Filosofía: origen y disciplinas

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
PRIMERA UNIDAD. CAPITULO I: FILOSOFÍA: 1. NATURALEZA DE LA

FILOSOFIA
1.1 ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
La Filosofía como reflexión racional y sistemática se origina en Grecia,
aproximadamente el siglo VII–VI a.c, donde fue un saber por excelencia, a lo largo
de los años gozó de un singular prestigio, que se ha mantenido a lo largo de toda la
historia. La filosofía nace como un intento racional de explicar fenómenos que
acontecen en la naturaleza, explicaciones que se alejan de las explicaciones míticas
que hasta entonces predominaban en Grecia. Los factores que contribuyeron al
nacimiento de la filosofía son:
1. Geográfico.
2. Socio-cultural.
3. Económico.
• ¿Por qué? Por la admiración.
El origen de la filosofía occidental aparece ligado, pues, a la civilización griega, en
concreto a su primer pensador, Tales de Mileto. Frente a las explicaciones de la
realidad de carácter mítico y religioso, este filósofo nos ofrece por primera vez una
explicación basada en la razón.
Los filósofos Pitágoras, Sócrates se calificaban así mismos como filósofos con lo
cual pretendían decir que eran “amantes de la sabiduría”. Platón afirmaba que la
filosofía nace del asombro y Aristóteles decía que la filosofía nace de la admiración
que es entendida como el impulso de los hombres a admirarse por lo extraño de las
cosas que observa.
1.2 CONCEPTOS DE LA FILOSOFIA
ETIMOLOGIA. - Proviene de las voces griegas:
Philos= amor, amigo, amante
Sophia= sabiduría
CONCEPTO DE ARISTÓTELES
La filosofía es la ciencia de los primeros principios y de las primeras causas de lo
que ES. La filosofía es estudio de fundamentos; se esfuerza por conocer, el principio
de los principios, la causa última.
CONCEPTO DE MARX
Considera que la filosofía es, la ciencia que trata sobre las leyes universales a que
se hallan subordinados tanto el Ser (es decir, la naturaleza, y la sociedad) como el
pensar del hombre. La filosofía es la actividad (praxis) para la transformación del
mundo, para hacer la revolución.
CONCEPTO DE HEIDEGGER
Filosofar es el extraordinario preguntar por lo extraordinario
CONCEPTO DE AUGUSTO ZALAZAR BONDY (1965.Peruano) sostiene:
En todas las etapas y en todas las orientaciones se ha buscado aplicar la reflexión
a la historia. La filosofía no ha sido entendida nunca como un producto puro del
intelecto, separado de la existencia social e indiferente en su evolución al proceso
de la historia. Todo lo contrario. Ha sido antesala de la praxis, instrumento de
transformación de la realidad y creación ligada al destino social, reflejo de sus
virtudes y vicios (p.455).
CONCEPTO DE MARIO BUNGE. (Argentino)
1
En su diccionario filosófico, considera tres acepciones de la palabra filosofía que las

clasifica como una definición en sentido amplio y otra en sentido específico. En
cuanto la primera, considera que la filosofía es una disciplina que estudia los
conceptos y las hipótesis más generales, También, la divide en dos ramas: la
filosofía básica y la aplicada, denominando a esta última como tecnología de la
filosofía y subordinándola a la primera.
ACTIVIDAD N° 01
1.- ¿Con cuál de las definiciones te identificas y por qué?
__________________________________
2.-Lee el siguiente fragmento de la Obra Metafísica, contenida en obras completas
de Aristóteles, traducción de P. Azcarate, Buenos Aires; Anaconda, libro I pp. 53-
54., y contesta las preguntas. Recopilado por Ortiz L.
EL COMIENZO DEL FILOSOFAR
Thales, fundador de esta filosofía, considera el agua como primer principio por esto
llega basta a pretender que la tierra descansa en el agua, y se vio probablemente
conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas,
que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad; y
aquello de donde viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas. Otra
observación le condujo también a esta opinión. Las semillas de todas las cosas son
húmedas por naturaleza y el agua es el principio de todas las cosas húmedas (…).
No es posible colocar a Hippon entre los primeros filósofos, a causa de lo vago de
su pensamiento. Anaxímenes y Diógenes dijeron que el aire es anterior al agua, y
que es el primer principio de los cuerpos simples. Hippaso de Metaponte y Heráclito
de Efeso, reconocieron como primer principio el fuego. Empédocles admite cuatro
elementos, añadiendo la tierra a los tres que quedan nombrados. Estos elementos
subsisten siempre, y no se hacen o devienen, solo que siendo, ya mal, ya menos,
se mezclan y se desunen, se agregan y se separan. Anaxágoras de Clazómenas,
primogénito de Empédocles, no logró exponer un sistema tan recomendable.
Pretende que el número de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas
de partes semejantes, no están sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra
producción ni a otra destrucción que la agregación o la separaron, en otros términos,
no nacen ni perecen, si no que subsisten eternamente.
Por lo que precede se ve, que todos estos filósofos han tomado por punto de partida
la materia, considerándola como una causa única. Una vez en este punto se vieron
precisados a caminar adelante y entrar en nuevas indagaciones. Es indudable que
toda destrucción y toda producción procede de algún principio, ya sea único o
múltiple. Pero ¿de dónde proceden estos efectos y cuál es la causa?, porque, en
verdad, el sujeto mismo no puede ser autor de sus propios cambios. Ni la madera
ni el bronce, por ejemplo, son la causa que les hace mudar de estado al uno y al
otro; no es la madera la que hace la cama, ni el bronce que hace la estatua.
Precisamente hay otra cosa que es causa de la mudanza. Buscar esta otra cosa,
es buscar otro principio, el principio del movimiento, como nosotros le llamamos.
1. ¿Considera Aristóteles que las tesis filosóficas pueden ser ideas difusas?
2
2. Según Aristóteles, ¿qué diferencia al agua y al fuego de los seres vivos?

3. ¿Por qué el tomar como punto de partida a la materia da lugar a explicaciones
insuficientes?
4. ¿En que se apoya Thales para considerar al agua como primer principio de las
cosas?
5. ¿Qué preocupaciones comparten los primeros filósofos?
6. ¿Es correcto afirmar que la filosofía comienza con la búsqueda de un principio?
¿Por qué?
2. DISCIPLINAS FILOSOFICAS
 Entre las principales disciplinas filosóficas tenemos:
 GNOSEOLOGIA: Es el estudio del origen, la naturaleza y esencia del
conocimiento humano, la validez del conocimiento y las formas.
 EPISTEMOLOGIA: Estudia la validez del conocimiento científico estructuras
de las teorías científicas, la naturaleza del método científico.
 LOGICA: Estudia el proceso deductivo o demostrativo. La lógica es el estudio
de los principios de la inferencia válida.
 ETICA: Estudia los sistemas morales y la normas que lo integran, los
fundamentos filosóficos y científicos de la vida moral.
 AXIOLOGIA: Su objeto de estudio son los valores bueno, malo, justo, bello…
 ONTOLOGIA: Estudia el ser de las cosas y su realidad
 ESTETICA: Estudia las expresiones artísticas el valor del arte.
 ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Estudia los problemas que plantea la
existencia humana concreta en relación con las condiciones históricas,
económicas, sociales y culturales
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA: Estudio del pensamiento filosófico a través
del tiempo requiere interpretaciones y análisis filosóficos
 FILOSOFIA DEL DERECHO: Estudia el fundamento de la norma jurídica y el
fundamento de las leyes.
 FILOSOFIA DE LA EDUCACION: Estudia los problemas de los fundamentos
de la educación.
 LA FILOSOFÍA POLÍTICA: Es el estudio acerca de cómo debería ser la
relación entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los
gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás instituciones y
prácticas políticas.
 FILOSOFIA DEL LENGUAJE: Es el estudio del lenguaje en sus aspectos
más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la
referencia, y la relación entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el
mundo.
ACTIVIDAD N° 02 AHORA APLICAREMOS LO APRENDIDO
Completa en cada recuadro a que disciplina filosófica corresponde cada

grafico
3
4
5
3. ACTITUDES FILOSÓFICAS
ACTITUD: Es una predisposición adquirida un sentimiento general de evaluación
(positiva o negativa) sobre personas, objetos o asuntos que conduce a un
comportamiento en particular.
3.1 ACTITUD CIENTIFICA
La actitud científica se caracteriza como objetiva, explicativa, fundada, sistemática,
metódica y verificable, es selectiva porque el hombre de ciencia estudia
determinadas áreas de la realidad, así como la física estudia los fenómenos físicos,
es teórica como por ejemplo Newton explico que un cuerpo cae por la ley de la
gravedad; así los psicólogos investigan los
procesos del comportamiento, los químicos las
transformaciones internas de la materia, etc.
3.2 ACTITUD FILOSOFICA
La actitud filosófica se caracteriza por la búsqueda
permanente, por el eterno preguntar. dónde las
preguntas son más esenciales que las respuestas,
tratando de explicar “por qué” y “el para que”
El surgimiento de la actitud filosófica o las causas
del filosofar, históricamente, tiene múltiples
interpretaciones, entre ellas:
- “La pasión por la admiración es propio del filósofo” (Platón, Obra “Teeteto”)
- “El asombro empujó a los primeros pensadores a las especulaciones
filosóficas” (Aristóteles, Obra “La Metafísica).
- “La duda metódica es la condición de todo verdadero filosofar y la vía de la
“certeza” (Renato Descartes, Obra “Discurso del Método”)
- “Las situaciones límite hace que se tome el más profundo pensar” (Karl
Jaspers, Obra “Introducción a la Filosofía”).
3.2.1 CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
Según Heidegger, es el extraordinario preguntar por lo extraordinario. Sus
características más importantes son:
 Problemática. Pone en tela de juicio los conocimientos en base a
interrogantes.
 Crítica. Todo conocimiento se somete a juicio de la razón, es decir a la
rigurosidad reflexiva crítica ya que no acepta criterios de autoridad, es decir,
no se puede sostener que tal o cual teoría es válida porque así lo sostiene
un renombrado intelectual.
 Universal. Cualquier persona que adopte una actitud filosófica puede
explicar y demostrar lo que pretende problematizar en cualquier momento.
 Racional y reflexivo. Se funda en la razón, todo lo analiza y sólo acepta
como verdadero aquello que haya resistido el análisis racional e
intelectivo.
 Es un saber totalitario o general: toma su objeto de estudio en forma
completa, integral, global y total.
Es anti dogmática considera que todo conocimiento es perfectible.
Por ejemplo, cotidiano, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que
esto significa que una amistad se está acabando, que la amistad de un amigo
6
termina. Tendrá que analizarse a fondo el por qué. ¿Cómo comenzó el

distanciamiento?, ¿Fue un suceso casual, un malentendido, una acusación injusta,
un acto desconocido, una deslealtad? La actitud filosófica debe entrenarlo a
encontrar, luego de un sereno, exhaustivo análisis, la causa o las causas
fundamentales de tal alejamiento. Aquí se aplicará un principio filosófico que nada
es sin fundamento, nada hay sin un por qué.
CUADRO 1, CUADRO COMPARATIVO
ACTITUD CIENTIFICA ACTITUD FILOSOFICA

Es objetiva por que no obedecen a un Es objetiva por que no obedecen a un
criterio individual criterio individual
Son generales o universales Son generales o universales
Son teóricas Son teóricas
Son metódicas y sistemáticas Son metódicas y sistemáticas
Sus métodos son la observación y Sus métodos es el análisis critico
experimentación Demuestra sus verdades.
comprueba sus verdades. Ejemplos de problemas filosóficos
Ejemplos de problemas científicos ¿Quién eres?,¿Cuál es el origen del
¿Cómo hacer compatible la Teoría de universo? ¿Qué es el bien y el mal?,
la Relatividad con la Mecánica ¿Cuál es el significado de la vida?, ¿De
Cuántica? (Física), ¿Qué es la Materia dónde venimos?, ¿Qué es la realidad?
Oscura? (Astronomía); ¿Cuáles son los ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál
mecanismos que causan la diabetes? es la propósito de nuestra vida?,
(Fisiología).
4. FUNDAMENTOS DEL IDEALISMO Y MATERIALISMO
4.1 EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA
Según (Politzer, 1985) que impartía clases de filosofía en el curso académico del
(1935-1935) en la Universidad de Paris. Considero a la filosofía como el estudio de
los problemas generales, dejando al resto de las ciencias los problemas más
específicos, pero sin separarse de ésta. Pensaba que la concepción que tenemos
de la realidad está determinada por el razonamiento, según nos inclinemos por uno
u otro razonamiento daremos con soluciones diferentes a los problemas generales
y específicos. Considera que inicialmente cuando los primeros hombres
completamente ignorantes no teniendo ningún conocimiento del mundo y de ellos
mismo, atribuían a seres sobre naturales la responsabilidad de lo que les
sorprendía, después surgió la idea de la inmortalidad del alma y de una vida posible
del espíritu fuera de la materia. Más adelante se planteó de una manera más precisa
con respecto a la religión, en esta forma. ¿El mundo fue creado por Dios, o existe
desde toda una eternidad? Así inicia una de las concepciones no científicas.
Así comenzó a encontrar sus explicaciones desde la realidad subjetiva: realidad que
solo existe en nuestro pensamiento y la realidad objetiva: realidad que existe fuera
de nuestro pensamiento; dividiéndose los filósofos en dos grandes campos, los que
adoptaron la explicación no científica, admitían la creación del mundo por dios, es
decir afirmaban que el espíritu había creado la materia, formaban en el campo del
idealismo, es la concepción no científica.
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Los otros los que trataban de dar una explicación científica del mundo y pensaban
que la naturaleza, la materia, era elemento principal pertenecían a las diferentes
escuelas del materialismo, es la concepción científica del mundo, Llegando a una
conclusión vemos que las respuestas a estos problemas ¿Por qué piensa el
hombre? No pueden ser más que dos, del todo diferentes y totalmente opuestas:
a) El hombre piensa porque tiene alma.
b) El Hombre piensa porque tiene cerebro.
Según nos inclinemos daremos solución a los problemas. La cuestión consiste en
saber si el cerebro ha sido creado por el pensamiento o si el pensamiento es un
producto del cerebro.
Hay dos concepciones para explicar el mundo
a) La concepción Científica.
b) La concepción No científica del mundo.
Es así como, en lugar de hablar del espíritu, hablamos del pensamiento, de nuestras
ideas, de nuestra conciencia, de nuestra alma, lo mismo que hablando de la
naturaleza, del mundo, de la tierra, del ser, nos referimos la materia Engels en su
libro “Ludwig Feuerbach,” habla del ser y del pensamiento. El ser es la materia, el
pensamiento es el espíritu.
4.2 IDEALISMO - MATERIALISMO
(Politzer, 1985) en su obra los “Principios fundamentales de la Filosofía” explica las
dos concepciones filosóficas que son consideradas las dos vertientes iniciales de la
filosofía.
4.2.1 IDEALISMO FILOSOFICO
Es una doctrina que tiene como base la explicación de la materia por el espíritu,
sostiene que el pensamiento es el elemento principal, el más importante, el primero,
afirma que es él el que produce el ser, o dicho de otro modo “el espíritu es el que
produce la materia”.
Desde el siglo XVI en que la ciencia comienza a explicar los fenómenos de la
naturaleza sin tener en cuenta a Dios ,para combatir estas explicaciones científicas
materialistas había que llevar más lejos el idealismo hasta negar la existencia de
la materia a eso se dedicó en el siglo XVIII un obispo ingles Berkeley a quien se
ha llamado el padre del idealismo quien sostiene que la materia no existe, Las
cosa existen, es verdad, pero en nosotros, en nuestro espíritu lo que en filosofía se
llama solipsismo ( solo- yo -mismo).
El pensamiento o el espíritu; es la idea que nos hacemos de las cosas, ciertas ideas
surgen ordinariamente de nuestras sensaciones y corresponden a objetos
materiales; otras ideas, como las de Dios, de la Filosofía, del infinito, del
pensamiento mismo no corresponden a objetos materiales, tenemos ideas y
pensamientos porque vemos y sentimos.
Por eso los idealistas afirman el mundo no existe fuera de nuestro pensamiento, son
nuestras ideas las que crean las cosas, la causa de la realidad del mundo y de las
cosas es nuestro pensamiento.
4.2.2 MATERIALISMO FILOSOFICO
La Materia o el ser; es lo que nuestras sensaciones y nuestras percepciones nos
muestran y nos dan, es de una manera general todo lo que nos rodea lo que se
llama el mundo exterior. Por eso cuando los filósofos hablan de las relaciones entre
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el ser y el pensamiento, o entre el espíritu y la materia o entre la conciencia y el

cerebro, etc todo esto es lo mismo y quiere decir el más importante es el que
domina, en fin, el que apareció primero es lo que se llama “El Problema
Fundamental de la Filosofía
El materialismo ha nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el
oscurantismo, con el transcurso de los siglos los conocimientos científicos de los
hombres han progresado. Recordemos en la antigüedad griega los conocimientos
científicos eran casi nulos y los primeros sabios eran al mismo tiempo filósofos
porque en esa época la filosofía y la ciencia naciente formaban un todo ya que una
era la prolongación de las otras. Las ciencias comenzaron a establecer precisiones
de los fenómenos del mundo y hasta entraban en contradicción con las ideas de los
filósofos idealistas, surgiendo así un antagonismo entre filosofía y las ciencias, por
lo cual fue necesario que se separaran. Pero el materialismo nacido de las ciencias
ligado a ellas y dependiente de ellas ha evolucionado con ellas para llegar con el
materialismo moderno el de Marx y Engels.
Para el materialismo el ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera y
el espíritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia, Para los
materialistas no es el espíritu o Dios quien ha creado el mundo y la materia; sino el
mundo, la materia, la naturaleza son los que han creado el espíritu.
Cuando retomamos al problema ¿Porque piensa el hombre? Los materialistas
responden que el hombre piensa porque tiene cerebro y que el pensamiento es el
producto del cerebro, por consiguiente, la materia, el ser, son algo real, existente
fuera de nuestro pensamiento y no necesitan del pensamiento de espíritu para
existir. Los materialistas afirman ¡sí! Podemos conocer el mundo, y las ideas que
nos hacemos de este mundo son cada vez más exactas, puesto que podemos
estudiarlo con ayuda de las ciencias, ya que nos prueban continuamente, por la
experiencia Para concluir recordemos que los materialistas ante el problema
fundamental de la filosofía afirman.
Que la materia es la que produce el espíritu y que científicamente no existe espíritu
sin materia. Que la materia existe fuera de todo espíritu y que no necesita espíritu
para existir; contrariamente a lo que dicen los idealistas no son nuestras ideas las
que crean las cosas, sino por el contrario son las cosas las que nos dan las ideas.
Que somos capaces de conocer el mundo, razonara diciendo: el cerebro (el ser) es
el que produce nuestras ideas (el pensamiento). Que la vida económica explica la
vida política y que, por consiguiente, la vida política es un producto de la vida
económica (materialismo histórico).
Ser materialista en la práctica es obrar conforme esa filosofía tomando como factor
primero y más importante a la realidad, y como factor secundario el pensamiento.
AHORA COMENZEMOS A INVESTIGAR
ACTIVIDADES N° 03 PARA AMPLIAR
Investiga y debate sobre el problema fundamental de la filosofía y compara los

aportes de los idealistas y materialistas ¿Cual es primero el ser o el pensar? Texto
de Politzer G. “Principios elementales y principios fundamentales de Filosofía”
sobre los Problemas Filosóficos primera parte de pág. 23 –34 y compara través de
un cuadro comparativo
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MATERIALISTAS IDEALISTAS
4.3 HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Tales de Mileto “ agua”
Anaximandro “apeiron”
Anaxímedes “el aire”
Periodo Pitágoras “”el numero”
Cosmológico Heráclito “ el fuego”
Parménides “ el ser “
Demócrito “el átomo”
Filosofía Griega
Leucipo Atomismo mecanicista
Anaxágoras “Homeomerias-Nous”
Empedocles “ 4 elementos”
Filosofía Protágoras (no la esencia sino la apariencia)
Antigua Gorgias (sofista) padre de la retórica
Periodo
Antropológico Sócrates “solo se que nada se”
Platón “ idealismo objetivo”
Aristóteles “ Realismo “
Seneca
Estoicos Epíteto
Cínicos Diógenes
Filosofía Helenística Marco Aurelio
Epicúreos
10 Epicuro
Escépticos Pirron de Ellis
Neoplatonismo Plotino - Cicerón
Karl Marx
Friedrich Engels
Friedrich Nietzsche
Edmund Husserl
Bertrand Russell
George Edward Moore
Filosofía José Ortega y Gasset
Contemporánea
Ludwig Josef Johann Wittgenstein
Martin Heidegger
Jean-Paul Sartre
Simone de Beauvoir
Louis Althusser
Thomas Samuel Kuhn
Michel Foucault
Jürgen Habermas
José Vasconcelos Calderón (Mexicano)

Francisco Romero (Argentino)
Leopoldo Zea,(Mexicano
Filósofos Francisco Miró Quesada Cantuarias (Peruano)
Latinoamericanos Augusto Salazar Bondy (Peruano)
Enrique Dussel,(Argentino)
CUADRO 2, PROCESO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA
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Fuente: Adaptado de (2009)https://es.slideshare.net/wilderar/proceso-historico-de-

la-filosofia
4.3.1 REPRESENTANTES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
1.- Filosofía Antigua Comprende la filosofía oriental y la filosofía occidental

A.- Filosofía Oriental. -Surgió por primera vez en los países del antiguo oriente,
ósea la China, India etc su aparición significo una gran conquista para el
pensamiento humano que surgió del pensamiento mítico y religioso, entre los
filósofos chinos tenemos a Confucio (551-479) creador del confucionismo; Lao Tze
(570.490) representante del taoísmo. La filosofía de la India constituye la suma de
doctrinas religiosas dieron como resultado a escuelas como el yoga, el budismo.
B.-Filosofía Occidental. - Se divide en filosofía griega y filosofía Helenística
Romana.
B.1.- La Filosofía Griega. -Se subdivide en:
Periodo Cosmológico o presocrático. - En esta etapa la principal preocupación
de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello,
se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica
teniendo varios representantes como:
Tales de Mileto, Primer filósofo que afirmó que el origen de todo lo que existe esta
en el agua o humedad, rechazo las explicaciones mitológicas y uso la razón para
fundamentar la explicación de las cosas que existen.
Anaxímenes, afirmo que el arjé o principio creador de todas las cosas es el aire,
que por condensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina
todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo
o aliento divino similar al aire que nos rodea.
Periodo Antropológico. - Su principal preocupación toman al hombre como objeto
de reflexión como Protágoras, Gorgia e Hippias sus planteamientos eran relativistas
y sólo se dedicaban a la enseñanza privada y dominaban la retórica y la política, así
como también:
Sócrates, La información que se tienen del proceder del historiador Jenofonte, el
comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón, participó como soldado de infantería
en las batallas de Samos (440) en el siglo V a. de C. ejerció una enorme influencia
en la filosofía antigua y moderna, por su modo de vida, su carácter y su
pensamiento, centrado en la moral y en el valor de la virtud ética, el problema moral,
la autoconciencia (“conócete a ti mismo”). Sócrates piensa que el hombre no puede
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hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los

criterios que permiten discernirlo; considera que el fin de la existencia del hombre
es ser feliz y una vida virtuosa permitirá alcanzar la felicidad.
Platón. - Llamado Aristocles, tenía el apelativo con el que le conocemos y que
significa "espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud llegó a ser
bicampeón olímpico cree en realidades abstractas, inalterables y eternas, que son
las ideas inteligibles, diferente de la apariencia del mundo sensible que está en
permanente cambio y que no se puede comprender con la razón.
Aristóteles (siglo IV. a. de C.), discípulo de Platón, abarca conocimientos sobre
campos diversos de la ciencia o las humanidades (polimata), se especializó en el
estudio de los principios de la lógica formal y fue el encargado de bajar a la tierra
las ideas trascendentes de Platón. El alma, no la idea, es la forma de la materia.
Descubre en el mapa la procedencia de los filósofos griegos
Escribió como 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia,
ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Fue maestro
de Alejandro Magno.
CUADRO 3, MAPA DE DOMINIO FILOSÓFICO
Fuente: Adapatado de https://farmacon.files.wordpress.com/2010/10/grecia-

filosofia.jpg
B2.- Filosofía Helenística. -Este periodo duro como 300 años y está compuesto
por una sociedad universal donde la lengua y cultura griega tuvieron un papel
importante. Los reinos Helenísticos eran tres. Macedonia, Siria y Egipto, las
ciudades griegas pierden su independencia, surgiendo escuelas como la Cirenaica,
megarica, cínica, estoica, epicureísmo, escepticismo y el neoplatonismo.
2.- Filosofía Medieval. -Los filósofos más representativos (desde el siglo IV. al siglo
XV), fueron San Agustín de Hipona (354-430) con su teoría de la iluminación y Santo
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Tomás de Aquino (1225-1274) quien consideraba que no hay incompatibilidad entre

la fe y razón. Ambas filosofías, basadas en el dogma, trataron de racionalizar la fe.
El problema de los universales es tratado desde el nominalismo y realismo
3.- Filosofa del Renacimiento. -Comprendido entre el siglo xv y xvi etapa de
transición entre el pensamiento antiguo y medieval al moderno haty diversas
corrientes como:
Filosofía de la Naturaleza. Giordano Bruno
La filosofía Política. Maquiavelo, Grocio
La lucha por el método experimental: Copérnico, Galileo
4.- Filosofía Moderna. - Comprende del siglo XVII al XIX periodo muy complejo
marcado por grandes acontecimientos se da la primera polémica entre los filósofos
racionalistas y los empiristas
Entre los Racionalistas destacan:
Descartes (1596-1650), filósofo francés, es considerado el padre de la filosofía
moderna. Adoptó la duda metódica como método de conocimiento, centrando toda
su filosofía en el pensamiento y la razón. En un intento por explicar la realidad y salir
del antropocentrismo de Descartes, surge el empirismo inglés, admitiendo que la
fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos principales representantes fueron
Leibniz, (1646-1716; Hume, (1711-1776); Berkeley, (1685-1753); y Locke, (1632-
1704).
Leibniz (1646-1716) Filósofo y matemático alemán sustento la teoría de las
monadas, que sólo puede ser fuerza, energía, vigor, pero esa fuerza no es material
como la conocemos en nuestra experiencia sensible
Entre los Empiristas Destacan Francisco Bacon, quien postulo el método Inductivo;
John Locke propone “Nada existe en el intelecto humano si antes no ha pasado por
los sentidos”
Kant, (1724-1804), Hace una síntesis del pensamiento racionalista y del empirismo
y a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el
problema del conocimiento como el metafísico, realizando una crítica a la razón
pura. El Idealismo trascendental de Kant nos dice que el tiempo y el espacio son
dos formas que tiene la mente humana de estructurar la realidad que son “a priori”
de la experiencia. La conciencia moldea la realidad dándonos una idea del mundo,
y fuera de la percepción del hombre, la realidad para Kant, no se puede comprobar
que tenga existencia en sí misma.
5.- Filosofía de la Edad Contemporánea. - Abarca desde el siglo XIX Hasta
nuestros días su preocupación es precisar la naturaleza y el método de la filosofía,
las corrientes filosóficas que resaltan son: la filosofía Analítica que se desarrolló ene
l mundo anglosajón problematizo el lenguaje por medio de la lógica formal, el
positivismo, el neopositivismo. L a filosofía continental que se desarrolló en Europa
se caracterizó por ser más especulativa, el marxismo, el naturalismo, pragmatismo,
utilitarismo, intuicionismo fenomenología, historicismo, hermenéutica,
existencialismo, vitalismo, estructuralismo, posmodernismo, feminismo. Por último
la escuela fe Francfort agrupa a diversos investigadores abrazo abiertamente el
marxismo.
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Hegel, (1770/1831), marca el pináculo del idealismo alemán después de Kant,

desarrollando un esquema dialéctico (tesis-antítesis-síntesis) para explicar la
realidad.
Marx, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teoría socioeconómica, a partir
de la filosofía de Hegel, que constituye la ideología fundamental del Comunismo, el
materialismo dialéctico. En su libro el “El Capital” hace un análisis profundo del
sistema capitalista que divide a la sociedad en dos clases, los trabajadores no
propietarios y los no trabajadores propietarios de los medios de producción. Para
Marx, esta situación “alienante” solo será superada cuando los trabajadores puedan
recuperar el producto de su trabajo, dando fin de esta manera a la lucha de clases.
Como resultado de las guerras mundiales surge las doctrinas nihilistas o pesimistas,
cuyo representante más importante es Nietzsche, (1844-1900) que exaltó la razón
y la ciencia y que anunció la muerte de Dios y existencialistas como Kierkegaard,
(1813-1855); que llamó a su teoría Dialéctica cualitativa defendiendo la
imposibilidad de conciliación de los contrarios, priorizando la existencia sobre la
esencia. El hombre es el único responsable de sí mismo.
Heidegger, (1889-1976), fue el representante más distinguido del existencialismo.
Según este filósofo, la existencia humana es “ser aquí” (“Da-sein”), y la esencia de
este “Da sein” es su existencia. Esta esencia se da en el hombre que se atreve a
ser auténtico y que logra liberarse de la angustia de ser como los demás.
Augusto Salazar Bondy Cada pensador y filósofo siempre se preocupó por un
determinado tema o problemática dentro de su contexto socio – cultural, en este
caso A. Salazar tuvo como preocupación el tema principal la dominación de los
países tercermundista
ACTIVIDAD N° 04
Investiguemos a lo largo de la historia hubo muchos filósofos que buscaron
respuestas a diversos problemas
1.En relación a los PRESOCRÁTICOS investiga y completa los siguientes
enunciados:
 El arjé o principio material de Tales es: ……………………………
 Para Anaximandro los cambios de la naturaleza son el producto de la ley:
…………………………………….
 Según Anaximandro lo apeiron es: …………………………………….
 En Heráclito afirmaba que la realidad está en constante …………………………
 La afirmación de Parménides de que el ser es uno, implica:
………………………………
 Los cuatro elementos para Empédocles son:
………………………………………………….
2.-Completa las diferencias entre Parménides y Heráclito
PARMENIDES HERACLITO
 ¿Quiénes eran los sofistas?

……………………………………………………………………………….
15
 ¿Qué significa para la filosofía “El hombre es la medida de todas las cosas”
……………………………………………………………………………………………
 En el Método Socrático ¿Que es la ironía y que la Mayéutica?
…………………………………….
 Según el análisis Socrático ¿Cuál es el fin último del hombre?
…………………………………….
 ¿Dónde nació Platón y Cuál era su verdadero nombre?
…………………………………….
 Investiga e interpreta el Mito de la caverna de Platón
……………………………………………………………………
5. ESQUEMA DE RESUMEN En el oriente
origen
LA Filosofía
Importancia
En Europa : Grecia
Actitudes
Problema fundamental de la
Filosofía
Proporciona un análisis y capacidad de Es una intención,
reflexión transversal que debería estar predisposicion o propósito
presente en todas las disciplinas
cientifica
Idealismo Materialismo
Es la búsqueda Filosófica
permanente, por el eterno
preguntar
el cerebro ha sido el pensamiento es
creado por el un producto del
pensamiento cerebro.
el espíritu es el que la materia es la

produce la materia que produce el
espíritu y que
científicamente no
existe espíritu sin
materia.
16
CAPITULO II: GNOSEOLOGÍA

2.1 CONCEPTO
La palabra gnoseología del griego “gnosis” (γνωσις), que significa “conocimiento o
facultad de conocer”, y “logos” (λόγος), que expresa “doctrina, teoría, razonamiento
o discurso”. Rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento.
2.2 CLASES DEL CONOCIMIENTO
2.2.1 CONOCIMIENTO SENSIBLE (Empírico)
Lo adquirimos por medio de los sentidos y por las sensaciones que experimentamos
en nosotros mismos, se produce en contacto directo con el objeto.
 Sensación. - Respuesta del organismo a la acción de un estímulo. El estímulo
es cualquier agente capaz de provocar una respuesta del sistema nervioso, a
través de los órganos sensoriales.
 Percepción. - Se forma en base a grupos de sensaciones (captación
integradora) que se generan en los analizadores ubicados en los centros
nerviosos del cerebro; que da lugar a otros procesos psíquicos como la memoria,
la atención, etc.
 Representación. - Corresponde a la evocación de percepciones anteriores.
2.2.2 CONOCIMIENTO RACIONAL (Lógico–Conceptual)
Es aquel conocimiento que se adquiere por medio de la razón. Es el conocimiento
que se deduce, que se infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los
números.
 Concepto. - Elemento material lógico, es la idea que se tiene sobre un
determinado objeto de la realidad.
 Juicio. - Acto mental de negar o afirmar un contenido, es la estructura lógica
fundamental.
 Razonamiento. - Operaciones mentales de carácter discursivo que tiene
premisas y conclusiones.
 Hipótesis. - Es el supuesto de algo.
 Teoría. - conocimiento al más alto nivel, que es comprobado es corroborado en
la práctica
CUADRO 4, NIVELES DEL CONOCIMIENTO
17
Fuente: Adaptado de https://www.slideshare.net/PatyRodriguez10/el-conocimiento-

69751376
2.3 NIVELES DEL CONOCIMIENTO

2.3.1 CONOCIMIENTO ESPONTANEO, SIMPLE O VULGAR
Permite al ser humano desenvolverse eficazmente en el mundo y conocer lo
relevante. No requiere de comprobación para que se considere cierto ya que se
nutre de la experiencia cotidiana. Se refiere al conocimiento que se experimenta
ante las cosas, objetos y fenómenos del mundo, tal cual y como se presenta.
a. Permite decidir en qué situaciones de la vida cotidiana conviene utilizarlo
b. Permite pensar y sentir nuestras propias experiencias o algunos problemas
nuevos o lo que usualmente se presenta
2.3.2 CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Observa la naturaleza y la realidad social, la analiza, la conceptualiza y experimenta
con ella para tratar de modificarla. Produce tecnología, desarrolla modelos y
experimentos aplicados que permiten el desarrollo social y el incremento de la
cultura.
a. Explica de manera ordenada y lógica el mundo que nos rodea
b. Desarrolla la observación y la experimentación para producir conocimiento
c. Propicia el imaginar y diseñar maneras interesantes para darse cuenta de la
realidad y transformarla.
2.3.3 CONOCIMIENTO FILOSOFICO
El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. La
filosofía es una búsqueda constante de sentido, de justificación, de posibilidades,
de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre
mismo, en su existencia concreta.
Oportunamente Jaspers, en su Introducción a la Filosofía coloca la esencia de la
filosofía en la búsqueda del saber y no en su posesión. La filosofía procura
comprender la realidad en su contexto más universal.
18
2.4 TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO
2.4.1 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Entre las teorías que abordan este problema encontramos:
2.4.1.1 RACIONALISMO
Esta corriente filosófica dice que la fuente principal del conocimiento humano es el
pensamiento y la razón. Su principal representante es Descartes que afirmaba que
la única fuente del conocimiento se encuentra exclusivamente en la RAZÓN. Sólo
un conocimiento es verdadero (o válido) si es lógicamente verdadero y universal.
Sostiene que no podemos fiarnos en los sentidos, porque nos han engañado
anteriormente; los sentidos nos dijeron que la tierra era plana y que el centro del
universo era la tierra la cual es inmóvil. Por lo tanto, la única vía para obtener
conocimiento fidedigno es la razón.
2.4.1.2 EMPIRISMO
Corriente filosófica que afirma todo conocimiento proviene de la experiencia, y que
el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna
idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario
de lo que sostenía Descartes.
2.4.1.3 CRITICISMO
Corriente filosófica cuyo principal representante es Kant, quien fundamenta que el
conocimiento es posible porque interviene tanto la razón como la experiencia; el
sujeto no es un ente pasivo ante el proceso del conocimiento, afirma que el sujeto
19
pone de sí las condiciones de objetividad que son el espacio, el tiempo y las

categorías.
Afirma que todo conocimiento es producto de la actividad empírica y racional, pues
de un conjunto de experiencias se obtienen muchos conocimientos o datos, pero se
presentan sin orden, entonces la razón es la que le da orden, forma y armonía; pero
solo se tiene acceso a conocer lo fenoménico o apariencia de los objetos ya que es
incognoscible el noúmeno o esencia de las cosas. El fundamento estriba en que
“no hay experiencia sin razón, ni razón sin experiencia” para obtener un cúmulo de
experiencias tal como indica Kant.
2.4.2 ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
2.4.2.1 MATERIALISMO
El fundamento del conocimiento lo constituye el mundo material, que es lo mismo
que la realidad. Parte del hecho que el hombre conoce objetivamente el mundo que
lo rodea, que la práctica social e histórica del hombre es el elemento determinante.
Entonces el mundo material tiene una existencia independiente de la conciencia
humana, por tanto, es factible de ser conocida y obedece todo ello a las leyes
dialécticas. (Marx)
2.4.2.2. IDEALISMO
Corriente que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo: las cosas no son nada más que contenidos de la
conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos
de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de sr percibidas por nosotros, dejan
también de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra
conciencia con sus varios contenidos, es lo único real. (Berkeley)
El idealismo objetivo: Se designa al planteamiento tanto de Platón, Hegel y
similares; para referirse a que el conocimiento proviene de un espíritu superior,
supra sensorial; como el caso de Platón, para quien el conocimiento es el recuerdo
o reminiscencia de los arquetipos. O como para el caso de Hegel, el conocimiento
es la manifestación del desenvolvimiento del “espíritu absoluto”.
Los objetos del conocimiento existen (engendrados) como producto del
pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento como
un contenido de conciencia (y el materialismo lo considera como algo real, como un
contenido parcial del mundo exterior), el idealismo objetivo lo tiene por algo lógico,
por un producto del pensamiento.
2.4.2.3 FENOMENALISMO
Sostiene que no conocemos las cosas en sí, sino como se nos aparecen en el
intelecto. Conocemos el mundo en su apariencia. Manuel Kant decía que solamente
podíamos conocer la parte periférica de las cosas, es decir, sus fenómenos y no
podemos conocer la cosa en sí, el nóumeno. El fenomenalismo (fenómeno,
apariencia) es la teoría según la cual, no conocemos las cosas como son en sí, sino
como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos
conocer su esencia. (Kant)
20
2.4.3 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

2.4.3.1 DOGMATISMO
Corriente extrema que admite la posibilidad del conocimiento sin comprobar o
demostrar. El hombre llega a conocer al objeto sin cuestionar su posibilidad ni el
establecimiento de su verdad. Existen varias formas de dogmatismo: Ingenuo,
religioso y filosófico. (San Agustín de Hipona y Santo Tomas de Aquino)
2.4.3.2 ESCEPTICISMO
Es una teoría filosófica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un
conocimiento firme y seguro, en algunos ámbitos del saber (un escepticismo más
moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta postura fue defendida
por Pirrón.
 El escepticismo relativo defendida por los sofistas, que niega la existencia de una
verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad,
la cual depende del espacio y el tiempo (Protágoras de Abdera).
 El escepticismo Absoluto niega rotundamente la posibilidad del conocimiento,
llamado también escepticismo pirroniano.
2.4.3.3 AGNOSTICISMO
Doctrina que niega la posibilidad de la cosa “en sí”, del ser “en sí”, de la esencia
(noúmeno) pero acepta el conocimiento de los fenómenos, las apariencias, los
hechos de las cosas. (Kant)
2.4.4 METODOS DE VERIFICACION
Cuando se afirma un conocimiento evidentemente, lo que hacemos de forma
rigurosa es tratar de decir la verdad de la proposición que lo enuncia; los
argumentos sobre la validez del conocimiento se analizan a través de la cuestión
sobre la verdad de las proposiciones que lo expresan. El procedimiento mediante el
cual se decide si una proposición es verdadera o falsa se denomina método de
verificación según expresa Piscoya, L. (1998) distinguiendo dos métodos de
verificación
Método de verificación empírica u observacional como conocida como validez a
posteriori.
Método de verificación lógico demostrativa o prior
2.4.4.1 MÉTODO DE VERIFICACIÓN LÓGICO DEMOSTRATIVA O VALIDEZ A
PRIORI
Tiene validez cuando no necesita de la experiencia bastándose el entendimiento o
la razón para establecer su validez ejemplo el teorema de Thales de Mileto “Si en
un triángulo se traza una línea paralela a cualquiera de sus lados, se obtienen dos
triángulos semejantes”.
.
21
Dado un triángulo ABC , si se traza un

segmento paralelo, B'C', a uno de los
lados del triángulo, se obtiene otro
triángulo AB'C' , cuyos lados son
proporcionales a los del triángulo
ABC
Lo que se traduce en la fórmula
Fuente: Adaptado de
http://www.profesorenlinea.cl/geometria/Teorema_de_Tales.html
2.4.4.2 MÉTODO DE VERIFICACIÓN EMPÍRICA O VALIDEZ APOSTERIORI
Tiene validez cuando requiere de la experiencia para establecer su validez para
Piscoya H.se subdivide: Proposiciones empíricas directas.- que se obtiene por
la percepción directa de las propiedades de los objetos materiales ejemplo La
vainilla se utiliza en muchos alimentos debido a que además de su sabor
característico, tiene la propiedad de potenciar el sabor de las cosas dulces, esta
proposición es verdadera si y solo si se comprueba y coincide con la proposición.
Proposiciones empíricas indirectas.- Han sido deducido del conocimiento
empírico directo supongamos que un médico examina minuciosamente a un
paciente y luego formula las siguientes proposiciones de observación que al ser
verdaderas expresan su conocimiento empírico directo del paciente; “ el paciente
tiene fiebre alta y repentina, el paciente tiene dolor de cabeza, molestias en las
articulaciones y fuertes dolores musculares, el paciente muestra dolor de garganta
y debilidad generalizada, así como diarrea, vómitos y dolor de estómago, el paciente
muestra una erupción rojiza en la piel, congestión conjuntival (ojos rojos) y
alteración de la función renal y hepática etc Apartir de estas proposiciones el medico
podrá deducir una proposición como el paciente tienen el virus de Ebola, que de
ser verdadero expresa un conocimiento empírico indirecto.
2.4.5 LA VERDAD
La verdad puede referirse a una proposición o a una realidad. Una proposición es
verdadera cuando no es falsa y una realidad es verdadera cuando no es aparente,
ilusoria, irreal, inexistente, etc.
Los primeros filósofos buscaron primero la verdad frente a la falsedad, la ilusión, la
apariencia, etc. En este caso la verdad y la realidad eran idénticas y la realidad era
considerada idéntica a lo que es. Hay dos conceptos fundamentales de verdad
como correspondencia y como coherencia.
22
a) La Verdad como correspondencia. - Es la expresión categórica de conformidad

entre el pensamiento y el objeto o lo que hay en el objeto.
b) La Verdad por Coherencia. - Es la relación de conformidad que guarda el
pensamiento consigo mismo, es decir, que no encierra contradicción
2.4.5.1 LOS CRITERIOS DE LA VERDAD

Es el signo o característica mediante el cual algo es reconocido como verdadero se
considera:
a) Criterio de la Verificación Consiste en comprobar si un conocimiento realmente
corresponde a un objeto cuya certeza asegura estar en la verdad. Este criterio es
propio de las ciencias fácticas.
b) Criterio Lógico o Formal. - Es aquel que se baja en el principio lógico de no
contradicción, cuya certeza asegura estar en la verdad necesariamente, su objeto
de estudio son las inferencias de forma técnica mediante el uso de sistemas
deductivos y lenguajes y semánticas formales. Está fundamentada en los trabajos
del filósofo griego Aristóteles, quien es grandemente reconocido como el padre
fundador de la lógica.
Ejemplo Si cinco es mayores que tres, necesariamente res es menor que cinco.
C.- Criterio de la Evidencia Es aquel que garantiza la verdad de un conocimiento
por la nitidez o claridad con que esta se presenta no siendo necesario recurrir a un
razonamiento inductivo o deductivo específico para establecer su certeza. Bacon
sostuvo que la fuente de todo conocimiento son los sentidos,
Ejemplo la certeza de estar viviendo un sentimiento o de tener un pensamiento es
algo de lo cual directa e inmediatamente nos damos cuenta
ACTIVIDAD N°05
Responde las siguientes preguntas:
 ¿Crees que deberíamos confiar en que los datos que nos aportan nuestros
sentidos nos llevan al conocimiento y/o a la verdad? Argumente apelando a
alguno de los filósofos estudiados.
Cuáles son las explicaciones del origen del conocimiento de acuerdo a la lectura
de Hessen, J de la Teoría del conocimiento esquematiza en un organizador
visual.
 Argumenta a favor o en contra de la concepción que defiende que la razón es
una forma válida de conocimiento.
 “Hay que poner todo en tela de juicio”. ¿Considera que es éste un buen consejo
para el sujeto que conoce? Justifique su respuesta.
 Explique las maneras en que deben usarse las pruebas empíricas para
progresar en el camino al conocimiento.
 ¿En qué posición coloca Kant al sujeto cognoscente?
 ¿Qué son el noúmeno y el fenómeno y por qué son conceptos clave en su
¿Teoría filosófica?
Videos sugeridos
 Título: La aventura del pensamiento Aristóteles
https://www.youtube.com/watch?v=SVSsXgoHcmI
23
 Título: “Edad Media en 10 minutos”

https://www.youtube.com/watch?v=DjdFLJT5lhY
Título : Del Mito a la Razón
https://www.youtube.com/watch?v=xYn3xlEHEvc
Lee todo en: La Teoría de las Mónadas de Leibniz | La guía de Filosofía
http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/la-teoria-de-las-monadas-de-
leibniz#ixzz4r14NCgVJ
Películas sugeridas
 Ágora
 Ángeles y Demonios
 El Mundo de Sofía
SEGUNDA UNIDAD: EPISTEMOLOGIA Y ESTETICA
CAPÍTULO III: EPISTEMOLOGÍA
Estimados alumnos, te sugerimos entrar en el siguiente link. En aula podremos
realizar un pequeño debate.
https://www.youtube.com/watch?v=3ZURPXU8SSY&t=1s
24
ESQUEMA TEMÁTICO DE LA UNIDAD
1. LA EPISTEMOLOGÍA
1.1 CONCEPTO DE EPISTEMOLOGÍA
Es una disciplina filosófica que proviene de las voces griegas: “EPISTEME” que
significa ciencia y “LOGOS” tratado, como se aprecia en la figura número 1. Es decir
que su materia de estudio son los fundamentos y métodos del conocimiento
25
científico; aplicados en toda actividad humana. Otras definiciones de epistemología

a continuación:
Figura 1,1Etimología
Figura : Etimología dede la epistemología
la epistemología La imagen
está en relación a la etimología de epistemología.
Fuente: Adaptado de Monografías.com,

(Epistemología).
Para (Piaget, 1970), la lógica, la metodología y la teoría del conocimiento, o

epistemología, constituyen tres ramas importantes en el campo del saber científico.
La lógica es el estudio de las condiciones formales de la verdad en el campo de las
ciencias; la metodología es la teoría de los procedimientos generales de la
investigación que describen las características que adopta el proceso general del
conocimiento científico y las etapas que se divide dicho proceso/ desde el punto de
vista de su producción y las condiciones en las cuales debe hacerse. La
metodología hace referencia, entonces, a la teoría de los métodos empleados en la
investigación científica y las técnicas ligadas con dichos métodos. En este sentido,
Ladrón de Guevara afirma: “Es tarea de la metodología sintetizar y organizar los
avances logrados por la investigación en las diferentes disciplinas científicas
enriqueciendo con la práctica.
De acuerdo (Byron, 1986), La epistemología “es la teoría filosófica que trata de
explicar la naturaleza, variedades, orígenes, objetos y límites del conocimiento
científico”.
Como afirma (Lenk, 1988), “es una disciplina filosófica básica que investiga los
métodos de formación y aplicación, de corroboración y evaluación de la teorías y
conceptos científicos y, a su vez, intenta fundamentarlos y evaluarlos”.
Definiciones que comparte (Cerda, 1998), al definir la epistemología como aquella
teoría de la ciencia que estudia críticamente los principios, hipótesis y resultados de
las diversas ciencias con el propósito de determinar su origen y estructurar su valor
y alcance objetivo.
Según la historia de la sabiduría, en los comienzos del saber, la ciencia y la filosofía
continúan una unidad, fue preocupación de los primeros filósofos distinguir el saber
del no saber. Entre lo que consideraban saber o conocimiento admitían uno que no
alcanzaba gran importancia o significación: El conocimiento empírico, sensible o
práctico. Había en cambio otro más elevado, complejo, fundamental e importante al
que Platón denominó “Episteme”, que hoy suele reconocerse efectivamente como
conocimiento científico.
En su expresión tradicional la epistemología es presentada como una rama de la
filosofía cuyos inicios históricos estuvieron ligados a la historia de la Antigua Grecia
Clásica, en donde existía una diferenciación entre dos aspectos concretos del
conocimiento: la doxa o juicios no necesariamente fundamentados sobre lo que
sabemos o creemos saber y está ligada a experiencias netamente sensoriales y la
episteme o expresión decantada del conocimiento que ha pasado por la reflexión y
se hace más fiable y cierto por el examen al que ha sido sometido.
26
Posteriormente, la epistemología sigue siendo presentada como una rama de la

filosofía o disciplina filosófica, pero con nuevas características según el
pensamiento del siglo XIX, donde ésta se propone el análisis de las condiciones de
legitimidad y validez de los enunciados que expresan el conocimiento del mundo
que se cree conocer. Elementos que se obtienen gracias a la argumentación por
recurso a alguna autoridad, a la razón demostrativa y a la razón intuitiva, haciendo
que los enunciados descriptivos correspondan con la realidad. De este segundo
momento la epistemología toma el valor de criterio de distinción entre los saberes,
los conocimientos y la ciencia para separar la especulación de la certeza científica
sustentados en evidencias.
Entonces basándonos en las afirmaciones anteriores, podemos definirla como:
Rama de la filosofía o disciplina filosófica que trata de los problemas filosóficos que
rodean la teoría del conocimiento científico. Se ocupa de la definición del saber y
los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; así
como la relación exacta entre el sujeto que conoce y el objeto que debe ser
conocido.
En la mayoría de los textos la palabra epistemología se encuentra relacionada como
aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teoría del conocimiento; caso
de (Tamayo, 1997) que, al citar a Aristóteles, la reconoce como la ciencia que tiene
por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas. De ahí que también se
le denomina como la Filosofía de la ciencia, debido a que restringe su campo de
investigación hacia el conocimiento científico.
1.2 OBJETO DE ESTUDIO
Como un solo concepto en general, su objeto de estudio son los procesos a los
cuales es sometida la ciencia: el método y el conocimiento científico. Esclarecer las
condiciones en que es posible el conocimiento humano, así como los límites dentro
de los cuales puede darse; es decir juzga sobre su validez y su alcance.
1.2.1 UTILIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA
 Dilucidar y sistematizar conceptos filosóficos.
 Ayudar a resolver problemas científico-filosóficos.
 Reconstruir teorías científicas de manera axiomática.
 Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura
y aplicada
 Servir de modelo a otras ramas de la filosofía.
 Contribución al progreso y avance del conocimiento científico.
1.3 IMPORTANCIA
Según (Perez, 2008), los aportes de los estudios epistemológicos están
produciendo transformaciones en diferentes escenarios del mundo intelectual y
pueden despejar las incógnitas que se tejen a su alrededor.
Como quiera que se trata de un tema no siempre de fácil comprensión, aislado de
los temas convencionales. La importancia vital de la epistemología es el desarrollo
del conocimiento, en realidad, la epistemología puede proveer de elementos que
direccionen la manera de adquisición del conocimiento y la determinación de su
tipología y validez sin que reciba del exterior similares parámetros, ya sea de la
ciencia o del conocimiento mismo. Así mismo podemos mencionar:
 Ofrece autoconciencia
27
 Apertura a la actitud crítica.

 Ayuda a ordenar sistemáticamente las ideas.
 Mejora las estrategias de investigación.
 Amplia el horizonte del conocimiento.
1.4 ¿QUE ES LA CIENCIA?
Para dar respuesta primero veamos que proviene del latín scientia, de scire, que
significa “conocer”. Como rama del saber humano está constituida por el conjunto
de conocimientos sistemáticos, objetivos y verificables sobre la naturaleza, los
seres que la componen, los fenómenos que ocurren en ella y las leyes que rigen
estos fenómenos, obtenidos mediante la observación, así como la experimentación.
Figura 2, La Ciencia
La ciencia es una facultad del hombre que le
permite encontrar explicaciones a
los fenómenos estudiados y respuestas a
las interrogantes planteadas sobre
acontecimientos determinados
conocimiento científico, mediante un
conjunto de ideas que pueden ser
provisionales, pues con la actividad de
búsqueda continua y el esfuerzo de hombres y
mujeres, estas explicaciones pueden variar y
constituir un nuevo conocimiento.
El conocimiento Científico según Mario Bunge es el conjunto ordenado,
comprobado y sistematizado de saberes obtenidos de forma metódica y sistemática
a partir del estudio, la observación, la experimentación y el análisis de fenómenos y
hechos, valiéndose de una serie de rigurosos procedimientos que dotan los datos y
las conclusiones obtenidas de validez, objetividad y universalidad. Como tal, el
conocimiento científico es ordenado, coherente, preciso, objetivo y universal. Se
estructura como un sistema verificable e interrelacionado de conocimientos que nos
permite comprender y explicar la realidad y los fenómenos de la naturaleza.
Objetivos del conocimiento científico son:
 Entender y explicar con objetividad, rigurosidad el porqué de las cosas.
 Descubrir las relaciones constantes e los fenómenos.
 Establecer las leyes y principios a que obedecen dichos fenómenos.
 Comprender los procesos o leyes que rigen la naturaleza.
 Establecer conclusiones de validez universal.
1.4.1 CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DE LA CIENCIA
Existe un gran número de autores que han tratado este tema. Dentro de los más
empleados en Latinoamérica, especialmente por su relación con el aspecto
filosófico, se encuentra Mario Bunge. Según lo que afirma (Bunge M. , La ciencia,
su método y su filosofía - social, aproximación crítica., 1988), las características más
empleadas, son:
- El conocimiento científico es fáctico. Es una de las primeras características del
conocimiento científico; su facticidad significa, que la ciencia parte de los hechos,
los respeta hasta cierto punto y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir
28
los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional o comercial.

Los enunciados fácticos conformados se llaman usualmente “Datos Empíricos “.
- El conocimiento científico, trasciende los hechos, descarta hechos, produce
nuevos hechos y los explica. La investigación científica no se limita únicamente a
los hechos observados, como hace el sentido común; los científicos experimentan
la realidad a fin de ir más allá de las apariencias, el conocimiento científico
racionaliza la experiencia.
- El conocimiento científico es claro y preciso. El Conocimiento científico, en la
claridad y precisión de sus explicaciones como de los fenómenos que utiliza, se
diferencia del conocimiento vulgar o corriente del hombre, el cual, por lo general es
vago e inexacto. El hombre cotidiano no se preocupa por las definiciones exactas.
- El conocimiento científico es comunicable, no es inefable sino expresable, no es
privado sino público. El lenguaje científico comunica información a quienquiera haya
sido adiestrado para entenderlo. La comunicabilidad es posible gracias a la
precisión y es a su vez una condición necesaria para la verificación de los datos
empíricos y de las hipótesis científicas.
- El conocimiento científico es metódico, no es errático, sino planeado. Los
investigadores no tantean en la oscuridad, saben lo que buscan y como encontrarlo.
El planteamiento de la investigación no excluye al azar, sólo que, al hacer un lugar
a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la interferencia del azar y
la novedad inesperada.
- El conocimiento científico es legal, busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y
las aplica. El conocimiento científico inserta los hechos singulares en pautas
generales llamadas “leyes Naturales” o “leyes Sociales” En la medida en que la
ciencia es legal, es esencialista, intenta llegar a la raíz de las cosas. Encuentra la
esencia en las variables relevantes y en las relaciones invariables entre ellas.
- La ciencia es abierta, no reconoce barreras a priori, que limiten el conocimiento, si
un conocimiento fáctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la
ciencia sino a algún otro campo. La ciencia es abierta como sistema porque es
falible y por consiguiente capaz de progresar. En resumen, la ciencia es valiosa
como herramienta para domar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en
sí misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo, es eficaz en el
enriquecimiento, en la disciplina y la liberación de nuestro ente.
1.5 CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
La clasificación de las ciencias, no es única, como tampoco es único el criterio para
hacerlo. Existe gran variedad de fenómenos, tan distintos y con diferentes facetas
que requiere el empleo de métodos y técnicas específicas, de acuerdo con el objeto
que se investiga. Esta diversidad de fenómenos implica variedad de ciencias que
los asume como objeto de estudio. Históricamente la clasificación de las ciencias,
ha sufrido una evolución que nos permite seguir un proceso de especialización y de
clasificación de los fenómenos. A medida que la ciencia va evolucionando,
perfecciona sus métodos. Se han propuesto diversas clasificaciones de las ciencias,
exponemos las más importantes:
29
1.5.1 CLASIFICACIÓN SEGÚN ALGUNOS AUTORES

1.5.1.1 ARISTÓTELES
Aristóteles fue el primer filósofo que intentó clasificar las ciencias. Toma como base
la finalidad que se proponen las ciencias y las distingue en teorías, prácticas y
poéticas, de acuerdo a nuestras tres operaciones fundamentales, pensar, hacer y
producir.
Las ciencias Teóricas, buscan la verdad, como la física, matemática y la metafísica.
Las ciencias Prácticas, que establecen normas y reglas de comportamiento,
consideremos la economía, política y moral. Las Ciencias Poéticas, que persiguen
la creatividad, como la poesía, literatura, retórica y dialéctica. Crítica a esta
clasificación. Esta clasificación no carece de profundidad, sin embargo:
- Comete el error de colocar en el mismo cuadro a las ciencias y las artes que es
necesario mantener separadas y diferenciadas.
- Elabora una clasificación demasiado restringida y limitada de las ciencias
especulativas y omite absolutamente la historia.
Finalmente, y sobre todo esta clasificación no está suficientemente delimitada
porque las tres operaciones; pensar, hacer y producir se compenetran e integran
demasiado para
• FÍSICA: Cualidades sensibles de
poder servir de base
a una clasificación. los seres
TEORICAS • MATEMÁTICAS: cantidad
Fuente: Propia. • METAFÍSICA: El ser en cuanto
ser
• LOGICA: operaciones del
1.5.1.2 entendimiento
PRACTICAS
FRANCISCO • MORAL: operaciones de la
BACON voluntad
(Bacon, 1645) en • ARTE: Producción de cosas

su obra de “dignitate bellas
et augmentis POÉTICAS
scientiarum” se • TËCICAS: Producción de cosas
coloca desde un útiles
punto de vista
subjetivo y clasifica las ciencias de acuerdo a las diversas
facultades y capacidades del sujeto que intervienen más especialmente en su
estudio. De ahí la clasificación en tres clases:
- Ciencias de la Memoria: Historia Natural, Historia Civil.
- Ciencias de la Imaginación: Poesía épica, Poesía Dramática, Poesía alegórica.
- Ciencias de la Razón: Dios, el Hombre, la Naturaleza.
Tabla 1, Clasificación según Bacon
CIENCIAS DE LA Historia natural

MEMORIA O HISTORIA Historia Humana
30
Historia sagrada
CIENCIAS DE LA Narrativa
Dramática
Fuente: Propia.
1.5.1.3 AUGUSTO COMTE

Una de las primeras tentativas modernas de clasificación de las ciencias, ha
provenido del filósofo positivista Francés Augusto Comte (medio del siglo pasado)
distribuyen las ciencias en forma de una pirámide invertida en cuya base se
encuentran las matemáticas y en la cima se encuentra la sociología. Resulta así el
siguiente esquema: Figura 3, Clasificación según Comte
1º. Matemática
2º Astronomía
3º Física
4º Química
5º Biología
6º Sociología Fuente: Elaboración Propia
Este es además el orden histórico en que las ciencias se han ido constituyendo.
1.5.1.4 MARIO BUNGE
Bunge establece una clasificación de las ciencias a partir de su objeto de estudio.
La ciencia se divide en Ciencias Formales y Ciencias Factuales. Es la clasificación
más generalizada porque se basa en la naturaleza de sus objetos, métodos y
criterios de verdad. En este sentido, los objetos de las ciencias formales son ideales,
todos sus enunciados son analíticos, es decir que se deducen de postulados.
Coincidiendo con lo que menciona (Asti Vera, 1968), los objetos de las ciencias
fácticas son materiales, su método es la observación y experimentación y en
segundo término la deducción, y su criterio de verdad es la verificación. Los
enunciados son sintéticos, aunque hay también enunciados analíticos.
(Bunge M. , La investigación científica, 1985), La lógica y la matemática son ciencias
formales, no se refieren a nada que se encuentre en la realidad y, por tanto, no
31
pueden utilizar nuestros contactos con la realidad para convalidar sus fórmulas. La
física y la economía se encuentran en cambio entre las ciencias fácticas, se refieren
a hechos que se supone ocurren en el mundo, y, consiguientemente, tienen que
apelar a la experiencia para contratar sus fórmulas Como podemos observar en la
figura número 4, queda resaltado esta clasificación
Figura 4, Clasificación según Bunge
Fuente: “La investigación Científica.” Mario Bunge

1.5.1.5 RUDOLF CARNAP
Carnap fue el primero en dividir a la ciencia en:
A. Ciencias Formales o Ideales: Las ciencias formales demuestran o prueban las
fácticas verifican (confirman o desconforman) una conjetura que en su mayoría son
provisionales.
Son ciencias de ideas, de forma por tanto son teóricas, son enunciados formales
consisten en relaciones entre signos, no tienen contenido concreto. Estudian las
formas válidas de inferencia: Lógica para demostrar rigurosamente sus teorías y
Matemática. Las ciencias formales validan su teoría con base de premisas, axiomas
y reglas de inferencia.
Los enumerados de las ciencias fácticas se refieren en su mayoría a entes extra
científicas, sucesos o procesos.
B. Ciencias Naturales: Necesitan para confirmar sus conjeturas de la observación
y/o experimentación. En ellas se encuadran las Ciencias Naturales que tiene por
objeto el estudio de la naturaleza. Siguen el método científico: podemos mencionar
a la Astronomía, Biología, Física, Química, Geología y Geografía física.
C. Ciencias Sociales: Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del
ser humano, cultura y sociedad. El método depende de cada disciplina particular:
Antropología, Ciencia Política, Demografía, Economía, Historia, Psicología,
Sociología, Geografía Humana.
32
1.5.1.6 SPIRKIN Y KEDROV

La ciencia parte principalmente del conocimiento cotidiano lo que significa
experimentar para sus necesidades para después ponerlos en práctica.
a. Conocimiento elemental o simple: Es propio de los
animales que poseen una información cierta sobre determinadas
propiedades de las cosas y sobre sus relaciones más simples, lo
que constituye la condición necesaria para que se orienten
adecuadamente en el mundo que les rodea. Podemos citar un
ejemplo y es el de los niños en sus primeros años de vida.
b. Conocimiento Científico: Presupone no solo la constancia
y descripción de los hechos, sino su interpretación y explicación
dentro del conjunto del sistema general de conceptos de
determinada ciencia. Responde a la pregunta "cómo", y porqué se realiza
determinado suceso o acontecimiento.
c. El conocimiento racional: Es aquel, de acuerdo a Bunge, que está
constituido por ideas, conceptos, juicios y raciocinios, y no por imágenes,
sensaciones, pautas de conductas, y que el científico al hacer sus operaciones parte
de las ideas y con ellas concluye.
1.5.1.7 LUDWIG WITTGENSTEIN

La filosofía (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante
y particular. Wittgenstein arriesgó su vida al entender que la filosofía
nos compromete más allá de las reclamaciones de la vida cotidiana,
social y profesional al uso. Aceptó las tesis fundamentales del
empirismo clásico:
sólo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la percepción,
de los hechos; el único conocimiento, la única forma legítima de
conocimiento es la que corresponde a las ciencias empíricas. los
límites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los límites que impone la
lógica (primer Wittgenstein), bien con los del lenguaje corriente (segundo
Wittgenstein).
La paradoja y el malentendido sobrevienen cuando afirmamos que con esto ya se
termina todo (así lo creyeron los filósofos neopositivistas, que intentarán acercar a
Wittgenstein a sus tesis). Sin embargo, aquí comienza lo interesante: para
Wittgenstein los hechos de los que nos habla la ciencia, el único decir con "sentido",
se desenvuelven en un escenario del que también nos podemos y debemos ocupar:
la estructura lógica del conjunto de hechos al que llamamos mundo, el sentido, lo
místico; escenario que nos compromete vitalmente y es inalienable ni irrenunciable.
“El yo filosófico es el sujeto metafísico, el límite -no una parte del mundo.” Ludwig
Wittgenstein.
1.5.2 CLASIFICACIÓN SEGÚN LA NATURALEZA DEL OBJETO DE ESTUDIO
Mencionamos lo siguiente:
1.Ciencias Formales: Utilizan la deducción como método de búsqueda de la verdad.
El objeto de estudio son los entes ideales (ideas y conceptos). Tenemos a la Lógica
y Matemática.
Características:
33
 Los objetos de las ciencias formales son ideales

 Su método es la deducción.
 Su criterio de verdad: la consistencia o no contradicción de los resultados.
2. Fácticas: Son ciencias que se producen a través de un método y orden específico
que estudia los hechos. Mencionamos:
a. Natural: Física, Química, Biología, Psicología individual.
b. Cultural: Psicología, Sociología, Economía, Ciencias Políticas, Historia material,
Historia de las ideas.
Características:
 Los objetos de las ciencias fácticas son materiales,
 Su método es la observación y la experimentación, aunque también la
deducción
 Su criterio de verdad es la verificación
 Los enunciados son predominantemente sintéticos, aunque también hay
enunciados analíticos.
 El objeto de estudio son los hechos, su observación y experimentación.
Tabla 2, Diferencia entre ciencias fácticas y formales
Formales Fácticas
1.- Establecen relaciones ideales 1.-Interpretan las formas ideales en
2.- Los entes ideales existen en la términos de hechos y experiencias
mente humana 2.- Necesitan de la observación y/o
3.- Los lógicos y los matemáticos experimentación
construyen sus propios objetos de 3.- Emplean símbolos interpretados
estudio (símbolos vacíos) 4.- Se verifican
4.- Demuestran o prueban. 5.- La verificación es incompleta y
5.- La demostración es completa y temporaria.
final 6.- Su estudio nos lleva a considerar
6.- Su estudio puede vigorizar el el mundo como inagotable y el
hábito del rigor hombre como una empresa.
Fuente: Propia
1.5.3. CLASIFICACIÓN POR AFINIDAD
Entre ellas tenemos:
1. Ciencias Filosóficas: Dialéctica y Lógica
2. Ciencias matemáticas: Matemática práctica y Lógica matemática
3.Ciencias Naturales:
a. Mecánica, Astronomía, Astrofísica, Física y física técnica Fisicoquímica, Química
física, Química, Geoquímica, Geografía, Bioquímica, Biología Fisiología
Antropología
34
b. Técnicas: Mecánica aplicada y astronáutica, Ciencias químico-tecnológicas,

metalurgia, minería, Ciencias agropecuarias y ciencias médicas.
4. Ciencias Sociales: Historia, Arqueología, Etnografía, Geografía económica,
Estadística económica social, Política, Economía, Jurisprudencia, Lingüística,
Psicología y Ciencias pedagógicas.
5. Ciencias ideales: Lógica, Dialéctica, Ética, Estética.
6. Ciencias reales:
a. Ciencias Naturales: Medicina, Veterinaria, Astronomía, Silvicultura, Astrofísica,
Agricultura, Física, Zoología, Fisicoquímica, Antropología, Geología, Botánica,
Química Biología, Mineralogía, Psicología.
b. Ciencias Sociales: Historia, Ciencias políticas, Arqueología, Historia, Etnografía,
Etnología, Publicista, Economía industrias, Estadística económica sociología,
Política, Psicotécnia, Economía, Pedagogía, Jurisprudencia, Ciencias. Lingüística,
Psicología comprensiva.
c. Metafísica: Ontología, Teoría del conocimiento, Filosofía natural, Filosofía
cultural.
1.5.4 CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA, SEGÚN LOS FINES QUE PERSIGUE
1. Ciencia pura; Es la ciencia básica o actividad científica, cuyo objetivo
inmediato es obtener el conocimiento e incrementar. Ejemplo: Con ayuda de
“la física y la química como aliadas, la minería diseña formas más seguras y más
productivas de extracción de recursos que se hallan en el subsuelo terrestre”,
ejemplo extraído de (Enciclopedia de Ejemplos, 2017), con estos recursos las
Industrias mineras se potencian, en vista que estos materiales son activos en la
actualidad.
2. Ciencia aplicada: Se concretiza en la resolución científica de problemas
puntuales de nuestra sociedad humana, como la creación de una herramienta
o la modificación de algunos materiales, dicho de otro modo, son vitales para
el desarrollo de la tecnología en vista que favorece a una mejor práctica. Así
se menciona dentro de las Tecnologías: Físicas, Biológicas, Sociales,
Cibernética.
Como ejemplo se tiene a la ingeniería definida como “un conjunto de técnicas y
saberes científicos y tecnológicos que, organizados en diversas ramas de interés,
le permite al hombre innovar, producir e inventar herramientas”, consultado en
(Enciclopedia de Ejemplos, 2017). Esta innovación permite que el hombre facilite,
proteja y mejore su calidad de vida.
Las ciencias puras brindan conocimientos adquiridos a las ciencias aplicadas y
estas a su vez las emplean en la fabricación de productos que permiten nuevos
descubrimientos.
1.6 ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
La ciencia es un saber que se apoya en observaciones metódicas y procesos
racionales definidos, determinados, precisos y ordenados, constituye el punto de
partida de toda investigación racional de la realidad y comprende toda rama del
saber humano.
La estructura de la ciencia está conformada por: Elementos, Definiciones,
Funciones, Contenidos, y Fundamentación.
35
1.6.1 ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA

Toda disciplina científica está compuesta por dos elementos fundamentales:
1.6.1.1 ELEMENTO DESCRIPTIVO
Proviene de la toma de contacto con el objeto de estudio. Donde el sujeto aprehende
las cualidades del objeto y se da a través de la experiencia. Esta aprensión es
precisa, rigurosa y amplia. La obtención puede ser: psicológica e intelectual. Como
consecuencia tenemos los axiomas y postulados. - Las descripciones que enuncian
propiedades captadas a través de la experiencia sensible y psicológica se
denominan "Observaciones". - Las descripciones que presentan propiedades
abstractas de objetos captados a través de la experiencia intelectual se denominan
AXIOMAS ó postulados y definiciones CONSTRUCTIVAS.
La descripción científica se caracteriza por:
 Debe ser exacta.
 Debe ser precisa.
 Debe ser organizada.
1.6.1.2 ELEMENTO EXPLICATIVO
Nos permite comprender los objetos que han sido observados por la descripción.
También interpretar el dinamismo de todo fenómeno, origen y consecuencia de un
hecho y, sobre todo, la CERTEZA Y VALIDEZ de cualquier proposición científica;
dado que la descripción responde las interrogantes ¿Cómo? y la explicación al ¿Por
qué?
La comprensión debe ser:
 clara y objetiva.
 explicable y racional.
La explicación completa el conocimiento lo enriquece, esclarece, es decir, lo
entiende en toda su dimensión o magnitud habilitándonos la capacidad para
formar hipótesis. Por lo tanto, estos elementos estructurales se presentan como
indispensables y necesarios para lograr un conocimiento científico.
Funciones:
- Permite aumentar nuestros conocimientos y conocer mejor los objetos.
- Permite esclarecer los conocimientos y conocer nuevos objetivos.
1.6.2 DEFINICIONES DE CIENCIA
- Ciencia es el conocimiento verdadero y completo, único y digno de ser racional,
único y capaz de satisfacer plenamente la curiosidad (Bacon).
- Ciencia es esencialmente, conocimiento por las causas (Lahr).
- Ciencia es el conjunto de conocimientos verdaderos y probables, metódicamente
fundados y sistemáticamente dispuestos según los grupos naturales de objetos
(Beecher).
- Ciencia es el conjunto de conocimientos REFLEXIVOS, SISTEMATICOS,
METODICOS; en busca de la verdad y de ciertos aspectos de la realidad.
CARACTERISTICAS:
a) Es un conocimiento razonado.
b) Es un conocimiento sistemático (ordenado y jerarquizado).
c) Es un conocimiento metódico (va de lo simple a lo complejo).
d) Es parcializada (se ocupa de ciertos aspectos de la realidad).
e) Es objetiva (capta y explica el dinamismo de los objetos).
36
f) Aspira llegar a la verdad

1.6.3 FUNCIONES DE LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
Describir: permite saber detalladamente cómo es la realidad, que elementos lo
conforman y cuáles son sus características. Debe ser exacta, precisa y organizada.
Explicar: permite adquirir nuevos conocimientos y permite aclarar y saber porque
es y cómo es la realidad.
Predecir: se cumple en base al logro de los dos anteriores, prevé los
acontecimientos que tendrán lugar dentro del objeto de estudio de la ciencia.
Aplicar: actuar para transformar y utilizar la realidad de acuerdo a las necesidades
y afines del hombre. Esta manipulación puede ser positiva o negativa.
1.6.4 CONTENIDOS DE LA CIENCIA
Toda ciencia para ser ciencia debe estar constituida por:
 Principios: Es decir las bases, fundamentos y razones sobre las cuales se
proceden a discurrir cualquier materia de estudio o discusión. Ej. Matemática:
Él todo es mayor que las partes.
 Las Leyes: Forman el cuerpo de la ciencia, contienen todos los
conocimientos que se han constatado y verificado en experiencia
sistemática.
 Las hipótesis: Son suposiciones pre - científicas que se elaboran con la idea
de poderlas constatar.
1.6.5 FUNDAMENTACION DE LA CIENCIA
Implica manifestar las razones y motivos principales con que se pretende afianzar y
asegurar el contenido y la estructura de cada ciencia; así como delimitar que
caracteriza a cada una de ellos.
 FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS MATEMATICAS:
Radica en la cantidad y extensión, al ocuparse de objetos ideales le da un carácter
abstracto y teórico a cualquier relación matemática.
 FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS NATURALES:
Está sujeto a 2 aspectos:
a) La causalidad de los fenómenos; por el cual todo fenómeno tiene su causa y toda
causa su efecto.
b) La inducción para obtener leyes correlacionales entre los fenómenos y los objetos
reales, que constituye la esencia de estas ciencias.
 FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS HUMANAS:
No es fácil, debido a la falta de rigor en el Contenido de sus conocimientos; solo
puede aseverarse que su fundamentación radica en la interpretación subjetiva de
cualquier hecho humano elaborado libremente por la inteligencia humana.
1.7 FUNCIONES DE LA CIENCIA

Figura 5, Funciones de la ciencia.
Comprender el Predecir
Explicar
fenómeno
Fuente: Propia
37
FUNCION PRIMORDIAL DE LA CIENCIA, la tarea y función primordial de la ciencia

es la explicación y dilucidación de la naturaleza física que rodea al hombre. La
ciencia se considera como la manera de ver el mundo de una manera lógica y
explicativa. Este intenta comprender quienes somos como seres pensantes y
entender todo lo que nos rodea y relaciona con nosotros. La ciencia nos provee de
herramientas para pensar modelos conceptuales y desenvolvernos en la vida diaria.
La función suprema de la ciencia se divide en dos objetivos primordiales de la
investigación científica y se denominan como:
a) Encontrar respuestas y soluciones a los problemas de investigación a través de
la aplicación de procedimientos científicos.
b) Reconocer problemas en las que se descubra la relación entre sus variables que
permitan describir, explicar, pronosticar y controlar fenómenos descubriendo leyes
y teorías científicas por medio de la descripción, y explicación lógica de los
fenómenos. Se puede considerar que la función suprema de la ciencia es la
investigación, la cual se define como toda actividad propia del hombre en el cual se
ha de aplicar el método científico en el marco de cualquier problema que requiera
resoluciones exactas y ordenadas. Es decir que, la ciencia es un sistema de
proporciones que describen, explican y predicen los fenómenos o hechos del mundo
real, cuya aplicación constituye también una herramienta de transformaciones de la
realidad en beneficio del ser humano.
1.7.1 ESTEREOTIPOS DE LA CIENCIA
Existen tres estereotipos populares que dificultan el entendimiento de la
actividad científica y son los siguientes:
A) Bata blanca: Científicos como individuos que trabajan con hecho en laboratorio,
usan equipos complicados, hacen muchos experimentos y amontonan hechos con
finalidad de perfeccionar a la humanidad.
B) El segundo de los estereotipos consiste en que son individuos brillantes que
piensan, elaboran teorías, complejas y pasan el tiempo en el laboratorio alejarse del
mundo y problemas.
C) El tercer estereotipo equipara erróneamente a la ciencia con la ingeniería y la
tecnología, e trabajo de este estereotipo está dedicado a optimizar inventos y
artefactos.
Estos estereotipos limitan al estudiante para entender la ciencia, las actividades y
el pensamiento
Del científico y la investigación general.
Hay dos versiones de la ciencia: la estática y la dinámica, de acuerdo a Conant
1. La visión estática es aquella que parece influir en la mayoría de la gente
común y en los estudiantes, consiste en que la ciencia es una actividad que aporta
al mundo información sistematizada, el trabajo es descubrir nuevos hechos y
agregarlos a la información es decir que se concibe como un conjunto
de hechos que explican los fenómenos observados.
2. La visión dinámica, considera a la ciencia más como una actividad que como
aquello que realizan los científicos. Forman las bases para futuras teorías e
investigaciones científicas.
1.8 MODELOS EPISTEMOLÓGICOS
MODELO EPISTEMICO
38
Un modelo epistemológico es una ciencia cuya función es explicar en conceptos

simples y familiares, una teoría o fenómeno que se deriva del estudio de una ciencia
ya alcanzada o lograda, así como de la actividad científica que busca realizarse.
Expresión que se refiere a la representación del conocimiento, forma significativa,
que, sobre los eventos, las ideas y los hechos, cada cultura o cada contexto crea
como producto de su práctica y de sus interpretaciones.
“Los modelos epistémicos son representaciones conceptuales sobre los cuales se
soporta el pensamiento, o a partir de las cuales se indaga sobre la realidad” (Ortiz
Ocaña, 2015).
1.8.1 AUTORES DE LOS MODELOS
Un modelo epistemológico representa autoría intelectual, la cual se debe respetar.
En la evolución surgen los desarrolladores de ideas, de quienes difunden y quienes
cuestionan, intelectuales que de alguna manera teorizan sobre la propuesta,
otorgándole consistencia epistémica.
1.8.2 ELECCIÓN DE UN MODELO EPISTÉMICO
Para poder elegir un modelo epistemológico se debe tomar en cuenta los siguiente:
 Los aspectos determinantes de modelo epistémico, los cuales permitan
identificarlo y distinguirlo.
 Identificar si el modelo es originario o derivado (sub-derivado)
 Distinguir la tipología de la Fuente para conocer su estructuración.
1.8.3 ASPECTOS QUE DEFINEN LOS MODELOS EPISTÉMICOS
Dentro de los aspectos relevantes se puede mencionar:
 Ideas • Presentan ideas con suficiente fuerza, permitiendo realizar
enunciados de postulados con criterios sintácticos
 Autores •Autoría intelectual (intelectuales, técnicos, artesanos, obreros)
 Lenguaje •Poseen un lenguaje que los evidencia (glosarios)
 Contextos •Asociados a ambientes característicos (naturales o productos de
los modelos)
 Valores • Beneficia un conjunto de valores que obedecen a su orientación
 Literatura •Cuentan con libros, documentos y publicaciones, esquemas,
infogramas que permiten la actividad hermenéutica
 Facilita aplicaciones •Propician el surgimiento de métodos, diseño y técnicas
con aplicaciones disciplinarias y transdisciplinarias.
 Semiótica •Poseen su propia semiótica (signos, significados)
1.8.4 TIPOLOGÍA DE LOS MODELOS
Dentro de la tipología de modelos mencionamos en forma sistematizada a las
siguientes:
Modelo Epistémico Aglomerado: permite lograr unir diferentes aspectos para
solidificarse en una idea.
Modelo Epistémico Mecánico: se considera como predecibles y controlables.
Modelo Epistémico Fragmentado: permite la separación entre sus unidades
fundamentales, que llegan a ser incoherentes entre sí.
Modelo Epistémico Modular: Permite la sustitución de un módulo por otro sin alterar
el todo.
Modelo Epistémico Difuso: considerado como ambiguo e impreciso, debido a que
su rango de incertidumbre es amplio.
39
Modelos Epistémicos Originarios y Derivados: donde un modelo derivado se soporta

sobre relaciones epistémicas y si es originario es necesario conocer sus
derivaciones epistémicas.
1.8.5 MODELOS EPISTEMOLOGICOS ORIGINARIOS
1.8.5.1 CONCEPTO
Los modelos epistémicos son representaciones ideales del mundo investigativo,
para explicar teóricamente su hacer. Se construye a partir de un ideal de ciencia
que la sociedad científica concibe. A partir de ese modelo epistémico, el investigador
observa, emite criterios, se relaciona con el objeto de estudio, aplica métodos,
técnicas y procedimientos científicos, y toma decisiones. Algunos modelos
epistémicos están en la raíz del conocimiento, y sobre ellos se soportan otras
representaciones epistémicas.
Según (Barrera Morales, 2008) considera que los modelos epistemológicos
originarios son representaciones que le pertenece a cada investigador para
sustentar la conjugación e integración de los diferentes temas de exploración del
área específica del conocimiento que está desarrollando para facilitar el
entendimiento.
1.8.5.2 CLASIFICACIÓN
1. HUMANISMO O ANTROPOCENTRICO
Es un modelo originario de renovación cultural, cuyo centro de investigación es lo
humano, es decir que fundamenta su doctrina en los conexos que hacen fijar la
razón del ser humano. También entendida como la doctrina donde privilegia la razón
de la conducta de lo humano en lo individual y lo colectivo. Protágoras fue su
máximo representante porque consideraba al ser humano como la esencia del
conocimiento. Pero durante el cristianismo tuvo que subyacerse.
Su
historia
Su
pesamiento
Su
anatomía
Figura 6, Antropocentrismo
2. IDEALISMO.
Modelo epistemológico cuyo fundamento doctrinal es a base ideas prefijadas con
capacidad de soportar la
Figura 7, Diagrama Idealismo
40
indagación para luego revelar y comprobar las ideas precedentes. Esta doctrina nos
hace ver que la realidad es imprecisa ante las ideas, y conlleva a precisarlas, de
esta forma subyuga al mundo a una actividad del espíritu. Según (Ortiz Ocaña,
2015), menciona que Inmanuel Kant perseveró en buscar una salida a la afirmación
de Hume de que no es posible un conocimiento universal y necesario de los hechos
de la naturaleza, porque sin ellos no ofrece garantía alguna la ciencia.
Ideas
Ser
Realidad Conocimiento
Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)

3. MATERIALISMO
Doctrina que fundamenta que todo ser vivo: el hombre, animales y plantas, están
formados por partículas miniaturas indivisibles, combinadas de diferentes maneras,
que pueden desintegrarse y formas nuevas estructuras, denominadas átomos. Es
decir que la materia es la sustancia originaria y único cimiento existencial del mundo,
perenne e infinita a la vez. De ahí que su principal representante es Demócrito. Es
así que Ortiz, (2015) afirma que toda entidad material es fuente de estímulo
sensorial y perceptivo, independiente de cualquier estado de conciencia y
pensamiento.
 Única realidad.
Material  Elemento primigenio
del todo.
Figura 8, Diagrama de Materialismo
Fuente de
conocimiento
Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare).

4. NATURALISMO
Modelo ORIGINARIO, que considera como aspecto fundamental a la Naturaleza,
que vendría a ser punto de contacto con el materialismo mediante su modelo
derivado el fisicalismo. Este modelo de origen presocrático parte de la observación
del hecho a través de un holos, es decir, entorno, contorno y contexto, descubriendo
lo observado con los sentidos, para inmediatamente hacer las inferencias del mundo
físico. Según Ortiz, (2015; p. 122). Que en este modelo epistemológico son
importantes el instinto, la intuición, los sentidos y la observación. Para que puedan
proponer acciones científicas para definir contextos y precisar leyes y principios
naturales.
41
Figura 9, DIAGRAMA NATURALISMO
Leyes Naturales
Naturaleza La Observación
Mundo Físico
 Los instintos.
Privilegia:  La intuición.
 Los sentidos.
Entorno
Contorno
Holos Contexto
5. REALISMO
Es otro modelo originario, contradictorio al idealismo, donde el hecho debe ser
advertido por los sentidos. Es empleado cuando algo ha sucedido, de tal forma que
permite obtener práctica y conseguir de esta forma un conocimiento. Según (Ortiz
Ocaña, 2015), destaca tres significados de realismo:
1) “Realismo” es el nombre de la actitud donde los hechos trascienden tal como son
sin pretender sobreponer interpretaciones que los falsean o sin aspirar deseos. Este
realismo equivale a una cierta forma de positivismo, debido a que se habla de
hechos concebidos como positivos a diferencia de las imaginaciones, de las teorías,
etc. Se puede destacar en el segundo significado una actitud práctica, una norma o
conjunto de normas para la acción.
2) “Realismo” designa una de las posiciones adoptadas en la cuestión de los
universales: donde se sostiene que los universales existen realmente o que los
universales son reales. En el tercero lo señala a partir de la teoría
3) “Realismo” designa una posición adoptada en la teoría del conocimiento o en la
metafísica. Como se aprecia en ambos casos, este realismo se opone al idealismo.
Hecho
Figura 100, Diagrama de Realismo
Adquiere la
experiencia
42
 Idea.
Conocimiento  Cosa.
6. ONTOLOGISMO
Modelo originario cuyo “punto de partida consiste en una aprehensión directa del
ser, de carácter intuitivo e inmediato, y el ser que se
aprehende de este modo es el Ente real mismo, es decir,
Dios, en tanto que creador” (Derossi, 1971).
Considerado también como la teoría de Vincenzo
Gioberti (1801-1852), filósofo italiano, que intentó explicar el
origen de las ideas mediante la adecuada intuición de un ser
absoluto. De este modo la existencia de Dios es evidente
porque tenemos una intuición directa de Dios. Debe el
nombre al "argumento ontológico" de San Anselmo, según
el cual de la idea de un ser perfecto se seguiría su necesaria existencia (Dios es
aquello más grande de lo cual nada puede ser pensado).
El conocimiento consiste en una reflexión filosófica sobre la relación presente en el
espíritu de lo existente con este ente, en virtud del cual existe aquello, no como si
fuera parte suya (contra el panteísmo), sino en cuanto ha sido creado por él. Así,
pues, la creación en su origen (el ser como creador), está presente ante la razón
humana, la cual contribuye a realizarla cuando en el pensamiento conoce lo
existente, que la experiencia de los sentidos percibe simplemente en su existencia.
1.8.6 MODELOS EPISTEMOLOGICOS DERIVADOS
1.8.6.1 CONCEPTO
De acuerdo a (Barrera Morales, 2008), los modelos epistémicos derivados, en
algunas oportunidades “aparecen” con más fuerza que los originarios, dentro del
contexto de las ideas y de las realizaciones, pero su fundamento o razón de ser está
en los modelos de donde se desprenden.
Son modelos que, aunque tienen un carácter predominante en el fondo están
determinados por otro modelo epistémico.
1.8.6.2. CLASIFICACIÓN
Mencionaremos al humanismo, idealismo, materialismo, naturalismo y realismo, los
cuales detallamos a continuación:
1.8.6.2.1 HUMANISMO
Dentro de este modelo originario se tiene a los derivados:
1. PSICOLOGISMO
Denominado también modelo psicologista, que sostiene que todo saber tiene
implicaciones psíquicas y psicológicas, como una expresión profunda de la
condición psicológica, espiritual, mental y metafísica. Todos los hechos, las
interpretaciones de la vida, las cosas y las expresiones humanas tienen como
trasfondo las vivencias previas. Este derivado descubre y explica la forma del
pensamiento y la relación del sujeto cognoscente con el objeto cognoscible. Como
se observa en el gráfico donde el conocimiento es una realidad asociada con la
psiquis y la conducta humana.
Figura 111, El Conocimiento según el psicologismo
43
Conduct
a
Psiquis Humana
Realidad
conocimiento
2. MORALISMO O ETICISMO
Su fundamento se basa en que las interpretaciones de actos humanos están
establecidas por el cumplimiento de pautas fundamentales, los cuales contrastan la
realidad por un transfondo ético, que permite determinar lo correcto y lo incorrecto.
Evalúa los actos humanos, cuya interpretación determina la forma de ser.
Según Ortiz (2015; p. 33) menciona que su principal representante fue Sócrates
quien proponía evaluar los actos humanos con énfasis en valor de la
responsabilidad, desde una visión ética. Ademas fue uno de los iniciadores del
proceso de distinción entre episteme y doxa, pero se negó a escribir y a establecer
la doctrina manteniéndose siempre en el campo de la interrogación.
3 RACIONALISMO
La realidad es racional, pues existe, ya que es aprendida por la capacidad del
pensante. Una persona juzga lo que acaece a través de su análisis crítico. Depende
del raciocinio individual de cada persona. Del pensamiento y la razón se obtiene el
conocimiento.
4 COHERENCISMO
Modelo derivado que sostiene o fundamenta sobre el criterio de la verdad. Es un
modelo de cuestionamiento permanente, porque el conocimiento ésta representado
por la armonía de sus postulados y de su estructura enunciativa, los cuales
mantienen coherencia.
5 ESCEPTICISMO
Es un modelo de cuestionamiento permanente, porque el conocimiento se hace una
connotación contradictoria, ambivalente y polisémico, debido a que ellos niegan la
verdad absoluta, que conduce a la duda, concibiéndose la desconfianza. Se
fundamenta en dudas y le confieren un carácter relativo al conocimiento,
6 CRITICISMO
Es un modelo derivado que no confirma teorías, sino que ensaya la fragilidad de la
misma. Se emplaza a crear incertidumbres.
Figura 12, Diagrama de Criticismo
Revisión meticulosa de Precisa los grados Genera

cualquier principio, obra o valor. de inverisimilitud inconsistencias.

1.8.6.2.2 IDEALISMO
Dentro de este modelo encontramos:
44
A) Esoterismo
Este modelo consiste en atender por lo regular aspectos propios de la interioridad
humana y del contexto en el cual las expresiones epistémicas ocurren. No es
accesible a los profanos. Es un método con existencia propia, susceptible a ser
descubierto porque se desea indagar.
Figura 12, Diagrama de Esoterismo
Suscita en las actitudes No accesible a Conocimiento producto

Reservada para
marcadas por lo oscuro, el de condiciones ajena a
los profanos. iniciados.
misterio, lo místico y lo mágico. la humana.
B) Dicotomismo
Modelo que explica que la realidad se fundamenta en el antagonismo de 2
elementos o entes opuestos, uno que se enfrenta y excluye al otro, para predominar
un elemento que se confronta al otro y lo cerca. Como el alma y el cuerpo; el espíritu
y la materia o el cielo y tierra.
Figura 13, Diagrama de
dicotomismo
Modelo Binario
Parte
de la
División de 2
elementos
Genera
Oposición y
Exclusión
C) Maniqueismo
Modelo derivado que se argumenta en la presencia de dos principios antagónicos,
uno conlleva al otro y viceversa.
Figura 14, Diagrama de Maniqueísmo
2 principios  El bien.
regulan la vida.  El mal.
45
 Intolerancia.
Dualismo
 Beligerancia.
D) Dialectismo
Este modelo activa los opuestos para que en una productiva síntesis se pueda forjar
una nueva tesis. Como su nombre lo indica este método es dialéctico porque se
basa en el movimiento o dinamismo. Este modelo tendrá un vínculo originario con
el idealismo y materialismo. Su representante máximo fue Heráclito.
Ortiz (2015; p. 31) menciona que Karl Marx toma la dialéctica de Hegel, en una
inversión que pasa del idealismo al materialismo, para así desarrollar las teorías del
materialismo dialéctico y el materialismo histórico, sin embargo, no llegó a elaborar
con detalles su concepción epistemológica de esas ciencias ni, en particular, su
método de investigación, a diferencia de los otros grandes constructores de las
ciencias sociales, como Durkheim y Weber.
Figura 15, Diagrama de Dialectismo
Modelo Binario
Parte de
Opuestos  Tesis.
Necesarios  Antítesis.
Genera síntesis

 Referenciales o ausentes El conocimiento se adquiere de lo que no está
visible. Lo que está presente consigna a lo que está ausente, el cual alcanza
a la vez una significación capital.
E) Trascendentalismo
Modelo derivado del Idealismo. Exploración del saber a través de la contemplación,
meditación y reflexión. Se releva el sentido metafísico de la existencia.
Figura 16, Diagrama de trascendentalismo
Espiritual Trascendencia conocimiento
F) Ideologismo
46
Es propio de la cosmovisión. Conjunto de ideas, capaz de generar conocimientos y

de justificar recursos, acciones, métodos, técnicas y orienta la realización histórica
de cualquier grupo humano.
G) Modelo Psicoanalista
Modelo sub-derivado que analiza las expresiones de las tendencias sociales y
culturales, el conocimiento va a ser la prolongación de los traumas sociales propios
de etapas anteriores de la evolución.
1.8.6.2.3 MATERIALISMO
Tenemos a los siguientes derivados:
A) Reproductivismo crítico
Es un modelo derivado que analiza los diferentes estratos sociales. Además,
propone la teoría crítica de la sociedad, cuya escuela de Frankfurt están sus
representantes Horkheimer, Adorno, Marcousse, y Haermas.
Figura 17, Diagrama de Reproductivismo crítico
Distintas estructuraciones sociales Aparato de reproducción ideológica
Investigación. Acción
B) Economicismo
Modelo basado en las condiciones del mercado, los factores de productos y la
relación de gastos productivos que dan prioridad a la dimensión económica, en la
definición de los fenómenos sociales, políticos e históricos. En este modelo:
producción, productividad, rendimiento, competitividad, y calidad son entre otros
más valores de referencia para medir el desarrollo.
Figura 18, Diagrama de Economicismo
Las relaciones
económicas.
Determinan la
vida social.
C) Mecanicismo
Es otro modelo derivado del materialismo, cuyo argumento se basa comparando a
la realidad como similar a una máquina, que está constituida por elementos y cada
una se examina por separado, lo cual acarrea a que se separe el pensamiento de
la acción propia.
Figura 19, Diagrama de Mecanicismo
47
Estudia por partes.
Separación del
pensamiento y la acción
Fuente: Adaptado Modelos Epistémicos (SlideShare)

 Cognitivismo
Es un modelo sud-derivado que se basa en que el conocimiento debe ser
aprendido desde la condición cibernética y técnica, con respecto a las
funciones de una unidad informática. En la naturaleza humana ocurren
procesos y cogniciones registrados por la conciencia.
Figura 20, Diagrama de Cognitivismo
Estudia la mente y los procesos

cognitivos.
El conocimiento es visto como

proceso susceptible.
D) Relativismo Se fundamenta en que diversos factores y elementos que

interactúan y integran un conocimiento cualquiera y le da transitoriedad, es decir,
que al cambiar uno varían todos los demás y desencadena que la verdad no es
absoluta.
 Contextualismo El conocimiento está emparentado a los hechos, su
significado va depender de los contextos que lo rodean, es decir, la verdad
corresponde al ámbito del cual se suscita y la misma se deforma al ser
estimada desde Figura
otro conjunto relacional.
21, Diagrama Todo hecho es disímil del otro.
de Contextualismo
Conocimiento
Significados  Tesis.
indeterminables  Antítesis.
E) Conductismo Estudia la conducta humana mediante recursos y técnicas

instrumentales. Esta puede medirse y regularse.
El conocimiento es fruto de fenómenos nerviosos de cierta complejidad. Acción-
reacción.
48
La felicidad radica en la obtención de placer, en la desaparición del dolor. Lo útil es

el principio de lo guía la actividad económica y social, entiendo por utilidad de una
acción a causar placer e impedir dolor de todos aquellos cuyos intereses están en
juego.
1.8.6.2.4 NATURALISMO
Sus derivados son:
A) Dualismo
Modelo derivado del Naturalismo. Sostiene que la realidad está
organizada por 2 premisas sustantivas diferentes o que su esencia
es el análisis de dos entes, que se relacionan en una unidad como
la mente y el cerebro o la teoría y la práctica en forma armónica
como favoreciéndose uno del otro.
B) Biologismo
Se fundamenta en el estudio de los organismos en toda su extensión y los relaciona
con otros del mismo medio natural. Se basa en la comprensión psico-social-médico-
político para percibir el SER Biosicológico. Es decir, analiza la sociedad como un
organismo biológico. El estudio de los organismos lo hace por dos vías:
 Estructuralismo
Según Ortíz (2015) dice que el estructuralismo centra el conocimiento en el
análisis de las distintas formas como se manifiesta los eventos, en las
distintas relaciones y composiciones que en conjunto conforman una
estructura. También aprueba la discrepancia entre el conocimiento y la
realidad, la teoría y la práctica. Su unidad está en la práctica teórica, la
obtención del conocimiento que viene relativamente del pensamiento está
dado por la estructuración conceptual mediante la abstracción y raciocinio
donde las relaciones estructurales son consideradas como expresiones de la
Psicología, en vista que la mente es un fenómeno natural y las
construcciones humanas (culturales) son manifestaciones de la naturaleza.
En este modelo se diferencia el conocimiento y la realidad, la teoría y la
práctica.
Estudia las formas como se presentan los eventos
Sistematiza conceptualmente los conocimientos a partir

de la abstracción
El pensamiento es estructural porque se centra en procesos.
 Constructivismo.
Este modelo sub-derivado manifiesta la realidad a través de la naturaleza
mental, donde el sujeto lo organiza y lo procesa. Es decir que el conocimiento
es construido. Considerado también como una corriente pedagógica.
La razón de ser del conocimiento estriba

en una estructura organizacional
Refleja la realidad y hechos
El conocimiento se presenta como construcción

49
 Funcionalismo
Modelo derivado del biologismo, cuyo representante principal es el sociólogo
Emilio Durkheim. Se basa en el estudio de la función de un órgano dentro de
su conjunto para determinar la realidad a través de los procesos, funciones y
relaciones que suceden. Cada órgano debe cumplir con sus funciones
específicas. Según (Ortiz Ocaña, 2015) el conocimiento es un producto de la
observación, que propone el estudio y análisis de las fuentes de los órganos
y sus y componentes de un organismo o un todo organizado como un
sistema.
C) Organicismo
Un modelo derivado del Naturalismo-Biologismo, cuyo representante fundamental
fue Tomás de Aquino quién manifiesta que todo organismo obedece a las leyes
biológicas y a las condiciones orgánicas. (Ortiz, 2015; p. 24). Interpreta las
particularidades de los instrumentos biológicos que está en cada organismo para
basado en el conocimiento de las leyes, es decir, si se estudia un órgano, se sabe
cómo reacciona con el organismo y de allí se llega a saber su relación.
Figura 22, Diagrama de Organicismo
Todo forma parte de un

cuerpo viviente.
Obedece a las leyes y

condiciones orgánicas
Trabajando en función
del conjunto.

 Sociologismo Modelo sub-derivado que interpreta la realidad humana, la
realidad psíquica e histórica exclusivamente desde un punto de vista social.
Enfatiza la pertenencia a grupos, clases sociales, razas, culturas,
nacionalidades y pueblos y ubicarlos dentro del saber de lo conocido como
una condición de la pertenencia histórica a esos contextos donde se genera
el conocimiento. Somete la identidad y la personalidad al anonimato, y los
canaliza al ejercicio masivo social, es una estructuración de militancias
caracterizadas por relaciones de dependencias y de solidaridad estructural.
Figura 23, Diagrama de Sociologismo
50
Interpreta la realidad.
Procesos relaciones,
pertenencia a grupo, clases
sociales, nacionalidades y
pueblos
1.8.6.2.5 REALISMO
Se menciona a los siguientes:
A) Empirismo
Modelo derivado del Realismo. Este modelo plantea que un conocimiento es
legítimo siempre y cuando se haya puesto en práctica, se contrapone al
racionalismo. Es decir que es un modelo derivado basado en la experiencia interna
mediante la reflexión y externa mediante la sensación.
 Pragmatismo
Modelo sub-derivado que afirma que cualquier proyecto tiene vigor o
primacía en medida que es sometido a la práctica, esto permite constatar que
el conocimiento tiene sentido. Investigar es resolver un problema.
 Eclecticismo
Modelo sub-derivado del pragmatismo-empirismo. Exalta el uso de lo mejor
y más característico de cualquier modelo epistémico. Es decir, la calidad de
las obras del pensamiento ecléctico Solo exige lo que considera eficiente y
adecuado en base a los fines de quien hace uso de tele práctica. Reúne
contribuciones de los más diversos e incluso disimiles autores para formar
un cuerpo doctrinal propio.
Figura 24, Diagrama Eclecticismo
Exalta el uso de lo mejor y Acepta distintas Admite el uso

más representativo de vertientes del indiscriminado
cualquier modelo epistémico. conocer. de saberes.
B) Positivismo
Modelo derivado donde prevalece la experiencia por encima de las ideas y la razón.
Su punto principal es corroborar o verificar el conocimiento sin necesidad de
conocer las causas. Le interesa la comprobación de los conceptos y el análisis de
la significación por medio de un análisis lógico del lenguaje.
C) Experimentalismo
51
Modelo derivado y defensor del método experimental, donde la realidad es

observada como como objeto y sujeto de la experimentación (dualidad teórico-
práctico), la cual se ve perturbada por un programa de acción, que evidencia la
realidad, las ideas y los postulados. La validez del conocimiento se da por la réplica
o método experimental para obtener la fuente de conocimiento: Ejemplo la obra
narrativa de Vargas Llosa, importante por la experimentación técnica.
ACTIVIDAD DE REFUERZO: Contesta las siguientes preguntas
a. ¿Cómo entiendes la expresión modelo epistémico? Menciona un ejemplo.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________
b. ¿Cómo explicarías la autoría de los modelos epistemológicos?
__________________________________________________________________
____________________________________________________________
c. ¿Qué aspectos definen los modelos epistemológicos? Escribe un ejemplo para
cada uno.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________
d. Elige un problema actual y explica desde la perspectiva de uno de los modelos
epistemológicos originarios. Preséntalo en un informe.
e. Aplicando el análisis síntesis mejora el esquema sobre la Tipología de modelos
epistémicos
f. Organiza la información y elabora un cuadro sobre modelos epistemológicos y sus

derivados
52
1. Utiliza información en el cuadro sobre la clasificación de la ciencia por

Carnap
2.¿Que dicen sobre la clasificación de la ciencia los siguientes autores?

Bunge Aristóteles Ludwig Comte
3. Elabora un Esquema sobre la.

__________
_
___________ ___________
clasificación
Clasificación según la
según la naturaleza del
naturaleza del ________
objeto de estudio objeto de
estudio
__________
_________
4. Explica el planteamiento de Aristóteles sobre la clasificación de la ciencia

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________________________________
53
1. ¿Cómo está conformado la estructura de la ciencia?

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
2. Explica brevemente la definición de Beecher sobre la
ciencia.______________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
3. ¿Cuáles son los elementos fundamentales de la
ciencia?________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________
4. ¿Cómo debe estar constituida la ciencia? Explica cada
una.________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
____________________________
5. El texto se refieren a: a) Es un conocimiento razonado.
1. Características de la ciencia. b) Es un conocimiento sistemático
2. Elementos de la ciencia. (ordenado y jerarquizado).
3. Definiciones de la ciencia. c) Es un conocimiento metódico (va
de lo simple a lo complejo).
d) Es parcializada (se ocupa de
ciertos aspectos de la realidad).
4. GLOSARIO DE LA UNIDAD
Cogniciones: Es la facultad de un ser vivo para procesar información a partir de la
percepción, el conocimiento adquirido (experiencia) y características subjetivas que
permiten valorar la información
Decantada: Participio del verbo decantar. ponderado, engrandecido.
Tele práctica: Tratamiento médico
Lectura N° 1
Estimados alumnos busque la lectura que le ayudará a entender mejor el tema de

Epistemología. En la Revista Iberoamericana de Polímeros Volumen 6, Octubre de
2005 Schulz Las Pseudociencias pag. 15 – 18
54
4. GLOSARIO DE LA UNIDAD
Cogniciones: Es la facultad de un ser vivo para procesar información a partir de la
percepción, el conocimiento adquirido (experiencia) y características subjetivas que
permiten valorar la información
Decantada: Participio del verbo decantar. ponderado, engrandecido.
Tele práctica: Tratamiento médico
4. LA ESTÉTICA
4.1 DEFINICIÓN
La palabra estética se deriva del griego asthesis
= sensibilidad.
Rama de la filosofía (también denominada
filosofía o teoría del arte) relacionada con la
esencia y la percepción de la belleza y la
fealdad. La estética se ocupa también de la
cuestión de si estas cualidades están de
manera objetiva presentes en las cosas, a las
que pueden calificar, o si existen sólo en la
mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es
mostrar si los objetos son percibidos de un
modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades
específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo
bello y lo sublime (Padilla Moreno, 2006).
Se designa, en primer lugar, con el nombre de Estética al conjunto de todas aquellas
reflexiones que tienen alguna relación con el arte bello y con la belleza. Así se
considera como integrante de la Estética la Crítica del arte, la Historia del arte, las
preceptivas, etc. Partiendo de ahí se define entonces la Estética como "teoría del
arte y de la belleza".
En segundo lugar, se considera como objeto de la Estética la reunión, también por
yuxtaposición, de los temas relativos al arte y a la belleza que son tratados como
cuestiones parciales por las otras disciplinas filosóficas. El objeto es siempre la
belleza y el arte como en el caso anterior, sólo que en este caso se exige que sean
tratados filosóficamente, es decir, buscando su razón última del ser. Pero tampoco
aquí se puede decir que haya objeto formalmente determinado como para constituir
una disciplina filosófica autónoma; pues agrupar tomándolas de la psicología, la
ética, la metafísica, etc., aquellas conclusiones que tienen una relación indirecta con
el arte y con la belleza, sólo pueden tener un fin útil de comodidad erudita o de
técnica docente.
El término “estética” fue acuñado en 1753 por el filósofo alemán Alexander Gottlieb
Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello había sido una constante
durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema que preocupó a los
filósofos- Desde el siglo XIX, los artistas también han contribuido a enriquecer este
campo con sus opiniones.
55
4.2 HISTORIA DE LA ESTÉTICA

La primera teoría estética de algún
alcance fue la formulada por Platón quien
consideraba que la realidad se compone
de formas que están más allá de los
límites de la sensación humana y que
son los modelos de todas las cosas que
existen para la experiencia humana. Los
objetos que los seres humanos pueden
experimentar son ejemplos o imitaciones
de esas formas. La labor del filósofo, por
tanto, consiste en comprender desde el
objeto experimentado o percibido, la
realidad que imita, mientras que el artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza
como modelo para su obra. Así, la obra del artista es una imitación de lo que es en
sí mismo una imitación. En su diálogo el Banquete indicaba la diferencia entre
contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo bello. El
pensamiento platónico tenía una marcada tendencia ascética. En otro de sus
famosos diálogos, la República fue aún más lejos al repudiar algunos tipos de
artistas de su sociedad ideal porque pensaba que con sus obras estimulaban la
inmoralidad o representaban personajes despreciables y que ciertas composiciones
musicales causaban pereza e incitaban a los individuos a realizar acciones que no
se sometían a ninguna noción de medida.
Aristóteles también hablo del arte como imitación, pero no en el sentido platónico.
Uno podía imitar las “cosas como deben ser”, escribió, y añadió que “el arte
complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar un fin”. El
artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la experiencia, como el
cuerpo humano o un árbol, e impone la forma sobre otra materia como un lienzo o
el mármol. Así, la imitación no consiste solo en copiar un modelo original, sino en
concebir un símbolo del original; más bien, se trata de la representación concreta
de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitación de un todo universal. Para
Aristóteles y Platón, la estética era inseparable de la moral y de la política. El
primero, al tratar sobre la música en su política, mantenía que el arte afecta al
carácter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristóteles sostenía que
la felicidad es el destino de la vida, creía que la principal función del arte es
proporcionar satisfacción a los hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creación artística, poética, razonaba que
la tragedia estimula las emociones de compasión y temor, lo que considera
pesimista e insano, hasta tal punto que al final de la representación el espectador
se purga de todo ello. Esta catarsis hace a la audiencia más sana en el plano
psicológico y, así, más capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII el drama
neoclásico estuvo muy influido por la poética aristotélica. Las obras de los
dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y Moliere, en
particular, se acogían a los principios rectores de la doctrina de las tres unidades:
tiempo, lugar y acción.
Este concepto dominó las teorías literarias hasta el siglo XIX.
56
Aunque vinculado al neoplatonismo, el filósofo del siglo III Plotino otorgó una mayor
importancia al arte que el propio Platón. En sus tesis exponía que el arte revelaba
la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma
a la contemplación de lo universal.
4.3 ESTÉTICA MODERNA
El gran impulso dado al pensamiento estético en el mundo moderno se produjo en
Alemania durante el siglo XVIII en su Laocoonte o los límites entre la pintura y la
poesía (1766), el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está auto
limitado y logra su elevación solo cuando estas limitaciones son reconocidas. El
crítico y arqueólogo Johann Joachin Winckemann mantuvo que, de acuerdo con los
antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporción ideal y el
equilibrio más que la individualidad de su creador. El filósofo Johann Gottlieb Fichte
consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en la belleza al igual que
la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que ese objetivo de la
voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un
importante propósito humano. El también filósofo Immanuel Kant estuvo interesado
de los juicios del gusto estético, en su obra crítica del juicio (1790) proponía que los
objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que
no implica intereses o necesidades personales. Además, el objeto bello no tiene
propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones de las simples
referencias personales, sino que son universales. Aunque uno no pueda estar
seguro de que otros estarán satisfechos por los objetos que juzga como bellos,
puede al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la
respuesta del individuo a la belleza, por lo tanto, existen en la estructura de su
pensamiento. El arte debería la misma satisfacción desinteresada que la belleza
natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza
no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a través de un objeto. Una hermosa
pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella.
Según Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religión y la filosofía suponen las
bases del desarrollo espiritual más elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que
el espíritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e
intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser más agradables y
placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer
exigencias estéticas. Su obra estética (1832) fue un punto de referencia importante
para la estética moderna al aplicar los principios de su sistema al análisis de la obra
de arte y de la historia. Por su parte Arthur Schopenhauer creía que las formas del
universo, como las formas platónicas eternas existen más allá de los mundos de la
experiencia y que la satisfacción estética se logra contemplándolos por el propio
interés que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia
cotidiana. Otorgó una especial importancia a la música y analizó de un modo original
los rasgos del artista.
Fichte, Kant y Hegel marcaron una línea directa de evolución. Schopenhauer atacó
a Hegel, pero no estuvo influido por el enfoque de Kant de la contemplación
desinteresada.
Friedrich Nietzsche aceptó en sus primeras obras la influencia de la visión de
Schopenhauer, para discrepar más tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de
57
acuerdo con que la vida es trágica, pero esta idea no debería excluir la aceptación
de lo trágico con alegre espíritu, pues su realización plena es el arte.
4.4 ESTÉTICA CONTEMPORÁNEA
Cuatro filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus
respectivos pensamientos las principales influencias estéticas contemporáneas.
En Francia, Henri Bergson definió la ciencia como e luso de la inteligencia para
crear un sistema de símbolos que describa la realidad, aunque en el mundo real la
falsifique. El arte, sin embargo, se basa en intuiciones, lo que es una aprehensión
directa de la realidad no interferida por el pensamiento. Así, el arte se abre camino
mediante los símbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la
sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.
En Italia, el filósofo e historiador Benedetto Croce también exaltó la intuición, pues
consideraba que era la conciencia inmediata de un objeto que de algún modo
representa la forma de ese objeto, es decir, la aprehensión de cosas en lugar de lo
que uno refleje de ellas. Las obras de arte son la expresión, en forma material, de
tales intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las obras de arte
sino cualidades del espíritu expresadas por vía intuitiva en esa misma obra de arte.
El filósofo de origen español Jorge Ruiz de Santayana razonó que cuando uno
obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la
cosa en sí misma, más que como una respuesta subjetiva de ella. No se puede
caracterizar ningún acto humano como bueno en sí mismo, ni denominarlo bueno
tan sólo porque se apruebe socialmente, ni puede decirse que algún objeto es bello,
porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo, El sentido de la
belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una consideración
fundamentada del fenómeno estético.
El pedagogo y filósofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia
humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como
experiencias manipuladas con claridad como medios destinados a cumplir fines
concretos. Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde sus orígenes
hasta su consumación, son estéticas. La experiencia estética es placer por su propio
interés, es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental o a
cumplir un propósito concreto (Bayer, 1980).
4.4.1 ESTÉTICA Y ARTE
Durante los siglos XVIII y XIX la estética
permaneció dominada por el concepto del arte
como imitación de la naturaleza. Novelista como los
británicos Jane Austen y Charles Dickens, y
dramaturgos como el italiano Carlo Goldoni y el
francés Alexandre Dumas, presentaban relatos
realistas sobre la vida de la clase media. Los
pintores neoclásicos (como Jean Auguste
Dominique Ingres), románticos (como Eugene
Delacroix) o realistas (como Gustave Courbet) representaban sus temas
extremando el cuidado en el detalle natural.
58
En la estética tradicional se asumía también con frecuencia que las obras de arte
son tan útiles como bellas. Los cuadros podían conmemorar eventos históricos o
estimular la moral. La música podía inspirar piedad o patriotismo. El teatro, por la
influencia de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, podía servir para criticar a la
sociedad y, de ese modo, ser útil para reformarla.
En el siglo XIX, no obstante, conceptos vanguardistas aplicados sobre la estética
empezaron a cuestionar los enfoques tradicionales. El cambio fue muy evidente en
la pintura. Los impresionistas franceses, como Claude Oscar Monet, eran
denunciados por los pintores academicistas por representar lo que ellos pensaban
deberían ver, bastante más de lo que realmente veían, como eran las superficies de
muchos colores y formas oscilantes causadas por el juego distorsionante de luces
y sombras cuando el Sol se mueve.
A finales del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul Cézanne, Paul Gauguin
y Vincent van Gogh estuvieron más interesados en la estructura pictórica y en
expresar su propia psique que en representar objetos del mundo de la naturaleza.
A principios del XX, este interés estructural fue desarrollado por los pintores cubistas
como Pablo Ruiz Picasso, mientras que la inquietud expresionista se refleja en la
obra de Henri Matisse y otros fauvistas, así como en expresionistas alemanes de la
categoría de Ernst Ludwig Kirchner. Los aspectos literarios del expresionismo
pueden verse reflejados en las obras del sueco August Strindberg y del alemán
Frank Wedekind. En estrecha relación con estos enfoques, hasta cierto punto no
figurativo del mundo plástico, cobró relevancia el principio del “arte por el arte”,
derivado de la tesis de Kant según las cuales el arte tenía su propia razón de ser.
La frase fue por acuñada en 1818 por el filósofo francés Victor Cousin; a su doctrina
se adhirieron el crítico británico Walter Horatio Pater y el pintor estadounidense
James Abbott McNeill Whistler. En Francia resumió el credo de los poetas
simbolistas como Charles Baudelaire. A partir de entonces, el principio del arte por
el arte pasó a ser esencial en la mayor parte de las vanguardias occidentales del
siglo XX.
4.4.2 CORRIENTES DE LA ESTÉTICA
4.4.2.1 ESTÉTICA ROMÁNTICA
Según (Nájera Ferrer), El romanticismo es un movimiento ideológico, cultural y
artístico que se desarrolló en Europa desde el último tercio del siglo XVIII hasta
mediados del siglo XIX. Hablamos de Romanticismo en literatura, pintura o música,
pero también en política y economía.
Los años treinta del siglo XIX marcan el dominio de la estética romántica en las
diversas manifestaciones artísticas. El Romanticismo representa un movimiento
general en toda Europa donde prevalecía el desarrollo de los sentimientos y del
individualismo, era un movimiento esencialmente burgués que rompía con los
convencionalismos del clasicismo y con las refinadas y artificiosas formas de la
sociedad aristocrática.
El Romanticismo establece una estrecha relación del individuo con la sociedad; para
esta corriente la sociedad, a la que califica de pueblo o nación, tiene una vida propia
y una misión histórica que cumplir. Esa forma de pensar es la que dio origen a los
movimientos nacionalistas del siglo XIX.
59
El autor romántico, al hacer prevalecer los sentimientos sobre la razón, manifiesta

libremente sus emociones más íntimas, dando prioridad a la melancolía y a la
desesperación.
Respecto a la naturaleza, el romántico considera que el paisaje como un elemento
muy importante en su obra. Prefiere una naturaleza que conecte con sus
sentimientos tumultuosos; por eso busca paisajes agrestes, noches tormentosas,
mar tempestuoso, ambientes nocturnos y sepulcrales. La naturaleza participa en los
propios sentimientos del poeta y se convierte en una compañera con la que se
comunica.
4.4.2.2 ESTÉTICA POSITIVA.
Según (Avila, 2013), Esta corriente iniciada por sofistas y atomistas, sería
continuada por escépticos y epicúreos, formando lo que se conoce como la
concepción positivista de la música y cuyos principales defensores fueron Sexto
Empírico, por parte de los escépticos, y el ya mencionado Filodemo, por parte de
los epicúreos.
Haremos uso de las ideas de Filodemo como paradigma de la visión positivista de
la música.
1. No existe ninguna relación especial entre alma y música. Es un arte como los
demás. Y como tal hay que tratarlo.
2. Tampoco existe ningún lazo único entre los dioses y la música. Es cosa de
humanos y para humanos, no hay razón alguna para meter a la divinidad por medio.
De hecho, Filodemo aseguraba que esa reacción que supuestamente produce la
música en nosotros no es tan frecuente como creían los griegos, y se da
principalmente, según el filósofo de Gadara, en mujer y hombres afeminados —
vaya, que los tipos duros no se verían afectados—. Y, en cualquier caso, la
explicación es psicológica, no divina ni mística. Resulta que la reacción frente a la
música no se debe únicamente por las impresiones auditivas, sino por la asociación
de imágenes que se debe a diversas influencias, como, por ejemplo, a la poesía
que acompaña a la música. No hay que olvidar, nos dice Filodemo, que los
creadores de la música griega, como Terpandro o Tirteo, antes que músicos fueron
poetas.
3. La música no tiene ningún poder, ni función, moral sobre nosotros. Es una
actividad placentera y ese, el producir placer, es su fin. Nada más. Como mucho,
sirve como acompañamiento durante el trabajo, facilitándolo en cierta forma.
Además, Filodemo la considera un lujo, no olvidemos que sólo es una diversión, por
lo que no podría tener ninguna función moral.
La visión positivista de la música posibilitó un avance mayor de la estética musical
que su rival, la concepción ética, por lo que, gracias a los escépticos y epicúreos,
se consolido frente a esta segunda. Sin embargo, a finales de la antigüedad se
volvió a dar un repunte a las visiones místicas y religiosas de la música.
4.4.2.3 ESTÉTICA FENOMENOLÓGICA
De acuerdo con (Hernandez, 2012), La fenomenología es una ciencia de la filosofía
que deriva del griego “apariencia” y “tratado”, cuyo estudio se fundamenta en los
fenómenos o esencia de las cosas, la característica principal es “ir a las cosas
mismas”. Da prioridad a la conciencia porque en la conciencia se capta la realidad.
60
Formulada por Edmund Husserl, pone énfasis en la autonomía de la obra de arte,

desligándola tanto del propio artista como del espectador y buscando en la obra
cualidades objetivas inherentes a la misma.
Para la fenomenología nos dividimos estéticamente así:
CUADRO 5, CUADRO COMPARATIVO ESTETICA FENOMENOLÓGICA
Artista Gozadores Arte
El que a través de los Aquellos que contemplamos El fenómeno,
medios de expresión, el arte, también intuyen, pero manifestación a través
busca situaciones extra en vez que conectarse de un medio de
estéticas para directamente con la esfera de expresión, danza,
componer con ellas sus los valores estéticos, se arte, plástica, teatro,
obras. conecta con la obra, de la que literatura, música.
Se acerca de forma intuye inmediatamente por el
irracional a lo bello. valor expresado por el artista.
Fuente: Elaboración Propia.
En la estética fenomenológica, la estética tiene por objeto el estudio de la esencia y
la percepción de la belleza. Aborda el difícil problema de la belleza y de su relación
con los objetos artísticos y de estos con la naturaleza y el hombre.
Lo bello es una estructura óntica. Aristóteles la denominaba categoría y ésta como
los estratos elementales y primarios de todo ser.
En fenomenología es la estructura óntica de lo bello, lo que se intuye irracionalmente
a través de los objetos reales o ideales.
La fenomenología reconoce la existencia de lo bello como estado latente en la
naturaleza, arte intuido en la naturaleza.
4.4.2.4 ESTÉTICA SEMIOLÓGICA.
Según (UDEA, 2017), La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de
signos: lenguas, códigos, señalaciones, etc. De acuerdo con esta definición, la
lengua sería una parte de la Semiología, pero en realidad se coincide en reconocer
al lenguaje un status privilegiado y autónomo, que nos permite definir la Semiología
como “el estudio de los sistemas de signos no lingüísticos” Ferdinand de Saussure,
teórico suizo de principios del siglo XX, definió a la semiología como a “La ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social” Por esa misma época,
el norteamericano Ch. S. Pierce concibe también una teoría general de los signos
bajo el nombre de Semiótica. Saussure destaca la función social del signo, Pierce
su función lógica, pero los dos aspectos están estrechamente vinculados y los
términos semiología y semiótica, denominan en la actualidad a una misma
disciplina.
La función estética es definida por Román Jakobson como la relación del mensaje
consigo mismo. Es la función estética por excelencia: en las artes, el referente es el
mensaje que deja de ser el instrumento de la comunicación para convertirme en su
objeto. Las artes y las literaturas crean mensajes, objetos que, en tanto que objetos
y más allá de los signos inmediatos que los sustentan, son portadores de su propia
significación y pertenecen a una semiología particular: estilización, hipóstasis del
significante, simbolización, etc.
61
4.4.3 ARTE Y ARTESANÍA

Cuando se menciona la palabra “arte” y “artesanía” es muy probable que cada
quien tenga una idea relativamente elaborada sobre qué significan ambos
conceptos, sin que, para ello, necesitemos ser especialistas en el tema. Parece ser
que hay una clara diferencia entre lo que se considera arte, luego, obra de arte; y lo
que se considera artesanía, luego, arte popular o manualidades. Ya sea por la
estética de los objetos u obras que caracterizan ambos conceptos, ya sea por la
representación que cada quien haya formulado a lo largo de su vida, o entonces,
por la familiaridad con los objetos de cada categoría, el caso es que hay una
evidente separación y diferenciación entre lo que hoy día se considera arte (y sus
lenguajes) y las artesanías.
También concordamos cuando consideramos cualquier objeto elaborado
manualmente, de manera tradicional y con fines utilitarios y/o utilitarios decorativos
como artesanías. Podemos, además, asentir el hecho de que un objeto decorativo
y elaborado por una comunidad de artesanos (o por un artesano) y que es expuesto
en un museo, sea considerado como arte popular (pero no como arte tal y como se
concibe actualmente). Para cada uno de estos conceptos, tenemos una idea más o
menos clara de cómo “encasillarlos” en su lugar, sin conflictos aparentes.
Para la antropóloga Victoria Novelo (2002) la artesanía es la hermana bastarda
del arte culto y de la clase dominante. En este sentido, valdría la pena aclarar en
este texto, los conceptos de “artesanía” y de “arte popular”. Parecen ser ambos la
misma cosa, pero su significado también ha estado cambiando de acuerdo a los
discursos oficiales que se han tejidos y por los espacios ocupados a lo largo de la
historia.
De acuerdo con Salas Hernández (2010:18) las artesanías son importantes “para
la identidad de un pueblo, son el medio de expresión popular”. Nos advierte la autora
que no sólo cubren esa necesidad inherente de los seres humanos sino también,
resultan ser útiles para la vida cotidiana. En este sentido, surge la inquietud sobre
¿qué son entonces las artesanías? Son una forma de expresión que resulta
atractiva cuando se comprende con facilidad, produciendo emoción al evocar un
bello lugar o la cultura de la que está terrenalmente alejado el receptor. Son arte en
el sentido de que son una creación humana (Salas Hernández, 2010:18).
Las características de un buen artista o de un artesano pueden ser numerosas y
variadas y lo que suele diferenciar a ambos es, inicialmente, la forma como
aprendieron su trabajo (de manera autónoma o académica), la estética de sus
objetos, lo que comunican y dónde suelen exponer sus obras (este último,
determinante para diferenciar un trabajo artesanal de un artístico).
No obstante, ¿quién es el artista? El artista “es aquel de quien los artistas dicen
que es un artista. O bien: el artista es aquel cuya existencia en cuanto artista está
en ese juego que llamo campo artístico” (Bourdieu, 2010). En otras palabras, el
mundo del arte es un juego donde la cuestión es saber quién tiene el derecho de
denominarse artista y sobre todo, el poder para legitimar a otros artistas. Nos
provoca un poco más Bourdieu, al decir que el arte es una creencia y quienes
ingresan a la escuela donde van a formarse sacerdotes del arte, ya son de por sí
creyentes y nada más buscan reforzar la adquisición de competencias específicas
que a su vez, legitimarán su relación con las obras de arte. Si el arte es una creencia,
62
los museos son como una iglesia: (…) un lugar sagrado, la frontera entre lo sagrado
y lo profano está marcada. Exponiendo un urinario o una rueda de bicicleta en un
museo, Duchamp se ha contentado con recordar que una obra de arte es una obra
que está expuesta en un museo. ¿Por qué saben Ustedes que es una obra de arte?
Porque está expuesta en un museo (Bourdieu, 2010:27).
Y los objetos que están en el museo se difieren en gran medida de los que vemos
en la calle o en nuestras casas (aunque sean los mismos objetos, nuestra mirada
cambia de acuerdo al contexto socio-cultural y a los discursos oficiales difundidos
al respecto). En otras palabras, nos preguntamos ¿cómo se construye esta mirada
sobre objetos estéticos y artísticos? De acuerdo con Bourdieu, el arte es un mundo
social, un microcosmos que obedece leyes sociales que les son propias. Es un
mundo autónomo en el cual hay apuestas sociales, luchas, relaciones de fuerza,
capital acumulado. Así que, el modo como hemos sido por primera vez introducidos
al mundo del arte (por la escuela, por la familia, por el trabajo que realizamos)
determina en muchos sentidos, el modo como reconocemos e identificamos a los
objetos estéticos, ya sea como arte o artesanía. La educación crítica de la mirada
tiene un importante papel en las formas de reconocer, apreciar y valorizar los
objetos estéticos.
Citando una vez más a Bourdieu (1966: sn10) “las necesidades culturales son
resultado de la crianza y la educación: estudios prueban que todas las prácticas
culturales (visitas a museos, conciertos, lecturas) y preferencias en literatura, pintura
o música están estrechamente ligadas al nivel educativo y secundariamente, al
origen social”. Es decir, la escuela, las universidades e instituciones no formales
tienen la responsabilidad social de enseñarnos a mirar el arte y la artesanía con
otros ojos (que pueden ser más constructivos e inclusivos), más allá de reiterar sus
diferencias en virtud de la procedencia y de las manos que crean dichos objetos.
Las diferencias entre arte y artesanías están bastante asentadas en la literatura
sobre el tema. El arte ha adquirido autonomía y gran parte de ésta radicó de su
gradual proceso de diferenciación social, estética y funcional frente a las artesanías.
En nuestra actualidad, todavía conservamos una idea tradicional y antigua sobre el
concepto de artesanía, es decir, que se trata de un trabajo manual, repetitivo,
funcional, decorativo, aun cuando artesanos se sobresalen con un trabajo de
enorme valor estético y se encuentran insertos en el circuito de las artes
(Colombres, 2009).
4.5 ESQUEMA DE RESUMEN
63
64
HISTORIA DE LA ESTÉTICA:
ÉPOCAS REPRESENTANTES
P. ARCAICO: HOMERO, HESÍODO
ANTIGUA P. CLÁSICO: PITÁGORAS, HERÁCLITO, HERÁCLITO,

SÓCRATES, PLATÓN, ARISTÓTELES.
P. HELENÍSTICO: EPÍCURIO, ESCEPTICOS,

CICERÓN.
MEDIA AGUSTÍN DE HIPONA, TOMÁS DE AQUINO
S. XV - NOCILAS DE CUSA
MODERNA S. XVI - ALBERTI, LEONARDO, RAFAEL, DURERO,

VASARI, PALLADIO.
S. XVII - DESCARTES, LIEBNIZ.
S. XVIII - LOCKE, HUME, DIDEROT, BAUMGARTEN,

KANT.
S. XIX – HEGEL, NIETZCHE, GOETHE,

SCHOPENHAUER, HEIDEGER, CROCE, ORTEGA Y
CONTEMPORÁNEA
GASSET.
65
S. XX – FOUCAULT, DIDI, HUBERMAN, DANTO,

ADORNO, BARTHES, FORMAGGIO, SANTAYANA,
DEWEY.
Fuente: Elaboración propia
4.3. ACTIVIDADES
“Actividades presenciales individuales”

1. De manera individual respondemos a las siguientes preguntas y
socializamos con el grupo.
a) Define con tus propias palabras y apoyado en tu módulo de aprendizaje el
término “Epistemología”
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________________________________
b) Ahora que leíste tu ficha, explica cómo se genera el conocimiento y que
tipos de conocimiento existen.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________________________________
c. ¿Qué aspectos definen los modelos epistemológicos? Escribe un ejemplo para
cada uno.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________________________________
“Actividades presenciales Grupales”

Nos organizamos en grupos según número de alumnos:
1. Los dos primeros grupos analizan la clasificación según la naturaleza del
objeto de estudio y según autores abordando aquí los planteamientos, la
presentan y exponen mediante un esquema diferente por grupo. (gráfico de
llaves o tablas comparativas)
2. Los grupos restantes. Explican los planteamientos de los modelos
epistemológicos, mediante cuadros comparativos (un grupo por modelo)
Ejemplo:
Idealismo Materialismo
Se fundamenta en:
66
“Actividades no presenciales individuales”

1) Completa el cuadro sobre la clasificación de la ciencia por Carnap y explica
brevemente como lo podemos utilizar.
2) Responde la pregunta ¿Qué relación tienen los modelos epistemológicos

con el contexto?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
“Actividades no presenciales Grupales”

1. Investiga un problema actual elegido por tu grupo, para que lo expliques
desde la perspectiva de un modelo epistemológico,
2. Utiliza la estructura de un informe explicado por el profesor que deberá
presentar el grupo, como trabajo de investigación física.
3. Fundamenta el trabajo de investigación en una exposición grupal en clase
en la hora y fecha designada por el profesor.
4. Utiliza como modelo de guía para este trabajo de investigación los videos
colgados en el classroom.
1. ¿En qué consiste la estética?

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
2.Explica brevemente la definición de arte y belleza.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
____________________________________________________
3.¿Cuáles son los períodos del desarrollo de la estética?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________
4.¿Cuál es la diferencia entre arte y artesanía?.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
____________________________
67
5. Menciona a dos representantes de cada época del desarrollo de la estética?

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------
3.2 ACTIVIDAD DE REFUEZO EVALUATIVA
I. INTERROGANTES DE CONTROL
1. ¿Qué estudia la estética?
2. ¿Quién acuñó el término estética y en qué año?
3. ¿Por qué Platón afirma que el arte es una imitación?
4. ¿Cuál fue el aporte de Plotino al arte?
5. ¿Qué filósofos afirman que la belleza es una virtud moral?
6. ¿Qué afirmó Nietzsche acerca del arte?
7. ¿A qué manifestación artística le dio especial importancia Schopenhauer?
8. ¿Qué es la experiencia estética para Dewey?
9. Considera a dos representantes de cada época del desarrollo de la estética.
10. En un cuadro de doble entrada desarrolla la diferencia el arte y artesanía
5.1 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

5.1.1 ETIMOLOGÍA
El término Antropología procede de las voces griegas:
- Anthropos: Hombre.
- Logos: Estudio, tratado, investigación filosófica del hombre.
Etimológicamente significa “estudio o investigación del hombre”.
5.1.2 CONCEPTO
La Antropología Filosófica es una disciplina filosófica que estudia la esencia del
hombre, su significado, la finalidad de su existencia, su posición en el cosmos, etc.
(Garcia, 1984)
5.2 EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Los filósofos tratando de resolver los problemas en mención han propuesto a partir
de qué se había originado el hombre, o de cómo se había determinado el origen
del hombre. Y esto, es motivo de estudio por la Antropología Filosófica, que tiene
por finalidad investigar el origen y la esencia (naturaleza) del ser humano, para
determinar el sentido de su existencia. Es necesario distinguirla de la antropología
física y cultural. La primera se ocupa del aspecto biológico humano y su relación
con el medio ambiente. La segunda estudia las manifestaciones culturales, como
las costumbres y hábitos.
Se le considera al hombre como un animal racional, esta definición viene desde
Aristóteles, cuya capacidad lo desarrolla en la sociedad, de igual modo lo define
como un animal político.
Desde la antigüedad griega, el hombre es considerado como ser social, un ente que
la sociedad lo modela, cuya existencia se adecúa al trabajo como un factor principal
de su evolución. Existen otras tesis que niegan su condición social, las mismas que
promueven la alienación del ser humano, por lo que carece de un fundamento
68
científico de la realidad. Esta observación mantiene el debate sobre el origen y la

esencia (naturaleza) del ser humano.
5.2.1 EL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser constituido de
acuerdo a las leyes de la naturaleza. Engels considera la vida como la forma
superior de la evolución de la materia. Los seres vivos están integrados por los
mismos elementos que existen en la naturaleza inorgánica, sin embargo, se rigen
por leyes biológicas propias. (Giraldo, 2003)
El hombre forma parte de la naturaleza, presenta rasgos originales considerados
biológicamente:
• La posición bípeda, vertical y erecta.
• Constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión; esta capacidad
le ha permitido al hombre inventar diversos y variados instrumentos de
producción.
• Un cerebro excepcionalmente grande.
• El otro rasgo biológico especialmente notable en el hombre es su lento
proceso de maduración. El hombre es el animal de niñez más larga y más
general, pues su maduración dura mucho y se extiende a todas las funciones
orgánicas.
• El uso de la mano, como órgano de aprehensión, hace al hombre apto para
crear objetos nuevos (herramientas, utensilios, casa, etc.) y afianzar de este
modo los lazos entre los individuos de la especie.
• Lenguaje articulado, logrado a través de la especialización de los órganos
fonadores.
• Un ser social. A través del instinto gregario propio de los animales, que los
obliga a vivir formando grupos, el hombre ha sido el único en posibilitar la
presencia de la sociedad.
5.2.2. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Es el lado específicamente humano, es motivo de estudio de las ciencias sociales
o humanísticas. (Giraldo, 2003).
Para el idealismo, el espíritu es un don divino, que es inmaterial, inmortal, invisible,
incorpóreo e indestructible. Esta entidad se une al hombre en el momento del
nacimiento y se separa del hombre en el momento de la muerte. Para el
materialismo son características espirituales del hombre: su capacidad consciente
y reflexiva, su racionalidad, su cultura, sus pensamientos, su voluntad, su
experiencia moral, estética, sentimientos, etc.
5.2.3. DUALIDAD HUMANA
Esta teoría sostiene que la naturaleza del hombre es dual, está constituido por
materia y espíritu. El hombre posee un cuerpo que es mortal, perecedero, pero
también tiene un espíritu o alma. Tanto el espíritu como la materia participan en el
hombre, pero son entidades completamente distintas e independientes con
características propias, haciendo que el hombre sea un ser dividido.
5.3. TEORÍAS SOBRE ORIGEN DEL HOMBRE
A lo largo de la historia el Hombre no ha dejado de preguntarse acerca del origen
de la Vida. Todas las culturas, las más antiguas hasta la nuestra, han intentado dar
69
respuesta, de una u otra forma a este interrogante, ya fuera mediante explicaciones

míticas o a través de la ciencia.
5.3.1. EL CREACIONISMO.
Doctrina idealista y religiosa acerca de la creación del mundo y del hombre en virtud
de un solo acto creador como la explicación que da la Biblia acerca de la creación
del mundo y del hombre por Dios. El hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios (Giraldo, 2003).
-Es la creencia religiosa de que el universo, la vida, el hombre, todo en general se
crearon de actos concretos de creación divina.
-El creacionismo es un término empleado dentro del ámbito de la filosofía y
la teología, para definir todas aquellas creencias, inspiradas en la religión, en donde
se plantea que todos los seres vivos y el universo, fueron creados gracias a la
intervención divina. Esta teoría es totalmente contraria a la teoría evolutiva, ya que
para ella Dios es el creador de todo, por lo tanto, no admite que los individuos y
otras especies hayan evolucionado debido a causas naturales como
mutaciones, selección natural, explosiones.
5.3.2. EL EVOLUCIONISMO
Esta teoría afirma que el hombre logró su existencia gracias a la evolución biológica.
Hace millones de años el hombre era un animal más, pero evolucionó de una
manera diferente al resto de los animales. Hay dos teorías dentro del evolucionismo,
el Lamarckismo y el Darwinismo. La gran diferencia entre estas dos teorías, es que
para Lamarck, cuando una especie tiene un problema, la especie experimenta una
transformación para poder solucionar el problema; en cambio, según el Darwinismo,
una especie, primero experimenta una transformación y según si esa transformación
favorece o no para su adaptación al medio, esa especie progresa o desaparece
Para Lamarck:
La evolución es un proceso finalista (Lamarck). Los cambios que experimentan las
especies se producen con un fin. Los finalistas sostienen que la finalidad es una
propiedad original de los seres vivos, los cuales evolucionan por un impulso de
perfección, haciéndose cada vez más complejos y perfectos. Según ellos, aquellos
individuos que sean más perfectos dominarán sobre los demás. Para los finalistas,
el ser más complejo y perfecto que existe es el hombre, ya que es el único que
posee inteligencia.
Para Darwin:
La evolución es un proceso al azar (Darwin). Los cambios que experimentan las
especies se producen al azar y perduran o no en función de su bondad. Cuando
Darwin elaboró su teoría evolucionista, dijo que se producían cambios en los
individuos por azar, y que la selección natural se encargaba de conservar los que
favorecieran la adaptación del individuo.
Es una de las teorías mejor fundamentadas científicamente que trata acerca de la
evolución biológica y de los mecanismos que la explican. Esta teoría afirma que las
especies se trasforman a lo largo de sucesivas generaciones y que, en
consecuencia, están emparentadas entre sí al descender de antepasados comunes.
(Giraldo, 2003)
Las ideas fundamentales son:
• El hombre es producto de la materia altamente evolucionada
70
• La evolución es un proceso permanente y continuo

• La evolución es un proceso lento y paulatino
• La evolución se procesa por etapas.
5.3.3. TEORÍA SINTÉTICA (neodarwinismo)
Es el mejoramiento de la teoría de Darwin debido a los nuevos descubrimientos de
la genética (Scheinsohn, 2001). Sus representantes son Dobzhansky, Mayr y
Simpson. En síntesis:
• Selección natural. Igual que en la teoría de Darwin.
• Mutaciones. Existen cambios aleatorios en la estructura genética de los
organismos
• La deriva genética. A lo largo de varias generaciones se modifica la estructura
genética de las poblaciones.
• Flujo genético. Proceso por el cual las poblaciones se vuelven genéticamente
homogéneas.
5.4. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
Sin duda que el hombre es el “sentido” de la historia, puesto que es él quien la crea.
Pero, ¿cuál es su puesto en el mundo-naturaleza, dado que esta última existe
independientemente del hombre y, a su vez, el hombre no parece ser sino una cosa
más? La pregunta es mucho más urgente si el finalismo de la naturaleza se vuelve
problemático (puesto que entonces ya no es tan sencillo afirmar que todo existe
para el hombre, o que éste es la meta de la evolución).
Según Martín Buber, el hombre se vuelve él mismo problemático cuando se siente
solo en el mundo, perdido en el universo: “Podemos distinguir en la historia del
espíritu humano épocas en que el hombre tiene aposento y épocas en que está a
la intemperie, sin hogar. En aquéllas, el hombre vive en el mundo como en su casa;
en las otras, el mundo es la intemperie, y hasta le faltan a veces cuatro estacas para
levantar una tienda de campaña. En las primeras, el pensamiento antropológico se
presenta como una parte del cosmológico; en las segundas, ese pensamiento cobra
hondura y, con ella, independencia.” Es decir, ha habido épocas en las que el
hombre se ha sentido “centro del mundo”, “ombligo del mundo”, y épocas en las que
se ha sentido “arrojado al mundo”; en las primeras, el mundo era su “casa”; en las
segundas, el mundo era un lugar extraño.
5.4.1. ¿PUEDE VOLVER A OCUPAR EL HOMBRE EL CENTRO DEL MUNDO?
Hay algunos datos que convierten la situación en irreversible: desde Copérnico se
sabe que la Tierra ya no es el centro; desde Darwin, que el hombre no constituye
un reino absolutamente aparte respecto a los animales; desde Freud, el último
reducto del hombre aparece dominado por la región oscura de las pulsiones, y en
estos últimos años la cibernéticanos empieza a humillar ante la máquina. Se explica
que en 1928 Max Scheler escribiera un libro cuyo título es más bien un problema:
‘El puesto del hombre en el cosmos’.
5.4.2. ¿QUÉ LUGAR OCUPAMOS EN EL MUNDO?
Hay algo que parece evidente: en nuestro mundo seguimos siendo el “centro”; en
nuestro espacio, nuestro cuerpo sigue siendo el “eje” principal; en la historia, somos
los protagonistas. Y algo más: ante la naturaleza estamos en la actitud de conquista.
Y en ello radica la grandeza del hombre: si el mundo no es nuestro, podemos
apoderarnos de él. Y entonces el trabajo se convierte -junto con la ciencia, la
71
filosofía y el arte- en nuestro modo esencial de “ser en el mundo”. Trabajando es

como el hombre se proyecta a sí mismo sobre la naturaleza y humaniza el mundo,
convirtiéndolo en su propia “casa”. Es decir, el mundo quizá no sea de por sí la
“casa” del hombre, pero puede llegar a serlo. Aunque también puede el hombre
destruirlo y convertirlo en inhabitable. Sin duda, los actuales movimientos
ecologistas presuponen toda una filosofía.
CONCLUSIÓN
El hombre, es un animal que pertenece a la familia del homo sapiens. El ser humano
supone el nivel más alto de complejidad alcanzado por la escala evolutiva. El
cerebro tiene un gran desarrollo y le permite concretar numerosas actividades
racionales y elaborar pensamientos abstractos, creativos y de otro tipo. Tras superar
los tres años de edad, en el pensamiento humano prevalece lo simbólico.
Otra particularidad del ser humano es que se trata de la única especie que es
consciente de su finitud: es decir, el hombre sabe que, en algún momento, va a
morir. El ser humano también cree en la existencia del alma o entidades semejantes,
que trascienden la experiencia corporal.
CUESTIONARIO: Lee el texto y responde
1.- ¿Cuales son las principales semejanzas entre el hombre y los demás animales?.
2.-Según la lectura, reproduzca las principales diferencias entre el hombre y los
demás animales.
3- ¿Qué se entiende por una diferencia de grado entre dos entidades o cosas?
4.-Proporcione algunos ejemplos en los que se establezca una diferencia de grado.
72
5. ¿Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una diferencia última
DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE HOMBRE Y EL ANIMAL
En este punto surge la cuestión decisiva para nuestro problema. Si se concede la inteligencia al animal, ¿existe más
que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal?, ¿existe una diferencia esencial?, ¿o es que hay en el
hombre algo completamente distinto de los grados esenciales tratados hasta aquí y superior a ellos, algo que convenga
específicamente a él solo algo que la inteligencia y la acción no agotan y ni siquiera tocan?Aquí es donde los caminos
se separan más netamente. Los unos quieren reservar la inteligencia y la elección al hombre y negarlas al animal.
Afirman, pues, sin duda una diferencia esencial; pero la afirman donde, a mi juicio, no existe. Los otros, en especial
todos los evolucionistas de las escuelas las de Darwin y de Lamarck niegan, con Darwin, Schwalbe y también
W.Kóhler, que haya una última diferencia entre el hombre y el animal, porque el animal posee ya inteligencia. Son, por
tanto, partidarios de una u otra forma, de la gran teoría monista sobre el hombre, designada con el nombre de teoría
del homo faber; y no reconocen, naturalmente, ninguna clase de ser metafísico, ni metafísica alguna del hombre, esto
es, ninguna relación característica del hombre como tal, con el fondo del universo.
Por lo que a mí toca, no puedo por menos que rechazar resueltamente ambas doctrinas. Yo sostengo que la esencia
del hombre y lo que podríamos llamar su puesto singular están muy por encima de lo que llamamos inteligencia y
facultad de elegir, y no podrían ser alcanzados, aunque imaginásemos esa inteligencia y esa facultad de elegir
acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. Pero también sería un error representarse ese quid nuevo,
que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes
a la esfera vital, otro grado que se superpondría a los grados psíquicos ya recorridos, impulso afectivo, instinto,
memoria asociativa, inteligencia y elección y cuyo estudio pertenecería a la competencia de la psicología. No, el nuevo
principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya
en el psíquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda
vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la "evolución natural de la vida", sino que, si ha de
ser reducido a algo, sólo puede serlo al fundamento del que también la "vida" es una manifestación parcial. Ya los
griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron "razón". Nosotros preferimos emplear, para designar a
esta X, una palabra más comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razón, pero que junto al pensar
ideas, comprende también una determinada especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias,
y además una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar; por ejemplo, la
bondad, el amor el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es espíritu. Y denominaremos persona al centro
activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros
funcionales "de vida", que, considerados por dentro, se llaman también centros "anímicos".
• SCHELER, El puesto al hombre en el cosmos, BBAA: Losada, 1964, pp. 55-57.
entre el hombre y el animal?
ACTIVIDAD PRÁCTICA PARA LA CASA:

-Elaborar un Ensayo sobre el Origen de la Vida y del Hombre considerando todas
las teorías o tesis posibles que existen sobre el tema.
73
En este punto surge la cuestión decisiva para nuestro problema. Si se concede la inteligencia al
animal, ¿existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal?, ¿existe una
diferencia esencial?, ¿o es que hay en el hombre algo completamente distinto de los grados
esenciales tratados hasta aquí y superior a ellos, algo que convenga específicamente a él solo algo
que la inteligencia y la acción no agotan y ni siquiera tocan?Aquí es donde los caminos se separan
más netamente. Los unos quieren reservar la inteligencia y la elección al hombre y negarlas al
animal.
Afirman, pues, sin duda una diferencia esencial; pero la afirman donde, a mi juicio, no existe.
Los otros, en especial todos los evolucionistas de las escuelas las de Darwin y de Lamarck niegan,
con Darwin, Schwalbe y también W.Kóhler, que haya una última diferencia entre el hombre y el
animal, porque el animal posee ya inteligencia. Son, por tanto, partidarios de una u otra forma, de
la gran teoría monista sobre el hombre, designada con el nombre de teoría del homo faber; y no
reconocen, naturalmente, ninguna clase de ser metafísico, ni metafísica alguna del hombre, esto
Por lo que a mí toca, no puedo por menos que rechazar resueltamente ambas doctrinas. Yo
sostengo que la esencia del hombre y lo que podríamos llamar su puesto singular están muy por
encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podrían ser alcanzados, aunque
imaginásemos esa inteligencia y esa facultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso
hasta el infinito. Pero también sería un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre
un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a
la esfera vital, otro grado que se superpondría a los grados psíquicos ya recorridos, impulso
afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elección y cuyo estudio pertenecería a la
competencia de la psicología. No, el nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a
todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico interno o en el vital
externo. Lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda vida en general;
un principio que, como tal, no puede reducirse a la "evolución natural de la vida", sino que, si ha
de ser reducido a algo, sólo puede serlo al fundamento del que también la "vida" es una
manifestación parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron
"razón". .
Nosotros preferimos emplear, para designar a esta X, una palabra más comprensiva, una palabra
que comprende el concepto de la razón, pero que junto al pensar ideas, comprende también una
determinada especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias, y además
una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar; por
ejemplo, la bondad, el amor el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es espíritu. Y
denominaremos persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del
ser infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales "de vida", que, considerados por
dentro, se llaman también centros "anímicos".
CUESTIONARIO:
74
1.- A través de la lectura anterior, inferir las principales semejanzas entre el hombre
y los demás animales.
2.-Según la lectura anterior, reproduzca las principales diferencias entre el hombre
75
ACTIVIDAD DE MOTIVACIÓN
EL PROBLEMA DE LA APARICIÓN DEL HOMBRE •

Desde los tiempos de Lamarck y de Darwin, se discute y sigue discutiendo el
problema: ¿La evolución biológica tiene o no un sentido definido? A esta
pregunta, el estudio del animal no fuerza, absolutamente hablando, a responder
ni sí ni no. Pero he aquí que aparece el Hombre, el Hombre en quien acabamos
de ver, se manifiesta una tendencia definida de la materia orgánica a elevarse,
por una creciente cerebralización. Hacia una conciencia siempre acrecentada.
¿Por qué no extender y generalizar esta ley, debidamente señalada en el sector
humano, a todo el resto del mundo viviente? El tallo que nos sostiene ¿no es una
rama y en el tronco de que esta sale? Cuánto más se profundiza en esta idea,
más se convence uno de que cuánto es verdad en el nivel del hombre y de la
antropogénesis debe ser análogamente verdad (al menos inicialmente
guardando las proporciones debidas) en cualquier estadio anterior de la evolución
biológica.
La humanidad avanza todavía y al parecer, seguirá avanzando durante otros
cientos de miles de años todavía, a condición, no obstante, de que sepamos
conservar la misma línea de marcha que nuestros predecesores, siempre hacia
más conciencia y más complejidad.
76
3.1 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
3.1.1 ETIMOLOGÍA
El término Antropología procede de las voces griegas:

- Anthropos: Hombre.
- Logos: Estudio, tratado, investigación filosófica del hombre.
Etimológicamente significa “estudio o investigación del hombre”.
3.1.2 CONCEPTO
La Antropología Filosófica es una disciplina filosófica que estudia la esencia del

hombre, su significado, la finalidad de su existencia, su posición en el cosmos, etc.
(Garcia, 1984)
3.2 EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Los filósofos tratando de resolver los problemas en mención han propuesto a partir
de qué se había originado el hombre, o de cómo se había determinado el origen
del hombre. Y esto, es motivo de estudio por la Antropología Filosófica, que tiene
por finalidad investigar el origen y la esencia (naturaleza) del ser humano, para
determinar el sentido de su existencia. Es necesario distinguirla de la antropología
física y cultural. La primera se ocupa del aspecto biológico humano y su relación
con el medio ambiente. La segunda estudia las manifestaciones culturales, como
las costumbres y hábitos.
Se le considera al hombre como un animal racional, esta definición viene desde
Aristóteles, cuya capacidad lo desarrolla en la sociedad, de igual modo lo define
como un animal político.
Desde la antigüedad griega, el hombre es considerado como ser social, un ente que
la sociedad lo modela, cuya existencia se adecúa al trabajo como un factor principal
de su evolución. Existen otras tesis que niegan su condición social, las mismas que
promueven la alienación del ser humano, por lo que carece de un fundamento
77
científico de la realidad. Esta observación mantiene el debate sobre el origen y la

esencia (naturaleza) del ser humano.
3.2.1 EL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser constituido de

acuerdo a las leyes de la naturaleza. Engels considera la vida como la forma
superior de la evolución de la materia. Los seres vivos están integrados por los
mismos elementos que existen en la naturaleza inorgánica, sin embargo, se rigen
por leyes biológicas propias. (Giraldo, 2003)
El hombre forma parte de la naturaleza, presenta rasgos originales considerados
biológicamente:
• La posición bípeda, vertical y erecta.
• Constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión; esta capacidad
le ha permitido al hombre inventar diversos y variados instrumentos de
producción.
• Un cerebro excepcionalmente grande.
• El otro rasgo biológico especialmente notable en el hombre es su lento
proceso de maduración. El hombre es el animal de niñez más larga y más
general, pues su maduración dura mucho y se extiende a todas las funciones
orgánicas.
• El uso de la mano, como órgano de aprehensión, hace al hombre apto para
crear objetos nuevos (herramientas, utensilios, casa, etc.) y afianzar de este
modo los lazos entre los individuos de la especie.
• Lenguaje articulado, logrado a través de la especialización de los órganos
fonadores.
• Un ser social. A través del instinto gregario propio de los animales, que los
obliga a vivir formando grupos, el hombre ha sido el único en posibilitar la
presencia de la sociedad.
3.2.2. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
78
Es el lado específicamente humano, es motivo de estudio de las ciencias sociales

o humanísticas. (Giraldo, 2003).
Para el idealismo, el espíritu es un don divino, que es inmaterial, inmortal, invisible,
incorpóreo e indestructible. Esta entidad se une al hombre en el momento del
nacimiento y se separa del hombre en el momento de la muerte. Para el
materialismo son características espirituales del hombre: su capacidad consciente
y reflexiva, su racionalidad, su cultura, sus pensamientos, su voluntad, su
experiencia moral, estética, sentimientos, etc.
3.2.3. DUALIDAD HUMANA
Esta teoría sostiene que la naturaleza del hombre es dual, está constituido por
materia y espíritu. El hombre posee un cuerpo que es mortal, perecedero, pero
también tiene un espíritu o alma. Tanto el espíritu como la materia participan en el
hombre, pero son entidades completamente distintas e independientes con
características propias, haciendo que el hombre sea un ser dividido.
3.3. TEORÍAS SOBRE ORIGEN DEL HOMBRE
A lo largo de la historia el Hombre no ha dejado de preguntarse acerca del origen

de la Vida. Todas las culturas, las más antiguas hasta la nuestra, han intentado dar
respuesta, de una u otra forma a este interrogante, ya fuera mediante explicaciones
míticas o a través de la ciencia.
3.3.1. EL CREACIONISMO.
Doctrina idealista y religiosa acerca de la creación del mundo y del hombre en virtud
de un solo acto creador como la explicación que da la Biblia acerca de la creación
del mundo y del hombre por Dios. El hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios (Giraldo, 2003).
-Es la creencia religiosa de que el universo, la vida, el hombre, todo en general se
crearon de actos concretos de creación divina.
79
-El creacionismo es un término empleado dentro del ámbito de la filosofía y

la teología, para definir todas aquellas creencias, inspiradas en la religión, en donde
se plantea que todos los seres vivos y el universo, fueron creados gracias a la
intervención divina. Esta teoría es totalmente contraria a la teoría evolutiva, ya que
para ella Dios es el creador de todo, por lo tanto, no admite que los individuos y
otras especies hayan evolucionado debido a causas naturales como
mutaciones, selección natural, explosiones.
3.3.2. EL EVOLUCIONISMO
Esta teoría afirma que el hombre logró su existencia gracias a la evolución biológica.
Hace millones de años el hombre era un animal más, pero evolucionó de una
manera diferente al resto de los animales. Hay dos teorías dentro del evolucionismo,
el Lamarckismo y el Darwinismo. La gran diferencia entre estas dos teorías, es que
para Lamarck, cuando una especie tiene un problema, la especie experimenta una
transformación para poder solucionar el problema; en cambio, según el Darwinismo,
una especie, primero experimenta una transformación y según si esa transformación
favorece o no para su adaptación al medio, esa especie progresa o desaparece
Para Lamarck:
La evolución es un proceso finalista (Lamarck). Los cambios que experimentan las
especies se producen con un fin. Los finalistas sostienen que la finalidad es una
propiedad original de los seres vivos, los cuales evolucionan por un impulso de
perfección, haciéndose cada vez más complejos y perfectos. Según ellos, aquellos
individuos que sean más perfectos dominarán sobre los demás. Para los finalistas,
el ser más complejo y perfecto que existe es el hombre, ya que es el único que
posee inteligencia.
Para Darwin:
La evolución es un proceso al azar (Darwin). Los cambios que experimentan las
especies se producen al azar y perduran o no en función de su bondad. Cuando
Darwin elaboró su teoría evolucionista, dijo que se producían cambios en los
individuos por azar, y que la selección natural se encargaba de conservar los que
favorecieran la adaptación del individuo.
80
Es una de las teorías mejor fundamentadas científicamente que trata acerca de la

evolución biológica y de los mecanismos que la explican. Esta teoría afirma que las
especies se trasforman a lo largo de sucesivas generaciones y que, en
consecuencia, están emparentadas entre sí al descender de antepasados comunes.
(Giraldo, 2003)
Las ideas fundamentales son:
• El hombre es producto de la materia altamente evolucionada
• La evolución es un proceso permanente y continuo
• La evolución es un proceso lento y paulatino
• La evolución se procesa por etapas.
3.3.3. TEORÍA SINTÉTICA (neodarwinismo)

Es el mejoramiento de la teoría de Darwin debido a los nuevos descubrimientos de
la genética (Scheinsohn, 2001). Sus representantes son Dobzhansky, Mayr y
Simpson. En síntesis:
• Selección natural. Igual que en la teoría de Darwin.
• Mutaciones. Existen cambios aleatorios en la estructura genética de los
organismos
• La deriva genética. A lo largo de varias generaciones se modifica la estructura
genética de las poblaciones.
• Flujo genético. Proceso por el cual las poblaciones se vuelven genéticamente
homogéneas.
3.4. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS

Sin duda que el hombre es el “sentido” de la historia, puesto que es él quien la crea.
Pero, ¿cuál es su puesto en el mundo-naturaleza, dado que esta última existe
independientemente del hombre y, a su vez, el hombre no parece ser sino una cosa
más? La pregunta es mucho más urgente si el finalismo de la naturaleza se vuelve
problemático (puesto que entonces ya no es tan sencillo afirmar que todo existe
para el hombre, o que éste es la meta de la evolución).
Según Martín Buber, el hombre se vuelve él mismo problemático cuando se siente
solo en el mundo, perdido en el universo: “Podemos distinguir en la historia del
81
espíritu humano épocas en que el hombre tiene aposento y épocas en que está a
la intemperie, sin hogar. En aquéllas, el hombre vive en el mundo como en su casa;
en las otras, el mundo es la intemperie, y hasta le faltan a veces cuatro estacas para
levantar una tienda de campaña. En las primeras, el pensamiento antropológico se
presenta como una parte del cosmológico; en las segundas, ese pensamiento cobra
hondura y, con ella, independencia.” Es decir, ha habido épocas en las que el
hombre se ha sentido “centro del mundo”, “ombligo del mundo”, y épocas en las que
se ha sentido “arrojado al mundo”; en las primeras, el mundo era su “casa”; en las
segundas, el mundo era un lugar extraño.
3.4.1. ¿PUEDE VOLVER A OCUPAR EL HOMBRE EL CENTRO DEL MUNDO?

Hay algunos datos que convierten la situación en irreversible: desde Copérnico se
sabe que la Tierra ya no es el centro; desde Darwin, que el hombre no constituye
un reino absolutamente aparte respecto a los animales; desde Freud, el último
reducto del hombre aparece dominado por la región oscura de las pulsiones, y en
estos últimos años la cibernéticanos empieza a humillar ante la máquina. Se explica
que en 1928 Max Scheler escribiera un libro cuyo título es más bien un problema:
‘El puesto del hombre en el cosmos’.
3.4.2. ¿QUÉ LUGAR OCUPAMOS EN EL MUNDO?

Hay algo que parece evidente: en nuestro mundo seguimos siendo el “centro”; en
nuestro espacio, nuestro cuerpo sigue siendo el “eje” principal; en la historia, somos
los protagonistas. Y algo más: ante la naturaleza estamos en la actitud de conquista.
Y en ello radica la grandeza del hombre: si el mundo no es nuestro, podemos
apoderarnos de él. Y entonces el trabajo se convierte -junto con la ciencia, la
filosofía y el arte- en nuestro modo esencial de “ser en el mundo”. Trabajando es
como el hombre se proyecta a sí mismo sobre la naturaleza y humaniza el mundo,
convirtiéndolo en su propia “casa”. Es decir, el mundo quizá no sea de por sí la
“casa” del hombre, pero puede llegar a serlo. Aunque también puede el hombre
destruirlo y convertirlo en inhabitable. Sin duda, los actuales movimientos
ecologistas presuponen toda una filosofía.
82
CONCLUSIÓN
El hombre, es un animal que pertenece a la familia del homo sapiens. El ser humano
supone el nivel más alto de complejidad alcanzado por la escala evolutiva. El
cerebro tiene un gran desarrollo y le permite concretar numerosas actividades
racionales y elaborar pensamientos abstractos, creativos y de otro tipo. Tras superar
los tres años de edad, en el pensamiento humano prevalece lo simbólico.
Otra particularidad del ser humano es que se trata de la única especie que es
consciente de su finitud: es decir, el hombre sabe que, en algún momento, va a
morir. El ser humano también cree en la existencia del alma o entidades semejantes,
que trascienden la experiencia corporal.
83
84
ACTIVIDAD PRÁCTICA PARA LA CASA:

-Elaborar un Ensayo sobre el Origen de la Vida y del Hombre considerando todas
las teorías o tesis posibles que existen sobre el tema.
En este punto surge la cuestión decisiva para nuestro problema. Si se concede la inteligencia al
animal, ¿existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal?, ¿existe una
diferencia esencial?, ¿o es que hay en el hombre algo completamente distinto de los grados
esenciales tratados hasta aquí y superior a ellos, algo que convenga específicamente a él solo algo
que la inteligencia y la acción no agotan y ni siquiera tocan?Aquí es donde los caminos se separan
más netamente. Los unos quieren reservar la inteligencia y la elección al hombre y negarlas al
animal.
Afirman, pues, sin duda una diferencia esencial; pero la afirman donde, a mi juicio, no existe.
Los otros, en especial todos los evolucionistas de las escuelas las de Darwin y de Lamarck niegan,
con Darwin, Schwalbe y también W.Kóhler, que haya una última diferencia entre el hombre y el
animal, porque el animal posee ya inteligencia. Son, por tanto, partidarios de una u otra forma, de
la gran teoría monista sobre el hombre, designada con el nombre de teoría del homo faber; y no
reconocen, naturalmente, ninguna clase de ser metafísico, ni metafísica alguna del hombre, esto
Por lo que a mí toca, no puedo por menos que rechazar resueltamente ambas doctrinas. Yo
sostengo que la esencia del hombre y lo que podríamos llamar su puesto singular están muy por
encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podrían ser alcanzados, aunque
imaginásemos esa inteligencia y esa facultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso
hasta el infinito. Pero también sería un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre
un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a
la esfera vital, otro grado que se superpondría a los grados psíquicos ya recorridos, impulso
afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elección y cuyo estudio pertenecería a la
competencia de la psicología. No, el nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a
todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico interno o en el vital
externo. Lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda vida en general;
un principio que, como tal, no puede reducirse a la "evolución natural de la vida", sino que, si ha
de ser reducido a algo, sólo puede serlo al fundamento del que también la "vida" es una
manifestación parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron
"razón". .
Nosotros preferimos emplear, para designar a esta X, una palabra más comprensiva, una palabra
que comprende el concepto de la razón, pero que junto al pensar ideas, comprende también una
determinada especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias, y además
una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar; por
ejemplo, la bondad, el amor el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es espíritu. Y
denominaremos persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del
ser infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales "de vida", que, considerados por
dentro, se llaman también centros "anímicos".
85
CUESTIONARIO:
1.- A través de la lectura anterior, inferir las principales semejanzas entre el hombre
2.-Según la lectura anterior, reproduzca las principales diferencias entre el hombre
86
LECTURA DE MOTIVACIÓN
La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una
teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la
estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica.
Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía o escala adecuada
de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue
desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
87
3.1. AXIOLOGÍA
3.1.1. ¿QUÉ ES LA AXIOLOGÍA?
• Etimológicamente la axiología:
Es aquella palabra que procede del francés axiología, formada con los términos
griegos:
- ἄξιος
('digno', 'valioso', 'con valor') y
-λόγος
(logos, que en este caso se puede traducir como 'estudio', 'teoría', 'tratado').
3.1.2. LA AXIOLOGIA
La axiología es una disciplina o rama de la filosofía que se encarga de estudiar la

teoría de los valores.
A la Axiología, se le conoce también como la Filosofía de los valores y/o Teoría de
los valores y que se ocupa de estudiar:
 Los valores y juicios valorativos
 La naturaleza o esencia de los valores
 Cómo los individuos determinan el valor que le otorgan a las cosas.
3.2. ¿QUÉ ES EL VALOR?
El diccionario de la real academia ofrece la acepción de esta palabra como el grado

de aptitud o utilidad de las cosas, para lograr satisfacer las necesidades o ya sea
para suministrar o producir deleite o bienestar.
Para la Filosofía el valor es de suma importancia, se haya una rama que se encarga
del estudio completo de la naturaleza y juicio del valor, esta es la axiología, también
conocida la filosofía de los valores.
Para el materialismo la naturaleza del valor reside en la capacidad del ser humano
para valorar al mundo en forma objetiva.
88
3.2.1. OTRO CONCEPTO DE VALOR
En otro sentido, los valores son características morales inherentes a la persona,

como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la antigua
Grecia, el concepto de valor era tratado como algo general y sin divisiones, pero a
partir de la especialización de los estudios, han surgido diferentes tipos de valores
y se han relacionado con distintas disciplinas y ciencias.
Los valores también son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone en las
relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien “tiene valores” cuando establece
relaciones de respeto con el prójimo. Podría decirse que los valores son creencias
de mayor rango, compartidas por una cultura y que surgen del consenso social.
3.2.2. LOS VALORES
Los valores son “un conjunto interiorizado de principios derivados de experiencias

pasadas y que han sido analizadas en función de su moralidad”, estos principios
permitirían al sujeto actuar de manera previsible y metódica, con plena conciencia
de las consecuencias de sus actos.
“Los valores son ideales que orientan y dan rectitud a la vida de las personas,
responden a lo que una sociedad considera importante. Aunque todos los pueblos
del mundo comparten algunos valores universales o humanistas, cada sociedad
tiene los propios y, a su vez, dentro de cada sociedad existen grupos o comunidades
con diferentes valores y diferentes creencias”. Es decir, los valores:
-Son normas de conducta que regulan las interrelaciones entre los hombres en la
sociedad para una sana convivencia.
-Son principios rectores de la conducta social que hacen posible la convivencia
armoniosa de los hombres en la sociedad.
Al ser concebidos sea como cualidades deseables o principios los valores, para
fines prácticos, pueden ser utilizados de diferentes maneras:
-Como guías para la acción, en la medida que nos orientan acerca de la forma en
que debemos comportarnos.
89
-Como guía para evaluar o juzgar situaciones referidas a nuestra propia conducta o
a la de los demás, es decir, sirven como punto de comparación.
-Como una base para racionalizar conductas, creencias y no actuar de manera
impulsiva.
3.2.3. CONCEPTUALIZACIÓN “EL VALOR NO ES, PERO VALE”
Los valores expresan sistemas de "conciencia", rigen nuestra mente y configuran o

explican nuestras acciones. Es más viable conocer los valores de una persona por
las acciones que realiza que por las declaraciones de virtud o malicia que pueda
expresar. Dice Guedez (2001) que "los valores se constituyen en conductas
orientadoras". Y otro autor señala que "el valor no es, pero vale, con ello (Payá,
1997). Los valores existen en la acción, interés y voluntad de las acciones humanas.
Son las abstracciones más concretas de la vida social. (La RedV propicia la
educación en valores que forman ciudadanos).
3.2.4. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES
Las principales características de los valores son:

Durabilidad: Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
más permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es más
fugaz que el de la verdad.
Integralidad: Cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible.
Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
Satisfacción: Los valores generan satisfacción en las personas que los practican.
Polaridad: Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva
un contravalor o antivalor.
Jerarquía: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros
como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). Las
jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas, se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
90
Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y

significado a la vida humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman con las épocas.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados
juicios y decisiones.
3.2.5 CLASIFICACION DE LOS VALORES
Diferentes autores han clasificado los valores, pero una de las más comprensibles
y claras es la siguiente:
CUADRO 6, VALORES ESPECÍFICOS
VALORES GENERALES VALORES ESPECÍFICOS

-Valores Vitales: Vida –Salud-Autoestima-Amor-Sexualidad.
-Valores Sociales: Igualdad-Libertad-Justicia-Respeto-Tolerancia.
-Valores Morales: Honradez-Sinceridad-Disciplina-Puntualidad.
-Valores Religiosos: Santidad-Caridad-Castidad-Fe-Misericordia.
-Valores Intelectuales: Sabiduría -Inteligencia - Creatividad-Ingenio.
-Valores Artísticos: Fama - Perfección-Sincronía-Melodía.
-Valores Cívico Patrióticos: Identidad -Valentía -Coraje -Civismo
-Valores Económicos: Riqueza – Solvencia –Lujuria-
-Valores Políticos: Democracia - Liderazgo – Carisma.
Fuente: Elaboración propia.
91
CUADRO 7, CLASIFICACIÓN DE VALORES SEGÚN LARROYO
Una clasificación de los valores más completa y comprensiva es la de Larroyo (en Ramos, 2000)
que se muestra en el cuadro 5.
CLASIFICACIÓN DE VALORES SEGÚN LARROYO
Categorías Valores (Ejemplos)

Vitales Salud, vigor, capacidad orgánica, euforia
Hedónicos Placer, alegría, solaz, deleite
Económicos Utilidad, valor de uso, valor de cambio
Cognoscitivos Verdad, exactitud, aproximación, probabilidad
Morales Bondad, veracidad, valentía, templanza, justicia
Estéticos Belleza, gracia, elegancia, ironía
Eróticos Dicha, ternura, cariño
Religiosos Santidad, piedad
Fuente: FRANCISCO LARROYO: La filosofía de los valores (1936), México.
Por su parte, Francisco Leocata (1991) propone una escala de valores, haciendo
una síntesis de las escalas de Hartman, Scheler y Lavelle:
-Valores económicos: Ligados a las necesidades corpóreas y a lo útil y la
productividad.
-Valores sensitivo-afectivos o valores de la vitalidad: Expresan la relación de la
persona con su bienestar y con el placer sensible.
-Valores estéticos: Identifican el tránsito de lo natural a lo cultural.
-Valores intelectuales: Giran en torno de la verdad, el conocimiento, la
investigación y la racionalidad.
-Valores morales: Se vinculan con el modo como se vive la relación con la los
demás donde se pone en juego la relación intersubjetiva, la conciencia y la conducta
respecto a otros.
-Valores religiosos: Donde el sentido de la vida alcanza su punto más alto.
3.2.6 OTRA CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES:
Morales:
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más humano, pero eso
solo podrá lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el esfuerzo y siendo
perseverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la honestidad.
92
Éticos:
Son medios adecuados para conseguir nuestra finalidad.
Infrahumanos:
Son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en aspectos más inferiores que
comparte con otros seres como los animales, por ejemplo: el placer, la fuerza, la
agilidad, la salud.
Inframorales:
Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, y entre ellos están los valores
económicos, la riqueza, el éxito, la inteligencia, el conocimiento, el arte y el buen
gusto. De manera social: la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Instrumentales:
Son comportamientos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.
Terminales:
Son metas que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.
CUADRO 8, TIPOS DE VALORES
93
Fuente: Adaptado de
https://www.google.com.pe/search?q=clasificacion+de+los+valores+morales&tbm
3.2.7 ESFERA DE LOS VALORES
Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organización en la
escala de los valores, ya que depende de la relación que tenga el hombre con una
esfera determinada de valores, puesto que la persona humana es la síntesis de
todos los valores y constituye el supremo valor. Así tenemos:
- VALORES VITALES: Son todos aquellos valores que Responden de alguna
manera a las necesidades corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar) y
secundarios tales como: casa, bicicleta, jabón, lavadora.
- VALORES DEL ESPIRITU: Responden a las necesidades o a las posibilidades
del espíritu, se trata del mundo de la cultura en sentido estricto: artes, ciencias, el
derecho, la reflexión filosófica, etc.
- VALORES ETICOS: Son los que expresan el reconocimiento del hombre en el
mundo y por eso mismo acompañan a todos los demás valores. Estos valores a la
vez se dejan dividir en algunas categorías: VALORES RELATIVOS A LA
VERDAD, VALORES RELATIVOS A LA VIDA Y A LA MUERTE, Valores que
afectan directamente a las personas en su cualidad de tales: La amistad, el amor,
el matrimonio, etc.
- VALORES RELIGIOSOS: Se refieren a las relaciones Con DIOS y a las
expresiones culturales y comunitarias de tales relaciones, la finalidad de estos
valores es darnos un acercamiento a DIOS y en darnos una familiaridad con él
que está por encima de este mundo.
El punto de apoyo de todos los valores es la propia persona, la persona concreta
con los demás en el mundo. Las cosas adquieren un valor en la medida en que
permiten reconocer y promover a las personas.
Conclusión: Si los valores existen en cuanto que se refieren al hombre, tienen de
todas formas objetivos diversos y responden a una diversa intención: Los valores
MATERIALES responden a la intención de utilidad, los valores ARTISTICOS
responden al orden del lenguaje y expresión, los valores ETICOS tienen como
94
intención la promoción y el reconocimiento del hombre en el mundo, los valores

RELIGIOSOS expresan el significado último del hombre, su razón de vivir y de
esperar.
CONCLUSION: Si los valores existen en cuanto que se refieren al hombre, tienen

de todas formas objetivos diversos y responden a una diversa intención: Los
valores MATERIALES responden a la intención de utilidad, los valores
ARTISTICOS responden al orden del lenguaje y expresión, los valores ETICOS
tienen como intención la promoción y el reconocimiento del hombre en el mundo,
los valores RELIGIOSOS expresan el significado último del hombre, su razón de
vivir y de esperar.
95
Fuente: Adaptado de
https://www.google.com.pe/search?q=axiologia+mapa+conceptual&tbm
96
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Nro. 1 PARA LA CASA:
1.-Analice la etimología y el concepto de la palabra “Axiología”.

2.-Sintetice el concepto del “Valor” y “el valor no es, pero vale”.
3.-Clasifique los valores según su propio criterio.
4.-Desarrolle la teoría más convincente sobre los Valores.
5.-Elabore su propia Escala Personal de valores.
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN PARA LA CASA Nro. 2:

1.-Diferencia conceptualmente entre Axiología y Ética.
2.-Establecer las diferencias entre Ética y Moral.
3.-Distingue las relaciones y diferencias entre libertad, responsabilidad y
compromiso.
4.-Analiza y comenta sobre la Formación de los Valores en el Hogar.
5.-Hace un Juicio de Valor, sobre el “Aula, como un espacio para la práctica de
valores”.
CUESTIONARIO:
1. ¿Es el concepto de apetito más complejo que el de voluntad?
2- ¿Deseamos algo porque es bueno o algo es bueno porque lo deseamos?
3- ¿Es según el autor, el bien algo más que un estado Psicológico?
4. ¿Es, según el autor, el mal algo más que un estado psicológico?
5. Si una persona afirma que desea vehementemente algo que, sin embargo, es
malo, según el autor ¿esta persona es coherente o se está contradiciendo.
97
4.1 ÉTICA Y MORAL
CONCEPTOS GENERALES
4.1.1. ÉTICA
La Ética proviene de la palabra griega ethos, que significa “costumbre”. Es la

disciplina filosófica que se pregunta por el fundamento y la naturaleza de la
moral, denominado también filosofía moral (Polo, 2009). Las interrogantes que
intenta resolver la filosofía a través de la ética son ¿qué es la moral?, ¿qué es el
bien?
4.1.2. MORAL
Es el conjunto organizado de valores y normas que se orientan a regular la

convivencia en cada grupo social, determinando la manera en la que sus
integrantes se relacionan entre sí, dependiendo del contexto cultural, temporal e
histórico en el que se encuentre (Polo, 2004). Así la moral “es el ámbito de la
experiencia social donde se pone en juego normas, valores, y acciones, es decir,
el espacio de las costumbres tradicionales sobre lo bueno y justo que son
considerados obligatorios en la sociedad” (Polo, 2009)
4.1.3. DEBER
Es la exigencia u obligación de realizar lo bueno y lo adecuado, que el sujeto se

impone de acuerdo a su criterio moral. Por ejemplo: Sé que debo estudiar para
el examen de filosofía y me propongo a cumplir con esa tarea (Espíritu y Ramos,
2010)
4.1.4. LA MORALIDAD
Es el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace referencia a la

moral establecida. Dentro de la moralidad debemos diferenciar los términos
siguientes:
98
a. Persona moral: Es la persona consciente y libre, que voluntariamente realiza

actos morales y se caracteriza por tener conciencia, libertad y responsabilidad.
b. Conciencia moral: Definida como la capacidad del sujeto para darse cuenta
y discernir lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto. Así, por ejemplo:
Rolando sabe que es bueno cumplir una promesa.
c. Libertad moral: Capacidad que tiene todo individuo conforme a la voluntad,
de decidir cometer o no una acción moral. Por ejemplo: Vidal decide copiar en el
examen de la Universidad, a pesar de saber que se trata de un acto incorrecto.
d. Responsabilidad moral: Entendida y definida como la capacidad de asumir
las consecuencias de nuestros actos. Ejemplo: Raúl admite haber copiado en el
examen de la Universidad.
e. Persona amoral: Referida a la persona, cuyas diversas limitaciones permiten
que carezca de conciencia o libertad para decidir sus propias acciones morales.
Razón por la cual, no es responsable de sus actos. Ejemplo: los infantes,
dementes o las personas forzadas a realizar lo que no desean, son personas
amorales.
f. Persona inmoral: Persona que actúa contraviniendo las normas morales
dentro del cual se encuentra inmerso, con plena conciencia y libertad de sus
actos. Así por ejemplo una persona que roba un bien ajeno, actúa inmoralmente,
pues no respeta la norma moral ni jurídica, que condena esa acción (Espíritu y
Ramos, 2010).
4.2 DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL
Esta diferenciación entre moral y ética se da por la emancipación de la ética so

pretexto de modernismo de las corrientes filosóficas y de las religiones, reclamando
un espacio propio en que interactúa de todas maneras con ellas, aparece como una
Filosofía de la Moral que asume las costumbres comportamentales humanas desde
un enfoque más consciente, crítico y proactivo. No es fácil, pues, deslindar y
desglosar los dos vocablos, en cuanto habría que cotejar dos complejas realidades:
99
la moralidad y la eticidad (Habermas: 1991). Sin embargo, intentando superar

interminables disquisiciones, podemos sintetizar algunas distinciones:
- Moral
Es el conjunto de principios y normas de comportamiento que adopta y adapta la
persona de acuerdo con la distinción entre Bien y Mal, como criterio de
perfeccionamiento humano (dos polos entre los cuales fluctúa inevitablemente el
ser humano). Etimológicamente (del latín ‘mos’ / ‘mores’) traduce costumbre,
tradición conductual, por lo cual se sitúa en un plano fáctico, práxico, pero más como
conducta aprendida, inculcada externamente por un conglomerado socio-cultural y
algunas veces religioso. Es por eso que autores como Guido Gatti (1997) hablan de
un nivel pre-moral u óntico que antecede a la configuración de la Conciencia moral.
- Ética
Es el estudio más sistemático y metódico de la Moral, una disciplina filosófica
general de ella que la asume a un nivel más amplio y contextual (racional y
universal) pero con proyección de compromiso, a modo de saber orientador que se
subjetiviza -en función de la conciencia personal- los comportamientos objetivizados
por la Moral en una sociedad específica. En este orden de ideas, se afirma entonces
que la ‘Moralidad’ es un concepto más amplio que el de ‘Eticidad’, el cual puede
llegar a la exageración del ‘eticismo’ o vicio extremista que intenta convertirse en
reemplazo de la Moral, al eludir el antagonismo entre el bien y el mal.
Resumiendo, con José Luis L. Aranguren (1986 y 1996), podemos afirmar que
existe una Moral vivida, otra formulada y otra pensada (esta última constituye en
rigor la Ética autónoma, mientras las dos anteriores son propiamente heterónomas).
La Moral se circunscribe más a normas, imperativos y leyes de cumplimiento, en
tanto que la Ética apunta más hacia Valores y Principios. De ahí que el moralismo’
sea uno de los peores lastres del tema ético-moral, por tratarse de la prevalencia de
una concepción casuística y legalista del comportamiento humano, en tanto que
aplica una tabla rasa a los actos humanos, so capa de observancia fiel,
convirtiéndose apenas en máscara de ‘cumplimiento’ farisaico (‘cumplo y miento’),
contaminado este de una de las peores lacras humanas: la hipocresía, que da lugar
a la ‘doble moral’ (Borda Malo, 2000: 20-25).
100
SEMEJANZAS Etimología similar: Etimología similar: “Mores” =

“Ethos” = Costumbre, carácter, modo
Costumbre, carácter, modo de de ser
ser y actuar.
Proyecto de vida
DIFERENCIAS Moral pensada Moral vivida
Estudia, analiza reglas Establece reglas y
Autonóma costumbres Heterónoma
Tradición griega: Filosófica Tradición latina: Jurídica
4.3 EL ORIGEN Y UBICACIÓN DE LA ÉTICA Y LA MORAL EN LA HISTORIA
La moral surge cuando el hombre deja atrás su naturaleza puramente instintiva y

forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se
halle en relación con los demás y una conciencia de esa relación, con el fin de poder
conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta
relación hombre - hombre, no puede desvincularse de la relación hombre - medio.
Dicha vinculación se expresa, ante todo en el uso y la fabricación de instrumentos,
es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un puente entre el
y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio. Ante esta nueva situación (el
hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la
conducta de cada miembro a la comunidad, determinándose de esta manera que
se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la
unión o actividad común, y se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unión.
4.3.1. EL COMUNISMO PRIMITIVO
Por comunismo primitivo se entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo
de las formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los medios de
producción (la tierra y las herramientas rudimentarias) y la distribución igualitaria de
los productos. Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no
conocen la propiedad privada ni la división de clases, es una moral única y válida
para todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los límites
101
de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado
extraño.
En el comunismo primitivo los seres humanos
estaban organizados en grupos, dedicados a la
caza, pesca y recolección. La actividad
productiva humana se basaba en la
cooperación simple. El humano primitivo no
concebía la posibilidad de la propiedad privada
de la tierra y de los demás medios de
producción
Se establece pues una división entre lo bueno y lo malo, así como una tabla de
“deberes” basada en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad,
perfilándose una moral colectivista.
Concluimos que, dentro de la moral de las sociedades primitivas, no existe
cualidades morales personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de
la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la moralidad individual del hombre
primitivo.
4.3.2. ÉPOCA ESCLAVISTA
El aumento de la productividad en
el trabajo, así como la aparición
de nuevas fuerzas de trabajo,
propicio que se dispusiera de una
cantidad sobrante de productos
que podían guardarse porque ya
no se requerían para satisfacer
necesidades inmediatas. Con ello empezaron surgir desigualdades, que llevó a la
apropiación privada de los bienes o productos del trabajo de otros.
La propiedad privada se inicia en esta época. Se da el nacimiento de las clases
sociales, los esclavistas y lo esclavos.
102
La moral es la de la clase dominante, los esclavos no son seres humanos, el

comportamiento de los esclavos es la solidaridad.
Con la descomposición del régimen comunal y la aparición de la propiedad privada,
empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta
división en dos clases antagónicas se tradujo en una división de la moral. Es más,
aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los
hombres libres (que era la única que se tenía por verdadera) y otra, la de aquellos
esclavos que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y
que consideraban validos los suyos propios.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificación teóricas en las grandes doctrinas éticas de los filósofos
de la antigüedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel teórico. De
acuerdo con las ideas dominantes de la época, Aristóteles consideraba que unos
hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definición era justa
y útil. Con todo esto, los esclavos solo podían estar influidos por una moral servil
que hacía que se vieran a sí mismos como cosas, por tanto, no les era posible
superar con su propio esfuerzo los límites de aquella moral dominante; es decir que
las condiciones en las que vivían les impedía forjar una moral propia como conjunto
de principios y reglas de acción. Practica y teóricamente, la moral que dominaba en
la sociedad antigua era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta época
de sentirse miembro de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por
ella.
4.3.3. MORAL MEDIEVAL
La sociedad feudal trajo cambios económicos sociales, que se tradujeron en una

división de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los señores feudales y
la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que
se dan entre los hombres una relación de vasallaje; los señores feudales poseían
absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos
adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su señor
y a cambio de ello podían disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque
103
su situación seguía siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para
elevarse su condición a la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus características económico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder
de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido
aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. La filosofía moral en el oeste
medieval derivó a partir de dos fuentes principales: cristianismo y las éticas clásicas.
La tentativa de reconciliar estas diversas tradiciones y de desarrollar una síntesis
viable de los dos era una preocupación central de la filosofía moral a través del
período.
Pero al mismo tiempo, y debido a las rígidas divisiones sociales en estamentos y
corporaciones, se daba una estratificación moral, es decir una pluralidad de códigos
morales (había un código moral para cada estamento).
- Filosofía y renacimiento medievales. Cristianismo moral y las éticas
clásicas en el oeste medieval.
Era exacto esta edición que hizo las éticas aristotélicas, con su orientación este
mundana, particularmente problemática para los cristianos medievales. En las
éticas de Nicomachean, que comenzaron a estar disponibles en la traducción latina
en el final del siglo XII, Aristóteles declaró que el bien supremo de la humanidad era
una felicidad que consistió en la contemplación filosófica en la actual vida
- Filosofía y renacimiento medievales - Islam moral, judaísmo, y las éticas
clásicas.
Como en esfuerzo dedicado islámico y judío del oeste, medieval cristiano de la
filosofía moral es considerable a reconciliar preceptos y valores espirituales con
ésos que derivan de las éticas clásicas heredados de Grecia. Filósofos morales
musulmanes, algo que dibujando una distinción clara entre la felicidad imperfecta
de la actual vida.
- Moral - filosofía y renacimiento medievales - la recuperación del
renacimiento de la filosofía moral antigua
104
Aunque el Aristotelianismo dominara las éticas en el oeste bien en el siglo XVII, el

renacimiento atestiguó la recuperación de otras tradiciones antiguas de la filosofía
moral. Como tenido sucedido con el pensamiento ético de Aristóteles en las Edades
Medias, la aceptabilidad de estas filosofías restablecidas fue condicionada en gran
parte por su compatibilidad con el cristianismo.
4.3.4. MORAL MODERNA
Con el surgimiento de la burguesía como nueva clase social, apareció también un

nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba
también un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales para
crear un mercado nacional único, y un estado centralizado que acabaran con la
fragmentación económica y política.
Es esta época la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresión
clásica a mediados del siglo XIX, y que tenía como ley fundamental la ley de la
producción de plusvalía. Esta ley, cuyo único fin es buscar el máximo beneficio,
generará una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular los
mayores beneficios, constituirá el caldo de cultivo para que entre los individuos
florezcan sentimientos de egoísmo, hipocresía, cinismo e individualismo
exacerbado.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de métodos brutales de explotación en el
trabajo, a métodos más racionalizados y científicos, como los del trabajo en cadena.
Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la
empresa, haciendo así que se olvide de la solidaridad con sus compañeros de clase,
y conjugando sus intereses personales con los de su empresa. Es una moral común,
la que se está inculcando a los individuos, desprovista de todo contenido particular,
con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses del sistema regido por la
ley de la producción de plusvalía (citada anteriormente), y por lo tanto es una moral
ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase.
En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a
ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresión. Se da una
moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a los
105
intereses del país opresor (resignación, fatalismo, humildad, pasividad), además de

catar moralmente la haraganería, criminalidad, hipocresía y apego a la tradición de
los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una civilización
superior, es decir, imponerles su moral.
4.3.5 MORAL CONTEMPORÁNEA
La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de muchos
autores; los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la
responsabilidad. Max Scheler desarrolla una fenomenología de los valores. Otros
autores como Alain Badiou han intentado demostrar que la cuestión de la “ética” en
el siglo XX, es en realidad un “verdadero nihilismo” y un “una amenazante
denegación de todo pensamiento”
Recientemente han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones
en el desarrollo de un pensamiento ético anti-funcionalista, así indica Richard Rorty.
En las dos últimas décadas el filósofo escocés Macintyre estableció nuevas
herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.
4.3.6 RAMAS DE LA ETICA

4.3.6.1 METAÉTICA
Rama cuyo centro de interés es el análisis del lenguaje moral. El problema del ser
y el deber ser. Hume plantea la objeción de que la transición de “lo que es” a “lo que
debe ser” es problemática, y en general ilegítima. Y la falacia naturalista de George
Edward Moore plantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es
estrictamente lo mismo. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la
ciencia empírica moderna. Quién no acepte esta distinción, debe postular a un ser
que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que
debe ser perceptible.
Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con
frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de
términos como esencia, naturaleza, determinación, función, final, sentido u objetivo
alcanzado. Así la palabra objetivo, es incluso lo que en realidad busca una persona
106
(la meta de graduarse) o lo que debe perseguir el hombre (cuando alguien pierde el
objetivo o meta de su existencia humana).
La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a
falacias lógicas tales como: “La esencia de la sexualidad es la procreación. Por lo
tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de la
sexualidad”.
Esto permite deducir que el ser es una justificación de las normas aún no declaradas
(promulgadas). Porque además de las declaraciones normativas y de los registros,
hay voluntades. La expresión de la voluntad de una persona: “No quiero ser
molestado en la siguiente hora por cualquier persona” incluye el deseo de que la
norma “Nadie me debe molestar en la hora siguiente” sea capaz de ser acogida y
respetada por otros. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de
esta persona sea o no éticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario
que no exige un respeto absoluto por parte de otros.
La falacia naturalista de George Edward Moore en la obra Principia Ethica, acusa al
naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral
a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo
que el placer es una propiedad natural, un naturalista podría sostener que las
relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore
señala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es
bueno, y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Pese al
nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo.
Así, el desafío propuesto por Moore muestra cómo es posible concluir legítimamente
que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una
propiedad moral.
4.3.6.2 Ética Normativa:

El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner
a prueba distintas teorías éticas.
107
Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios
de sus bases para la determinación del bien moral. El bien moral puede ser
determinado por:
 Las consecuencias (Ética teleológica)
 Disposiciones de comportamiento, rasgos de carácter y virtudes (Ética de
la Virtud)
 La intención del actor (Ética Disposición)
 Objetivos hacia hechos morales como objetivos de las evaluaciones
morales sobre la propiedad o la acción (Ética Deontológica)
 Optimización de los intereses o de las partes interesadas (De preferencia)
la Ética Utilitarista de la felicidad (Eudaimonía o de bienestar)
Consecuencialismo
Las Éticas Teleológicas son un grupo de teorías éticas que emanan deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin último; que presume bueno o
deseable; conocida también como Ética Consecutiva porque se basa en el
juicio de los actos en sus consecuencias (El fin justifica los medios) y se opone
a las Éticas Deontológicas.
Ejemplo, creer que la moralidad genera la mayor cantidad de felicidad posible,
promover la supervivencia Humana; se tiene como punto relevante a las
consecuencias.
Clasificación según el agente
 Egoísmo Moral: Una acción es moralmente correcta si beneficia al
agente.
 Altruismo Moral: Una buena acción es la que produce bien a los demás
sin considerar al agente.
 Utilitarismo: Una acción es moralmente correcta si produce mayor bien
para el mayor número de personas.
Deontología
Teoría normativa según la cual existen acciones que deben ser realizadas y otras
que no más allá de las consecuencias que pueden traer.
108
Ética de la virtud
Teoría que se remonta a Platón y de modo más articulado Aristóteles; una acción
es éticamente correcta si la persona que la hace es virtuosa.
Ejemplo, siguiendo el utilitarismo se ayuda para aumentar el bien general y para la
deontología se debe realizar por deber, pero para la teoría de virtudes se debe
ayudar a los necesitados para mostrar ser benevolente.
4.3.6.3 Ética Aplicada
Estudia las cuestiones morales y controvertidas. Algunos objetos de estudio son el
aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Se agrupan por
similitudes y son estudiadas por subdiciplinas.
Se tienen a:
 La Bioética: Estudia las controversias morales producto de los avances en la
biología y medicina.
 Deontología profesional: Busca la justificación para los valores morales
profesionales. En primera instancia es una disciplina normativa y filosófica;
en segunda, una disciplina descriptiva y científica.
 Ética Ambiental: Se ocupa de la relación ética entre seres humanos y el
medio ambiente (Qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio
ambiente y por qué).
 Ética Militar: Conjunto de prácticas y discursos que sirven para orientar a las
fuerzas armadas y sus habitantes para que actúen conforme a valores y
normas determinadas mostrando esos valores de referencia a la ciudadanía.
 Ética Económica: Se ocupa de las relaciones éticas que guían la relación
entre seres humanos y normas económicas de las sociedades (Gran parte
de los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía
partieron de bases éticas; el ejemplo más cercano es utilitarismo desarrollado
primero como doctrina moral y luego usado para teoría del valor neoclásico).
4.4. SER MORAL, INMORAL Y AMORAL
4.4.1 SER MORAL
109
La moral o moralidad son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento
o la conducta de un ser humano en relación a la sociedad (normas sociales), así
mismo, y a todo lo que lo rodea.
Sólo disponemos de cuatro principios de la moral:
- El filosófico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
- El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
- El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
- El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que
formas parte, por amor a la sociedad y por consideración a ti”
.4.2 SER INMORAL
Inmoral es aquella persona que va en contra de las normas o leyes, es decir, no

hace lo correcto, hace cosas inadecuadas sabiendo que son malas piensa o actúa
de manera diferente a lo que el grupo social acepta como adecuado o correcto. Con
la palabra inmoral calificamos a las personas que sabiendo lo que son las buenas
costumbres, la ética, el perfil de una buena persona, buen ciudadano y el respeto
que se debe tener a las normas sociales y leyes no le prestan menor cuidado y no
las cumplen o las infringen. Inmoral es realizar actos en contra de la moral
conociendo la moralidad.
Ejemplos de inmoralidad
- Un polígamo será calificado de inmoral desde la moral cristiana.
- Un asesinato, pues un ser humano se encarga de matar al otro ser humano.
* La violación de mujeres, vender drogas a las personas.
- En una ocasión a un hospital llegaron dos personas, un policía y un
delincuente, el policía se encontraba estable, pero algo golpeado mientras que el
delincuente se encontraba herido y en un estado crítico, lo que hizo el médico fue
salvarle la vida al policía, su trabajo no fue ético, aunque debió de serlo ya que un
médico debe de salvar la vida del que más lo necesite y se dejó llevar por su moral
ya que pensó que cómo iba a salvarle la vida a un ser malvado.
110
- En una empresa donde fabrican protectores para la piel contra el sol, este
busca una protección y un mínimo daño, pero si en esta ocasión, se descubre que
este protector con el paso del tiempo causa cáncer aquí se hace un daño irreversible
y podría darse el caso de que la empresa aun sabiendo de este daño sigue
vendiendo su producto.
4.4.3 SER AMORAL
La palabra amoral es un adjetivo que puede aplicarse a una persona o a una obra
llevada a cabo por alguien. Cuando el término se refiere a un individuo, se lo
presenta a éste como despojado de sentido moral. Por otra parte, cuando se aplica
a una obra (generalmente de perfil artístico), se dice que su propósito no persigue
un fin moral. Es importante, sin embargo, no confundir entre lo amoral y lo inmoral.
Una acción inmoral es directamente opuesta a la moral y a las buenas costumbres.
Es decir, se trata de un comportamiento malo e incorrecto. Una persona amoral, en
cambio, carece de moral, por lo que no puede juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos. La amoralidad suele ser defendida por el taoísmo, que
considera que la moral llega a corromper a la humanidad ya que obliga al hombre a
efectuar acciones buenas cuando no se ha preparado para ese fin y le prohíbe
realizar actos malos aun cuando requiere experimentar para comprender la
repercusión alcanzada por cada uno de sus actos.
Ejemplos de amoralidad
- Un tsunami porque es algo
natural, no se da la intervención
del ser humano.
- El arte es algo moro, ya que eso
no afecta a nadie.
- Un ser es amoral cuando actúa
automáticamente y, por lo tanto,
no es dueño de sus actos ni responsable de ellos, este es el caso de los animales
- Un bebe de 6 meses agarra el dedo de su hermano/a y lo empieza a morder
(igualdad, ante todo)
111
4.5. VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES
Los valores éticos pueden ser muy variados y con diferentes percepciones, sin
embargo, el ser humano cuenta con cuatro valores éticos fundamentales, que, son
el cimiento de la educación de las personas entre ellas mismas; estos valores los
tenemos muy arraigados dentro de nuestra conciencia y actuar. Cuando se habla
de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se podría seguir, así de
importantes son estos valores. Su aplicación es fundamental para la sana
convivencia del ser humano en sociedad, describimos cada uno de ellos:
4.5.1 LIBERTAD
Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir

por sí mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie más decide
por ti. Algo importante a acotar sobre la libertad es que, así como eres libre para
elegir tus actos, así mismo debes de hacerte responsable de las consecuencias de
dichos actos, caso contrario, estarías cayendo en libertinaje, el no asumir las
consecuencias de tus actos. De ahí que libertad es autocontrol de la conducta
individual o colectiva.
El Deber. - Constituye una exigencia moral que nos aconseja
realizar actos valiosos que tiendan a la realización del hombre
moral, ideal y perfecto. Ejemplo: respeta los derechos de los
demás.
La libertad como condición del deber. - La libertad mueve al
hombre entre el deber y el deseo (pasiones e intereses). El
deber se cumple responsablemente cuando la persona o la institución obran o
actúan en libertad.
4.5.2 JUSTICIA
112
Este valor ético es la cualidad de dar a cada quien lo

que por derecho le corresponde, sea bueno o malo. La
justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se
juzga, de esta manera no habrá parcialidad al momento
de dar su merecido a una persona.
Cuando se producen actos delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el equilibrio mediante la justicia.
Cuando hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o más personas. (Justicia
conmutativa) o cuando se regulan ciertas relaciones entre la comunidad y algunos
de sus integrantes, donde a cada cual se le retribuye según la calidad del trabajo y
la responsabilidad que le sea asignada (justicia distributiva).
4.5.2.1 JUSTICIA SOCIAL
Se cumple cuando la persona vive con dignidad. A ese fin deben orientarse las
leyes. Puede conseguirse:
a) Acuerdo Social
Cuando los miembros de la sociedad, empezando en la familia y en el colegio,
resuelven respetarse mutuamente.
b) Actividad del Estado
Mediante la seguridad social.
c) Estado intervencionista
Regula las actividades en la sociedad buscando el equilibrio.
4.5.3 RESPONSABILIDAD
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las

consecuencias de tus propios actos, es cumplir con las
obligaciones contraídas, ya sea por medio de un contrato legal
o más importante aún, por la palabra dada a una persona. Ser
responsable es cumplir siempre con los deberes contraídos, aunque estos no sean
del todo cómodos. Un ejemplo práctico de responsabilidad es cuando se tiene un
hijo, el cual es consecuencia de un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de
tu sustento económico, el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y
113
para esto debes de conseguir un trabajo que, aunque sea pesado, debes de hacerlo
para proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te hará una persona responsable de
tus actos.
4.5.4 La Verdad
La palabra verdad se usa mucho para
referirse a una persona honesta, sincera y
de buena fe, una persona en la que puedes
confiar. La verdad es lo que define lo real
de lo falso, algo verdadero es algo que
puedes comprobar. El ser honesto es
cumplir con lo que ofreces. “La verdad los hará libres” una frase que encaja
perfectamente, ya que solo con la verdad podras distinguir el bien del mal y ser
mejor persona.
4.5.5 LA IGUALDAD
Nos dice que las personas como tales, son iguales cualquiera sea su edad, sexo, o
raza. Sentirse superior a los demás es complejo superior en su esencia. Todas las
personas son iguales ante la ley. Lo consagra la constitución y el derecho
internacional.
4.5.6 JUSTICIA SOCIAL E IGUALDAD
Justicia e injusticia son conceptos éticos que se utilizan para calificar las relaciones
entre los miembros de la sociedad frente a derechos y obligaciones, o frente a la
moral en general.
Una sociedad será justa cuando sus miembros se integren armónicamente. Deben
compensarse las habilidades de unos con las deficiencias de
otros. La obtención de bienes y servicios exige distintas
habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados en
campos distintos.
114
Las diferencias económicas, educacionales y de instrucción, son las principales

causas de la falta de armonía social acortando las distancias entre los aspectos
mencionados, podremos llegar a una sociedad integrada; y si continuamente
eliminarnos las controversias que pudiesen surgir, tendremos una sociedad
integrada armónicamente.
4.5.7. DIGNIDAD HUMANA
Cuando la persona es objeto de valoración, estimación y respeto está frente a la

dignidad humana.
4.5.8 LA SOLIDARIDAD
Es otro valor ético fundamental que exige la cooperación, la colaboración, la ayuda

de todos los hombres para alcanzar la resolución de los graves problemas sociales
como la pobreza, la seguridad ciudadana, la desocupación, la contaminación
ambiental, el hambre y por último buscando la realización del hombre de cultura a
cultura.
4.6. CORRIENTES FILOSÓFICAS ACERCA DE LA ÉTICA Y MORAL:
4.6.1. EPICUREÍSMO Y HEDONISMO: EPICURO Y ARISTIPO

• Epicuro 341-270 a. C.)
Ética del placer. Es un valor aquello que da placer a los sentidos. “El principio y la
raíz de todo bien es el placer del vientre… no sé qué idea me haría del bien si
suprimiese los placeres del beber, comer, del oído y la vista y los de Venus”. El
epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro
define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el
placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o
tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano.
¿Cómo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco
lo que pueden ser sólo aparentes placeres logrará una vida más Tranquila y feliz.
• Aristipo (435 a.C.)
115
Representante del hedonismo. Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida es

el placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y
corporal, y no como función intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que
los anteriores
4.6.2. LA VIRTUD DEL CONOCIMIENTO: SÓCRATES Y PLATÓN
En la ética que se desarrolló en la filosofía moral griega, el objetivo del pensamiento

moral no era otro que la excelencia de las personas, de ahí que también se le
denomine ética de las virtudes.
Por “Virtud” se entendía al griego areté, que significa la excelencia de una cosa,
desempeñar bien el propio fin, la función de cada cosa, en eso consistía la areté.
Es así que para los griegos todo debía tener su areté: la areté de un rey era
gobernar, la de un padre de familia proteger a los miembros de la misma, la de un
zapatero hacer zapatos, etc. Todo tenía un fin, su télos, de manera que alcanzarlo
era conseguir la virtud, la excelencia. Por lo tanto, la ética debía ocuparse del télos,
de la función o de la areté del ser humano (Camps, 2009).
Ética proviene de “ethos”, que significa “manera de ser”, “carácter”. Por ello buscar,
la dimensión ética de la existencia implicaba esforzarse por forjar una manera de
ser virtuosa, de acuerdo con el bien último que debía buscar y alcanzar la existencia
humana, pues nadie nace virtuoso, sino que la virtud puede y debe adquirirse. El
conjunto de todos estos conceptos en la cultura griega, expresa una atmósfera
cultural y social competitiva y meritocrática (Camps, 2009).
A diferencia de los sofistas (viene de sophos, “sabio”), que alardeaban de su saber,
puesto que lo ensañaban y cobraban por su trabajo, Sócrates, que también es sabio,
no convierte su saber en mercancía, sino que hace profesión de su ignorancia: “sólo
sé que nada sé”. Busca saber, pero no se propone enseñar lo que sabe, sino pone
de manifiesto los vacíos o confusiones que cada cual tiene en su conocimiento
(Camps, 2009).
En los debates con los sofistas, Sócrates utiliza el método “dialéctico”, que consiste
en descubrir, por la discusión y el diálogo, lo que unos y otros ignoran. Es por medio
de la conversación o el diálogo, a través de preguntas y respuestas, que los
116
interlocutores buscan la verdad. Pero a diferencia de los sofistas, que afirman que
ni la ética ni la política pueden permitirse juicios que vayan más allá de la doxa, la
opinión, de ahí que aspirasen sólo a convencer o persuadir, siendo maestros de la
retórica (el arte de la persuasión) bajo el precepto relativista de Protágoras: “El
hombre es la medida de todas las cosas”; Sócrates (según lo muestra Platón) y
Platón, en contraste con aquellos, señalan una concepción esencialista e
intelectualista del bien y de la virtud, a diferencia de la convencional y pragmática
de los sofistas.
Es así que la ética socrática, se deriva de la máxima: “Conócete a ti mismo”, esto
es, sólo el que aprende a conocerse sabrá lo que es bueno para él. Considerando
que Sócrates con esta máxima no está pensando en el cuerpo, sino en el alma; por
ello, al conocerse el sujeto tratará de buscar el bien en su alma por encima del bien
del cuerpo.
El bien o la virtud del alma lo encuentra cada cual en sí mismo, mediante el método
de la mayéutica, tratando (como la madre de Sócrates, que era comadrona o
partera) de encontrar y conocer el bien que cada cual lleva dentro, tal sería el fin de
la filosofía, como la capacidad de ayudar a parir las ideas y el bien. La
independencia de criterio que demostró Sócrates con su filosofía dialéctica, le
resultó políticamente impertinente al Estado ateniense, de ahí que acabe
condenado a morir envenenado (Camps, 2009).
Platón se sintió muy afectado por la muerte de su maestro Sócrates, la misma que
ocurrió cuando aquél tiene treinta años (399 a.C.), la misma que unida a la
decadencia de la política ateniense, le lleve a desconfiar paulatina pero
irremediablemente de la política, que en ese tiempo se hallaba en manos de una
serie de grupos oligárquicos que pasan a la historia con el nombre de los “treinta
tiranos”. Recordemos que cuando Platón nace (427 a.C.), Pericles ha muerto, y la
Guerra del Peloponeso ha acabado con la victoria de Esparta sobre Atenas (404
a.C.). La Carta VII de Platón suele leerse como la expresión y el desahogo de una
decepción ante la política, por la que en su juventud se había sentido atraído
(Camps, 2009).
En síntesis, se puede comprender la ética de Platón en dos ideas clave:
117
La primera es que sólo los filósofos deberían llegar a los cargos públicos, pues al
ser amantes de la sabiduría se empeñarían en querer saber y buscar la verdad,
siendo por ello los excelentes, los mejores, y en consecuencia, gobernarían mejor.
Cuya idea se ve expuesta en la metáfora de la caverna: donde sólo quienes se
atreven a salir de la caverna y ver la realidad a la luz del ideal (sólo quienes no se
contentan con las sombras de la realidad), sólo esos son los auténticos amantes del
conocimiento y, por ello, poseedores de las virtudes aptas para el gobierno de la
ciudad. Por lo tanto, sólo el sabio es totalmente virtuoso, pues basta conocer el bien
para vivir conforme a él.
La segunda es que el pensamiento moral de Platón, sigue siendo elitista y
aristocrático, distinto por cierto a la homérica, donde se dignificaba al héroe. En
Platón, el virtuoso no es ya el héroe, sino el sabio, pero no todos los hombres podrán
acceder a la condición de sabios, pues al igual que el alma tiene tres partes –la
vegetativa, sensitiva y la racional–, la ciudad está formada por tres estamentos: los
obreros, los guardianes y los filósofos. Cada estamento tiene las virtudes propias
porque han de cumplir funciones distintas en cada caso. Es así que a los obreros
les corresponde trabajar, a los guardianes defender la ciudad y a los filósofos
gobernarla. Por lo tanto, el bienestar común se establece a través del
funcionamiento de cada uno de ellos en su estamento (Camps, 2009).
4.6.3. ÉTICA EUDEMONISTA O ÉTICA DE LA FELICIDAD: ARISTÓTELES
En la ética de Aristóteles ésta adquiere la sistematicidad que dará lugar a la filosofía

moral occidental, fue él quien sobre las ideas de la ética de los filósofos que le
precedieron desarrolla una concepción propia de ética.
Los tres los libros que recogen su pensamiento ético: Ética a Nicómaco, Ética a
Eudemio y Magna Moralia (de autenticidad dudosa).
A diferencia de la concepción individualista de la modernidad, la ética en Aristóteles
parte de un precepto donde concibe al hombre como un ser social o político, es
decir, un ser que se completa en los demás, en la comunidad. Por eso el fin último
del hombre no puede ser otro que la política entendida como aquella actividad que
no sólo incluye los fines de todas las ciencias, sino el bien de la ciudad, que es el
118
mismo que el de todos los individuos. Es así que la ética en Aristóteles se confunde
con la política, y en cierta forma, está subordinada a ella.
Ahora, ese fin o bien que buscar el ser humano, que el núcleo de la ética, es la
felicidad. Por ello es la felicidad aquello hacia lo que todos los seres humanos
tienden, de ahí que el objetivo de la ética debe ser conducir al ser humano a la
felicidad (Camps, 2009).
• La virtud y la felicidad
Siendo la ética aristotélica prescriptiva y no meramente descriptiva, Aristóteles no
podría aceptar la felicidad con decir que la felicidad es el fin de la vida humana. Sólo
así podremos dirigir la existencia humana hacia tal fin.
Sin embargo, aun siendo la felicidad lo que todos los hombres quieren, no está allí
donde la mayoría suele buscarla: la felicidad no radica en la riqueza ni en los
honores ni el éxito. La felicidad está, por el contrario, en la vida virtuosa. No
obstante, el sentido de la felicidad podría caer en la subjetividad, al buscar cada ser
un sentido propio en función de sus propias necesidades, en tal sentido, el pobre
sitúa la felicidad en el dinero, el enfermo en la salud, otros en el honor, el placer,
etc. Ahora la tarea del filósofo está en tratar de ir más allá de las subjetividades y
determinar dónde debe hallarse la felicidad y por qué, es así que no basta decir que
la felicidad es esto, hay que, además explicarlo.
En vista de ello, como la ética griega depende o se articula con la idea de virtud, y
esa excelencia viene dada por la determinación del fin o de la función que tiene la
vida humana, la respuesta a interrogantes sobre nuestra función en el mundo y lo
que hemos venido a hacer aquí, nos dará la clave de la virtud y, en consecuencia,
de la felicidad. Mas ¿qué es la felicidad? A diferencia de las plantas y animales, el
hombre es un animal racional que tiene logos. Realizar y responder a este género
de vida específicamente suya es su fin en este mundo. La vida virtuosa consistirá,
así, en desarrollar esa capacidad racional que radica en el alma, sin prescindir de
la actividad sensitiva o desiderativa, de los deseos y emociones.
Una ética como la griega que está dirigida a la formación del carácter, lo que busca
no es eliminar los deseos, sino más bien encauzarlos hacia el fin que es la virtud o
la felicidad. En eso consiste vivir de acuerdo con la razón. Vivir de acuerdo con la
119
razón debe consistir en aprender a discernir entre el placer que es bueno procurarse
y el dolor que debe evitarse.
Por lo tanto, de igual modo que no sabemos qué es la salud a partir de una definición
teórica y general de la vida sana. El médico tiene que curar al enfermo, para lo cual
le sirven de poco los ideales sobre la salud. Del mismo modo, aprendemos a ser
buenas personas, virtuosas, en la práctica, enfrentándonos con situaciones difíciles
y procurando elegir bien y tomar la decisión más correcta o la menos equivocada.
Por todo ello, es erróneo para Aristóteles hacer descansar la virtud en un saber
puramente teórico, como lo hacía Platón (quien concebía la virtud como
conocimiento). La virtud aristotélica consiste así en la actividad práctica de escoger
el término medio, uno peculiar en cada caso y para cada persona (Camps, 2009).
• La virtud y el término medio
La idea de medida y moderación no se inicia con Aristóteles, se encontraba ya en
el pensamiento griego, y se remonta a la doctrina de los Siete Sabios con máximas
como: “de nada demasiado”, “la medida es lo mejor”, “domina el placer”. En
Aristóteles la vida feliz es una vida “reglada” por la razón y no abandonada al
desorden de deseos y pasiones, esa regla tiene que ver con la moderación porque
las cosas se destruyen tanto por exceso como por defecto. Semejante a lo que sería
un régimen político, donde lo más aceptable es la democracia, cuyo exceso es la
demagogia o populismo y defecto, la tiranía.
Aristóteles nos ha dejado distintas listas de virtudes no siempre coincidentes en los
textos de ética. Es así que el significado de la idea de virtud que más convenga se
pueden denominar por su importancia como “las virtudes cardinales”, interpretados
luego en la versión cristiana, como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza. Excepto la justicia las demás virtudes constituyen el término medio entre
un exceso y un defecto, entre dos extremos.
Las virtudes aristotélicas se dividen así en dos grandes tipos: las virtudes éticas y
virtudes dianoéticas. Las virtudes éticas se originan por la costumbre, los hábitos, y
se orientan a formar el carácter de una persona. Ser virtuoso no consiste en realizar
de cuando en cuando un acto virtuoso, sino en serlo, durante toda la vida. En este
sentido, se puede decir que es valiente o justo el que está habituado a serlo, el que
120
está dispuesto a actuar con valentía o con justicia siempre que la vida se lo pide,
porque ha conseguido forjarse un carácter valiente, justo o moderado. Así se parte
del supuesto de que las virtudes no son “naturales”, esto es, no las tenemos “por
naturaleza”, sino que se adquieren por costumbre. La virtud consiste en la
capacidad de adquirir buenas o malas costumbres que acabarán moldeando y
conformando nuestro carácter.
En el caso de la virtud de la prudencia (la phrónesis), esta es una de las virtudes
dianoéticas o intelectuales (junto con la sabiduría o la contemplación). Las virtudes
dianoéticas no se adquieren por la costumbre (como ocurría con las virtudes éticas),
sino por la enseñanza, el que a fuerza de intentar ser virtuoso acaba siéndolo. La
prudencia constituye la síntesis de todas las virtudes, pues consiste en esa “regla”
que manda a buscar la medida y el término medio, y que se encuentra personificada
en el hombre prudente (por ej. Pericles).
A diferencia de los dioses, quienes no se equivocan y sólo pueden hacer el bien,
estando más allá de la virtud, los seres humanos desconocen el orden perfecto y no
tienen más remedio que arriesgar elecciones y cargar con sus consecuencias, por
eso la vida humana necesita la ética, sustituye así a la “providencia” divina, una
facultad que no les ha sido dada a los humanos (Camps, 2009).
• Justicia y amistad
Desde la perspectiva del intelecto, la virtud es la prudencia, sin embargo, desde la
perspectiva de las costumbres o del ethos, la virtud es la justicia. La justicia es la
virtud perfecta en Aristóteles, pues su perfección radica en la capacidad de ordenar
armónicamente la convivencia humana: la justicia iguala las cosas que son
desiguales, estableciendo una armonía humana en paralelo con la armonía
cósmica, justicia civil se corresponde así con justicia natural. Se transformó así la
concepción de justicia de los héroes homéricos, donde la virtud máxima era la
nobleza, siendo ahora la virtud por excelencia, la justicia, lo que representa un paso
fundamental para el pensamiento ético, en el que se ha introducido el valor de la
igualdad.
Respecto a la amistad en el catálogo de virtudes, la “amistad es una virtud o algo
acompañado de virtud y, además, es lo más necesario para la vida”, pues siendo el
121
hombre en esencia “animal político” y teniendo por espacio natural a la comunidad,

la amistad será no sólo un valor fundamental más importante que la justicia. Sin
embargo, Aristóteles destaca una semejanza altamente selectiva, pues los hombres
no son todos iguales, siendo ésta la “amistad auténtica”, la cual tiene como rasgos
característicos la reciprocidad, la intimidad, el sentimiento desinteresado y el deseo
de comunión, que sólo puede darse entre hombres iguales y buenos.
Pese a ello, en la ética aristotélica, la felicidad, el fin de la vida virtuosa, se encuentra
en la “autarquía”, una forma de autosuficiencia, ideal muy propio del hombre libre
griego, el sentirse pleno de virtudes, una autoestima y amor propios representado
por otra de las virtudes éticas: la magnanimidad, pues la humildad y la modestia no
son, en absoluto, valores para la ética griega. La amistad acaba siendo así un “mal
menor” o una necesidad que viene a sustituir a la autarquía divina (Camps, 2009).
Para Aristóteles, lo único que de verdad podía mantener unidos a los ciudadanos
de las polis, más que la justicia, era la amistad auténtica.
4.6.4. ÉTICA UTILITARISTA: JEREMY BENTHAM Y JOHN STUART MILL
El utilitarismo ha sido producto de la fusión entre diversas perspectivas, como la

hedonista, empirista y positivista. El principio sobre el que se rige se puede resumir
a: “una acción (o regla de acción será moralmente buena en la medida en que el
saldo líquido de felicidad o de bienestar producido de su realización fuera mayor
que el resultante de cualquier acción o regla alternativa y disponible al agente” (Polo,
2009).
La Senne (1973, 230) señala cuatro características de la moral utilitarista:
a. El utilitarismo es objetivista porque hace referencia a los hechos constatados.
Es una ética de bienes, pero del bien que se ve, se toca, se mide y se pesa.
b. El utilitarismo es una moral realista porque hace referencia a las acciones,
no para hacer santos ni hombres selectos, sino hombres que actúen para
que hagan próspera la sociedad, no busca el bien común, sino el bien
convergente.
c. No considera a la sociedad como comunidad sino como asociación de
individuos, que deben actuar de manera racional.
122
d. El utilitarismo quiere hacer de la moral una ciencia. Como dijo un autor

francés “Bentham, ha querido ser el Newton del orden moral”
- El utilitarismo de Bentham
Jeremy Bentham, fundador del utilitarismo ha sido considerado como un
“reformador social”, mantuvo la felicidad como tema central de la ética, pero no
fundamentado, como en Aristóteles, en la razón teorética, sino en la realización
práctica del programa implicado por ellas.
- El utilitarismo hedonista
Reconoce, como el hedonismo, que el hombre está sometido al placer o al dolor y
que ellos determinan el bien y el mal en la vida humana, nos indican lo que debemos
hacer, sobre el respecto, Bentham señala:
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros
soberanos: dolor y placer. Ellos solos han de señalar lo que debemos hacer, así
como determinar lo que haremos. Por un lado, el estándar del bien y del mal, por el
otro, la cadena de causas y efectos están sujetas a su trono. El principio de utilidad
reconocer la sujeción y la suma para la fundación de ese sistema, cuyo objeto es
edificar la felicidad por medio de la razón y de la ley (Bentham 1970, 11).
Por lo tanto, la búsqueda del placer en el utilitarismo estará relacionada con mayor
interés, la mayor felicidad y el mayor número.
Bentham considera que existen cuatro causas del placer y del dolor: física, política,
moral y religiosa, pues son fuente de obligatoriedad y sanción.
- Principios del utilitarismo
a. El principio de utilidad
Define la utilidad como aquello que produce placer o disminuye el dolor. De ese
modo, lo único bueno es lo útil: si la utilidad es producir beneficio o prevenir el
prejuicio de los individuos o grupos, entonces eso será la medida para el principio
moral. La fórmula más conocida del principio de utilidad es la búsqueda de la mayor
felicidad para el mayor número. Este principio será el télos de las acciones
individuales y comunitarias (Polo, 2009).
123
Para muchos críticos el utilitarismo es una “ética de la fantasía”, pues todas las
sociedades tienen miembros con objetivos en gran medida divergentes y
conflictivos.
b. La cuantificación de la felicidad:
Es lo que se conoce como la “aritmética de los placeres”, porque la cantidad de
placer y dolor puede ser cuantificada considerando las siguientes circunstancias:
1. Intensidad
2. Duración
3. Certeza
4. Proximidad
5. Fecundidad (para producir otros placeres)
6. Pureza (no mezclado con dolor) y
7. Extensión (que abarque el mayor número de seres)
Así un placer vale más que otro en la medida que sea más intenso, más duradero,
más próximo, más cierto, más puro, más fecundo y más extenso, todos ellos
criterios empíricos que se pueden medir.
Una vez cuantificados el placer y el dolor, Bentham compara los mismos con las
demás personas afectadas, esto es, efectúa la suma total de los intereses de los
individuos para obtener el interés común de la comunidad o la tendencia general en
ella.
El balance total dará así la tendencia del acto sobre la comunidad, asegurando de
esta manera el bienestar individual y social.
Para Tugendhat, este acto tiene un valor técnico, pero no moral, pues implica la
falsa suposición de que los deseos y aversiones en cuestión son conmensurables,
de ahí que considere a este cálculo como una ilusión e inútil. La moral quedaría
convertida en un negocio de placer por consiguiente, el vicioso es un egoísta que
hace una estimación de placer y dolores.
• El utilitarismo de John Stuart Mill
Mill, en su planteamiento va a pulir la rudeza del utilitarismo de su maestro,
Bentham, procurando conciliar interés individual y bienestar social, placeres
124
espirituales y goces materiales; aceptando, sin embargo, el principio de utilidad,

pensará también en el utilitarismo como teoría reformadora de la sociedad.
a. El principio de utilidad
Acepta el principio utilitarista de Bentham, pues acepta el credo del principio de la
mayor Felicidad, mantiene que las acciones que son correctas son las que
promueven la felicidad, y las incorrectas las que producen lo contrario a la felicidad.
“Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor, por infelicidad el dolor y
la falta de placer” (Mill, 2002, 45-46).
b. Jerarquía de los placeres

Los placeres no se diferencian cuantitativamente sino cualitativamente, por lo que
algunos placeres son superiores a otros. El placer no tiene solo cantidad sino
también cualidad, cuya superioridad dependerá de las facultades más elevadas,
que serían las intelectuales y morales.
Es así que para Mill la cualidad del placer está relacionada con las capacidades
superiores del ser humano. Estos placeres superiores son los placeres intelectuales
y morales.
c. Felicidad y contento
La felicidad está relacionada con las capacidades superiores que tienden a ser
infinitas mientras que la satisfacción está relacionada con las capacidades inferiores
(Polo, 2009).
Para Mill la razón de por qué los hombres no alcanzan la felicidad se encuentra en
“la debilidad de carácter”, las “indulgencias sensuales”. En consecuencia, es
importante destacar que Mill no encuentra o identifica la felicidad con el placer
sensorial, sino con la gratificación de las facultades más elevadas, es así que la
felicidad requiere de valores como la dignidad, la libertad, la autenticidad y la
autoestima, los que se deberían cultivar tanto individual como socialmente.
d. Prueba de la felicidad
Mill sostiene que así como la única prueba de que algo es visible es que la gente lo
vea en su experiencia real, la felicidad es deseable porque hay personas que lo
125
desean, por lo tanto, la experiencia de las personas de desear la felicidad es el único

criterio válido para generalizarlo, como se puede leer en su propia versión:
De igual modo, entiendo que el único testimonio que es posible presentar de que
algo es deseable es que la gente, en efecto, lo desee realmente. No puede ofrecerse
razón alguna de por qué la felicidad general es deseable excepto que cada persona,
en la medida en que considera que es alcanzable, desea su propia felicidad (Mill,
2002, p. 95).
4.6.5. ÉTICA RACIONAL FORMAL: EMMANUEL KANT
En Kant, a diferencia del utilitarismo y las éticas eudemonistas, el uso práctico de la

razón se identifica con el uso moral, porque entiende por práctico “todo lo que es
posible mediante la libertad”, por lo tanto, la libertad es la esencia de la moral, se va
más allá de los límites de la sensibilidad, con él estamos en el reino de lo inteligible
e incondicional. Esta razón libre es una razón autolegisladora, que se autoconstituye
con leyes prácticas.
Es a consecuencia de esto que se debe eximir a la experiencia para fundamentar la
voluntad en la razón pura, que sería suficiente para determinarla y establecer el
reino de la libertad.
La ética kantiana es ante todo una ética de principios, excluyendo toda posibilidad
de determinación empírica porque de ella solo se puede extraer una moral
condicionada y heterónoma.
Kant asume que el uso práctico de la razón pura es capaz de darnos una ley
universal en sentido moral, una ley moral, que sería en último término el objetivo
final de la razón pura, extendiendo así el campo de la misma, desde el espacio del
conocimiento puro al de las acciones humanas.
a. Razón práctica legisladora
La razón práctica kantiana es una razón que se convierte en juez de lo real, en base
a sus propias leyes. Es una razón que juzga, que crea, determina, orienta el saber
y la acción humana. En esto consiste la revolución que inicia Kant, una razón que
impacta en las acciones morales: lo que se debe hacer, no debe ser obtenido de lo
que se hace. El hombre para Kant, no puede estar determinado por los hechos del
126
mundo empírico, él puede autodeterminarse como ser libre, es más, su libertad

depende de esta autodeterminación moral.
Por lo tanto, la razón pura tiene conceptos o ideas trascendentales como Dios, la
vida futura y la libertad. De ahí que la razón práctica tenga una aplicación doble, tal
es la creación de leyes empíricas y leyes morales. En ambos casos la razón práctica
es legisladora, cuyo mandato a priori, su fuerza obligatoria no proviene de la
experiencia sino de la propia conciencia racional. En este sentido, la ética de Kant
se distancia de la razón prudencial aristotélica y de la razón calculadora de Hobbes.
La razón práctica es independiente de la sensibilidad, no puede tener un
fundamento heterónomo, no se puede subordinar a las leyes prácticas empíricas
que solo regulan la acción humana, sino debe fundamentarse en la razón pura, que
es originariamente legisladora (Polo, 2009).
Es así que sólo la razón pura nos da la ley moral, y al hacerlo se constituye como
razón práctica, leyes morales puras que “determinan a priori lo que hay y lo que no
hay que hacer, es decir, el empleo de la libertad de un ser racional en general; esas
leyes prescriben en términos absolutos. Tales leyes son, por tanto, necesarias en
todos los aspectos” (Kant, CRP A807-B835).
Por lo tanto, el proceso de idealización del orden moral en la ética kantiana, requiere
establecer principios puros, que en Kant serían los imperativos categóricos, esto es,
las leyes universales que todo ser racional se da a sí mismo. Es así que la razón
práctica es legisladora, se da leyes y al hacerlo se autoconstituye. En ese sentido,
los imperativos categóricos son expresión de las leyes de la propia razón. La razón
se da leyes a sí misma, por lo que en el plano moral el hombre no tiene que seguir
las leyes de la naturaleza, no está determinado por la causalidad natural sino por
su propia causalidad.
En caso de que la ética kantiana, o lo que es lo mismo, la moral de las acciones,
siguiese las leyes naturales, no se podría establecer ni la igualdad, ni la libertad, ni
se podría sacar de ellas ningún deber, pues se estaría subordinado a la necesidad
y la desigualdad que impone el sabernos desiguales, pues tal es nuestra
constitución natural, donde unos son fuertes y otros débiles.
b. Lo bueno incondicional y la razón práctica
127
Para Kant, lo bueno (en sentido condicionado, esto es, lo “bueno para”) nunca
puede preceder al deber, a la ley moral, si fuera así se estaría ante la presencia de
una ética heterónoma.
Por lo tanto, ¿cuándo una voluntad es buena de modo incondicional? La respuesta
de Kant es que la voluntad es buena cuando está dispuesta a cumplir el deber por
el deber mismo, no cuando se deja determinar por el objeto del querer. Solo cuando
el motivo de nuestra acción es por el deber mismo, entonces la acción es moral
(Polo, 2009, p. 49).
No obstante, muchas acciones que son realizadas por inclinación (como por ej.,
ayudar a nuestro hermano o amigo) también cumplen el deber de ayudar a nuestro
semejante. Para Kant, no basta que las acciones sean conformes al deber, sino que
hay que hacerlas por el deber mismo. La moralidad de una acción consistirá en
cumplir una acción por el valor mismo del deber:
En consecuencia, el motivo de la acción moral es el respeto del debe por el deber
mismo. Esta premisa distancia a Kant de otras tradiciones éticas, para las cuales,
el objetivo de la acción moral puede ser el sentimiento, la felicidad (en la escuela
hedonista y eudemonista), los fines a alcanzar, el bien (en Platón), la felicidad de la
mayoría (en el utilitarismo), pues en todas ellas la obligación depende del objetivo
de la voluntad, tienen un condicionamiento implícito. Por el contrario, Kant, busca
que nosotros mismos generemos como seres racionales y autónomos nuestras
propias obligaciones, nuestra propia voluntad en las acciones libres de
condicionamientos externos o internos (el sentirse bien con uno mismo). Kant quiere
que nuestra conciencia nos permita vernos como seres autolegisladores. Por ello,
un acto moral, sería la realización de nuestra autonomía, y así alcanzar la libertad
plena, siendo los dueños de nosotros mismos, libres y autónomos para ejercer
nuestra moral a nuestra voluntad, guiados por nuestra conciencia moral y la razón
práctica que la fundamenta.
Los principios por los que se rige la voluntad racional, puede ser máximas
(subjetivas) o leyes (objetivas).
c. Los imperativos
128
La ley moral autodeterminada se expresa como “imperativos”, porque frente a la

naturaleza humana empírica (una voluntad imperfecta, sometida a condiciones
subjetivas como los impulsos) solo se puede presentar con carácter obligatorio.
Pero no todos los imperativos son morales, por ello Kant distingue entre dos tipos
de imperativos: hipotéticos y categóricos.
- Los imperativos hipotéticos:
Es la expresión prudencial o calculadora de la razón práctica, que busca medios
para lograr determinados fines, los mismos que son utilizados de manera cotidiana.
Estos imperativos tienen la forma lógica: “Si quieres X, debes hacer Y”, es decir,
una forma condicional. Se establece así una relación medios-fin, el que quiere un
determinado fin debe cumplir determinados medios. Estos imperativos son
preceptos prácticos, pero no son leyes morales, pues son empíricos y, como bien
sabemos, nada que nazca de la experiencia o la sensibilidad, puede proporcionar
ley práctica alguna.
Los imperativos hipotéticos se pueden dividir en dos tipos, los imperativos
hipotéticos de sagacidad o prudencia, que son aquellos que llevan a la felicidad, son
consejos de prudencia. Dentro de este tipo se encontraría la ética aristotélica
orientada por la phrónesis. Este tipo de imperativo no determina la moralidad, pues
la felicidad no produce leyes prácticas, formales y universales, sólo consejos (Polo,
2009).
Los imperativos hipotéticos de habilidad, son el segundo tipo que señala Kant, son
aquellos que nos conducen a alcanzar fines técnicos.
Como es posible observar, la fuente de ambos tipos de imperativos hipotéticos es
la experiencia humana, denominada razón instrumental, cuyo fin primordial sería el
alcanzar los fines.
- Los imperativos categóricos:
Tienen la forma lógica: “¡Tú debes (o no debes) hacer Y!”. Como se puede observar,
su forma no promete nada a cambio, sino que mandan incondicionalmente y no
admiten excepciones, Kant considera que estos son los imperativos que se pueden
denominar propiamente como morales. Es así que los imperativos categóricos
obligan incondicionalmente, universalmente, necesariamente y se constituyen como
129
mínimos morales con los cuales se podrá evaluar toda moralidad de las normas y
las acciones.
Por lo tanto, como las formas de los imperativos obligan incondicionalmente, se
denomina también a la ética kantiana, como ética formal, o ética a priori, teniendo
así una forma de validación estrictamente racional.
Ahora, para determinar los imperativos que nos deben servir para orientar y juzgar
nuestras máximas, Kant desarrollará dos conceptos más ligados al imperativo
categórico:
1. La Universalidad:
La primera característica de la racional es el imperativo categórico que señala: “obra
sólo según aquella máxima de la que al mismo tiempo puedas querer que se
convierta en norma universal” (Kant, 1973, p. 100).
Así los imperativos categóricos se deben pensar y querer como universales. Si al
universalizarlos no se contradice, entonces es moral. Esa exigencia de la no
contradicción procede de la razón, debiendo recordarse que la universalidad
excluye todo interés empírico (como la felicidad) que determine la voluntad. Y con
esta universalidad, el hombre se hace, asimismo, universal (Oliveira, 1996, citado
en Polo, 2009).
2. Fin en sí mismo
Mientras que para Aristóteles la finalidad o el bien supremo de la vida humana es la
felicidad, para la ética kantiana es el ser humano.
Fin en sí mismo hace referencia a aquello que tiene valor absoluto, a lo que tiene
valor en sí y no es objeto de fines subjetivos. Por ello, ¿qué seres valen en sí
mismos? Los seres humanos racionales y las personas. La persona es el ser
racional que es capaz de darse leyes a sí mismo, autolegislarse, por ello es objeto
de respeto y debemos tratarnos como fines con valor en sí mismos,
incondicionados, de no ser así las normas no tendrían ningún valor moral. Kant,
añade que al considerarse al hombre como fin en sí mismo es que se puede
considerar a la humanidad como sagrada (Kant, 1995, p. 162).
130
En consecuencia, ningún ser humano puede ser medio, tampoco Dios puede usar
al hombre como medio, es con este imperativo se afirma la autonomía y la dignidad
de las personas.
3. El reino de los fines
Para Kant: “un ser racional pertenece como miembro a este reino de los fines
cuando en él es legislador universal, pero al mismo tiempo se somete a estas leyes”
(Kant, 1973, p. 118). Es por ello, que el reino de los fines es la comunidad de
hombres libres donde todos son tratados como fines en sí mismos y donde los
humanos racionales tienen conciencia de obrar el mandato, aunque no les
convenga, por ello sostiene que “un reino de los fines tendría verdaderamente lugar
por medio de máximas cuyas reglas prescribe el imperativo categórico a todos los
seres racionales, si éstas fueran universalmente seguidas” (Kant, 1993, p. 125). “Ser
libre es, pues, en este sentido ‘hacerse miembro de la humanidad’, de tal modo que
el mal emerge aquí como destructor de la unificación de las voluntades, ¡algo que
surge como obstáculo al carácter público de la vida humana!” (Oliveira, 1996, p.
149, nota 49).
4.6.6. ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD
El hilo del final de la Primera Guerra Mundial le llevó a Max Weber reflexionar sobre
el carácter demoníaco del poder y sobre la necesidad de establecer una forma de
valoración íntima que se encuentre libre de preceptos religiosos, científicos,
políticos, filosóficos, tradicionales, etc.
Así el Estado puede usar la fuerza para obligar al individuo a combatir en las
trincheras, pero no puede imponerse sobre la conciencia individual.
Para Weber todas las jerarquías de valores prescritas por dogmas eclesiásticos de
cualquier tipo no son ya creíbles y no pueden ni deben ahorrar la elección a la
conciencia individual. Así, el núcleo básico del individualismo ético de Max Weber
radica en la exigencia planteada al individuo para que se desarrolle como persona,
mediante la dirección consciente de su propia vida, dirección basada en la elección
libre, autónoma y responsable de los valores últimos que la guían y dan sentido. En
esto consiste la ética de la responsabilidad, el no dejar el poder de la
131
responsabilidad de sus elecciones morales en manos de la ciencia, el sentimiento,

el poder político, la divinidad o el consenso de los demás.
Así, el individuo ha de elegir libremente y, al mismo tiempo, tiene obligatoriamente
que hacerlo si quiere seguir siendo persona en una situación social en la que parece
cada vez más aplastado por el peso de las decisiones colectivas y por el avance
irresistible de los procesos de racionalización y burocratización. Por lo tanto, el lema
decisivo de Weber y la ética de la responsabilidad es la autodeterminación del
individuo, una autodeterminación consciente.
La ciencia y la filosofía pueden esclarecer la decisión de sus acciones, pero nunca
deben suplantarla. Así, para Weber, la ciencia no puede enseñar a nadie qué debe
hacer, sino únicamente qué puede hacer. En este sentido se debe diferenciar el
deber científico del deber práctico de elegir, en el que el individuo se debe adherir
a los ideales que dirigen su acción, que le dan sentido a nuestra vida y configuran
la dignidad de nuestra personalidad.
Es así que Weber diferencia cuatro tipos de ideales de acción, la acción afectiva, la
acción tradicional y la acción racional con arreglo a los valores y la acción racional
con arreglo a los fines, sin desconocer sus posibles combinaciones. Estos tipos de
acciones van de lo irracional a la racional.
a. Las acciones afectivas
Son irracionales porque su motivación no se encuentra en los fines y medios, sino
es movido por emociones como la venganza, el odio, el miedo, la desesperación,
etc. Se encuentra en la “frontera” de una acción con pleno sentido, esto es, de una
acción racional. Su grado de irracionalidad se mide también porque no tienen en
cuenta los efectos que pueden ser trágicos o heroicos.
b. Las acciones tradicionales
También son irracionales porque son guiadas por costumbres que no se cuestionan,
por lo que generan en el individuo solo reacciones. Aquí se encuentran los mitos
religiosos, los ritos populares, donde los sujetos actúan sin tener consciencia del
sentido de la acción que realizan.
c. Las acciones racionales con arreglo a los valores
132
Se ciñen a los valores, y están caracterizados por dirigirse a fines últimos,

enmarcados en convicciones en la que cuenta la fidelidad a valores últimos no
justificados. En este espacio se encuentran las acciones religiosas, políticas,
morales y estéticas, cada una orientada por determinados valores. La sujeción o
fidelidad a este valor no permite evaluar los medios y los fines de forma
completamente racional, pues el sentido de esta acción n se encuentra en las
consecuencias de las acciones, sino en la misma realización del acto, porque en el
acto mismo se encuentra el valor (Weber, 1996, citado en Polo, 2009).
d. Las acciones racionales con arreglo a fines
Se caracterizan por los individuos que persiguen una finalidad previa y
conscientemente definida, a partir de la cual se buscan los medios necesarios para
conseguirla y se es consciente de las consecuencias. Dentro de este tipo de acción
se pueden incluir a las acciones científicas y las acciones económicas, por lo que
ambas pueden ser interpretadas racionalmente, de ahí que la ética de la
responsabilidad esté fuertemente ligada a la actividad política, la ética de la política.
4.7. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
El ser humano aparte de conocer lo que es, también debe conocer lo que debe
ser su propia vida, qué conducta es la más apropiada para su naturaleza. “Por
libertad exterior entiéndase la autonomía de la voluntad frente a las situaciones
reales.”1
Libertad proviene del término latin “libertas”, libertatis. Considerado como la
capacidad del ser humano de poder obrar según su propia voluntad a lo largo de su
vida, asumiendo la responsabilidad de sus actos, por lo que ética y libertad van de
la mano. Históricamente, desde las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX
la libertad suele estar unida a los conceptos de justicia e igualdad.
1
Garcia Maynez, Eduardo Revista de Investigación Científica y Social BIBLAT 2009.
133
Un ser libre no está atado a la voluntad de otros en forma

cohercitiva. La voluntad garantiza el respeto por la voluntad
individual e implica que cada individuo asume con
responsabilidad sus actos. Hablamos, entonces, de acto
moral cuando siendo inteligente y libre como tal, puede ser
juzgado como bueno o malo.
4.7.1. TEORÍAS FUNDAMENTALES SOBRE EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
A. Determinismo.
Doctrina filosófica que afirma que todos los fenómenos o acontecimientos están
determinados tienen antecedente. Explica esta doctrina que los mundos natural y
humano están regidos por el principio de la causalidad (a una causa le corresponde
un efecto). Un acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o posición;
estar causado significa que los acontecimientos están conectados con algún
acontecimiento precedente, que si este no hubiera ocurrido aquel tampoco hubiera
sucedido. Un acontecimiento A, ésta íntimamente ligado a otro acontecimiento B.
Sus representantes son: Leucipo y Demócrito, quienes sostenían una teoría
materialista y atomista. La Naturaleza está formada por partículas diminutas e
invisibles llamadas átomos. Todo está formado por una sustancia material, todo
acontece por necesidad. Pierre Simón Laplace, asevera que la realidad física está
totalmente determinada. Afirmó que debemos considerar el estado actual del
universo como efecto del estado anterior y como la causa del estado que sigue.
Burrhus Frederick Skinner, sostuvo que el comportamiento de una persona está
determinado por la dote hereditaria y por las circunstancias ambientales, de tal
manera que no es el individuo, sino el medio, el responsable del comportamiento
humano.
Las consecuencias del determinismo en la ética son peligrosas, pues si todo está
determinado, entondes la responsabilidad moral, el control de los actos quedan
anulados, no son posibles; no hay culpa ni mérito alguno en el individuo que no
puede dejar de hacer lo que hace, si se acepta plenamente la teoría determinista en
la ética, entonces el individuo no actúa responsablemente (Bunge, 1997).
134
B. Fatalismo
Es una concepción más radical que el determinismo. Afirma que el hombre no es
libre, pero su comportamiento ésta escrito por un destino. Una persona fatalista es
la que piensa en lo que ocurre ha de suceder necesariamente y es incapaz de
evitarlo. Expresa que el destino que nos ha dado nuestro propio ser y nuestra
condición humana, nos ha hecho tales de este modo que, siendo humanos, nos
felicitamos de nuestras ventajas, que tomados por realizaciones nuestras; nos
quejamos de las fallas del mundo que designamos como nuestra mala fortuna y
apenas pensamos en el destino que dispensa arbitrariamente tanto lo uno como lo
otro.
C. Providencialismo
Es una concepción religiosa-filosófica, según la cual el desarrollo de la sociedad
humana, está determinada (en el sentido de las fuerzas motrices como en sus fines)
por fuerzas misteriosas ajenas a la relación como proceso histórico por la
providencia, por Dios.
El sistema idealista Hegeliano pertenece al providencialismo, reconoce en su
filosofía de la historia que la providencia divina gobierna los acontecimientos del
mundo. Más completamente el providencialismo se encuentra en el pensamiento de
los pensadores religiosos como Agustín de Hipona, Tomas de Aquino, los
Neotomistas, entre otros.
Sostienen que Dios es el verdadero protagonista y sujeto de la historia. El hombre
es un objeto un instrumento en las manos de Dios.
D. Naturalismo
Corriente filosófica que afirma que la naturaleza es el principio único de todo lo que
es real. Es un sistema filosófico y de creencias que sostiene que no hay nada más
que la naturaleza, fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias
naturales, estas existen para poder conocer nuestro entorno. El naturalismo intenta
explicar el desarrollo de la sociedad por leyes de la naturaleza.
Afirma que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen
referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia
con fuerzas naturales. Rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como
135
ocurre en las religiones humanas, también rechaza la idea de la teología (atribuir un

proceso) a una finalidad).
E. Indeterminismo
Es opuesta al determinismo, debido a que niega profundamente la determinación,
pues hay algún acontecimiento B que no está conectado con un acontecimiento A
muy íntimamente, de tal forma que dado A, no necesariamente deba ocurrir B. Esta
corriente adopta la forma de liberalismo, según el cual no hay nada necesario, el
hombre puede actuar en forma totalmente distinta de como lo hace, incluso puede
obrar en contra de su propio carácter y convicciones. Elimina la causa, pero en su
lugar habla del azar, es decir, el hombre está determinado por el azar. Los actos de
la voluntad humana, está libre del principio de causalidad natural.
Taylor sostuvo que en el determinismo la concepción que emerge no es la de un
individuo libre, sino la de un fantasma intermitente y errabundo sin ton ni son. El
determinismo es peligroso como el indeterminismo, porque el hombre actúa sin
control alguno, por impulsos incontenibles que no se sabe de donde provienen.
F. Autodeterminismo
Teoría que afirma que los seres humanos tienen libertad de elección o
autodeterminación, esto es que, dada una situación, una persona puede haber
actuado de forma diferente a como lo hizo. Los filósofos idealistas han argumentado
que la libertad de la voluntad es incompatible con el determinismo. Aquí surge el
libre albedrío. Se puede afirmar que es una posición que intenta conciliar al
determinismo y al indeterminismo, de tal forma que el hombre pueda efectuar sus
actos con plena libertad, pero siempre existen causas externas que condicionan,
incluso el hombre es producto de dichas causas.
4.7.2 DIALÉCTICA DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD
Entendiendo por dialéctica (dentro de otros significados) como la confrontación de

contrarios para viabilizar el curso, secuencia o permanencia de algo; la libertad y la
necesidad mantienen también entre sí, una relación dialéctica por lo siguiente:
1° La libertad se define como la capacidad de realizar una acción sin restricciones,
aunque considerando el derecho de los demás.
136
2° La necesidad supone carencia de algo para viabilizar la acción en pro de la

búsqueda de satisfacción.
3° Los seres humanos somos seres en necesidad (primaria o secundaria)
permanente para poder conservar nuestra existencia.
4° Los seres humanos ansiamos la libertad, pues supone
acción sin restricciones; sin embargo, al ser seres en
necesidad perenne buscamos la satisfacción de nuestras
necesidades (primarias o secundarias) en detrimento (daño
moral o material en contra de los intereses de alguien) de
nuestra libertad, pues no podemos librarnos de las mismas,
como son los alimentos, abrigo, afecto, reconocimiento social,
etc.
5° En consecuencia debemos primero satisfacer nuestras necesidades para ejercer
nuestra libertad plena.
6° Por su parte, la satisfacción de algunas necesidades requiere de la libertad para
ser satisfechas, ejemplo para buscar alimento y satisfacer la necesidad de
alimentarse, necesito tener las condiciones que me permitan ejercer mi libertad e ir
en su búsqueda, de lo contrario la necesidad insatisfecha podría terminar en el cese
de la vida. Otras necesidades exigen mayor libertad para ser satisfechas, así por
ejemplo, la necesidad de autorrealización, demanda de mayor libertad para
alcanzarla, es decir, demanda haber satisfecho otras necesidades primarias o más
simples que aquella, ejemplo: La libertad para escalar el monte Everest a su vez
requiere haber satisfecho otras necesidades primarias.
7° Por lo tanto, a más libertad corresponde haber satisfecho más necesidades, que
a su vez requieren de más libertad para satisfacerlas. Se establece así entre las
dos, una relación dialéctica que posibilita la acción y con ella la conservación de la
vida y la trascendencia de quienes logran su autorrealización, que vendría a ser el
status más elevado de la libertad, pues supone el haber satisfecho todas las
necesidades: básicas y secundarías. Por ejemplo, el ganar el premio nobel, el ser
padre o madre, el llegar a la cima del monte Everest, el acceder al Nirvana, el
137
obtener un título profesional, etc., representan el ejercicio pleno de la libertad con

las gratificaciones.
138
ACTIVIDADES
II. Realiza un mapa conceptual con las ideas más importantes de las corrientes
filosóficas sobre ética y moral.
III. Elabora un mapa conceptual, tomando como referencia el contenido sobre el
problema de la libertad considerando los enlaces correspondientes. IV. Escribe un
ensayo sobre las corrientes filosóficas acerca de la ética y la moral en las lecturas
o películas señaladas, considerando la siguiente estructura: Título una frase,
introducción media página, el problema media página, su idea una página, detalles
una página, trabajos relacionados media página y conclusiones media página.
- Título: Atractivo y corto, refleja el contenido del ensayo.

- Autores: Apellidos y Nombres del(los) autor(es).
- Introducción: Establece el propósito u objetivo del ensayo, así como el área
de la investigación en la que se enmarca. Proporciona referencias a trabajos
relacionados, publicados previamente.
- Argumentación/desarrollo: Evidencia con precisión los puntos presentados
en la introducción, expresando la idea antes de exponer los detalles. Se
sustenta en bases teóricas para la argumentación, haciendo uso del análisis,
síntesis, método deductivo e inductivo.
- Conclusiones: Sumariza los resultados más importantes, sus consecuencias
y limitaciones.
- Referencias bibliográficas: Listado de documentos o fuentes de información
a los que se alude en secciones anteriores. Suelen tener un formato indicado
en las normas para los autores. Se realiza en el formato APA (sexta edición).
139
Provien ÉTICA Y MORAL Proviene
comprende
Voz Griega ETHOS Voz Latina MOS y MORES
El problema ético y moral
significa
significa
Costumbre – Hábito - Inclinación es relativo a

Costumbre – Hábito - Inclinación
estudia
Conducta Comportamiento estudia
- Leyes
- Principios
- Normas - La conducta
Orientan la conducta el que es - El comportamiento
comportamiento desde el humano.
punto de vista TEÓRICO. Desde el punto de vista
Bueno - Malo
PRÁCTICO, de su realización,
Entonces es
es decir, investiga los actos
en humanos dirigidos hacia el
- Una ciencia normativa
bien.
- Es una teoría de la moral.
Ejemplo. La teoría ética de tiene
Platón. Nosotros Y los demás
- Es la teoría del
comportamiento moral de - Un sentido práctico. Ejemplo:
los hombres en sociedades las costumbres.
generamos - Es la aplicación de las
normas aceptadas libre y
Permite el logro de la El problema Moral conscientemente y que
regula la conducta.
- Tiene un desarrollo histórico
Moralidad donde se y un sentido de clase social.
Es el orden de:
- Normas,
- Valores y Pregunta ¿Qué es lo bueno? tenemos
- Deberes
Que rigen en una sociedad
donde actúa con libertad y respondiendo a uno de los Ejemplo:
consciencia.
Problemas de la ética y la Moral • En una institución hospitalaria,
Donde se aplica la un médico se niega a practicar
un aborto, porque esto infringe
y se fundamenta con las los principios éticos de la
Filosofía de la Política Ética de la Política institución, de preservar la vida
Política proviene de la voz Etimológicamente Corrientes Filosóficas: de los pacientes.
griega “polikos”: ciudadano como la ética propia Ética Eudemonista: Sócrates, • En el caso de un contador que
civil. Estudia: del estado o la Aristóteles. no coopere con sus clientes, en
- La política - El poder Ética Utilitarista: Stuart Mill la evasión de los impuestos,
organización social.
- El estado - El gobierno, Ética racional formal posee una conducta conforme a
Constituida por las
- La libertad-La justicia, Ética apriori la ética de su profesión.
y el bien común normas de acción
Ética de la responsabilidad
diferencia
140
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Filosofía: origen y disciplinas

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE

SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

PRIMERA UNIDAD. CAPITULO I: FILOSOFÍA: 1. NATURALEZA DE LA

En su diccionario filosófico, considera tres acepciones de la palabra filosofía que las

2. Según Aristóteles, ¿qué diferencia al agua y al fuego de los seres vivos?

Completa en cada recuadro a que disciplina filosófica corresponde cada

termina. Tendrá que analizarse a fondo el por qué. ¿Cómo comenzó el

ACTITUD CIENTIFICA ACTITUD FILOSOFICA

el ser y el pensamiento, o entre el espíritu y la materia o entre la conciencia y el

Investiga y debate sobre el problema fundamental de la filosofía y compara los

4.3 HISTORIA DE LA FILOSOFIA

José Vasconcelos Calderón (Mexicano)

CUADRO 2, PROCESO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

Fuente: Adaptado de (2009)https://es.slideshare.net/wilderar/proceso-historico-de-

1.- Filosofía Antigua Comprende la filosofía oriental y la filosofía occidental

hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los

CUADRO 3, MAPA DE DOMINIO FILOSÓFICO

Fuente: Adapatado de https://farmacon.files.wordpress.com/2010/10/grecia-

Tomás de Aquino (1225-1274) quien consideraba que no hay incompatibilidad entre

Hegel, (1770/1831), marca el pináculo del idealismo alemán después de Kant,

 ¿Quiénes eran los sofistas?

el espíritu es el que la materia es la

CAPITULO II: GNOSEOLOGÍA

Fuente: Adaptado de https://www.slideshare.net/PatyRodriguez10/el-conocimiento-

2.3 NIVELES DEL CONOCIMIENTO

2.4 TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO

2.4.1 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

pone de sí las condiciones de objetividad que son el espacio, el tiempo y las

2.4.3 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Dado un triángulo ABC , si se traza un

Lo que se traduce en la fórmula

a) La Verdad como correspondencia. - Es la expresión categórica de conformidad

2.4.5.1 LOS CRITERIOS DE LA VERDAD

 Título: “Edad Media en 10 minutos”

ESQUEMA TEMÁTICO DE LA UNIDAD

científico; aplicados en toda actividad humana. Otras definiciones de epistemología

Fuente: Adaptado de Monografías.com,

Para (Piaget, 1970), la lógica, la metodología y la teoría del conocimiento, o

Posteriormente, la epistemología sigue siendo presentada como una rama de la

 Apertura a la actitud crítica.

los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional o comercial.

1.5.1 CLASIFICACIÓN SEGÚN ALGUNOS AUTORES

(Bacon, 1645) en • ARTE: Producción de cosas

CIENCIAS DE LA Historia natural

1.5.1.3 AUGUSTO COMTE

Fuente: “La investigación Científica.” Mario Bunge

1.5.1.6 SPIRKIN Y KEDROV

1.5.1.7 LUDWIG WITTGENSTEIN

 Los objetos de las ciencias formales son ideales

b. Técnicas: Mecánica aplicada y astronáutica, Ciencias químico-tecnológicas,

1.6.1 ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA

f) Aspira llegar a la verdad

1.7 FUNCIONES DE LA CIENCIA

FUNCION PRIMORDIAL DE LA CIENCIA, la tarea y función primordial de la ciencia

Un modelo epistemológico es una ciencia cuya función es explicar en conceptos

Modelos Epistémicos Originarios y Derivados: donde un modelo derivado se soporta

Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)

Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare).

Figura 9, DIAGRAMA NATURALISMO

Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)

Revisión meticulosa de Precisa los grados Genera

Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)