y acciones. Este hecho, sumado al hecho de que la gente común no sabía escribir,
sino solamente las clases sacerdotales, 3 hace aún más asombroso el hecho de que Lehi y sus
hijos supieran leer y escribir el egipcio.

Esto plantea la siguiente pregunta: ¿Por qué escogió Dios, par lo que se supone ser el último
de sus libros de revelaciones, este lenguaje y esta escritura? En otras palabras, ¿por qué
impulsó a Nefi y a sus descendientes a cambiar el hebreo al egipcio? Es fácil de comprender
por qué, en el caso del Nuevo Testamento, se cambió del hebreo al griego: el griego era
entonces el idioma común en el mundo del Imperio Romano, el idioma que daría mayor
audiencia al evangelio. Además, hay una segunda razón: el griego tiene un número
considerablemente mayor de inflexiones que el hebreo. Por ejemplo, tiene siete tiempos en
contraste con los dos del hebreo, por lo tanto ofrece la oportunidad de expresar muchos
significados sutiles. Por eso el idioma del Nuevo Testamento es totalmente adecuado para
comunicar una revelación más avanzada respecto de Dios y del plan de salvación que ofrece
al Nuevo Testamento. Pero ahora la pregunta es ineludible. ¿Por qué el cambio del hebreo al
egipcio? La respuesta que afirma que ese era el idioma de la nueva tierra queda eliminada,
puesto que, según se supone, dicha tierra estaba todavía inhabitada. En lo que respecta a los
Nefitas, ¿por qué motivo no habrían de continuar hablando y escribiendo en hebreo, idioma
que ya conocían? Tampoco se puede argumentar una cierta superioridad del idioma egipcio
sobre el hebreo a fin de comunicar una revelación divina. Pues, como hemos visto, todos los
tipos de escritura egipcia eran no alfabética, mientras que el hebreo es un idioma de escritura
alfabética. ¿Acaso es lógico pensar que Dios cambiaría, para lo que se supone ser el más
recite de sus libros sagrados, de un idioma cuya escritura es alfabética como el hebreo, a otro
más primitivo, no alfabético, como el egipcio, que obviamente sería menos preciso que el
hebreo y el griego en comunicar aspectos sutiles de significación? Finalmente, si el idioma
egipcio era, en algunos aspectos, superior al hebreo, y totalmente adecuado para comunicar la
revelación final, ¿por qué, entonces, permitió Dios que desapareciera de la tierra todo vestigio
de dicho idioma junto con todos los documentos originales? Si desde el principio Dios tenía la
intención de dejarnos solamente una traducción inglesa de dichos documentes, ¿por qué no
podía haberse hecho esa traducción del hebreo en lugar del “egipcio reformado?”

Pero el Libro de Mormón plantea otro gran problema lingüístico. Como hemos visto, Moroni
aparentemente completó el registro de su padre Mormón añadiendo dos libros propios. Uno
era el Libro de Ether. Según se supone, éste era un resumen de las veinticuatro planchas de
Ether (Ether 1:2). Ether había sido un profeta de los jareditas y uno de los últimos
sobrevivientes de dicha raza. Los jareditas, sin embargo, no hablaban egipcio; “ellos

1
Los tres tipos principales de escritura egipcia. Los jeroglíficos comenzaron a usarse 3.000
años antes de Cristo, y dejaron de ser usados en 600 a. C. La escritura hierática se usó
simultáneamente con la jeroglífica, pero sobrevivió a aquella legando hasta el siglo dos de
nuestra era; la escritura demótica, derivado cursivo de la hierática, se usó desde el siglo ocho
a. C. Hasta el siglo cinco de era cristiana. Véase a David Diringer, The Alphabet (El alfabeto)
(New York: Philosophical Library, 1948). pp. 59, 64.67.
2
Ibid., p. 67.
3
Ibid., p. 37.
conservaban una lengua acuñada conforme a la de Adán “. 1 El mismo Libro de Ether nos
dice que después de la confusión de lenguas, en la torre de Babel, la de los jareditas no fue
confundida como todas las demás (1:33-37). En vista de que Ether era jaredita, parecería
lógico suponer que escribiese en el lenguaje de los jareditas, idioma que deba haber sido
totalmente distinto al “egipcio reformado”. Aquí estamos ante otro asombroso fenómeno
lingüístico: Moroni, cuyo idioma era el “egipcio reformado”, pudo descifrar y resumir las
planchas escritas en idioma jaredita, idioma semejante al que hablaban Adán y Eva, sin la
intervención de ayuda sobrenatural, tal como, según se supone, fue la otorgada a José Smith
para su trabajo de traducción.

En efecto, Moroni debe haber sido un lingüista sobresaliente. Aparentemente también sabía
hebreo, porque, nótese lo que dijo según Mormón 9:33:

“Y si nuestras planchas habrían sido suficientemente grandes, habríamos escrito en

hebreo; pero el hebreo también había sido alterado por nosotros; si habríamos podido
escribir en hebreo, he aquí no habría habido imperfecciones en nuestro relato.”
De esta afirmación Talmage deduce que los nefitas manejaban el hebreo hasta ser
exterminados. 2 También esto fue un sobresaliente logro. De acuerdo al comentario de
Talmage, los nefitas vivieron como pueblo bilingüe durante un período de mil años (desde
600 antes de Cristo hasta 421), capaces de leer y escribir tanto el “egipcio reformado” como el
hebreo. DE modo que superaron a los judíos de Palestina que, después del cautiverio, ya no
usaban hebreo como idioma cotidiano. SE habían familiarizado más y más con el arameo.3
Además, es una pena que estos nefitas que sabían leer el hebreo, no tuviesen una copia
hebrea del Antiguo Testamento, y en cambio debían depender de una traducción egipcia
hecha sobre planchas de bronce.

Ahora bien, quisiéramos saber por qué Moroni (y su padre Mormón) no escribieron las
planchas en hebreo, lo que, según Mormón 9:33, habría resultado en un registro más perfecto.
Se alega que las planchas no fueron suficientemente grandes. Esto, por cierto, es extraño.
¿Por qué no escribieron, tanto Moroni como Mormón, con letras hebreas más pequeñas? Si el
registro habría sido más perfecto en hebreo, y si los nefitas sabían leerlo ¿cómo es que estos
hombres no hicieron todo lo posible por comunicar la revelación usando el mejor medio a su
alcance?

Si tratamos de reconstruir la escena, la respuesta parece ser aún más extraña. Si uno conoce
dos idiomas y trataría de decidirse por uno con objeto de anotar un material de cierta
importancia, ¿sería lógico hacer la decisión en base al tamaño de las planchas sobre las cuales
escribir? ¿Acaso no sería factor decisivo la mayor competencia del escritor en uno de los dos

1
McConkie, Mormon Doctrine (Doctrina Mormona), p. 393.
2
Articles of Faith (Artículos de fe), p. 292.
3
Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts (Nuestra Biblia y los manuscritos
antiguos), rev. By A. W. Adams, (N.Y.: Harper, 1958), p 94. Este fenómeno lingüístico de
los nefitas es tanto más notable cuando se recuerda que los judíos de Palestina perdieron su
manejo del hebreo durante los setenta años del cautiverio babilonio. En cambio, se afirma
que los nefitas conservaron el hebreo durante mil años, y esto a pesar de vivir e n un país
extranjero y a pesar de usar, al mismo tiempo, el “egipcio reformado” como su idioma
principal.
idiomas? Pero si la competencia del escritor fuese igual en ambos idiomas –cosa poco
probable- ¿no se decidiría entonces, por aquel que mejor comunicase el material que debe ser
transmitido? Según la afirmación de Moroni dicho idioma habría sido el hebreo. No obstante,
no se usó el hebreo. ¿Suena lógico esto?

Además, ¿sería lógico pensar que Dios permitiría que su revelación fuese escrita en un idioma
cuyo resultado sería un relato algo imperfecto, simplemente por falta de espacio sobre las
planchas? Si era importante que el relato fuese lo mejor posible -¿y por qué no habría de
serlo?- ¿por qué no cuidó Dios de proveer a Mormón y a Moroni de suficiente cantidad de
planchas grandes?.

LA TRANSMISIÓN DEL LIBRO DE MORMÓN.

Nos ocuparemos ahora del tema referido a la transmisión de los documentos que se suponen
ser básicos al Libro de Mormón. Aquí también descubriremos una cantidad de
contradicciones. En el siglo sexto antes de Cristo los materiales más comunes sobre los
cuales escribir eran el papiro y el cuero (o piel animal); los hebreos también usaban la madera
y trozos de cerámica. En Palestina se encontraron sólo contadas tablillas de arcilla con
escrituras cuneiformes, y estas eran, obviamente obra de extranjeros. 1 En aquellos días el
material para la edición de libros eran los rollos, construidos de cuero o papiro. En ellos se
unían varias hojas mediante una costura o cemento de pegar.2 Este método era tan común
en la producción de libros que la Biblia usa con frecuencia la expresión “el rollo del libro”
(megillathseepher) cuando se trata de describir un libro. Nótese particularmente que el
capítulo treinta y seis del libro de Jeremías usa esta expresión muchas veces. El libro de
Jeremías fue escrito alrededor de 600 años antes de Cristo. Además queda completamente
claro que el rollo mencionado por Jeremías 36 no era de metal, puesto que el rey usó un
cuchillo para cortarlo en pedazos. Por supuesto, debe mencionarse que el uso de metal no era
del todo desconocido, puesto que en Qumran se descubrió un rollo de cobre. Sin embargo, en
este caso no se trataba de una plancha sino de un rollo, que data de una época posterior a los
seiscientos años antes de Cristo. Generalmente se lo adjudica al siglo primero antes de Cristo.

En vista de estos hechos, ¿es lógico pensar que la planchas de bronce que contienen un largo
pasaje del Antiguo Testamento en egipcio pertenezcan al sexto siglo antes de Cristo?
Aparentemente hemos discutido el problema del idioma que, según se afirma, tienen grabadas
estas planchas; pero el uso de metal para la redacción de un extenso documento, tal como se
lo ha descrito, presenta un problema mayor aún que el del idioma. El único otro ejemplo de
escrituras sobre metal es el mencionado rollo de cobre de Qumran; pero aquí también se trata
de un rollo y no de planchas.3
1
G. Ernest Writht, Biblical Archaelogy (Arqueología Bíblica) Philadelphia: Westminster
Press, 1957), p. 197; Merril F. Unger, Archaelogy and the Old Testament (arqueología y el
Antiguo Testamento) (Grand Rapids: Zondervan, 1956), p. 257. Véase también Jack Finegan,
Light from the Ancient Past (Luz de la antigüedad), 2nd. Ed. (Princeton University Press,
1959), pp. 389-90.
2
Wright, op, cit., p. 197; Frederic Kenyon, op. Cit., pp. 37-38.
3
Sin embargo, debe mencionarse que en Gebal o Byblos, junto a la costa del Mediterráneo, se
ha descubierto una hoja de bronce que data del siglo once a. C. y contiene inscripciones
fenicio-hebreas. Cerca de Betlehem también se han encontrado puntas de flechas de bronce
con la inscripción de dos palabras de esta escritura fenicio-hebrea. Dichas puntas pertenecen
a la misma época. (Views of the Biblical World (Visitas del mundo bíblico). Internacional
Una pregunta similar podría hacerse respecto de las “planchas de oro” que contienen los
registros hechos por los nefitas. Los manuscritos que en América Central y México datan del
tiempo precolombino generalmente son hechos obre tela o papel.1 Se sabe que fanáticos
sacerdotes hispanos quemaron gran número de estos manuscritos precolombinos –evidencia
de que no podían haber sido hechos de metal 2 ¿Es de suponer entonces, que lo habitantes
prehistóricos del continente americano hayan conservado sus registros sobre planchas de oro?

Anteriormente ya hemos mencionado que no se han conservado copias de las planchas

originales que sirvieron a José Smith para su “traducción”; los mormones afirman que Smith
tuvo que devolver las planchas a su custodio Moroni.3 Esto nos conduce al tema de la
traducción. José Smith, un hombre carente de estudios en “egipcio reformado” pudo, no
obstante, traducir los escritos al inglés. Como sabemos, los mormones afirman que Smith
hizo la traducción en forma sobrenatural, mediante la ayuda del "Urim y el Tumim”. 4 Como
hemos visto, aquí ya hay una gran disparidad entre la Biblia y el Libro de Mormón. Al darnos
la Biblia, Dios nos dio los manuscritos en hebreo y griego, los que pueden ser traducidos
mediante ayuda lexicográfica. ¿Es de suponer que Dios haya cambiado totalmente su método,
y en el caso de su revelación posterior, que se supone ser superior, nos diera la traducción
pero no el lenguaje original? ¿Es lógico pensar que un hombre, carente de estudios, pueda
traducir caracteres extranjeros a través de unas piedras?

Debemos analizar la naturaleza de esta supuesta traducción. Se recordará que, conforme a

Talmage, no hay reservas respecto de la correcta traducción del Libro de Mormón, puesto que
dicha traducción se efectuó mediante el don y el poder de Dios.5 Esto significa entonces,
que la traducción de José Smith difiere de todas las demás traducciones que se han hecho; la
de Smith fue inspirada y por eso totalmente libre de error. Esto también significa que el
manuscrito original de la traducción de Smith debería ser el documento más autorizado,
puesto que encierra la traducción tal como fue recibida de Dios. Entonces, esta traducción
original no admite cambios, puesto que un solo cambio derrotaría la teoría original de la
traducción infalible. El hecho, sin embargo, es que desde la primera edición del Libro de
Mormón, en 1830, se efectuaron numerosos cambios. 6 Al comparar solamente el primer

Publishing Co., 1960, II, 91). Sin embargo, debería subrayarse que estos objetos de metal
distan mucho de ser semejantes a las “planchas de bronce” que se describen en el Libro de
Mormón; además, la fecha de estos objetos es cinco siglos anterior al año 600 antes de Cristo,
y la escritura que se encontró sobre ellos no es egipcio, sino una forma de hebreo primitivo.
Nótese también que la hoja fue hallada en Byblos, 160 millas al norte de Jerusalén, y que ni la
hoja ni las puntas de flechas ofrecen una analogía con libros enteros escritos sobre metal.
1
Diringer, op, cit., p. 125
2
Ibid
3
McConkie, op, cit., p. 300
4
Véase arriba.
5
Véase arriba.
6
Lamoni Call afirma, en un libro escrito en 1898 que se habían hecho 2.038 correcciones a la
edición original del Libro de Mormón (Arabaugh, Revelation in Mormonism (Revelación en
el Mormonismo), p. 50, nota 23). Arthur Budvarson afirma, sin embargo, que en 1959 se
habían hecho más de 3.000 cambios (The Book of Mormon Examined (El Libro de Mormón
capítulo de la edición de 1830 con el de la edición de 1950, descubrí nueve cambios, sin
contar los de puntuación. Un número de estos cambios corrigen obvios errores gramaticales.
Por ejemplo, “mi padre ha leído y vio” ha sido cambiado en “mi padre ha leído y visto”; “tu
poder, y bondad, y misericordia es sobre todo los habitantes de la tierra” ha sido cambiado a
“tu poder, y bondad, y misericordia son sobre todos los habitantes de la tierra”; “las tiernas
misericordias del Señor son...” ha sido cambiado a “las tiernas misericordias del Señor son...”
¿Es lógico suponer que la siguiente oración haya sido inspirada por Dios? : “Y cuando
Moroni hubo dicho estas palabras, se adelantó entre el pueblo ondeando en el aire la rotura de
su manto de modo que todos pudiesen ver la inscripción que había escrito sobre ella...” (Alma
46:19). La oración ha sido cambiada, y ahora se lee: “...ondeando en el aire la parte rota de su
manto, de modo que todos pudiesen ver la inscripción que él había escrito sobre ella...” Hay
correcciones doctrinales. En la página 25 de la edición de 1830 leemos, “Y un ángel me dijo,
he aquí el Cordero de Dios, y también el Padre Eterno”. Esto ha sido corregido, ahora lee:
“He aquí el Cordero de Dios, sí, el mismo Hijo del Padre eterno” (1 Nefi 11:12).

¿Es de suponer que una traducción inspirada por Dios contenía errores gramaticales y
doctrinarios? Los mormones no tienen ningún derecho de excusar dichos errores alegando que
Smith carecía de una educación formal, porque también afirman que la traducción toda fue
hecha “mediante el don y poder de Dios”, y que “en ningún sentido es producto de erudición
lingüística”.1 Cuando alguna vez sucede que las traducciones de nuestra Biblia presenta
errores, no tenemos problemas en admitir que el traductor cometió un error. Al fin y al cabo,
ningún traductor es inspirado. Pero los mormones no pueden admitir que la traducción
original de Smith contenga un solo error gramatical.

Otro problema que tenemos con la “traducción” de Smith es que usa 27.000 palabras de la
versión inglesa King James de la Biblia .2 ¿Era de suponer que textos de las planchas de oro
fuesen traducidos, por inspiración divina, a un lenguaje exactamente igual al de la Biblia en su
versión King James?

Finalmente consideremos el testimonio del profesor Charles Anthon, que se ofrece en La

Perla de Gran Precio referido a la autenticidad de los caracteres tomados de las planchas y a
su correcta traducción. 3 Se recordará que Anthon, al ver los caracteres con su traducción,
afirmó, según la autobiografía de Smith, que la traducción era “correcta, más que la de toda
otra traducción que había visto del egipcio” (Perla de Gran Precio, 55). Pero, en Mormón
9:34 leemos: “Pero el Señor sabe... que ningún otro pueblo conoce nuestro idioma; por eso él
había preparado medios para su interpretación”. Si esta afirmación es veraz, ¿cómo podía
saber el profesor Anthon que la traducción era correcta? Si, por otra parte, él podía emitir un
juicio en cuanto a la corrección de la traducción, no es verdad que “ningún otro pueblo conoce
nuestro idioma”.

Tanto Budvarson y Walter Martin reproducen la carta que l profesor Anthon envió el 17 de
febrero de 1834 al señor E.D. Howe, respecto de la veracidad de las declaraciones que se le

Examinado), published by the Utah Christian Trac Society of La Mesa, California, 1959; p.
12).
1
Talmage, Vitality of Mormonism (Vitalidad del mormonismo) , p. 127.
2
Budvarson, op, cit. P. 22.
3
Véase arriba.
atribuyen en La Perla de Gran Precio.1 Pero, aunque no existiera dicha cara, cualquier
persona bien informada respecto del profesor Anthon sabría que nunca podría haber dicho lo
que, según La Perla de Gran Precio, dijo. Este documento afirma que Anthon, habiendo visto
algunos de los caracteres, que se suponían ser copiados de las planchas de oro, las calificó de:
“egipcios, caldeos, asirios y arábigos” (p.55). Sin embargo, era de esperar que un erudito
indicara el tipo de escritura egipcia: jeroglífica, hierática, o demótica. Suponiendo ahora que
“asírico” equivale a asirio, y “caldeo” a alguna forma de arameo, notaríamos que el profesor
habría afirmado que los caracteres de cuatro idiomas diferentes constituían una escritura
fácilmente legible. Este problema se complica más aún, cuando observamos que la escritura
cuneiforme usada por los asirios (signos silábicos y vocales) nunca llegó a ser una escritura
alfabética, 2 que ninguna de las escrituras egipcias era alfabética, y que tanto el arameo como
el arábigo eran escrituras alfabéticas. ¿Acaso es de suponer que los caracteres de cuatro
idiomas diferentes, d ellos cuales dos son alfabéticos y dos no, pudieran comunicar un
mensaje lógico? Usando una ilustración, esto sería como tratar de escribir una oración usando
algunas letras del alfabeto inglés, junto a algunas consonantes hebreas, además de algunos
caracteres japoneses y otros chinos. ¿No es esto suficiente para dejar en evidencia que el
profesor Anthon, si en verdad era un erudito, jamás pudo haber dicho lo que La Perla de Gran
Precio afirma que dijo? Por lo tanto, podemos descartar este testimonio, aparentemente
erudito, como totalmente invaledero.

Nuestra conclusión es que la historia del supuesto “origen” del Libro de Mormón contiene
tantas contradicciones y absurdos que nunca puede haber sido un vehículo auténtico de
revelación divina. En las palabras de un escritor mormón:

“Este libro (el Libro de Mormón) debe ser verídico, o falso. Si falso, es una de las
imposiciones más astutas, malvadas y descaradas que el mundo haya jamás conocido,
calculada para engañar y arruinar a millones de personas que lo recibirían sinceramente
como la palabra de Dios, creyendo estar seguros sobre la roca de la verdad hasta
despeñarse, junto a sus familiares en completa desesperación”. 3

Mi sincera convicción es que a la luz de la evidencia presentada en este apéndice, el Libro de

Mormón resulta ser precisamente lo que Orson Pratt, en la parte final de la cita anterior,
sugiere que puede ser. Yo creo que es una de las imposiciones más astutas y malvadas que
este mundo haya jamás conocido.

1
Budvarson, op, cit. Pp. 39-40; Walter Martin, The Maze of Mormonism (El laberinto del
mormonismo) (Gran Rapids: Zondervan, 1962), pp. 42-44.
2
Diringer, op. Cit., p. 43.
3
Orson Pratt, Divine Authenticity of the Book of Mormon (Autenticidad divina del Libro de
Mormón), citado por Budvarson, op, cit. P. 7.